一元論

総合情報

一元論は、任意の教義の前提に基づいて、 1つの基本的な原則です。 形而上一元論できることが1つだけ、またはタイプが存在します。

形而上学的一元論実質的に評価される様々驚異的経験を私たちはさまざまな国のために、 1つの包括的な解決策物質、例えば、パルメニデス'プレナムまたはスピノザの神や自然バルークです。

しかし、多くの物質に限定一元論主張を認め、すべての彼らは同じ種類、例えば、原子やmonads gwフォンライプニッツのです。

認識論的一元論を識別することがすぐにプレゼントをして全知で心には実際のオブジェクトを知られている。

のいずれかのコンテンツは、既知のオブジェクトには気持ちに余裕がequated (認識論的リアリズム) 、またはそのオブジェクトの既知のequatedにして全知では、心(認識論的観念論) 。一元論哲学用語としては、最初に使用されて未遂クリスティアンヴォルフを指定することを排除するための哲学二分法の心身します。

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一元論

総合情報

一元論(ギリシャ語のMONOS 、 "シングル" )は、哲学、教義には、 1つの物質の究極の現実は完全にします。

一元論はこのように両方の二元論と多元主義に反対しています。

3つの基本的な種類の一元論が認識さ:唯物一元論、理想主義的一元論、との心-もの理論です。

の最初の教義によると、宇宙のすべてを含む精神的な現象は、物質の1つのカテゴリには減少しています。

2番目の原則は、問題と見なされて、フォームの症状は心の、および第三の原則は、単に物質的側面と心がお互いに考えています。

古代ギリシャの哲学日からmonisticものの、一元論という用語は、比較的最近のことです。

それが最初に使用される18世紀のドイツの哲学者キリスト教フォンウォルフの種類を指定するには、哲学的思想を排除するための試みが行われたの二分法の身体と心です。

彼は知られていないという用語は、 17世紀オランダの哲学者スピノザはバルークmonistsで最も影響力の1つです。

彼は物質的および精神的指導の両方の属性を1つの現象は、基になる物質です。

彼の教義理論ものの意識を強く期待します。

一元論

高度情報

任期は、ドイツの哲学者が最初に使用されてクリスティアンヴォルフ( 1679-1754 ) 、一元論は、哲学的立場の長い歴史をさかのぼると、ソクラテス以前の哲学者whoアピールして1つの統合原理を説明する経験のすべての多様性を観察します。

注目に値するのうち、これらの思想家は、パルメニデス、 who維持が現実には、未分化の一体か、またはユニティており、その結果のことを本当の変化や個性があるのですか?

名詞の一元論( "一つのこと" )は、との見解を1つだけには、すべての物質との多様性は最終的に非現実的です。

このビューを表示するスピノザは維持され、 whoと主張して物質には1つだけか、または既存のもの独立しており、その両方の側面を、神と、宇宙は、この物質です。

多くの著名な支持者を有することに加え、西洋哲学の伝統に、名詞の一元論は、ヒンドゥー教や仏教の教義のです。

ヒンドゥー教の各要素が現実にはマヤの一部またはprakriti 、および最終的に仏教のすべてのものに相互にネットワークを構成します。

限定的一元論( " 1つのカテゴリ" )によるとということには1つのようなものがこのカテゴリに多くの異なる個々のものです。

理想主義的唯物論とは別の形の限定的一元論です。

唯物論を保持する1つのカテゴリには、すべての存在では本当のことが発見さは素材、一方、理想主義者によると、このカテゴリには、精神的です。

すべてのmonisms二元的宇宙観に反対して、有形無形の両方を保持(精神的、精神的な)現実に存在します。

名詞の限定一元論一元論の主張と意見が合わない現実は最終的に1つの構成ではなく、多くのことだ。

限定monistsも、数多くの一流の哲学者、バートランドラッセルとトマスホッブズを含め、唯物側では、とライプニッツとジョージgwキャンプバークレー校は、理想主義者です。

一般的に開かれた知的伝統は、キリスト教が失敗した場合にこれを行うに正義を一元論名詞の区別は、神との生き物に、日本がその理想主義はtheologically限定monismsのみ可能です。

dBのフレッチャー


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


カードFCコプルストン、 "スピノザ、 "哲学の歴史を、 4 ; fhブラッドリー、外観と現実と; r.ホール、 "一元論と多元主義、 "哲学百科事典; j.パスモアは、百年の哲学;アムクイントン、 "多元主義と一元論、 " encybrit ; b.スピノザ、倫理です。

