修道院生活

総合情報

修道院生活(ギリシャ語からのMONOSを意味する"シングル"または"のみ" )を参照して通常の生活の邪魔をする-共同体主義や孤立-これらの個人に採用され、男性あるいは女性、w h oが選出さを追求する理想的なのか、より高いレベルの完成宗教的な経験を通して、世界の残しています。

禁欲的な受注組織の周りにも歴史的なルールや教師は、規制の活動は、メンバーが密接なルールに基づいて採択された。

この慣行は、古代、インドが存在してほぼ10世紀前にイエスキリストです。

それに関しましてはいくつかのフォームの間で最も発展の宗教:ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教、道教、イスラム教のスーフィー支店、とキリスト教です。

時間は、キリストは、ユダヤ人の僧侶がエッセネ派のクムランです。

技術的には、修道院生活に取り入れ、隠者の両方の生活を、さまざまな程度の極端な孤独を特徴とする、との生活は、修道士、それは、コミュニティの僧に住んで提供する限られた量の孤独です。

修道院生活常に伴う禁欲、または自己の実践は、懲戒処分-拒否します。

この禁欲主義が含まれて断食、沈黙は、個人の所有権を禁止し、肉体的に不快感を受け入れています。

ほとんど常にが含まれて貧困、 celibacy 、として服従させる精神的指導者です。

このような慣行の目標は、通常、他の強烈な関係を築くの神、いくつかのタイプの個人的な啓発、または本サービスを通じて神の祈り、瞑想のか、または教育や看護師などの良い作品です。

キリスト教の修道院生活が始まったの砂漠のエジプトとシリアは、 4世紀の広告です。

聖アンソニーの大は、最初に接続してエジプトの隠修士;サンpachomius (民主党346 )は、エジプトでの最初のコミュニティのcenobitesです。

サンバジルの大( fl. 379 ) 、司教のcaesarea 、修道院生活は、都市のコンテキストに置か慈善サービスの導入により規律として働く。

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その組織は主に西洋の修道院生活の聖ベネディクトnursia ( 6世紀)で、そのベネディクトルールの生活基盤を形成して、ほとんどの修道士するまで、 12世紀のコミュニティです。

修道士の間での主要な中世の受注を進化さcarthusiansは、 11世紀は、 cisterciansは、 12日とし、托鉢受注か、またはfriars -d ominicans、 f ranciscans、およびc armelites-は、 1 3世紀に発生します。

修道院生活が栄えたの両方で、ローマカトリック教会と東方正教会は、キリスト教の最古の教会から、現在の時間を、定期的に更新を動的に改革し、新しい未来の大切な個人または現在の練習から出発します。

修道院生活を拒否されたもののプロテスタントは16世紀には、 19世紀以来、英国国教会が主催する禁欲的な受注の数です。

の現在の-日フォームに、キリスト教の修道院生活がよく適応しての文化や設定場所に位置します。

僧侶のための部分は、継続して再生する重要な社会的宗教的な役割を果たすだけでなく、東南アジアや日本現代です。

チプリアーノデイヴィス

書誌事項


fビオ、プロテスタントの台頭修道院生活( 1961 ) ; hデュモリン、およびjc maraldo 、のEDS 。 、仏教は、現代の世界( 1976 ) ; dノールズ、キリスト教の修道院生活( 1969 ) ;無しleclereq 、学習の愛と欲望神:禁欲的な文化の研究( 1961 ) ;トンマートンは、修道士の旅、エドです。

さpハート( 1977 ) 、および、サイレント生活( 1975 ) ; dmミラー、およびDC wertz 、ヒンドゥー教の禁欲生活( 1976 ) ;メール西村、およびG佐藤、 unsul :禅の禁欲生活日記( 1973 ) ; MBのpenningtonl 、エド。 、 1つはまだありません2 :修道院の伝統の東と西( 1976 ) ; js triminghamは、イスラムの命令をスーフィー( 1971 ) ; hb職人は、修道士は、さらなる進化の理想的な( 1913 ) 。

修道院生活

総合情報

はじめに

修道院生活、修道も、生活様式によって実践さは、 whoが見捨てられた人の世界に命をささげる宗教的な理由と、コミュニティのいずれかを個別に、または、精神的な完璧です。

celibacyの契りを結ぶのは、貧困、と服従されて呼ばれる彼らのライブは福音派の相談です。

このような誓いを立てる人として知られて拘束され、宗教上の(ラテン語religare 、 "をバインドする" ) 。

男whoに属している修道会の修道士とも呼ばれる。

履歴

修道院生活の形態の存在イエスキリストの誕生の前に長いです。

ヒンズー教徒間の、マヌーの法律に基づいて提供し、飼育の後に、ご家族、会員の3つの上位カースト年5月引退して世捨て人の生活を熟考すると真理を求める。

仏修道会を作成し、ドリューが彼のルールセットをアップする多くの類似性のルールが含まれていたキリスト教の宗教的な受注へ導入されています。

ギリシア人のメンバーのうち、信者のorphic同胞団とスパムの傾向を示しピタゴラスの修道院生活に向かって練習します。

ユダヤ人のコミュニティの間では、エッセネ派の多くは、宗教的な特性を受注。

その後、イスラム教徒の間の、いくつかのコミュニティの修道院に落ち着くsufis 、早ければ8世紀の広告です。

キリスト教のように見えるには、最初の隠修士会を設立し、紅海の岸に、キリスト教のどこでプレ倍のテラペウタイは、ユダヤ人の順序をasceticsいたが設立されました。

ずっと後にはエジプトの砂漠地帯の上部になったこれらのwho逃げたからの撤退を迫害は、キリスト教徒はローマ帝国の中に頻繁には、 3世紀、およびそれらの悪習は、世界whoが見つかりました耐え難いです。

キリスト教の修道院生活最古のフォームは、おそらく、それは、 anchoritesまたは隠修士; 、後の開発が発見された柱の聖人と呼ばれるstylites 、 who使用済み大部分の時間を上の柱のてっぺんを自身のために別の世界とより肉に恥をかかせるのです。

時間の後に、しかし、宗教的な生活の必需品は、自分自身のLEDを変更します。

個人的に結合し、隔離するための共通の行使を個人の宗教的義務は、初期の隠修士はローラの集合体の別の細胞と呼ばれる、それが共同体の義務が引退後に退院ていた。

労働組合からの人生を個人的な孤独の共通の名前が派生した修道士(ギリシャ語koinosのBIOSには、 "普通の生活" ) 、僧侶たちが、特定のクラスのは区別します。

