解放の神学

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解放の神学、 1973年の任期を最初に使用されてグスタボグティエレスは、ペルーのローマカトリックの司祭は、学校の思想は、ラテンアメリカのカトリック教徒の間は、福音書によると、キリスト教会の要求に集中して、努力してから、世界の人々を解放する貧困と抑圧します。

解放の神学の動きは、第二バチカン公会議触発された部分と、 1967年にローマ法王の回勅populorumプログラムです。

その主要指数は、グティエレス、レオナルド一人悦に入るの、ブラジル、ウルグアイ、フアンルイス著作権侵害のです。

励ましのliberationistsから受け取ったラテンアメリカの司教、特に1968年会議での決議を採択さMedellin 、コロンビア;他のローマカトリック教会がマルクス主義のアイデアの使用に反対して、彼らのサポートを革命的な動き、およびそれらの批判の伝統教会機関です。

ニカラグアのサンディニスタ指導部の2つのメンバに属してローマカトリックの聖職者は、イエズス会のメリノール会とします。

バチカン当局非難おならをするドキュメントでは1985年しかし、 1986年に穏健な形の解放の神学をサポートします。

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ベリマン、フィリップ、解放の神学( 1987 ) ;ジークムント、 PEの、解放の神学岐路に立って( 1990 ) 。

解放の神学-ハイチ

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勉強しながら、神学校の司祭になるには、ジャン-バートランドアリスティド(後のが大統領になるのハイチ)が教義の影響を受け、 解放の神学、キリスト教の教えに仕事をしなければ社会的、経済的正義をすべての人々です。アリスティド、解放神学抑圧的な独裁政権を批判して意味のジャンクロードデュヴァリエと貧しい人々の権利を保護するため、ハイチです。

彼の神学校訓練は1979年に完了した後、アリスティドの上司の送信に出ている彼は、彼の政治的な行動を抑制するために努力します。

彼は最初に、イスラエル、どこ聖書神学を学び、と入力し、モントリオールからロンドンと、カナダ、ここで彼の神学の修士号を取得完了です。

簡単に返さハイチアリスティドが1982年にサレジオ司祭として制定される。

1985年にアリスティドなった牧師は、小、貧しい教区にポルトープランスです。

彼はまた、いくつかの組織的かつ主導デュヴァリエ政府の動きに抗議しています。

1986年2月に逃げたデュヴァリエ島では、年間で、ハイチは、次の4つのグループに支配された民間人や軍将校who 、かつての独裁者を支持していた。

アリスティドハイチでの継続を整理すると鉛の抗議として知られ、抑圧的な独裁"デュヴァリエduvalierismなし。 "

1988年のサレジオために、政府からの圧力を受け、被告人の煽動アリスティド追放彼からの暴力と注文します。

昨年12月、 1990年の最初の自由選挙は1804年ハイチ、ハイチのアリスティドが大統領に選ばれた。

フィリップa.ハワード

解放の神学

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ローマカトリックの教皇は一貫史の非難の経済的社会的条件によって作成さ近代工業社会との救済策を提案します。

彼らは核戦争を非難し、繰り返しの軍拡競争に終止符を打つよう求めた、との搾取に歯止めをかけるを模索してきた貧しい国を豊かなものです。

の保護と基本的人権の推進は、社会的、経済的、政治の中心に受注が、これらの公式見解です。

いわゆる解放の神学の知識で作成されたいくつかのカトリックのラテンアメリカは最近、未遂に合わせて、これらの懸念を投機少ない伝統的な枠組みの中でも発見さマルクス主義文学の概念を活用します。

ジョンWオマリー

解放の神学

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これは他の融和をしようとする動きが社会政治神学との懸念よりも、新しい学校の神学理論です。

取り立てて言うほどのことがより正確には、複数の解放の神学、これらのtheologiesコンテンポラリーな表現の中の黒人解放見つけ、フェミニスト、アジア人、ヒスパニック系アメリカ人、およびネイティブアメリカンです。

と明確な表現を最も重要な日付は、ラテンアメリカで開催されています。

神学的なテーマが開発されては、ラテンアメリカのコンテキストではモデルとしての他のtheologiesを解放します。

には、少なくとも4つの主要な要因にしてプレイするの形成に重要な役割を果たすのラテンアメリカの解放の神学です。

第一に、それは、ポストenglightenment神学的運動です。

の主要推進など、グスタボグティエレス、フアン著作権侵害、ホセミランダは、認識論的、社会的視点に対応できるようにするのカント、ヘーゲル、マルクスです。

第二に、解放の神学に大きな影響を受けてきた欧州の政治的な神学jb所見でメッツとハーベイコックスユルゲンモルトマンと批判して歴史に無関心な視点と個人主義が実存主義神学の性質です。