一元論

カトリックの情報

(ギリシャ語のMONOSから、 " 1つ" 、 "単独" 、 "ユニークな" ) 。

一元論は、哲学用語では、その様々な意味は、二元論や多元主義に反対しています。

哲学の区別をどこ多元的多重度のことを、一元論を否定してmanifoldnessは本物だから、と明らかに保持して多くの人は段階的か、または現象の1つです。

どこ二元的な哲学の体と心を区別し、物質と精神を、オブジェクトとアジ研、物質と力は、このような区別を否定するシステムを、 1つの単語を低減し、他のアンチテーゼか、またはマージの両方での結束が高い、と呼ば一元論です。

ⅰ 、形而上学

古代のヒンドゥー教の根本的な真理を哲学者としての感覚は、世界のすべての経験は錯覚(マヤ) 、その変更は、複数し、本当の因果関係はない、それが1つの現実には、神です。

これは、理想主義的形而上学的一元論-精神的なタイプは、神秘主義の世話をします。

ギリシャの哲学者の早期の間に、エレア派、最低、ヒンズー教徒のように、その意味での有罪判決-知識が信頼できない、との理由だけで信頼性が高く、変更する、という結論に達し、多元性、およびオリジネーションはありません本当に存在する場合、それはそれは1つ、不変、と永遠のです。

ていない現実を明示的に識別する1つの神よ、とは、これまで知ってのとおり、傾斜を神秘主義です。

その一元論、したがって、 5月によると、純粋に理想的なタイプがあります。

これらの2つの形態の形而上学的一元論哲学の歴史に頻繁に再発する;例えば、理想主義の精神的なタイプのネオスピノザの形而上学-プラトン哲学とは、純粋な理想主義と合理的専制政治のヘーゲル入力してください。

理想主義的一元論一元論のほか、唯物論のタイプには、これはしかし、 1つの現実があるproclaims 、すなわち、問題にするかどうかの問題集塊の原子は、原始的、世界的に形成物質(イオニア学校の哲学を参照) 、またはのため宇宙星雲と呼ばれる世界のうちに進化します。

形而上学的一元論のもう一つの形には、これらの日中に表現されヘッケルとその部下、これが、唯物論的な傾向は、その適用範囲と、公言し唯物論の観点を超越する一元論と団結と心の両方に高い何か問題です。

弱い点のすべての形而上学的一元論は、できないことを説明する方法については、 1つの場合にはしかし、現実には、それ以外はすべて本物のみを明らかにすることもでき、世界の変化に、または本当の関係の中だ。

この難易度が満たされ、二元的なシステムの教義の哲学された物質とフォーム、または能と実際には、究極の現実は、形而上注文します。

多元主義を拒否する修学二元論の解決策と努めて提供され、しかし、ほとんどの成功は、一元論に反対する、独自の理論を連続主義や汎心(プラグマティズム) 。

唯物論に反対するの首席一元論ショートして停止は、それが真の問題点どこの形而上学が開始されます。

Ⅱ 。

で神学

という用語は使用されて神学一元論ではないくらいの混乱のために、その使用につながる。

多神教の教義には多くの神々が、その逆の一神教には、その学説は、しかし、 1つの神が存在します。

一元論の場合、任期は、一神教の場所で採用され、それ年5月、もちろん、意味有神論、これは、一神教の教義か、または意味汎神論ことがあります、これは有神論に反対しています。

この意味では、用語、同義語です汎神論として、一元論を維持本物の区別がないこと、神と宇宙のです。

神は、宇宙のいずれかの一環として、留置さのことではなく、明確に区別できること(汎神論の内在論) 、または、宇宙が存在しない場合は現実としてはすべての(無宇宙論) 、または症状だけの現象としての神です。