聖アンソニー、 who孤独を受け入れ、自分自身を確立アレキサンドリア、彼の神聖さと名声を得るだけでなく、彼の優しさと学習、ドリュー多くの弟子している。

伴走の信者のほとんどが、彼が引退して砂漠です。

1つの彼の弟子、聖pachomius 、 who大修道院を設立した上で、ナイル川の島では、儒教の創始者であると見なされての生活態度のcenobiticです。

ドリューpachomius彼の科目を禁欲的なルールを、最初の規則の種類を記録する。

何千人もの弟子植毛をしてしまったら、と彼はいくつかの他の修道院を設立男性と女性のための指導の下で1つの妹です。

これらの住宅のすべての権限を認識して、 1つのスーペリア、アボットや掌院です。

彼らの宗教を構成するため、元のタイプです。

cenobitic形での修道院生活が初めて導入され、西はローマとイタリア北部に聖アタナシウスは、中央北アフリカで聖アウグスティヌス、および聖マルティンのツアーガウルされています。

復活の宗教的影響を受けるの聖ベネディクトnursiaの早い段階では6世紀には欧米の修道院生活の恒久的なフォームです。

大修道院

典型的な欧米の修道院生活は、大修道院、自己完結型のコミュニティのアボットや修道士の修道女に支配され、女子修道院長支配されています。

修道院の壁には、アビー教会は、寮の食堂か、またはダイニングホール、および、ユーザーの家を旅行者です。

同封の大規模の建物に囲まれた中庭を回廊は、通常、または保護アーケードです。

中世の時代には、大修道院の学者や平和的なリトリートをセンター長は、キリスト教の信心深さと学習します。

最大の1つで最も古いとモンテカッシーノは中世の大修道院は、聖ベネディクトは529によって設立された。

注文の修道士の西、その中で、最も顕著なのbenedictines 、 carthusians 、 cistercians 、およびpremonstratensiansです。

修道院生活

高度情報

キリスト教の修道院生活の早期の起源を明確に知られていないとは、したがって、論争の対象にします。

いくつかの学者と確信して禁欲的な運動が求められたユダヤ人の共同体と禁欲主義の理想遅れなど、これらは、エッセネ派です。

まだ他人と推測しているマニ教と同じような極端な禁欲主義の形態の二元論インスピレーションには、キリスト教ご家族です。

しかし、キリスト教の最初の修道院生活の解説を真に福音と信じていたの起源の動きです。

ドリューmonasticsキリスト教の精神力の強さに重点を置いてからキリストの貧困(マーク10:21 )とし、 "狭い道" ( matt.7 : 14 )を救いです。

早期monasticsと信じて結婚ポールプリファードcelibacyを( 1 cor.7 : 8 ) 。

確かに、最初の修道女のように見える未亡人されwhoローマ時代の後半に再婚しないことに決めています。

1つの観点から、いくつかの決定権を別に使用してコミュニティに住むキリスト教徒、物心両面では残念だ。

別のは、コミットメントとサービスをmonasticsはかれらの最も大切な人々の早期中世の社会です。

私たちの最初の人の僧侶が良い記録を表す極端な修道院生活の進化の段階的に導入する。

これらのよう-と呼ばれる砂漠の父親、隠修士、住んでいるのe remiticalスタイルは、砂漠のエジプト、シリア、とパレスチナのです。

怒り狂ったを罪と地獄に落とすことを恐れて、彼らの町を左に孤独な闘いを誘惑します。

いくつかのようなシメオンstylites 、ライブ非常にエキゾチックな生活となった観光スポットです。

他の典型的な、しかし、エジプトのは、アンソニー( c. 250 -3 56) 、そのコミットメントを主導救い福音を説く彼不信心者のコミュニティを省略している。

彼の極端な禁欲主義の時代を深く感動の感覚です。

という言葉"修道士"は、ギリシャ語の意味から派生した"だけです。 "

この質問は、砂漠のいずれかの孤独な父親は、個々の闘いとして、悪魔に反対して来たがサポートさに住んで明白ないくつかの並べ替えのコミュニティです。

pachomius ( c. 290 -3 46)は、エジプトの修道士、プリファード、後者です。

彼の生活のルールを書いたと強調した修道僧では年長者の支配の組織と、新たに本職の僧侶以上です。

ルールが人気となり、共同生活への動きは確実です。

バジルのコミュニティを提供するというアイディアの大( c. 330 -7 9)追加されました別の要素を作成します。

彼の作品は、彼に解説すると、特に、聖書は、この父親の東部修道院生活の理論を定義されてキリスト教のヒューマニズムを感じたのは、法的に拘束される修道院です。

バジルによると、彼らを検討するmonasticsがバインドキリスト教社会全体の義務を負う。

彼らは、孤児のためのケア、フィードの貧しい人々 、病院を維持する、子供たちの教育、失業者のための仕事も提供します。

6世紀中に、第4修道院生活を通してキリスト教世界全体に広がる。

英国からアジアの未成年者をその理想的な開花です。

しかし、ケルト修道士を支持する傾向がeremiticalの古い伝統が、ラテン語修道院生活、ベネディクトの支配の下に大きなnursia ( c. 480 -c 、 5 47) 、体系化さ自体を恒久的、組織的共同フォームです。

古い約束をして貧困、貞操を守る、および安定性の服従をイエスキリストのbenedictines追加されました。

修道僧ことは、もはやドリフトについては修道院から修道院を1つの人生があったにバインドされています。

ベネディクトの規則の本質は、キリスト教の生活賢明な取り組み方をします。

余分なことを禁じ、実用的なアドバイスを提供修道院の生活のあらゆる側面です。

手の込んだの説明をすることは一人一人の役割は、コミュニティからのアボット、 who表現イエスキリストは、コミュニティ、 lowliest聖職志願しています。

このため、ベネディクトは、標準の西ヨーロッパでのルールです。

彼らのために献身してルールは、僧侶たちが来てとして知られるように、 "定期的に"聖職者、ラテン語からのレギュレーション、 "ルールです。 "

修道院の偉大な仕事は、中世の時代には、オプスデイは、神の仕事を、祈りと賛美をして偉力ならびなきして昼と夜のです。

この"仕事"は、修道士の事務所で整理されています。

多少によると、これらのさまざまな場所やシーズンには、一般vigils 、 lauds 、 terce 、 6度音程、 vespers 、およびcomplineを通してキリスト教が詠唱します。

