一神教

総合情報

一神教は、宗教的な超越した概念を得ると、 1つの神です。それは対照多神教特に、信念の多くの神々 、および汎神論、神への信仰を宇宙と同義語とします。

ユダヤ教、キリスト教、イスラム教は、校長と一神教です。

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オルブライト、ウィリアム女性、石器時代からキリスト教:一神教との歴史的プロセスを、 2次元エドです。

( 1957 ) ;ニーバー、笠原リチャード、過激な一神教と西洋文化( 1960 ) 。

一神教

高度情報

[ [ 6 ] ]トピック:一神教一神教は、という信念を持って神には1つだけです。

関連用語は多神教(という信念を持ってには多くの神々 ) 、単一神教(最高神の1つの信念が、信念を排除し、必ずしも他の神々小) 、 monolatry ( 1つだけの神を崇拝するが、必ずしも否定できないその他の神が存在する) 、および無神論(否定または任意の神々の存在を信じられないのはすべて) 。

無神論はないが、特に魅力的にする古代イスラエルの人々です。

彼らは確信してこれだけ精神的には無知な愚か者としての存在を否定して最高に( pss. 14 : 01 ; 53:1 ) 。

神は、人々は、神を恐れる心の初めには、知恵と知識( ps. 111:10 ;地方です。 1 : 07 ; 9:10 ) 。

しかし、イスラエルの場合、しなかった疑いがあるが、少なくとも1つの神の国が直面して国境ておくと、食欲をそそる可能性があるかもしれないと1つ以上のです。

エジプト、フェニキア、アラム、アモン、モアブ、エドム、これらおよびその他の国は多神教、 henotheisticか、または一神崇拝のその歴史を通して、古代回クリックします。

1つの問題提起されたotはイスラエルにとどまるかどうかが注目される一神教や宗教的なオプションを優先され、異教の近所の人たちです。

比較宗教学の学生が示唆された宗教人類の進化の段階より低い段階にまで高く、最も高いのすべてのが一神教です。

彼らはイスラエルと提案して始めたとして宗教アニミズム、という信念を持ってすべての自然のオブジェクトは、超自然的精神を加味した。

アニミズムした後、我々はは、イスラエルで開発されたのアイデアをいくつかの霊が他よりもさらに強力とされる当然と呼ばれる"神々です。 "

最終的に、最も強力なの上にある他のすべての秀でたなった、と人々を信じて彼の最高権威と崇拝彼だけです。

最後に、イスラエルが、今後は、レッサーの神々を認めざるをどんな存在はない。

比較宗教学、その後、頻繁に教えを受け、イスラエルの宗教よりアニミズムに進化するプロセスを単一神教を多神教一神教です。

しかし、多神教することはできませんが示されている宗教は常に彼らの神々の数を減らす徐々に、 1つだけ最後に到着します。

たとえば、ヒンドゥー教の神々には無数の(見積もり範囲は、いくつかの100000 〜 800万ドルで、神の定義方法に応じて) 、とされる実際の数は増えている。

宗教年5月以来、ますます多くの神々として追加することをもっと知って信者になると他の自然現象を神格化することがもっともらしいと同じように多神教と仮定しての最後には、製品の進化論からのオリジナル一神教としては逆のことを想定します。

(エルウェル福音辞書)

一神教

カトリックの情報

一神教(ギリシャ語からのMONOS "のみ"とtheos "神" )は、比較的言葉を作り出したモダンタイムスは、 1つの信念を指定する最高の神、主の世界の創造と、永遠の精神は、全権力を握って、すべての-賢明な、とすべてのグッドは、 rewarder善と悪のパニッシャー、弊社の幸福と完成度のソースです。

これは多神教に反対して、これは他の神々よりも1つの信念で、無神論とは、任意の神を信じられないものとします。

理神論とは対照的に、それは神の存在との認識をあらゆる部分での創作活動をします。

汎神論とは対照的に、それは神の信仰を意識して、自由、はっきりからの物理的な世界です。

両方の理神論と汎神論は宗教ではなく、宗教的な理念です。

その一方で、一神教、多神教のような、という言葉を適用して具体的なシステムの主な宗教です。

理性の根底に一神教の理由はすでに神の文書に規定されています。

これらの理由で有効にするに好奇心を神としての存在を認識して、特定の道徳的真理です。

その合理性を取得の正のデータよりも大きな力に関連付けられてキリスト教の啓示です。

(啓示を参照。 )

原始一神教

一神教の宗教を私たちは、最初の親ですか?