これらの再生回数は精力的に有神論combatedされ、上の配慮だけでなく、論理と哲学、だけでなく、人間の生活や行動を考慮します。

汎神論は、倫理的な意味に害を及ぼすことには、その欠点としての観点からの整合性と合理性です。

有神論を否定することはありませんが、神は宇宙の留置;しかし、彼は否定するわけでは、宇宙の構成です。

有神論を否定することはありません宇宙は、神の現れ;は、宇宙を否定するというわけではない現実を、独自のです。

有神論は、したがって、二重:それによるとということを現実の神は独立した宇宙と区別して、宇宙は、現実には、異なる神ではありませんが独立していた。

もう一つの視点から、有神論はmonistic ;それを維持ししかし、 1つには最高の現実とそのすべての現実は彼に由来します。

一元論ではないという用語を入力し、十分な有神論等価です。

Ⅲ 。

心理学

合理的心理学の中心問題は、質問の魂と体の関係です。

学力の二重性は、次のアリストテレス、維持し、あの男は、 1つの物質は、体と心を構成は、それぞれの問題とフォームです。

生命の原理の魂は、エネルギー、および完成し、体は崩壊の原則を、潜在的可能性、および欠陥です。

これらの2つの完全な物質はない:その組合偶然ではない、としてプラトン思ったんだけど実質的です。

彼らは、もちろん、本当にはっきりした、とも分離;だがかれらはお互いに基づいて行動すると反応します。

魂でさえ、最高の機能の協力を必要として、少なくとも外因性、身体、および、体内のすべての重要な機能としては、魂の活性化されたこれらの関数の過激な原理です。

彼らはそれほど多くは2つの2つに1つ1つの化合物を形成します。

想像力で人気のこの二元論年5月に誇張された;は、極端な禁欲主義者の心の中では誇張されたことをあまりにも急激なコントラストを配置するポイントの間に"肉"と"の精神" 、 "野獣"と"天使" 、に問い合わせください。

心理的な一元論を消し去る傾向にあるすべての体と心を区別します。

このことは1つの3つの方法があります。

(ア)一元論、唯物に魂を低減する物質の種類や素材の条件、およびそのため、実際には、任意の区別を否定することには魂と体です。

魂のstoics記述して、材料の一環として、世界的に物質;のepicureansして開かれた化合物の材料は、原子;近代的唯物論を知っない神経系を除いて実質的魂;カバニス、例えば、彼の唯物論は、よくproclaims既知の原油式: "脳のダイジェスト表示回数、および有機秘密は思いました。 "

心理学的唯物論、形而上学的唯物論として、これらの現象に目を閉じ、その魂を説明することはできない、あるいは、そのような現象が存在を否定します。

結果( b )一元論は、理想的なタイプは、全く逆のコースです。

体を小さくすることを心や精神的な条件です。

いくつかの新プラトン学派開かれたすべての問題は存在しない、と私たちの体は、そのため、私たちの心の部分エラーが発生する、とは、魂だけでは、人格の持ち主です。

ジョンscotusエリウゲナ、プラトン学派の影響を受け、ネオは、体を開催し、結果からは、霊的な資質は、魂、思考し、合成し、体のために自分自身を作成します。

現代では、人間の体に含まれるものバークレー校の否定を彼の一般的なのが現実の問題、および維持物質がないことを除いて、神の魂とします。

この信念は、認識論的な根拠があるのです。

心理的な一元論の常識や経験に逆行しています。

歴史的に、それに対する反応は、唯物論です。

唯物論に反論する必要はありませんを拒否するには、体は、現実です。

無分別な二元論の常識と、科学の二元論は、 scholastics構築された事実を操縦するの経験を安全かつ一貫コースの間に、唯物早合点、 whoはないしかし、体は、との大胆な理想主義者のパラドックス、 who認識しない現実に心を除いています。

( c )が3番目のような心理的な一元論の名前を心身平行される。

2つの原則を維持しては、 1つのマイナス記号や、他の肯定的です。

第一に、それを否定することには断固として、またはできる、任意の直接の因果関係に影響を与えるかの魂を体の上で体を魂:私達の考えを生産することはできないの筋肉の動きは、私たちは、どちらもすることができます網膜上での行動の光生産に問い合わせ、 "思想"は、カラーです。

第二に、いくつかの形状やフォームを肯定の両方の身体と魂は、何か他の段階で、何かが進化して2つの平行線に沿っその活動は、物理的および精神的、して、思想、例えば、私の移動同期の手は私の手の動きを、 1つで、他のいかなる方法に影響を及ぼす。

これは、教義のoccasionalists who 、のようなマルブランシュ、維持するのは、労働組合の魂と体"で構成さと自然の相互の魂の考えに対応する脳のプロセス、および、感情の魂のその動物の運動をスピリッツ" ( rech.デラvérité 、 2世、 v )を使います。

スピノザの教義のことは、その形而上学的一元論を保持することを強制さ彼は単に体と心を1つの物質の側面を、神の下にある属性の拡張子と思ったが、その彼らの活動を展開する方法にpreordainedモードに対応(のethします。 、 2世、 2世、奨学金です。 ) 。

ライプニッツは、自分自身の特性を満たしている困難な道を教えmonadsのすべての部分は、部分的物質的および無形ており、その中のすべてのmonadsとその活動の制定の調和が存在するプレ(ライプニッツ;モナド)です。

identitätsphilosophic 、いわゆるtranscendentalistsいくつかのドイツ語など、シェリング、現実は、これまでのところに心がアクティブに、との問題として、これまでのところこれは受動的;心と問題には、そのため、 2つの調和のとれた、しかし、独立した、シリーズ現実の段階です。