加えて、修道僧や修道女演じ肉体労働、提供慈善サービス、および保管学習生きている。

彼ら検討を行い、文章のコピーと、聖書は教会の父親だけでなく哲学と古典文学です。

彼らは指導者は、これ-カロリング朝ルネサンスと呼ばれる中で時間( 8 - 9世紀)リベラルアーツ書き込みは、改革と定義されています。

修道士の手で書くのアートなった。

修道院の教育を独占していたの進化するまで、学校や大学での大聖堂中世の高いです。

5月初めに中世の修道院生活の基盤に達し、その高さをクリュニー修道院のでは、 10世紀のブルゴーニュです。

新しい標準の典礼クリュニーの素晴らしさを設定する。

脱出を模索してきたこともその腐敗からの独立性を確立するシステムではすべての中世の封建的な機関が根を下ろした。

クリュニーとその"娘" (住宅とそれに設立懲戒処分)多大な精神的な権限を行使は、 11世紀のです。

できることは、もはやcluniacの間の直接接続を描く改革の改革運動とローマ教皇のグレゴリー7世( 1073 -8 5) 、両方の制度的な反応を示す中世の社会の急速な変化にします。

1100修道院生活では守勢に立っています。

それは、もはやを明確に禁欲的なサービスを、神と社会が相応のギフトを社会の褒め言葉とは修道院lavishedを検索する。

素晴らしいの寄付を他の形の土地と豊かな富を作らしているときに他の修道僧中世の機関が社会的義務と仮定以前は、修道院の責任です。

修道院の魅力が人気を集めてpostulants未満の敬けんな、と貴族のリポジトリとして使用される偉大な住宅を若い未婚女性の娘と息子です。

近づいてもその危機はまだありません修道院生活、新しい改革の注文が現れました。

のcistercians 、最も影響力のあるリーダーの下にあるクレルヴォーのベルナルドゥス、新しい人生の福音派の純度を探し求めていました。

彼らの会員に閉じ込められた大人、簡体字サービス、封建的義務をすべて放棄し、観想的な生活を復元するにしようとします。

carthusiansしようとする旧eremiticalの精神を奪回する砂漠の父親です。

彼らは社会からの後退となったの重要な機能は中世のフロンティア、切削ダウン森林と農業の新境地を開く。

その役割を果たすの進化の羊の農業や木材産業は非常に重要なのです。

おそらく禁欲的な精神の最後の大復活の秋に来たのは、中世の托鉢の外観を注文します。

franciscansのdominicansと想像力のある社会集団に捕らえられて危機に陥っています。

アッシジのフランシスの両方の表現の完璧な理想主義とキリスト教の修道士の彼の努力をするイエスキリストの命を模倣するすべての純粋さとシンプルさです。

外の使徒を除去する理想的な修道院、フランシスは最後の開花は、文化の1つ与えられたこと生まれていた。

修道院生活に苦しんで3つの近代史に大きな打撃;の改革は、啓発し、 20世紀の世俗主義です。

通常、改革の指導者は、 monasticsと信じて、実際にしなかった福音書に準拠して、単純なルールの生活、その繰り返し祈り、断食し、式典は意味がないということと、それらを社会の真の価値はない。

広大な富を蓄積していた一般市民のニーズに費やすより良いようです。

これらの保管monastics who彼らの誓いが見られていたから切り離されているキリスト教の真の自由と無益な生活が満たされていない。

どこの改革は、意気揚々と、修道院がdisestablished 。

18世紀のさまざまなご利用の啓蒙と主張しても無駄なの修道院がします。

自由党として見て破損しており、不自然な、迷信の旧体制を維持することです。

見られるのは、 20世紀には宗教的な受注が急速に減少した。

コネチカットマーシャル


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


cブルックは、禁欲的な世界; ECの執事、ベネディクト修道;またはチャドウィック、欧米の禁欲主義; kヒューズは、教会の初めにアイルランドの社会; dノールズ、キリスト教の修道院生活;無しleclercq 、学習の愛と欲望の神; ljレッカイは、 cistercians :理想と現実;ワットニグ、神の戦士です。

修道院生活

カトリックの情報

修道院生活や修道、文字通りの行為を"住居だけ" (ギリシャ語のMONOS 、 monazein 、 monachos ) 、が来たのモードを示す人の生活に係るの世界に住んで引きこもってから、宗教的な誓いを立てるとされてアジ研して固定ルール、修道士、 friars 、修道女か、または一般的に宗教的です。

修道院生活の基本的な考え方を隔離またはすべての品種は、世界や社会からの撤退です。

このオブジェクトは、次の人生を達成するためには、その理想的な差異とは異なると、その大部分は人類の大多数に追われること、および採択の方法に関係なく、どのようなその正確な詳細年5月に、組織は常に自己否定や禁欲主義です。

この広い意味で撮影さ修道すべての宗教的なシステムが見つかることがありますが達成して高度な倫理的な開発など、バラモン、仏教、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の宗教、およびそれらのシステムも、近代的共産主義社会では、しばしば反神学的理論的には、特別な機能は、特にアメリカの最近の社会の発展にします。

したがってこれは、フォームの生活と主張している環境が蔓延するようにしなければならないという表現の多様性の原則に固有のない人間の本性とそこに深く根を下ろしたの家事の原則に比べ、はるかは明らかに限定されている人類の部分を小さくします。

この記事とその2つの添付の記事、東部と西部の修道院生活修道院生活、修道会に対処するとして厳密に区別するいわゆる"宗教的な受注"などのfriars 、参事定期的には、定期的に店員や他の最近の集会です。

宗教的な情報として、これらの命令を参照し、その記事を、特定の順序や集会が必要です。

i.その成長と法

( 1 )の起源

任意の議論を事前には、キリスト教の禁欲主義は、次の資料の範囲外とする。

これも、すべての問題を例示としては、ユダヤ人の禁欲主義のエッセネ派やテラペウタイphiloさんの"デ生命contemplativa "は除外されます。

それはすでに指摘されて修道士の苦行者は、 1つの理想的な、それは間違って言ってやる禁欲は、キリスト教の修道士は、最古です。

そのようなことはレンダリングされた状況では不可能な初期のキリスト教徒が置かは、第一世紀かそこらの教会の存在のアイデアの生活を離れ、集会に忠実か、または団体を形成することを練習に特別なrenunciations共通点は論外である。