多くの発展と合理主義プロテスタント回答ナンバーを拒否して非常に前向きな考えを、神の啓示、彼らの心の中で男はホールドの初めに上記のことはほとんど猿のような彼の先祖、およびそれゆえの無能な概念として把握するための知的一神教のことです。

彼らの最初の宗教的な概念と主張し楽しませられたの男上方コース向けの文明は迷信grossestようです。

一言で言えば、原始男は、その意見によれば、猛烈な、異なるしかし、ほとんどの既存の未開人から彼の知的、道徳的、宗教的な生活とします。

カトリックの教義を教えては、弊社の第一の両親は、一神教の宗教や超自然的、結果が神の啓示です。

原始人に神の助けを特定できませんでしたが来る可能性を知って、神を崇拝します。

の最初の男は、今日のような彼の子孫ていた自然の能力と適性をする宗教です。

男が言葉の真の意味で、使用する理由は、彼の傾向は、その後、男性が今すぐとして、自然現象を認識するのは、心の働きをすると彼自身は非常に優れている。

しかし、彼の経験と科学的な知識欠けて、それは彼にとっては容易で多様な現象を統合し、世界の目に見えるのです。

それゆえの危険性がないわけでは彼は彼の行く道に迷って自然の宗教的な解釈です。

彼は責任を見逃す手はないの重要な真理を、自然は、団結するため、神の性質は、 1つです。

道徳的に必要な啓示は、最初の親、男性としてこれは今日、真の所持を確保する一神教の信仰と礼拝のです。

全能の神という概念が際立ってvouchsafedこのような啓示は、合理的に認識しての最後に誰もwhoを知って男は、恋愛、そして神に仕える。

ことが気に食わないことを考えると、最初の世代の男性が左から暗中模索する、無知に似て、神との真の宗教的義務、それと同時に、神のご意志してもらいたいのは知っていて愛している。

宗教の子供たちの命令を受ける親や上司から、推論の独立した権限を見越して、と指導して、神の知識をする権利は、最初の両親が不可能なため、代替品がないわけでは、継手です。

彼らは右からの最初の設定の知識を彼らは、神の啓示された宗教上の義務です。

これはカトリック教義、ドグマ密接に接続してオリジナルの罪の償いとなっていると、その第一の両親は私たちの状態を提起してsanctifyingする運命にある超自然の恵みとは結局、すなわち、神のビジョンの至福インヘブンです。

この必ずしも意味超自然的信仰が、それだけで来る啓示です。

何でもなく、健全な科学や教育哲学を無効にこの一神教の信仰を神に原始人が付与されています。

5月中には事実だが、人間の生活の始まりは、飛行機の材料は、比較的低文化、することも事実だが、最初の男性が、理性、すなわち、想像する能力を十分に明白であることがwhoは、提示さが原因で発生する、多種多様な自然現象です。

その一方で、粗末な程度の文化芸術と産業の趣旨に沿っては非常に宗教や道徳性と互換性が右と同じように、例の部族で明らかに変換され、最近ではカトリック;を維持したままでは多くの失礼な原始モードの生活、彼らに達し、神と非常に明確に示す概念に関する驚くべきフィデリティは、彼の法律遵守します。

軸受としては、この質問には、進化論仮説を参照してくださいフェチです。

これはこのように非常に基づいて認定の結果を物理的な科学を維持するのに対して、最初の男は、神によって作成さは心の鋭い音を体だけでなく、とし、神の命令を通じて、彼は神の概念が始まったの生活と権利彼の道徳的、宗教的義務とします。