フェヒナーの見方が似:彼は広まっているのが現実によるとということは、宇宙全体を一度に物理的および精神的、物理的なのは、 "エントランス"と、精神的、 "インテリア" 、または"内部" 、側の現実とは、体と魂の男は、しかし、 1つのインスタンスをparellelism自然が至る所で優勢です。

パウルゼン( " Introd学をフィルします。 " 、 tr 。シリ、 87 sqq 。 )によるとということ"に含まれている2つの命題は、並列処理の理論等: ( i )物理的なプロセスは決して精神的プロセスの影響を、 ( 2 )精神的プロセスは、決しての影響を物理的なプロセスです。 "

彼はフェヒナーの汎心を採用、維持は、 "何か他のすべての肉体を指して、内側の、分かりやすい要素は、それ自身が、これは私たちをどのように私たちの経験"です。

の両方の肉体と"インナー"は、部品は、普遍的な制度、これは神のボディと、かれらの対話はありません、彼ら行動をとるような方法で調和の結果です。

ートスペンサーを使用して単語を若干異なる意味での並列:別の印象を、感覚や意識の状態は、ストリームの内部での活動を調整しなければならないの心は、 2つのシリーズがされる場合は、いかなる使用して、発展途上または進化動物や人間;それは、並列処理の間に存在しなければなりません特定の物理的な発展との相関精神的進化" (心理学の原則です。 、 179名) 、中心との両方の問題は、単なる"いくつかのフォームの権力のシンボルを確実にと問い合わせ永遠に知られていない" ( op. 〜 Cit 。 、名63 ) 。この考えを支持間の発展見つかった一般的に、はっきりとは、 1つの利点: obviatesの必要性を説明すること心の多くの現象ができませんでした前連結会計年度での原則に唯物論的進化のです。したがって、名の下に"二面説"これはクリフォードに採用され、ベイン、ルイス、およびハクスリーです。実証的心理学者の間の並列性が発見されました満足のいくものとして、 "作業仮説"です。体験、それは維持し、指示問い合わせは、何も実質的な行為をするの魂が肉体とは、行動の時です。わけでは教えて下さい、しかし、その条件を明らかに肉体的精神的状態は国、と明らかに体が表示さに影響を与える心の状態です。を目的とした科学、結論のempiricists 、それは十分な経験を維持するには、 2つのストリームの活動を公式には、いわば、パラレル、かかわらず決して合流する必要はないの数式を地面に任意の普遍的形而上学的理論的には、パンなど-心霊説のパウルゼンフェヒナーとします。 ltで十分だが、ブントとして指摘するように、その事実の経験を通信を確立するの間に物理的および精神的、間の相違は、物理的および精神的に1つの可能性を除外し、他の原因で発生します。すべての並行論の説明の間の関係に魂と体の修学dualists取る例外が発生します。まず第一に、 scholastics評決の経験に注意するよう呼び掛ける。アップして、特定の時点で、その事実を並行論の経験ができるだけでなく、二重、説明します。しかし、ときに来て私たちの意識の結束を考慮して、これは実際の経験を、並列処理の理論ことが判明したブレークダウンして、説明を保持するだけのdualistsは、 who 、魂の実在性を維持するです。第二に、並行論の場合、理論がtrueの場合、どのような、修学求めるdualists 、なるとの意志の自由を、道義的責任ですか?我々の精神的かつ肉体的状態はしないように、即時に関連して個人的な件名ではなく、検討段階か普遍的物質的側面は、宇宙の魂、心のものか、または不明"フォームof power "は、それは容易ではないがどのような意味での意志を確認できる無料で、男性で開かれる彼の精神的または肉体的な行為責任を負う。

一元論という言葉を細部の意味では心理学で使用され時には教義を指定して本物の区別がないことの間の魂とその能力です。

心と体の心理的な二元論によるとということがはっきりしたが、不完全な、物質です。

しかし、魂そのものについては、どのようですか?