を認めるには、しかし、これは、修道院生活に等しく確信して、来たときに、降水量はほとんどの他のアイデアよりも、以前は次のキリスト教徒の間で解決策です。

現世の禁欲主義の原則との戦いには、このようとしても罪深いしているのは単に世俗的です。

世界の富の欲望と栄誉、栄誉ので、禁欲主義者や貧困が大好きです。

もし彼が何かをする必要があります自然の財産を保持することは、彼と彼の仲間の共通点は、世界のため、民間の所有権を尊重し、セーフガードします。

空腹時と同じように処女を彼にすることを拒む彼は5月の世界のライセンスを供与しています。

来世での様々な商品を扱っては、次の放棄を詳細には、彼らはこの時点で言及を表示するだけの禁欲的な理想的な方法については、 foreshadowedは、禁欲主義の信奉者、そして、その最初の福音です。

ヨハネのような通路として、 2世、 15-17 : "愛の世界は、またしても、世界のものです。もしあれば人間愛の世界は、慈善事業には彼の父親ではない。 、すべてのものは、世界は、情欲の肉や情欲の目は、人生の誇りとすることではありませんが、父が、世界です。 passethほどで、世界と強欲ばならない。しかし彼の意志をdoの3人称単数神abideth永遠に" -通路を掛けかもしれない、とは、クマが1つあれば、文字通りの意味です。

これは正確には何の早期asceticsでした。

私たちはいくつかの読み取りwhoは、神の精神を駆動され、そのエネルギーを専用の福音の普及と、すべての財産を放棄する都市から都市から渡さ使徒との伝道者として、自発的貧困です。

他人と聞いている彼らの結婚放棄財産と命をささげるために、生活困窮者の特定の教会です。

これらの修道僧や修道女は厳密に言えば、少なくとも、修道僧や修道女がこのような;と、ときに禁欲生活が明確な形で、第4世紀には、これらの先駆者として顔を上げたのは当然の最初の指数のmonachismmです。

キリスト教の真実を理想的なのは、 1つは、率直にすると修道苦行者の努力に影響を及ぼすのは、単に材料の実現に理想的な、あるいは組織に基づいて、その時に撮影に関しては、文字通り"相談"だけでなく、 "戒律" (参照禁欲主義;弁護人、福音派)です。

福音派のほかは、欲望を観察して相談し、ホラーの副や障害が勝っていたのは、異教の年齢、特定の2つの寄与が原因では、しばしば指摘され、世界をリードして放棄初期のキリスト教徒の間です。

これらの最初の期待は、イエスキリストは、すぐに2番目の出現( cf. 1コリンチャンス7:29-31 ; 1ピーター4時07分、等) 、この信念は広くはすべての手を認めた、と明らかにそれは余裕放棄の動機を強い男who期待して以来、この現在の秩序のことを、いつの瞬間から最後まで、多くの問題に強い関心が職を失うことをよく抱かれることが重要です。

しかし、この信念が消滅していた大きな影響力をされた任意の4世紀、ようにすることはできません決定要因と見なされるの起源は修道院生活を入力し、次の形で指定します。

2番目の原因の他の手術で男性の放棄をリードし、世界は彼らの信仰を生き生きとしている悪霊を退散させるのです。

のこぎりの最初のキリスト教徒サタンの王国を実際に実現される異教の政治的および社会的生活の周りにします。

彼らの目は輝いていた神々のすべての市の寺院は、単に悪魔との儀式に参加して彼らに参加するには、悪魔崇拝です。

最初に来たときに、キリスト教と連絡を取るgentilesエルサレムの評議会令についてはその肉を提供するアイドル(行為15:20 )の行をクリアして作られるようになります。

その結果、特定の職業が事実上閉鎖して以来、兵士信仰する者よ、教師、または州の関係者はどんな種類をお呼びがかかるかもしれない瞬間の通知に参加していくつかの宗教法の状態です。

しかし、民間人の難しさも存在しています。

whoがあった主宰の神々刻々のような男の人生を、神の家と庭は、食べ物と飲み物は、健康や病気です。

これらのは、偶像崇拝を名誉は、お問い合わせを無視することが誘致し、迫害の可能性があります。

答えように、このジレンマを男性に配置さは、聖ヨハネ書いた、 "アイドルから維持しなさい" (ヨハネ、 V電源、 21 )彼によると効果"自分より市民生活の維持、社会、政治から、より性交のどんな種類の異教徒" 、手短に言えば、 "世界を放棄する" 。

共同体の要素によって、特定の作家、エルサレムの教会の中に見られるの年間のその存在(行為4:32 )は、時にはとして指摘され禁欲的な要素を示して、その憲法は、しかし、そのような結論は正当化される。

おそらく、コミュニティの品物は、単に自然の継続を、実際には、イエスキリストと使徒開始され、ここで1つのバンドの行動として保管して共通の財布とスチュワードです。

そのような兆候はないカスタムは常に他の導入とエルサレムでさえも崩壊したようには期間を早期にします。

認識しなければならないとしても、上記のように影響を与えるとの拠出は比較的小規模の重要性だけです。

begetの過去過去分詞の主な原因は修道は単にイエスキリストの法則の欲望を満たすため、文字通り、彼のすべてを模倣する単純化するため、次のように彼の足音が"この世界の王国ではない" 。

検索修道ので、最初は本能的、非公式、非組織的、散発的;の表現力、同じ作業が異なるさまざまな場所、人、と事情;発展途上で、植物の成長の自然環境によると、発見されてそのものと、 whoの文字を、個々のリスナーの呼び出し音が彼の魂"フォローミー"です。

( 2 )の最後の手段を

明確に理解しなければなりませんが、修道士は、例のは、それ自体を終わらせる禁欲主義ではない。

彼にとって、すべての男性としては、人生の最後には、神を愛する。

禁欲的な禁欲主義を意味する入力し、神の愛の障害を除去し、これらの障害はどのような愛の本質からは明らかです。

愛は、労働組合の意志です。

生き物の場合、神を愛するが、彼はそれを1つの方法できることのみに沈めることで自分自身のは、神の、神の意志を行うすべてのこと: "もし、なたがたラヴミー保つ私の戒め"です。

1つ以上の僧ないこれらの言葉を理解し、最愛の弟子、 "大きな愛かれらのない人よりも、この男は、彼の人生下に置く"は、彼の放棄を意味するケースの生活が来ています。

大まかに言えば、この放棄には3つの大きな枝の3つの福音派の相談に対応して貧困、貞操を守る、と服従します。

(ア)貧困

いくつかの科目には、もしあれば、イエスキリスト基づいて作られて保存されている他のことわざに於けるよりも、貧困を富に優位に立って彼の王国( cf.マタイ5 : 03 ; 13:22 ; 19:21平方;マーク10:23平方;ルーク6:20 ; 18:24平方など) 、およびその保全という事実を示しては、おそらくこのような言葉を頻繁に行動で頻繁に引用される。