この概念は限らないということで彼は、科学的、哲学的深遠な神のです。

ここでの学者は、それは的外れだと主張して一神教ときには、哲学の概念を意味するとトレーニングの心をつかむ原始人を確実に不可能です。

必要に応じて、最高神の概念を宗教ではないの高い要求を右哲学形而上学的概念です。

もしそれが、しかし、いくつかのが救いの希望をします。

宗教の神の人は、想像を絶する大主に男性によっては、御心に適うソースを認識して彼の幸福と完ぺき;彼は、正しい判断、やりがいのある善と悪を処罰し、父親にして慈悲深く愛する、その耳は常にオープンに彼の貧しい者の祈りと後悔している子供たちです。

このような神の概念を簡単に把握することの482.6 、 unphilosophic心-子供たちは、農民の読み書きのできない、未開人に変換される。

また、これらの概念は、至高の存在に全く欠けてもまだどこ野蛮に満ちていた。

司教ルロア、彼の興味深い作品、 "宗教デprimitifs " (パリ、 1909 ) 、およびA社長ラングは、彼の"メイキングオブ宗教" (ニューヨーク、 1898 )は、あまりにもしばしば見落とさ点が強調され、学生宗教、すなわち、それはすべての宗教的な迷信cruditiesと、このような低悪性度の未開人としては、北部のコンゴのピグミーは、オーストラリア、アンダマン諸島の先住民は、非常に崇高な概念を楽しませる最高の神です。

を言ってやるが、その後、その原始人、新鮮な神の手から、無能なのは、一神教の信仰も、神の啓示の力を借りては、きちんと確認された事実に反しています。

創世記からの開会の支部を収集し、神認識される最初の親の著者のすべてのものは、かれらの主とマスターは、彼らの幸福のソースを、やりがいのある善と悪の処罰です。

彼らの生活はシンプルには、道徳的義務の範囲の認識を簡単にします。

礼拝は、単純なようです。

モザイク一神教

古代ヘブライ語宗教、ムーサーの名の下に公布されエホバ( jahweh ) 、印象的な形は、一神教です。

それは、神の啓示を教えるのは、紛れもない教典、特に出エジプト記とは、次の書籍を明示的にどの治療法のモザイクです。

非カトリック教徒も聖書学者、 who 、もはや同意して五、現状のままで、文学の生産をムーサーよ、認識は、大部分、それは、古いソースが、それらによると、行くのを穴埋めする五、の部分に達するには時間を省略して、ムーサー、表示中の存在を崇拝する彼のヘブライ語一神教わかります。

今のところ、並外れたに優位に立って、この一神教は、強力な証拠に教わってムーサーの神の起源です。

しているときに、近隣諸国の文明を代表する最高の時間-エジプト、バビロニア、ギリシャ-が提供する多くの神々を崇拝偶像崇拝の不純なと、私たちの取るに足りないpr ofessingヘブライ語の人々の宗教では偶像崇拝、不純な儀式、分解神話と合法的な場所はない、でもどこで、その代わりに、神は真の信仰は、 1つの崇拝と関連付けられて威厳のある高尚な道徳的なコードです。

これらのモザイクwhoを拒絶する一神教の主張を次々と明るみに成功したことがないまだありません与えるで納得のいく説明は、次の臨時現象です。

それは、しかし、事前に完ぺきな人々の宗教は、ヘブライ語、運命は、膨満の時間を与える場所を明らかにしたイエスキリストが高い一神教では、地球のすべての国の平和と救いを見つける必要です。

ユダヤ人の人々は、このように、神の選ばれた人々は、それほど多くは、独自のメリットを理由に、運命にあるため、彼らは絶対とするための地ならしを普遍的宗教、キリスト教のです。