プラトンの教義をしては、以下の3つの部分にはほとんどの哲学です。

アリストテレスの間の物質の識別の魂とその権限( dynameis ) 、または教員、およびbequeathed schoolmanの複数の問題かどうかを、これらの教員が実際に、あるいは名目だけは、はっきりと自分自身の魂からです。

これらのwho賛成pluralists本当の区別は、心理学とも呼ばれると、その反対派、 whoたちは、名目の区別はまた、ほとんどのは、みなしは、心理的なmonistsとも呼ばれる。

問題は、決定さの意識の事実から推論します。

これらの関数whoホールドリアルの区別は十分な根拠と主張してこれは、本物の区別の教員です。

Ⅳ 。

の認識論

心理学のように、様々な感覚を一元論意味で使用されては、一般的なようにして、正反対の二元論です。

認識論dualistに同意すると、通常のオブザーバー、 who区別の両方で理論と実践の間で"もの"と"思考"です。

常識か、または無分別な意識は、通常されるものは何ているように見えます。

それな行為をするという信念に基づいて、私どもの思いの世界の内部外部の世界の現実に対応します。

dualist質問の哲学と精度の範囲に対応;彼は心理学を学ぶより多くのインスタンスを即座に認識が、いわゆるそれらの大部分を占めるの解釈では、とは、国際的にこれまでのところ、心の活動を帰することができる。

にもかかわらず、彼はけんかをする理由がない一般的な評決が存在することを常識外の現実世界の問い合わせだけでなく、世界を表現するに問い合わせており、その対策を講じて、後者は前者に対応しています。

彼は区別は、したがって、アジ研とオブジェクトの間に、自己と非自己の間に、外部の世界を保持して存在しています。

monistまたは別の方法の1つのフィールドを排除する目的から、現実には、 obliteratesの区別は、自己と非自己、と否定して外部の世界は本物です。

時には彼には、地上の理想主義、物事を維持した考えが、現実は認識してのみ、というかむしろ、それだけで、それがリアルに意識していることが感知し、エッセはpercipi 。

彼は軽蔑の対象のnaïveリアリズムを拒否する、と軽蔑してコピーを指します理論(との見解を、私どもの思いを表すもの)とはかなり自慢にしている事実を彼は常識に衝突するようになっています。

時には彼は、唯我、持ち株を自己だけが存在する場合、非自己の存在をしては錯覚、との信念では、他の心が存在するよりも独自のは、低俗なエラーが発生します。

ときには、最後に、彼はacosmist :彼は否認を除いては、外部の世界が存在するとして、これまでに存在することは考え:肯定または彼は私たち自身のこと、外部世界を作成する独自の考えです。

しかし、フォーラムの古典的認識論的一元論現時点では絶対主義として知られています。

その根本的な教義は、純粋に形而上学的理想主義的一元論のタイプです。

それによるとということアジ研とオブジェクトの両方を抽象化した段階では単に、無制限の、非人格的意識と呼ばれる絶対的な;そのどちらのことも考えて任意の現実の絶対離れています。

宇宙のこと教えては、合理的かつ体系は、全体的には、知的で構成する"地上"と多"出演"を地面に、 1つの外観がどのようなものの現実主義者の呼び出し、および他のどのような考えの写実主義の呼び出しです。

これは、教義をhegelians 、ヘーゲル自身からダウンを彼の最新の代表者、ブラッドリーとmctaggartです。

これらすべての形態の認識論的一元論-すなわち、観念論、独我論、無宇宙論、および専制政治-が、もちろん、形而上軸受、時には形而上学的基盤にかかっている。

にもかかわらず、歴史的に言えば、彼らは心理的な仮定してトレーサブルこれは、常にされると、二元論と一元論間の境界線を認識します。

のdualistsは、彼らの行為を知って分析した、という事実を喚起するためにすべての過程を知覚するオブジェクトがすぐに与えられた。

みたいなのを強調して言ってやるが明白なので、この点についてはまだありませんそれが正確には、ターン全体の問題です。

どのような認識ではない私の感覚を白色ではなく、白いオブジェクトを作成します。

どのような味ではない私の感覚の甘さではなく、甘い物質です。

どのくらいの活動に関係なく、手の込んだ心年5月、合成するか、または感覚知覚のデータを再構築する、の目的の結果を参照することはできませんそのような主観的活動;を与えられたことは当初の意識です。

それどころか、 monistを開始すると仮定し、理想的な認識は、私たちの感覚です。

客観的にはどのような感覚を参照して、私たちの意識が授与されたの活動をしている。

の目的は、したがって、主観的還元して;物事が考え;私たち世界です。

dualistの分析は、即時には、アジ研presentative連絡先との間の意識のオブジェクトを作成します。

monistのアカウントは、問題の核心にはアジ研とオブジェクトの間の亀裂をこれ以上何らかのブリッジしなければならない。

の問題を認識論に左右さ一元論二元論または、したがって、解決策を検索するかどうか疑問視知覚はpresentativeまたは代表者;とdualist 、 who保持してpresentative理論的には、彼の側面があるように、評決の内省的な心理学だけでなく、承認常識です。