このような通路に基づいて、引数として平方マタイ19:21 、 5月にこのように簡単です。

男希望を達成する場合、永遠の命を放棄した方が良いが彼には彼の財産を保持するよりもします。

イエスキリストによると、 "どのようほとんどかれらの富を持つ神の王国に入る" 、その理由が間違いないのを防ぐことは困難になるから、愛情豊かに接続されており、そのような添付ファイルに入場料をキリストの王国不可能です。

聖アウグスティヌスとして指摘するように、イエスキリストの弟子明らかに理解を含めるすべての豊かさをwhoむやみに欲しがるの数を"金持ち" 、そうでなければ、検討して少数の富裕層と比較して、膨大な数の貧しい人々 、かれらは要請、 " who入力し、保存しなければならない"ですか?

"神に仕えるとすることはできません富の神"は、明白な真理を知って男who難しさを体験してサービス全体な心を持った神;は、精神的かつ物質的良いが、当面のアンチテーゼ、とここで1つは、他のことはできません。

十分に満足させることはできない彼の自然の男の頭はまだありませんを維持すると食欲を増進させ、永遠の都ローマ、およびそのため、彼は人の生活の精神に、彼から避難する必要があります。欲望を維持し、地球とは何ですから切り離さ彼の心のその性質霊的ではない。

この精神的な貧困にどの程度は様々な実践には、修道が大幅に異なる年齢と土地です。

エジプトでの最初の教師の修道僧教えとしては、絶対に放棄すべきである可能です。

アボットagathon使用して言ってやるが、 "自分のことは何もこれを別の悲嘆に暮れるあなたを与える"です。

聖マカリウス一度、彼の細胞に戻って、強盗の帳簿を見つけた彼の貧弱な家具オフです。

そこで彼は、見知らぬ人のふりをし、 harnessed盗賊の馬を得る助けてくれた彼と彼の台無しです。

別の僧侶が自分自身のすべてのものを剥奪ので彼は何も保有の福音書のコピーを保存しています。

しばらくすると、彼はこれもと販売価格はawayと述べ、 "私は本を販売して非常に命じた私は私のすべてを売る"です。

修道士としての立法機関が他の組織が掲載されてこの時点で様々なコードを規制するなどがあります。

しかし、同じことの原則には依然強いからは明確な方法では聖ベネディクトつつ話すの特別手当の問題は、弱者のニーズに合わせて、等(通常価格ベンです。 、 33 ) 。

"上記のすべての副される民間の所有権が切断された修道院のルーツから、もうない生意気にも〜するのいずれか1つを与えるかを受信する、アボットのまま何もせず、また何かを保つとして自分自身の、どちらの予約、また書き込み錠、ペンも、また何か、何をして以来することは違法であり、彼らの身体または遺言では自分の力"です。

ここでの原則に敷設、 viz 。 、僧の放棄は、絶対的な私有財産は、多くの力として残される今日のように、修道院生活の始まりです。

に関係なくすべての個々の僧侶年5月にどの程度の使用が許可の衣料品、書籍、あるいはお金、究極の所有権が許されるようなことは決してしている。

(貧困;托鉢friars ;誓いです。 )

(イ)貞操を守る

の場合、アップが与えられることを基準にテストされたの難易度は、材料の財産を放棄とは明らかに、最初の男を取る簡単な手順を、彼のこのような事態は自然に外付けすることです。

次の難しさが来るのものは団結して男の自然を保護するのに必要な親和性の一種です。

それゆえに、 2番目の昇順貞操は、福音派の弁護人は、そのようなことはイエスキリストの言葉に基づいて、 "もしあれば人を憎んではいけない来てくれて、彼の父と母と妻と子供たちと兄弟や姉妹いや、自分自身の魂も、彼は私の弟子にすることはできません" (ルカ14:26 ) 。

これは目に見えているのすべての人間の心のつながりをバインドこの世界を保有し妻と子供たちは、最強です。

また、修道士が含まれて放棄だけでなく、これらのしかし、厳しい指導に従って、イエスキリストのすべての性的関係や感情に起因ものです。

禁欲的なアイデアを、貞操を守るのは、天使たちが生活するようにします。

それゆえ、フレーズ、 " angelicusランク付け" 、 "アンジェリカconversatio " 、これが採用されてからの人生の原産地を説明するの修道士、まちがいなくでの参照をマーク、 12 、 25 。

それは主にこのための手段として、断食は非常に重要なことは、禁欲生活する場所です。

エジプトとシリアの修道士の間での早期特定の断食は、運ばこのようないくつかの現代作家の長さにつながってに関してもほぼ同じことそれ自体を終わらせるのではなく、単なる手段と、従属するが、その1つです。

このエラーはもちろん、作家については、修道院生活に限局し、それは一度も任意の修道士の先生countenancedされています。

( celibacyは、聖職者;貞節;失禁;高速;誓いです。 )

( c )服従させる

"最初のステップは、遅滞なく謙虚に服従させる。この利点それらwhoカウントしても何もdearerアカウントは、イエスキリストを神聖なサービスを実施...彼らは疑いなく、これらの次のようなときにその考えを言っては、主によると、私は自分自身のはないが、これを行うには、彼が送ってくれた" (通常価格ベンです。 、 v )を使います。

のすべての手順を実行してプロセスの放棄、拒否のような男の意志は明らかに、最も困難です。

それと同時に、最も重要なことはイエスキリストによるととしてのすべての(マタイ16:24 ) 、 "もしあれば人が来る後、私は、彼に自分自身を否定すると自分の十字架を取るとフォローミー"です。

最も困難なため、自己の利益、自己保護のため、自己のすべての種類については、確実に自然の一部の男のように、このような本能をマスターするには、超自然の強さです。

また、このための最も基本的な実現に完璧な自由を意味する僧が発見されるだけの精神を、主はどこにあります。

セネカwho書いたことは、 " parere deo libertasは"との格言が確認さと異教の哲学者の証言の各ページ上の福音です。

エジプトでは、夜明けの修道院生活のカスタムは、自分自身には、若い修道士の指導の下にあるシニアすべての御心に適うに従ったものです。

債券は、それらの間の任意のシステムが完全に働いたように、シニアのコマンドを完璧とはちゅうちょせずに従った。

"服従は、母親のすべての美徳" : "天国と服従openethは、どのraisethから来た男は、地球の" : "服従は、食品のすべての聖人、彼女の栄養状態が良くない彼らは、彼女が来て完ぺきを通じて" :このようなことわざの対象を十分に説明され、父親のこの時点で開催された、砂漠です。