第三に、これは、ほとんどの部分をローマカトリック神学的な運動です。

このような注目すべき例外として、ホセmiguez - bonino (メソジスト) 、ルベンアウヴェス(長老)が発見されました。解放の神学のローマカトリック教会です。

バチカンした後2世( 1965 )との会議は、ラテンアメリカbishopの地位( celam 2 )でMedellin 、コロンビア( 1968 ) 、かなりの数のラテンアメリカの指導者に、ローマカトリック教会が解放の神学を神学的な声としては、ラテンアメリカ教会です。

支配の役割を、ローマカトリック教会のラテンアメリカはそれを大幅に車両を解放の神学を通して、南米大陸をします。

第四に、それは具体的でユニークな神学的な運動は、ラテンアメリカの文脈に位置します。

神学論争が解放され、大陸の植民地主義の被害に遭う、帝国主義、および多国籍企業です。

経済" developmentalism "は、いわゆる後進に配置する第三世界諸国の状況に依存し、その結果、地域経済の決定によって制御されラテンアメリカのニューヨーク、ヒューストン、またはロンドンです。

この経済的搾取を永続化させるために、 liberationists議論は、強力な資本主義の国、特に米国では、与える軍事的、経済的支援を確保する体制を支援して、特定の政治経済の現状です。

これらの4つの要素を組み合わせ、独自の神学的な方法をもたらすと解釈します。

神学的方法

グスタボグティエレス神学として定義されて"重要な歴史的な習慣を反映した。 "

神学のことに没頭を使用するには、神学者で、自身の知的および社会政治学の歴史です。

神学システムの永遠の真理ではない、魅力的なの神学者は、反復プロセスの体系化と申し訳なさそうな討論します。

神学は、動的、継続的な洞察力を行使関与現代の知識(認識論) 、男(人類学) 、および履歴(社会的分析) 。

"実習"を意味以上のアプリケーションの神学的真理を、与えられた状況です。

ことを意味するの形成に神学的真実の発見とは、与えられた歴史的な状況を介して個人の参加は、ラテンアメリカの階級闘争は、新しい社会主義社会です。

2つの方面から解放の神学に受け入れていく"チャレンジは、啓発" (フアンソブリノ) 。

これらの2つの重要な要素の形状解放の神学の聖書解釈学的です。

の最初の挑戦が開始さを通じてイマヌエルカント哲学の視点で人間の理性の自律性を主張しています。

神学は、もはや働いアウトに対応して、神の自己開示を通じて人間は神の原作者は、聖書です。

この啓示から"外部"は、神の啓示に置き換えられて発見された表の人間の相互作用の歴史です。

2番目の挑戦が伝わるカールマルクスの政治的視点によって設立された、と主張し男の完全性を実現できるだけの政治的経済的疎外を克服する社会の構造です。

マルクス主義の解放の神学の役割を理解しなければならない正直なところです。

いくつかの批評家はマルクス主義を示唆した。解放の神学とは区別できないが、これが完全に正確です。

解放の神学者の有名な声明に同意マルクス: "これまでの哲学者が説明して世界;われわれの仕事は、それを変更する。 "

彼らはないと主張して神学を意図ししかし、実務に従事して理論闘争をもたらす社会の変化します。

theologyemploys解放するためにこれを行うには、マルクス主義- styleクラス解析、抑圧者との間で分割して虐げられた文化です。

社会学的分析では、この葛藤史と搾取を識別するための歴史的な状況にします。

マルクス主義と解放の神学を支える宗教を非難するlegitimatingの現状と迫害者の力を利用しています。

しかし、マルクス主義とは異なり、解放の神学は、キリスト教信仰のターンをする手段として、解放をもたらす。

マルクスに失敗しました詳細については、感情的、象徴的、および社会で、強制的に教会が正義のための闘争のです。

神学解放されていないと主張し、古代キリスト教の伝統から出発するときに使用するためのツールとしてマルクス主義思想社会分析します。

クレームを使用していないとしてマルクス主義哲学的世界観や政治的な行動計画を包括的です。

人間の解放年5月から始めるの経済インフラストラクチャ、エンドあることはできません。

への挑戦は、啓発に続いての挑戦は、ラテンアメリカの状況を策定解放の神学の解釈学の実習です。

新興の重要な鍵hermeneuticalのラテンアメリカのコンテキストはヒューゴーassmannの参照を要約して、 "認識論的特権を貧しい人々です。 "