ムーサーの神の単なる部族の神はない。

彼は、世界の創造の主です。

彼は彼の選択をする人々の土地のchanaanitesです。

彼は、ねたむ神であるから、威嚇するような奇妙なだけでなく、神々を崇拝するのが、画像の使用を、これの乱用につながるかもしれない、その時代のほぼ普遍的偶像崇拝です。

神の愛はする義務が、しかし、畏敬の念を恐れては、支配的な感情です。

同法は、宗教的な制裁措置の中心で主に時間的な報酬と処罰します。

法律の行動が、正義によって決定さと慈悲慈善事業ではなく、動物愛護は依然として際立っている。

キリスト教の一神教

教えられたイエスキリストの崇高な一神教はない宗教の歴史を並列にします。

神は先として提示さ愛する、慈悲深き父、特定の1つの恵まれた人々が、全人類のです。

この雑種の関連性を持つ神-の信頼関係、感謝の気持ち、愛-イエスキリストセンターの両方に、神と私どもの義務をわれわれの仲間の男性です。

彼は産むホールドを明らかにして、個々の魂とその高いの運命を神の息子であることです。

それと同時に、彼impressesを他の問い合わせに対応する義務として、神の子供たちの治療、およびそれゆえ、私たち兄弟は、単に権利を裁判に、しかし、慈悲と慈善事業にします。

このアイデアを完了するのクリスチャンフェローシップ、イエスキリストが表示される自分の息子の永遠の神、天の父送られた彼の罪を保存先から、問い合わせして人生を高めるための恵みを受けて、神の子供たちの尊厳をするメリットatoning彼の生と死のです。

神の愛の父のためには、彼の愛の化身の息子がいます。

個人的な献身的な動機にイエスキリストは、キリスト教の一神教の権利を行う。

共同で操業するための神聖聖霊の人びとの中には、真理と人生の精神を、忠実に送られるの信仰を確認して、希望を、とチャリティーです。

これらの3つの神の名は、 1つの別の異なる、平等にすべてのものは、父、息子、聖霊は、本質的に1つは、トリニティの人は、 1つは、非分神格(トリニティ) 。

イエスキリストは、一神教教えられたようです。

彼の教えの真実性を保証されるが見つかりましたが彼の最高の道徳上の美点は、彼の倫理的な教育の完全性、彼の奇跡、特に彼の身体の復活、彼の素晴らしい影響を与えると人類のすべての時間です。

( cf.ジョン17 : 03 ; 1コリンチャンス8時04分)として、その始まりは、キリスト教の多神教信念や慣行に囲まれて、異教の世界、と権限を明確に表現一神教が必要です。

それゆえ、信仰の象徴であるか、または信条、オープンでの言葉: "私[私たち]神を信じる[テオン、 deum ] "または、他の明示的に、 "私[私たち] 1つの神を信じる[ henaテオン、作られた一つdeum ] "です。

(参照デンツィンガー- bannwart 、 "手引書" 、 1-40 ;継続前誌です。使徒信条;アタナシウス信条;ニカイア信条です。 )間の早期heresies 、いくつかの最も重要な、最も直接一神教に反対してアウトにしようとアカウントが生じた悪のための起源です。

良い彼ら生得的に1つの神聖な原理は、悪を別のです。

(参照グノーシス主義; manichæism ; marcionitesです。 )は、これらの二元的なエラーが発生する機会を積極的に防衛のような作家として聖一神教irenæus 、テルトゥリアヌス、聖アウグスティヌス、等( bardenhewer -シャーハン、 "教父学" 、ミズーリ州セントルイス、 1908 ) 。

当然、同じ教義を開催し、教育の第一位にwhoの宣教師の北ヨーロッパのレースに変換;実際には、かもしれない一神教の拡散によると、 1つの偉大な成果は、カトリック教会のです。

は、様々なconciliarトリニティの人の定義については、神の存在を、強調されるの結束を引くのは神の性質;参照し、例えば、第4ラテラン評議会( 1215 )は、デンツィンガー- bannwart 、 "手引書" 、 428 。

中世のscholastics 、伝統的な信念を取り、長いbroughtその引数の配列を支持する理由に基づいて;参照し、例えば、セントトーマス、 "コントラgensの複数形" 、私は、 42 ;と聖アンセルム、 " monol 。 " 、 Ⅳ 。

世紀の最後の3つの中で最も顕著な傾向の外、カトリック教会のような極端なポジションを向けてきたとして汎神論ではそれらの一元論と主張したことはすべてのものが実際に1つの物質ており、その世界の神は同一です。