禁欲生活の話をして主催規則は、引き続き主張して服従させるのと同じだが、そのための練習は、法制化します。

このように聖ベネディクトは、非常に発端は、彼のルールのプロローグを、内閣総理連想させるの修道士の彼の人生の目的のため、 viz 。 、 "なたmayestに戻りされた労働者の彼の服従を出発されたなたナマケモノの不服従"です。

その後彼は、彼の第5章全体充て、このアジ研と再び、彼の修道士の誓いを詳述する必要がありますし、貧困と推定貞操は暗黙のうちに含まれるものとして、服従させるのは、 3つのことを明示的に約束の1つです。

確かに、サンもlegislatesを命じられる状況では、修道士が何か不可能です。

"彼に忍耐季節やレイアウト上の理由で彼の前に彼の無能力に従う、表示中の誇り、抵抗や矛盾します。場合は、しかし、この後の優れたまだ続いて彼のコマンドで、若いて、ご都合主義のを知っていることは彼は、彼をご存知でしたら、神の法に従う信じて疑わない彼のアシスタンス" (通常価格ベンです。 、 68 ) 。

また"を使用して行うよう命じ何が恐ろしいほどには、遅れても、冷静に、また、サラサラ流れる、また不本意に表示中の回答は、これは与えられた上司の服従を神が与えられ、かれらによると彼自身て以来、彼は全聴あなたは全聴に私" (通常価格ベンです。 、 v )を使います。

ではないハードを見に敷かどうしてそんなに多くは、この点を強調します。

そのオブジェクトの修道院生活を好きには神は、人生最高度の可能性があります。

真の服従の意志は、彼の使用人は、その1つのマスタと、労働組合の遺言は愛です。

何のために、服従させるのは、修道士が神の意志を5月に可能な限りのような簡単な、直接、聖ベネディクトの書き込み(第2 ) "と見なさを保持するアボットは、イエスキリストの修道院の代わりに自分自身、以来彼は彼の名前を呼ばれる" (参照服従;誓い) 。

セントトーマスは、彼の小曲第11章"を完璧に精神生活" 、の3つの手段を指摘して完ぺき、貧困、貞操を守る、と服従、妙に所属して宗教的な状態です。

神の崇拝の宗教を意味するだけでも、犠牲で構成さを提供し、ホロコーストの犠牲を払うのは、最も完璧です。

その結果男dedicatesときに、神のすべてのことを彼は、すべてのことに喜びを彼は、すべてを彼は、彼は、ホロコースト;と、この彼は完ぺきな事前の3つの宗教的な誓いを立てるされています。

( 3 )さまざまな種類の修道僧

明確に理解しなければなりません修道会は、いわゆる適切に異なってfriars 、店員定期的、およびその他の宗教的生活への発展を1つの基本的なポイントです。

後者は本質的に、いくつか特別な仕事や目的など、説教、教育、捕虜を解放するなど、大規模な場所を占有すると、その活動の多くは、儀式には、禁欲生活に道を譲らざるを得ない。

この例ではないの修道士のようにします。

彼は特別な種類の人生の生活をするために自分自身の人生とその帰結をします。

それ以降のセクションでわたしたちは、実際に表示され、外部労働の僧侶たちが、最も多様なキャラクター、しかし、この作品はすべての事件の本質を外因性の禁欲的な状態にします。

キリスト教の修道院生活が大きく変化するとともに、対外フォーム、しかし、大まかに言えば、それは2つの主要な種( a )は孤独なeremiticalまたは、 ( b )本cenobiticalやご家族の種類です。

聖アンソニーの創始者と呼ばれる5月の最初のと聖pachomiusの2番目のです。

( a )本eremiticalタイプの修道院生活

このように人生の上昇はその解決策間の修道僧who pispirと聖アンソニーの山は御心に適う組織と導かれる。

結果としてそれが勝っていたので主に北部のエジプトからlycopolis (アシュート)を、地中海、しかし、ほとんどの情報を参照するnitriaとsceteも扱っています。

パラディウスカッシアと連絡先の作業をより詳細な情報を掲載して、厳しいことが判明した隠修士の声の届かない所に住んでお互いに一緒に会っただけで毎週土曜日と日曜日は神を崇拝し、それ以外は毎日会うと暗唱に詩篇を授けたと一緒に賛美歌の3つまたは4つの企業がほとんどです。

ルールはない人生のうちしかし、パラディウスは、 "彼らは別の慣行は、各として彼と彼の願いができる" 。

年長者の権限を行使するが、主に個人的なように、彼らの地位と影響力が大きい評判を彼らに比例して英明でられる。

僧侶たちはお互いに頻繁に訪問すると談話、いくつか一緒には、神聖な啓典との精神生活をします。

一般的な会議が行われ、多数が参加はまれではない。

徐々に、純粋に生活する傾向が死に絶えるeremitical (カッシア、 "研究会" 、 19 )ではなく、継続されるフォーム半eremitical共通するために長い間、完全に途絶えたことがないと東または西のいずれかには、まだcarthusiansとcamaldolese練習してください。

不必要なことはその動向を詳細にはここをトレースとして扱うすべての品種は、特別な記事( anchorites ;アンソニー、セントです。 ;アンソニー、受注のセントです。 ; camaldolese ; carthusians ;隠修士;ローラ;修道院生活、東部; stylitesまたは柱聖人;ポールの隠者、セントです。 ) 。

( b )は、このタイプcenobiticalタイプの修道院生活を始めたエジプトでeremiticalフォームよりややへ日付です。

それは約318年に聖pachomius 、まだ若い男は、彼の最初の修道院を設立デンデラtabennisi近くです。

同研究所に広がる驚くべき速さで、この評価をされると聖pachomius '死( c. 345 )と8つの修道院と数百人の修道僧カウントします。

最も顕著なのすべての事実は、それは瞬く間の形状が、完全に組織的集会やオーダーで、優れた総合では、システム全般の各章の参観とし、政府のすべての機械の集中などを再度表示されることはありません修道士世界までの上昇は、托鉢cisterciansといくつかの8 〜 9世紀への注文です。

pachomian修道院の内部組織に関しては、ご家族ではなかった理想的です。

この数字はあまりにも大きいため、すべてをやっていた軍事や兵舎システムです。

それぞれの修道院があった多くの別の住宅、それぞれに独自のpraepositus 、食料品係、およびその他の関係者は、これらの僧侶たちがグループによると、特定の貿易彼らに続いた。