最近の現実主義者の貢献を認識論には、別の対象の認識論的一元論提示を与えられたが、上記の段落から、これと異なる解決策を全面的には伝統的な二元論からです。

ウィリアムジェームズの作品で、例えば、一元論を記述するとその種の専制政治を"と考えているのすべて-フォームまたは集団-ユニットの形式しか使用形態では合理的" 、これは多元主義に反対している間、それは、その教義は"永遠の各形式のフォームは、現実のフォーム以上のことは頭の外観" (多元的宇宙、 324 sqq 。 ) 。

の多数の"各-フォーム"を構成ではなく、カオスではなく、コスモスため、彼らは"密接なinterfused "をするシステムです。

の団結、しかし、これが存在する間の"各-フォーム"の現実ではないにも明確に不可欠な団結やオーガニック、はるかに少ないの論理は、団結します。

それは、団結"は、神経過敏に沿っのタイプは、タイプの継続性があり、接近、または連結" ( op. 〜 Cit 。 、 325 ) 。

この未完の宇宙に、このストリームを連続した経験は、ある瞬間の件名手順を実行します。

されたプロセスに属し、特定のロジックは、しかし、人生、これを超えるとロジック、彼はこのような経験を接続する連結シリーズです。

換言すれば、彼は、 1つのビーズは、文字列を文字列ではなく、思想、しかし、人生の目的のための実用的なニーズとします。

したがって、件名に自分自身の世界、および、本当に、私たちはより良くなるないの評決を利用すればintellectualistic理想主義者です。

私たちはただの実用的な理由の代わりに置くの理論上の:これまでの知識としての価値を懸念してアンチテーゼの間には一元論と多元主義は、他の見掛けよりもリアル、および、後者は程遠い現実的二元論としてのsanenessの元です。

多元的なことを認めるのは事実だが、ある意味、外部の世界が存在する;しかし、これは、絶対主義者もいる。

厄介なのはそのどちらもが認めることは、ある意味では割引率の区別は、件名とオブジェクトを作成します。

は、多元的なだけでなく、正面から向き合うことには、ウェブのmonist観念論とすぐに彼の教義を知覚恩恵は、代表ではなく、 presentativeです。

v. 、宇宙論

質問の中心は、宇宙の起源です。

イオニアの哲学者の早期に割り当てられた、または原則としての原因(アーチェは、アリストテレスの言葉)は、宇宙は、物質の素材を一度にこれは宇宙のうちの力が行われるとされたことが行われた。

アリストテレスは言うとして、彼らの間に材料を区別するに失敗しました原因との効率的な原因です。

彼らは、したがって、 dynamistsとhylozoistsです。

それは、彼らの自然開かれた問題をアクティブにし、恵まれて生活します。

任意の外因性の助けを借りて力なく、彼らによると、元の物質は、プロセスの肥厚や間伐されたか、または消光と燃え上がり、または他の内在するいくつかのように、私たちは今すぐに上昇するとして、宇宙を参照してください。

この原始的な方法cosmothetic一元論して徐々には二重の起源は、世界の概念です。

暫定的には第一に、と入力し、他の決断力を持って、概念を導入して、後のionians原始力、別個の問題から、これfashioned 、宇宙の原初の物質です。

アナクサゴラスことは、 whoは、明確に定義され、この力と記述して心( nous ) 、 encomium稼いだのが、 "最初の古代哲学whoスポークセンス"です。

二元論は、このように導入され、激しい攻撃に耐えたの唯物論的原子論と快楽主義、汎神論emanationistic平然とネオプラトン哲学です。

それによって開発されたソクラテス、プラトン、アリストテレス、 who broughtして、世界的に形成過程の説明をするよりも高い心の概念cosmothetic保有ソクラテス以前の哲学者です。

それが残されたのは、キリスト教アレクサンドリアの哲学者とその後継者は、中世のscholastics回、手の込んだの教義に無から創造し、より明確に引き出すためのrôleプレイされた神の力とは、宇宙での形成にします。

このため、調和、と明らかにpurposiveness自然が至る所で創造説として引用されたことを示す証拠を挙げる必要があります。大統領は、心のことを発信します。

また、質問や機構のダイナミズムにかかって物質の性質の問題です。

この段階での質問に開発され、特にポストデカルトの哲学では、いくつかの問題は本質的に不活性を維持したとしなければならないため、強制的に取得し、活動をせず、それ以外の問題として頑強に維持することは、自然の積極的かつ、その結果、 5月に開発した、独自の力からです。