その教会は、しかし、断固として維持には、それだけではなく、神は本質的に異なる他のすべてのものではなく、神があるが1つだけです。

"もしあれば否定して1つ1つの真の神、主のすべての創作者と目に見えないものに見えると、彼には受け入れ難い" ( conc.バチカンします。 、 sess 。 3世、 "デfide " 、ことです。私) 。

mohammedan一神教

mohammedan一神教のほとんどが必要によると、アッラーはコーランのは事実上の1つで、旧約聖書のエホバのです。その基調講演は、イスラム、従順な神の意志を辞任して、これはすべてのことが起こる表現されています。

本当にアッラーは、コーランの言葉を使用して、 "偉力ならびなく全知のすべて-だけは、万有の主は、著者は、天と地を創造された方、生と死は、その手ドミニオンとは圧倒的なパワーにして至大のすべての強力なロードオブザ栄光の王位継承します。神は、偉大な。 。 。 。 。の清算に迅速でられる、 whoは知っておられるすべてのAntの重量の良いとの悪い男かれらは、各完了すると、特定のsufferethとwho報奨金を忠実に死ぬのです。彼は、王は、神聖な、 。 。 。 。 。彼の使用人の後見人は、 sheltererは、孤児、このガイドは、人の道を踏み外した、どこから見ても苦悩の救世主は、友人の遺族は、 consolerは、罹災、 。 。 。 。 。 、寛大な主は、優雅な聴にして手近にあるの思いやりにして慈悲深く、寛容" (引用から"イスラム" 、 ameerアリsyed ) 。

聖書の影響を受けて、特に、旧約聖書のは、一神教はよく知られmohammedanと力説される必要はないが、ここです。

一神教と多神教の宗教

何がこれまでもつながる、という結論によるとキリスト教の一神教とその先行詞フォーム、モザイク、原始的一神教、その起源は独立し、世界の宗教の多神教です。

様々な形の多神教を今すぐ頭角を現すか、またはその存在を編集して項目は、男の欠陥は、結果を解釈する試みを自然の光を人の手を借りない理由です。

どこで得ていない自然科学の対象は、機械、セカンダリが原因で、そのアカウントには目を見張るような現象として太陽、月、雷、テンペスト、のいずれかが常に表示されているとしての生活か、または不活性体としての動きを目に見えないに保存され、インテリジェントエージェントです。

このパーソナライズは、印象的な自然現象は、共通の間で最も高い国の古代異教のです。

これは人々の間の共通劣っ文化対象です。

これは近代科学のみをもたらして以来、これらの現象の範囲内のすべての物理法則は、症状の傾向を表示する別個の人格を有するそれらを徹底的に氷解されています。

今すぐこのようなパーソナライズの自然の力と互換性が一神教が続く限り、これらのさまざまな知性を生産する架空の現象には、神の生き物としての人気は、神を崇拝する価値がないとそれゆえです。

しかし、どこの光を啓示され不明瞭なの全部又は一部を、神格化する傾向に拍車をパーソナリティに関連付けられて、これらの主張自体は自然現象です。

このように多神教自然崇拝のようには生じていない。

アプリケーションからの誤解が生じたことは、健全な原則として、当然のようにどこを持つ男、すなわち、その偉大な自然の操作のためには、心とは、代理店です。

ジョージフィッシャー教授観察: "エラーをしなかったの多神教の宗教活動を識別する自然の多様性自発的代理店です。 、人類の自発的な感情が虚偽ではないが、この特定の哲学の原則にします。 、エラーの多神教は、嘘を分裂内在するには、これは自然のすべての業務を複数の個人的なエージェントは、大勢の神々は、各県に積極的かつ独自の支配" ( "キリスト教の根拠と有神論信念" 、 1903 、 p. 29 )学です。

多神教自然崇拝は事実上すべての人々の間にも見つからないwhoが不足して神の導きの星の啓示です。

このような個々の宗教としての歴史を、これらのほとんどの証拠を提供する当社が持つ開発向け上方一神教:逆に、ほとんどすべてのインスタンスを既知の歴史的な発展は、より詳細な傾向を退縮され、より詳細な一神教からの考えです。