したがって、 1つの家に収集されたfullersは、別の大工などが;に配置するため、他の望ましい組織は、定期的に仕事がpachomian修道院には、システムの不可欠な部分に、機能とされてからのアントニア会士の方法が異なります。生活。

しかし、緊縮でポイントを突破してpachomianアントニア会士修道僧まで、およびbgoulので、見つけると、その大修道院でschenute endeavouring athribis 、 tabennisiを融合して、耐乏生活をcenobiticalのnitriaです。

pachomian修道院が残されたことは、非常にそれぞれの味を、個々の僧侶を修正して自分自身の生活のためです。

したがって、時間を食事や空腹の度合いは、彼が彼によって解決されるだけでも、彼は食べるかもしれないが、他の共通点やパンと塩で提供さごとに自分自身の細胞を毎日または2日目です。

という概念を大幅に更新されcenobiticalの人生は聖バジルです。

修道院に本物のコミュニティーが彼の人生は続いた。

それは、もはや各1つを選択する可能性が自分自身の夕食時間です。

それどころか、食事の共通点は、共通の作業は、 7回の祈りの共通点は、一日です。

禁欲主義の問題は、あまりにものすべての修道士の管理下には、スーペリア、その耐乏生活のすべての制裁措置が必要かもしれない彼らは言えない状況だ。

それは、これらのソースからの上昇はその西洋修道;より詳細な情報されて発見された記事はバジルの大;ルールのサンバジル;聖ベネディクトのnursia ;サンpachomius ;サンパラディウスです。

( 4 )禁欲的な職業

ベンことはすでに指摘されて、修道士は、どんな種類の仕事を採用する限り、これは互換性のために祈りと生活を放棄します。

職業の邪魔をするための祈りの最初の場所常に必要があります。

(ア)修道士prayerfromされ、非常に発端と見なされて、修道士の最初の公式の祈りを維持する義務を負うのは教会です。

神の事務所にどの程度の紋切り型では、聖アンソニーの日、ここで議論する必要はありませんが、カッシアパラディウスと僧侶の両方ことを明確にするものではありませんが、世界の背後に残りの部分に関しては、典礼税関です。

離れの実践は、オフィスを記念して、または2歳児と三、上記されアントニア会士システム共通して認められるとして、僧侶たちが、実行pachomian彼らの多くは、サービスを別々の住宅は、全体のコミュニティのみ組み立ては、教会は、他の厳粛なオフィス、アントニア会士僧侶たちが、土曜日と日曜日一緒に会っただけです。

シリアの夜の間になると僧侶たちの事務所は、エジプトよりもはるかに長く(カッシア、 " institです。 " 、 2世、 2世、 3世、私は、四、八)と新しいオフィスは異なる時間帯に設置します。

祈りのように、その他の事項聖バジルの法案を支持し、規範の中東部の僧侶が、西側の中に重要な変更が行われて以来聖ベネディクトの規則のすべてのローカル税関徐々に解消します。

オフィスの発展のために、現在の形は神の記事を参照して、聖務日課書;正規の時間、そしてまた、様々な"時間" 、例えば、朝の祈り、 lauds等;典礼などの遺跡の東今日この厳粛な典礼の祈りほとんどの唯一のアクティブな仕事は、修道士、および、西かかわらず、多くの他の形態の活動が開花は、オプスデイや神の事務所はいつもとは見なされても、卓越した職業の義務であり、すべての他の作品を、修道士関係なく、どのように優れていること、しなければならないように、聖ベネディクトの原理によると( reg.ben 。 、 43 ) " nihil operiデイpraeponatur " ( let何も神の仕事を取るの優先順位) 。

公式の典礼並行して、民間の祈り、特に精神的な祈り、重要な場所は常に開かれた;参照祈り;観想的な生活です。

結果( b )禁欲的な労働

の最初の修道僧の道のためには比較的小さな外部労働です。

私たちを耳にして製織マット、メーカーのバスケットとやると他の作業は、単純な文字を、彼らの支援をしながら、心をかき乱すはない神の熟考してから、継続します。

pachomiusマニュアル労働が組織されて聖としての禁欲生活に不可欠な部分、およびそれ以降になると僧侶たちは、原則として識別mendicantsから、体は、自立しなければならない、外部からの仕事の1つまたは別の並べ替えされの生活に避けられない部分て以来です。

農業は、もちろん、当然1位間の様々な形態の外部労働です。

修道僧によって選択されたサイトに後退するが、通常で野生の手の届かない場所や、これが左にして正確に開墾されていないため、彼らは、他の誰に仕事を引き受けるの面倒をクリアします。

頑丈な谷のスビアコか、または、 fensや沼のグラストンベリー年5月の例が挙げられるが、ほぼすべてのほとんどの古代の修道院が発見される場所にかなりの僧侶たちを除いてすべての住めないです。

徐々に森林がクリアされて排水沼、河川や道路が作らブリッジ;まで、ほぼいつの間にか、砂漠の農場や庭になった場所です。

で、後の中世には、ときに黒い修道士が少ない時間を与える農業は、 cisterciansは、古い世界秩序のことを再確立、およびこのような修道院として今日trappeデラstaoueli北部のアフリカか、または新しいnursia西オーストラリアでは同じと同じ修道士として働くが行われ、 1000年以上前です。

"我々は、農業の回復を借りているヨーロッパの大部分は、僧侶たち" (ホラン、 "中世" 、 3 、 436 ) ; "のベネディクト修道士は、ヨーロッパのagriculturists " (ギゾー、 " histoireデラ文明" 、 2世、 75 ) ;このような証言が、それに掛け作家のすべての信条から、ここでは目的のために十分に( cisterciansを参照) 。

コピー原稿

のサービスをよりももっと重要な農業の仕事をされ、修道士の命令をする古代文学の保存します。

この点ではあまりにもの成果が実際にどのような目的をはるかに超えています。

経典の僧侶たちは自らのコピーして使用されるサービスや教会、学校、かれらの回廊に発展し、 3月のイベントとして、彼らは避けられないことは、彼ら古典文学の記念碑としてこのようなコピーが保持されます。

