唯名論

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唯名論は、システムの種別に通常適用されるすべての哲学、古代や近代、すべての客観性を否定し、実際のまたは潜在的かどうか、普遍性;換言すれば、助成金の普遍性をnominalists外の心の精神的な概念です。

その意味では、システムのエピクロスの哲学、ウィリアムoccam 、ジョージバークレー校、デイヴィッドヒューム、ジョンスチュアートミル、および現代言語学的分析がありますnominalisticにして属性の普遍性と呼ばれるだけに言葉( nomenの複数形) 、精神的な習慣か、または概念客観的にのみ存在し、維持し、具体的には、個々のことです。

同時にに反対して唯名論は、プラトンの理想主義の哲学として穏健な写実主義のアリストテレスと聖トマスアクィナスです。

異議申立の校長をnominalistsの帰属の客観的存在として正式に彼らのいろいろなアイデアを、心と根本的に存在して(または可能性)が存在証明として彼らがお互いに任意のいくつかの類似性を与えられたクラスまたは種です。

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ジェームズA. weisheipl

書誌事項


カレ、 meyrick笠原、 realistsとnominalists ( 1961 ) ; ]フィールドに、 hartrey 、科学なしの数字:唯名論再訪( 1980 ) ;グッドマン、ネルソン、およびbochenski 、 innocentius 、のEDS 。 、普遍性の問題を、シンポジウム( 1956 ) ;ヴァンiten 、 r. 、エド。 、普遍性の問題を( 1970 ) ; veatch 、笠原、リアリズムと唯名論再訪( 1954 ) 。

唯名論

総合情報

唯名論(ラテンnominalis 、 "名前に係るのか" )は、中世のスコラ哲学、教義が表示さ抽象化、普遍性として知られては、実質的に欠かせないまたは現実には、個々のオブジェクトにのみが実在しています。

これらの普遍性など、動物、国、美容、サークル、単なる名前が行われたが、それゆえ唯名論という用語です。

たとえば、サークルの名前を適用することがラウンドでは、このように一般的な種別;しかし、具体的なアイデンティティーの本質とは別の名前に対応して丸みが存在する。 nominalistic教義に反対しては極端な写実主義の哲学理論と呼ばれる (参照リアリズム)によると、これは、実質的普遍性と独立して存在する前に、特定のオブジェクトを離れています。

唯名論進化アリストテレスからの論文のものがすべて現実の個々の構成し、極端なリアリズムの理論が初めて彼の教義enunciatedをプラトンの普遍的典型的なアイデアです。

nominalist -写実主義論争が目立つのは、 11日と12世紀後半に、修学nominalistの位置がexpoundedされたroscelin 、現実主義者とされたウィリアムscholasticsシャンベルナールシャルトルとします。

唯名論との間の問題だけでなく、哲学的リアリズムは、神学だけでなく、維持してroscelinトリニティ(父、息子、聖霊) 、構想は、伝統的な神学としての教会の結束を構成する1つの神の自然を理解することはできませんは、個別法によれば、唯名論、はっきりと3つの別々の神々を除いて、教義三神論として知られています。 irreconcilablyしたがって、教会は唯名論に反対しています。

倫理の意味も広範囲に及ぶ。

共通の性質がない場合は、すべての個人、次にはない"自然の法則"すべての人々を支配する;の行動を道徳的に正しいか間違ってのみ、または禁じられたため、彼らは神のよう命じています。

唯名論と写実主義の理論を中間の間の概念普遍性では、彼らの実質的存在ではないリアルまたは外部の世界は、アイデアや概念が存在するとしては、このように、心とは何かを超える単なる名を表示します。

もう1つの方法の説では、 穏健な写実主義、普遍性を心の中に位置するだけでなく、実質的に特定のオブジェクトを認めています。

米国防総省の国防の唯名論実施された14世紀の英語教育の哲学者ウィリアムオッカムの道を準備して様々な近代的nominalistic理論のようなinstrumentalism 、プラグマティズム、セマンティクス、および論理実証します。

唯名論

高度情報

唯名論は、理論の知識を維持は、 "普遍性" (全般的な概念を表す共通の要素と同じ属に属する個人または種)の概念が空にされていない現実にその存在は、独立した個々の考えです。

プラトニックなリアリズムとは対照的に、普遍性が開かれたが、別の存在は、個々のオブジェクトは別に、唯名論と主張して現実が見つかっただけでのオブジェクトのです。

この普遍性の議論を、発見さ斑岩のisagogue 、大きな論争中世の間に発生します。

コンペーニュroscellinusのは、教師と司祭は、 11世紀にブルターニュ、唯名論てきたため、彼の父と呼ばれると主張して普遍性は、 1つの観測から派生したが、個人や属と種の概念を抽象化はわずかです。

彼の神学、この影響を受けるので、彼を主導という信念を持って"神"を超える言葉はない、空の抽象化とは、神の現実は、実際に発見された3つの個人を神格です。

彼は非難されるのソアソンの教会会議( 1092 )の持ち株を三神論です。

は、 14世紀のオッカムのウィリアムnominalisticシステムを考案する彼の信念に基づいて神学がわずかの利便性と普遍性は人間の心です。

このビューを表示するによると、似ているという事実は、個人の間に2つの共通の属性を余儀なくされないし、普遍性が高い1つのフォームを彼の心を反映するのではなく、自分の目的のための文字を現実です。