周到な進化は、後者のタイプには、表示されます。

それによるとということは、原始宇宙の物質が含まれる"のパワーと効力"のすべての生命と運動は、このような方法がないために要求される外部エージェントが実際に持ってきて存在します。

ここでは、問題のように、有神論、キリスト教哲学は率直に二重が、これを認めて、自然とされて以来実際に効力antecedesとして、実際のところ、世界の時間の起源は、神は永遠の中では、前の創作、しかし、 1つの現実です。

Ⅵ 。

の倫理

一元論という言葉はほとんど使われています。

いくつかのドイツ語の作品を指定することが雇用の教義は、道徳的な法律は自律的です。

キリスト教の倫理とは本質的にheteronomic :すべての法律を教えても、自然の法則は、神というものは生まれないからです。

カントの倫理と進化論は、道徳的倫理保持法は自らに課したのいずれかまたはこれは道徳感というものは生まれないからの製品のための闘争の存在です。

カント哲学と進化論の両方のシステムにはソースを1つだけの力を道徳的な差別と承認します。

このため一元論という言葉がここにその汎用的な意味で使用されています。

英語で哲学文学、しかし、このような意味の言葉がない。

悪の起源に係る会計処理を、問題が、それに属して形而上学、倫理的な問題が重要な軸受を、いくつかの哲学者が二元的な教義を採択したと説明して善と悪の2つの明確な原則に由来は、この上なく良い1つは、他の完全かつ確実に悪です。

これは、教義は、古代ペルシャ人は、誰から借りたことでは、死者の霊は、マニ教の宗派の創始者です。

これは、 monistic対象に反対して、それが原因で発生するすべての神は実際には良いが、宇宙ており、その悪ではない最高の原因を明確に割り当てられているから任意の神です。

どのような説明が与えられるのが存在する世界には邪悪な、それは最高の原則を維持して悪は全く不可能とも想像します。

Ⅶ 。

現代の動きや学校monistic

現在の哲学文学、いつ特別な資格が追加、更新唯物一元論一元論通常のヘッケルを意味する。

近代唯物一元論でドイツ語を開始フォイエルバッハは、ヘーゲルの弟子のです。

フォークトとモレスコットフォイエルバッハが続いています。

これらのに成功したヘッケル、 who組み合わせたダーウィンの進化とスピノザとブルーノ唯物論的な解釈です。

ヘッケルの作品、と英語の両方で、元の技術情報の翻訳、あるかということを広く出回って、その人気のためというが、表面的な態度を処分のヘッケルでは最も深刻な質問の形而上学の卓越性よりも本質的に任意のコンテンツやメソッドを使用します。

ヘッケルは、名誉会長のmonistenbund (社会monists ) 、イエナ設立で1906年には、教説のために伝播するの一元論です。

公然と反キリスト教の社会は、アクティブな戦争に反対するカトリック教会です。

その出版物、 " der monist " (継続は、 "自由glocken " -最初の数字は、 1 906) 、 " b lätterデドイツm onistenbunds" (第一号、 7月、 1 906) 、および様々なパンフレット( f lugblätterデm onistenbunds)は、を目的としキリスト教教育に反対するキャンペーンを展開し、教会と国家連合です。

アメリカの作家のグループにwhoは、ポールケーラス博士の下に編集、が確認されて、 " monist " (シカゴ、月別、最初の数字は、 1月、 1891 )はない、どうやら、作動され、同じキリスト教に対する反感です。

にもかかわらず、彼らの基本的な教義を保持ヘッケル一元論哲学を超越する仕組みとして、キリスト教の一形態としての信念とは、科学と宗教合理的合成のみです。

"宗教的な進歩は科学の進歩未満" 、書き込みの最愛のは、 "は、プロセスの成長神話だけでなく、クレンジングから。 。 。 。 。 。 。 。宗教は、根拠の倫理。 。 。 。 。 。 。 。 、理想的な宗教は同じですが、科学、それは神話の要素を解放するとその時を簡潔に休息を目的とししかし、網羅的な声明の事実" (一元論、その範囲やインポート、 8 、 9 ) 。