には、実際のところ、ほとんどの宗教では、多神教多くの神々のいずれかの認識ではないとして開催された父親との主の名誉の残りです。

これは、上方修正の結果を開発、非カトリック教徒として非常に一般的に主張する学者は、思いにふけって可能です。

しかしれることがありますも開発の結果を下方原始的一神教の信仰を拒否することはできません。

後者の対象は、重量のように肯定的な証拠は、賛成です。

古代中国の宗教、として描かしている最も古い記録によりますと、純粋な一神教は非常に近いです。

総多神教の自然崇拝は、エジプトへタイムズは、きっぱりとするより、以前の変性準一神教の信仰です。

ヴェーダの宗教は、一神教的な傾向の強い主張自体、上だけを弱体化へと変化する汎神論です。

幸せの1つの例外は上向きの開発では、古代アーリア人の多神教は、イランの土地です。

ゾロアスターの改革をして英明でられるを通じて、様々な神々の自然が最高に従属して、全知の精神、 ormuzdは、 〜にふさわしいとは、彼の下の生き物として崇拝します。

光栄ormuzdは、創作者としてのすべてのことが良い、とのrevealerの守護者の宗教や道徳的な行為の法律に基づいて、神聖にすると、忠実な。

罪の意識が強く、開発、および、標準的な道徳的に定めることは当然の興奮感心しています。

天国と地獄、世界の最後の改築を含め、身体の復活、終末論はゾロアスター教の要素です。

外の球を崇高な宗教の宗教ではない明らかにされるが見つかりました。

まだありませんが、この宗教学者の間ではめったにありません一神教分類され、彩色のために、多神教の自然崇拝の下位スピリッツ、またその保持をアーリア人の古代の儀式の火の崇拝、正当化される現代zoroastrians倍にormuzd崇拝の一形態の象徴です。

survivalsが高い、いわゆる宗教、食品などの信仰を食べて幽霊が、痛みの原因となるスピリッツ、魔術、お守り使用するとfetishes 、ということの証拠としては、しばしば引用もこのような形の一神教としてユダヤ教とキリスト教は、しかし、 outgrowths宗教の低いです。

の大部分が存在するこれらの迷信的信念や税関は、キリスト教の他の無知な人々のセクションで簡単に説明したとして栄えたの生存の粘り強い税関の間に欧州の人々の祖先は、キリスト教のコンバージョンを前に長いです。

繰り返しますが、多くの信念や税関としては、このような障害が生じるかもしれないの解釈を簡単に自然、避けられない非科学的等級の文化、さらには、一神教の考えが勝っていたのです。

迷信のようなランクが、これらは、ツリーの周りの雑草や宗教バインズ成長しています。

出版物の情報執筆者チャールズ女性エーケンです。

ジェラルドロッシ転写されています。

のは、カトリックの百科事典、ボリュームXの公開1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1911年10月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

クリーグ、 der monotheismus d.

米offenbarung

das heidentum (マインツ、 1880 ) ; boedder 、自然神学(ニューヨーク、 1891 ) ;ドリスコル、キリスト教の哲学です。

神(ニューヨーク、 1900 ) ;ホントハイム、 institutiones theodicæ (フライブルク、 1893 ) ;リリーにして至大エニグマ(第2版、ロンドン、 1893 ) ; rickaby 、神と神の生き物(セントルイス、 1898 ) ;ミシュレ、 dieu et l' agnosticisme contemporain (パリ、 1909 ) ;デラpaquerie 、 eléments d' apologétique (パリ、 1898 ) ;ガリグラグランジュは、 dictionnaire apologétiqueデラfoiカトリック(パリ、 1910 ) 、 sv文書dieu ;フィッシャーは、根拠有神論とキリスト教の信仰(ニューヨーク、 1897 ) ;ケアード、宗教の進化( 2 vols学です。 、グラスゴー、 1899 ) ;グオートキンは、神とその歴史的な知識を開発(エジンバラ、 1906 ) ;フリント、有神論(ニューヨーク、 1896 ) ;同じ、反有神論理論(ニューヨーク、 1894 ) ; iverach 、有神論に照らして現在の科学と哲学(ニューヨーク、 1899 ) ;オーア、対象は、キリスト教の神と、世界(ニューヨーク、 1907 ) ;ラシドール、哲学、宗教(ニューヨーク、 1910 ) ;シュアマン、神への信仰を、その起源は、自然との基礎(ニューヨーク、 1890 ) 。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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