まず間違いないような作品は自身の功利主義的でさえ聖ベネディクトの規則の指示に読書や勉強に、これらのことを明確に満たされた場所に非常に下位の処分は、禁欲生活です。

カッシオドルスは、最初の原稿を作るの転写を乗算の書籍や枝の組織的かつ重要な禁欲的な労働、しかし、彼の主張はこの方向に莫大な影響を受けた西洋修道長とは実際に彼の国会議員としての認識を主張する僧侶です。

これと言っても過言ではない今日は、私たちは、修道士労働債務をcopyistsの保存だけでなく、聖典が、実質的にすべてのことを切り抜けるの問い合わせは、世俗の文学を古代(原稿;回廊;写字) 。

教育

最初の1つになった彼は、大人の僧前に、しかし、非常にすぐに、カスタムが始まったの受信、若いです。

幼児にも専用の腕は禁欲的な状態にして、親(参照ください。ベンです。 、 59 )との教育を提供するため、これらの子供の修道士の回廊必然的に開発が進んで教室( oblatiを参照) 。

学校の前にも長いためだったの確立を含める子供たちが始まったのではなく、禁欲的な状態です。

いくつかの作家がこの手順ではないと主張するまで、時間を取らシャルルマーニュ、しかし、そのような生徒には十分な兆候が存在する以前の日付、外部の学者の割合かかわらず、現時点では確かに大きく増加した。

その後、システムの教育として知られては、 "トリヴィアム"と"四学科" (参照芸術、 7つの自由) 、 whihは単に開発の中で使用される古典回クリックします。

より多くの、より大きな修道院の西ヨーロッパでは、いくつかの孤独な学校ではなく、そのうち5月にスイスの聖ずうずうしさを例に挙げ、評判を取得するまでに欧州を呼び出すに言っても過言ではない。

の上昇は、大学との拡散を制御する托鉢修道士の教育の受注が終わり、学校が、修道院に接続されて継続し、引き続き今日、これを行うにはわずかな量の教育事業(芸術は、 7つのリベラルな;回廊; eduaction ;学校) 。

建築、絵画、彫刻や金属仕事

の最初の隠修士に住んで多くの洞窟、墓、廃墟と人けのない、しかし、当初からの修道士は、ビルダーを余儀なくされています。

私たちはシステムが必要となります。 pachomianで見たことがある建物の緻密な計画と大規模な宿泊施設、禁欲生活や組織の開発を簡素化する傾向にしなかったの建物が祀られています。

そのためにスキルと呼ばれるアーキテクチャは、修道士の建築事務所が制作し、これを満たすために必要と同じように、ほとんど無意識の教師は、修道士です。

期間中には中世の芸術の絵画、照明、彫刻、および金細工の作品はヨーロッパ全土実践は、修道院の出力は、単純にも莫大な必要があります。

私たちには、美術館、教会、修道士や他のようなスキルを数えきれないほどの例を、これらの芸術を実現することは本当に難しいの豊富な豊かなものはすべてこのフォームよりもはるかに少数のみを芸術的創作の合計が判明した後世紀の世紀これらの熟練職人と不屈のです。

まだありませんcetainlyことは事実だが、何が破壊抹殺され、多くの倍を上回る損失と全体の崩壊が大量に存在する中世の芸術作品とは、次の大きな部分は、生成されるワークショップの回廊(参照アーキテクチャ;教会の芸術;絵画;照明;聖遺物;神社;彫刻立体)です。

歴史とpatristic仕事

偉大な修道士として年間を通過した企業の最高の値を蓄積したアーカイブの国の歴史を、彼らはそこに位置します。

それは、あまりにも多くのカスタムラガー大修道院の年代記、公式の現代史を記録するイベントです。

このように他の最近の倍の種子を植え穴の果物の中に、多くの素晴らしい作品を博学ウォンになると僧侶たちがこのような高い評価を得る学者のすべてのクラスです。

benedictinesのmaurist集会の中で栄えたフランスで17と18世紀最高の例は、このタイプの禁欲的な産業、しかし、作品は、以下のような大規模なスケールで多く行われているすべての国の西ヨーロッパの修道僧のすべての注文や集会で、および現在のところ( 1910 )この出力の固体学術どんな仕事の減少の兆しを示し、品質や数量のいずれかです。

布教活動

おそらく、ミッション球リトルフィールドと思わ禁欲的なエネルギーに適していますが、アイデアがほかにfalseを返します。

人びとの中には模倣と諺にあるので、キリスト教のどこにペイガニズム一度の支配を確立する、それは単にコードする必要が現在の道徳ではなく、単なる法律や規制、また神学の教会も、キリスト教社会ではなく、実際のパターンです。

このような"ワーキングモデル"が卓越しては、修道院;とすることが立証自体の修道会の伝道者が西ヨーロッパの国です。

いくつかを言及するのインスタンスをこの-聖人コルンバスコットランドではアウグスティヌスは、英国の、宿屋の主人、ドイツ、聖アンスガルスカンジナビアでは、 s withbertとw illibrordは、オランダ、ルパートとは何ですe mmeranを今すぐオーストリア、ボヘミアのA dalbert、苦々しさとc olumbanスイス、 who修道僧が、この例では、キリスト教社会は、彼らとその仲間が表示され、かれらの間リードして国に住んと文明をキリスト教にペイガニズムからです。

また、修道士の使徒はこの時点で停止しかし、残りのコミュニティとトレーニングとしては、芸術の平和に変換し、それらに基づいて設立した社会の福音の安定性を原則とする企業は、キリスト教の信仰は、個々のことは絶対にありませんする方法宣教師、とさえ、ほとんどの献身的な聖人のような、今までに成功しておいてください。

明確に理解しなければなりませんしかし、紋切り型になることはない修道院生活実際には、そのことが非常にはfalseを保持する任意の1つの例として最高と完璧なモデルです。

修道院生活は、生き物とその結果を通知しなければならないとの原則自己モーションとその環境に適応します。

一つのことだけは常に同じ状態のままである必要があります。それはパワーが起きるまでの動機が存在とそれを維持して全体世紀にもわたって、 viz 。は、神の愛と欲望を彼が完全に奉仕として、この生活がよければ、すべてのもの残しイエスキリストに従うした後です。

出版物の情報執筆者g.ロジャーハドルストンです。

マリーjutras転写されています。

のは、カトリックの百科事典、ボリュームXの公開1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1911年10月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク


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宗教的な受注


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