この"簡潔しかし、網羅的な声明の事実"は肯定的一元論、その教義を、すなわち、 1つは、全体のリアリティーを切っても切れないと不可分の全体を構成します。

一元論ではないの教義を1つの物質だけでも、心のかが問題かどうか、存在する場合:このような理論的には、博士は言うカルス、指定されたhenismがベストです。

真の一元論"クマに注意して我々の言葉は、 1160を表す1つの部品や機能を、すべてではなく、別の存在" ( op. 〜 Cit 。 、 7 ) 。

この一元論はpositivisticため、その目的は" systematisationの知識、それは、事実の説明をする" ( ibid. ) 。

"急進的自由思想"には、この学校のモットー一元論;それと同時に、それはすべての同情を破壊無神論、不可知論、唯物論、および一般的に拒絶します。

にもかかわらず、哲学の訓練を受けていない学生はもっと深刻になるものとみmonisticの影響を受け、キリスト教の批判をされるよりも建設的な努力をするの代わりに何かのエラーの言及をします。

すべての結果に記述さ一元論年5月からの傾向を発見するのは人間の心の概念ユニタリーされて、多様な経験を組み込む。

ためのコンテンツを取る限り、我々は、我々の経験として保持する私たちの世界を見つけることは、すべてのmanifoldness 、様々 、と断片化を、我々は、原始人の状態を、人でなしの動物とたいして変わらない。

開始を反映するとすぐに私たちの感覚上のデータを、私たちは私たちが主導する合理的本能の自然吸気の影響を減らすために団結して、因果関係概念です。

このまず最初に行うには、科学的な面です。

その後、帳簿の過程をより高い平面、私たちを統合しようと、これらのカテゴリの下に哲学のような物質や、事故、物質と力、身体と心、件名とオブジェクトを作成します。

の歴史の哲学、しかし、紛れもないショーを鮮明に制限が存在することを、この統合過程での哲学です。

もしヘーゲルは正しかった、との数式は、 "合理的だけでは本物の"がtrueの場合、次にできるようにしなければならないコンパス予想されるすべての現実を私たちの精神力を保有します。

しかし、キリスト教哲学を保持の場合、本当の拡張のドメインを超えて、 (有限)合理的です。

現実を試みましたeludesを圧縮することが私たちのフレーム内のカテゴリーです。

その結果、二元論は、多くの場合、最終的な答えは哲学;と一元論、コンテンツの部分ではない合成の二元論が、理想的な完全性を目指して、多くの場合の結果を返します。

二元論の葉ルームを信仰し、信仰の手を哲学の多くは、問題を解決することはできません。

信仰のない部屋を一元論の葉です。

神秘主義だけでは互換性が合理ことは、非常に異なるからとは、 "ビジョン"では、神秘的なのは、キリスト教は、すべての制限により、欠点、およびその他の欠点を私たちの努力が削除されたかすかな光の信仰です。

出版物の情報執筆者のウィリアムターナーです。

ダグラスj.ポッター転写されています。

専用のは、イエスキリストの神聖なのは、カトリックの中心部に百科事典、ボリュームXの公開1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1911年10月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

作品紹介を参照されて形而上学;また、ビーチ、二元論と一元論(ロンドン、 1895 ) :病棟、自然主義と不可知論( 2 vols学です。 、ロンドン、 1899 ) ;ロイスは、世界との個々の(ニューヨーク、 1901 ) ;ベイクウェル、多元主義と一元論の理念です。

改訂、 7 ( 1898 ) 、 355 sqq 。 ;ボーウェン、二元論、唯物論や観念論に改訂プリンストン、私( 1878 ) 、 423 sqq 。 ;ガーニー、一元論を念頭に置いて、六( 1881 ) 、 153 sqq 。 ;の記事monist ( 1891 -2 007) ;アーディケス、カントコントラヘッケル(ベルリン、 1 901) ;グートベルレート、 d erm echanischem onismus(パーダーボルン、 1 893) ; e ngert、 d ern aturalistichem onismush aeckels(ベルリン、 1 907) ;ドレフス、 d erm onismus(ライプチヒ、 1 908) ;でフィルfür jahrbuchの記事をklinikeです。

spekです。

theol 。

( 1905 、 1906 ) ;マルタ語、 monismoメールnichilismo ( 2 vols学です。 、ヴィットリア、 1887 ) ;アバーテ、イリノイmonismo nelle多様な組版(カターニア、 1893 ) ;ヘッケル、宗教und der monismus alsバンド全文Zwischen家庭、 tr 、ギルクリスト(ロンドン、 1894 ) ;同じ、死ぬwelträthsel 、 tr 。

マッケーブ(ロンドン、 1900 ) 。

最愛の学校での一元論、 monistに加えて、 ( 1891 -)と、公開の法廷(隔週発行、第1号、 2月1 7日、 1 887) 、継続前誌です。

カールス、プライマーの哲学( chicago. 1896 ) ;同じ、根本的な問題(シカゴ、 1894 ) ;同じ、一元論、その範囲とインポート( chicago. 1891 ) 。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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