大陸では、両方の大多数は非常に悪いとローマカトリック、解放の神学と主張して闘争は、男と男の残酷されるわけでは不信仰です。

木彫りの神学者が解放する特別な場所を非常に悪いです。

"非常に悪い男、他のは、全く別の場合には先には、 " (グティエレス) 。

神はすべての前提と聖体拝領を選ぶ搾取階級の貧困層や、彼らの窮状を識別し、彼らの運命を共有します。

イエスキリスト" secularizesの手段を救い、メーカーの聖餐式は、 [その他]を決定する要素に入るための神の王国" (レオナルド爆笑) 。

"貧しい人々は、エピファニーの外面の王国や、無限の神" (エンリケdussel ) 。

解放の神学を保持して農民が死亡したのか、我々は直面してネイティブインディアン"の負の巨大な力" (ヘーゲル) 。

我々は神から強制的に歴史を理解する媒介を通じて人間の生活を虐げられた。

神の創造が認識されない場合類推の美しさとパワーが、 dialecticallyは、生き物の苦しみや絶望します。

悲しみ"トリガのプロセスを認知、 "有効に問い合わせ、神との意味を理解するのは(ソブリノ) 。

啓発の重要なポストの反射を組み合わせることで急性の意識をラテンアメリカの紛争に苦しむ履歴の結果をいくつかの重要な神学的視点です。

神学的解釈

正統派の神学者の解放と確信して神の教義を操作する傾向が神の味方をして資本主義的な社会構造です。

彼ら主張して正統性に依存してきた古代ギリシャの神の概念を知覚神は、静的にwhoは遠いとリモートからの人類の歴史です。

神の概念を超越これらの歪曲と神学の結果、陛下は神の考えとして"がある"または"アウトにします。 "

その結果、大半のラテンアメリカ人の顔を消極的になって不正や迷信に信心深さです。

解放の神学の応答を強調して理解できないのが現実神の神秘です。

神に要約することはできませんがobjectifying言語または教説のリストを介して知られています。

神は人間の歴史発見されたコースです。

神は完璧ではない、不変の実体、 "サイバースクワッティング外の世界です。 "

彼は我々を前にスタンドは、歴史的な将来のフロンティア( assmann ) 。

神はその原動力の原因は、キリスト教の歴史を超越を経験として"恒久的な文化大革命" (グティエレス) 。

苦しみや痛みを知って神の原動力となる。

の神の十字架は、神の未来submerges who自身が、世界の不幸です。

神は抑圧された情報は、十字架の美しさではなく、パワーか、または知恵です。

救いは、聖書の概念をequated抑圧からの解放の過程と不公平です。

罪は男の残酷で定義されてご利用に男です。

実用的な目的のためのすべての解放の神学愛するあなたの隣人を愛する神に相当します。

2つの切っても切れないしかし、事実上見分けがつかないだけではありません。

神は私たちの隣人と救いが発見さの発見の歴史を"男になる。 "

救いの歴史を救いの歴史を受け入れるが、全体のプロセスの人間です。

聖書の歴史は重要な知る限り、このクエストを示してモデルと正義のために人間の尊厳とします。

エジプトは、イスラエルの出エジプト記からの解放とイエスの生と死の試作品として頭角を現すのは、現代の人間の解放のための努力します。

これらのイベントの意味を聖書の世俗的精神的な意義を解放のための努力します。

教会と世界は棲み分けされなくなります。

教会に自分自身を許可する必要がありますとevangelizedされた世界に生息しています。

"教会の神学によって補完され、世界をすべきである、世界の教会の神学" (グティエレス) 。

参加連帯して反対する虐げられた抑圧者は、法の"変換" 、および"福音伝道"は発表の参加を神の正義のために、人間の闘争です。

イエスキリストの解放の神学の重要性を彼の模範的な闘争を嘘と貧しい人々に見捨てられた人です。

彼の教えと行動に代わって、神の王国を神の愛を実証する歴史的な状況下にあるクマのラテンアメリカのコンテキストの類似性を印象的です。

の意味を再解釈の化身がします。

イエスキリストではない神は、存在論や形而上学的意味します。

本質主義は、イエスキリストの概念に置き換え'リレーショナル意義です。

イエスキリストの神への道を示して問い合わせ;彼には、神の息子であるが、 1つの方法です。

の意味をイエス様の化身浸漬さの合計が見つかった彼の葛藤と抑圧の歴史的な状況です。

彼の人生absolutizesの値は、王国、無条件の愛、普遍的寛容、および継続の父の謎を参考にします。

しかし、この操作を行うことは不可能であるというだけの理由は、まさに彼の固有のイエスキリスト指向を教えることは、特定の歴史的な期間です。

取り返しがつかないまでに1つのレベルに属して編集して項目をイエスキリストではなく、別のレベルでイエスキリストは、天頂は、進化の過程です。

イエスキリストの歴史にその目標に到達します。

しかし、次のイエスキリストのretracingの問題ではない彼のパスをしようとして彼の道徳的かつ倫理的行為に従って、できるだけ多くのことが彼のパスになることを再作成を開いて彼の"危険なメモリ"を呼び出し、パスを問われている。

イエスキリストの独自性'クロスうそていないという事実を神するには、空間と時間を特定のポイントに、固有の苦しみを経験豊富な男の罪深さを提供するために交換する方法です。

イエスキリストの死ではないに代わって、人類の代償を提供who神の怒りを受けるに値する。

イエスキリストの死は、ユニークなため、彼は模範的なファッションhistoricizesを経験している苦しみのすべての十字架を、神に虐げられた。

解放の神学は、イエスキリストを通してそのことを'人生の人々が神broughtして解放されないままに確信して外部の歴史を、現在のコースに関心を悪のイベントしかし、彼は明らかに自分自身を本物の媒体を通じて貧しい人々や虐げられた。

神学的批判

解放の神学の強さは、その思いやりを貧しい人々は、キリスト教と確信してはいけないと無関心なまま受動的な窮状にしています。

男の人には残酷に値する罪との判断を、神とキリスト教の抵抗を実現します。

解放の神学は、高価な弟子を嘆願すると次を思い出させるのをイエスキリストは、実用的な社会的および政治的な結果をもたらす。

解放の神学の弱さに由来するアプリケーションの誤解を招くhermeneutical原則とする歴史的なキリスト教の信仰から出発します。

解放の神学の伝統を正しく非難を使用しようとする神を否定し、独自の終了が誤って聖書の神の啓示に決定的なselfdisclosureです。

と主張して私たちを神の概念が決定された歴史的な状況が抜本的に同意する時間的プロセスのabsolutizing世俗で、神学を区別することが困難と理念です。

マルクス主義年5月には、便利なツールを識別する階級闘争されている第三世界諸国の多くの賃金をもらっているが、問題が発生したかどうかをマルクス主義の役割をするためのツールが限定されるかどうかの分析や政治的な解決策となっています。

解放の神学の事実を公開して当然の社会的弾圧と抑圧者と抑圧された事実には、しかし、それは間違ってこのアライメントを与える存在論の状態にほぼします。

真のマルクス主義れる可能性がありますが、罪と疎外からの理解は、キリスト教の神の両方の迫害者としてのジレンマと虐げられた直面しています。

解放の神学を強調するのは非常に悪い印象を与えるだけでなく、貧しい人々のオブジェクトは、神の救済との懸念が、天啓のアジ研です。

泣くのは、抑圧された者は、神の声です。

それ以外は虚栄心の投影としての神を理解しようと自分勝手ないくつかの手段です。

これは、混乱し、誤解を招くような概念です。

聖書神学を貧しい人々によると、神は、教えることはできませんが、実際の実施の態様は、非常に悪い今日の世界における神です。

解放の神学を政治の福音を脅かすのポイントは、非常に悪いが提供するソリューションを提供の有無に関係なくがイエスキリストです。

解放の神学を真剣に受け止めてかき混ぜるキリスト教徒の社会的および政治的な影響をイエスの生と死の地面に失敗するしかし、イエスの独自性が彼の神のが現実です。

問い合わせ彼とは異なることを主張度、種ではなく、彼のクロスが彼のクライマックスは、人類の苦しみをわがことのような身分証明書をsubstitutionary死で提供さではなく、当社に代わって、神の怒りを買うのが背き去って、罪に克つ、死、および、悪魔です。

神学を分離するイエスキリストの十字架の死から、特定の場所に神のデザインと避けるように公開して明らかにする意味は、わたしたちが神の力を、それゆえの神学上の永久保証の放棄します。

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(エルウェル福音辞書)

書誌事項


ce armerding 、エド。 、 evangelicalsと解放;笠原assmann 、神学は、遊牧民の教会; l.高笑い、イエスキリストの解放; j. miguez - bonino 、その神学に革命的な状況; rmブラウン、神学、新しいキー:解放のテーマに対応し; i. ellacuria 、自由作ら肉:キリストと彼の教会の使命; a. fierroは、過激派福音書:はじめに、重要な政治的theologies ; r. gibellini 、エド。 、中南米の神学のフロンティア; g.グティエレスは、解放の神学;ジャカーク、解放の神学:第三世界の福音派の対象から; jpミランダ、マルクスと聖書です。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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