このLEDウィリアム修学引数を問うような抽象化ビルドアップです。

彼は彼の主張centilogiumとして、神学の体系化を拒否しなければならない、神学は信仰のみに基づいて最終的にではなく事実です。

したがって、特定の知識を通じて優雅さと、彼の教えを受け入れ、ローマカトリック教会、ローマ教皇の権威をお辞儀をし、啓典の権威を宣言します。

彼の信奉者、ガブリエルビール、キャリーは彼の論理的帰結と考えられてその理由を申告し、神がどちらも示しているのが原因で発生するが、最初の宇宙の間に差別をするのも神の属性を、神の知性を含むとします。

現実は、トリニティだけでなく、任意の神学上の教義ことが信仰の領域だけではなく、その領域内での理由です。

これは、自然の神学は全く正反対の中世のスコラです。

唯名論継続的には神学に影響を与える。

その影響力は、文章を識別できるヒュームとジョンスチュアートミルです。

ダrausch


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


dmアームストロングは、普遍性と科学的なリアリズム:唯名論と写実主義、私;フィジーコプルストン、哲学の歴史を、 3世; raエベルレ、 nominalisticシステム; r.ゼーベルク、テキスト-書籍の教説の歴史を、 Ⅱ 。

唯名論、リアリズム的観念論

カトリックの情報

これらの用語を使用して指定する理論として提案されているソリューションの1つの哲学の最も重要なの質問に、多くの場合、問題の普遍性と呼ばれ、これは、中には、古代にお気に入りの件名を議論し、特に、中世には、著名なのはまだ近代から現代の哲学です。

この資料をご提案を話し合う:

第性質の問題と解決策;

Ⅱ 。

の主要な歴史的な形態の唯名論、リアリズム、および的観念論;

Ⅲ 。

穏健派の主張のリアリズムです。

問題とソリューションの提案第

この問題の普遍性の問題の対応は、弊社の知的外部の知性の概念を、既存のものです。

一方、外部のオブジェクトは、判断が下され、個々の、正式に排他的なのすべての多重度、私たちの概念や精神的な表現問い合わせの現実に提供する独立系のすべての特定の決意;彼らは抽象的で普遍的です。

という質問に、したがって、を発見するには、その概念にどの程度のものに対応して彼らの心を表す;どのように既存の花私たちの構想は、自然界の花;は一言で言えば、私たちのアイデアかどうかは、忠実にしていて、客観的現実です。

問題の4つのソリューションの提供もします。

を記述することが必要であることを慎重に、作家としては必ずしも同じ意味で使用してご利用ください。

a.誇張されたリアリズム

誇張されたリアリズムによるとということには、普遍的な概念とユニバーサルことを心の中に自然です。

には、したがって、厳格な並列処理の間には、自然との考えが、服を着て以来、外部のオブジェクトは、普遍性と同じ文字を発見することは、私たちのコンセプトです。

これは、単純な解決策は、しかし、 1つのことに逆行して、常識のおもむくままにします。

b.唯名論

誇張されたリアリズムの世界の発明に正確に対応するの属性を現実の世界を考えています。

唯名論、逆に、モデルの概念は、外部のオブジェクトを保持される個々のそれと特定します。

したがって唯名論の存在を否定して抽象的で普遍的な概念、および知性を拒否するには、電源を認めるのは、 engenderingします。

どのような名前が呼ばれる一般的な考え方は、単なる言葉の指定は、 [検索]をラベルとしては、コレクションのことや、一連の特定のイベントです。

それゆえ唯名論という用語です。

どちらも誇張されたリアリズム見つかった任意の難しさも唯名論の間の通信を確立することで、既存の思想と自然界のものは、さまざまな方法で以来、彼らの間に2つの両方の公準見事に調和しています。

私たちの真の難しさが表示されるさまざまな属性を割り当てることで自然とのことを考え;すれば、個々のホールドは、 1つは、他の普遍的です。

の間に矛盾が発生する入力し、世界の代表として世界に現実と心の中にある、と我々は主導に問い合わせて一般的な概念をどのように構想された花は気持ちに余裕が適用されると、特定の自然の花を確定します。

c.的観念論

概念の存在を認めるに問い合わせの抽象的で普遍的概念(そこからその名前) 、それを保持していないかどうかを知るかどうか、精神的なオブジェクトには任意の財団外部私たちの心や、個々のオブジェクトの性質を持つかどうかは、それぞれを単独でdistributively私たちの現実にはそれぞれの構想として実現されています。

の概念は理想的な値;彼ら真の価値がないか、または少なくとも知ることはありませんかどうかは、実際の値です。

d.穏健な写実主義

穏健な写実、最後に、宣言して現実を忠実には、普遍的な概念を表すされていない普遍的です。

どうすれば元の間にある調和し、後者ですか?

後者は、特定の、しかし、我々はそれらを自分の力を表す抽象的です。

今すぐ、抽象型、反射型と対照的知性と見なして、特定の科目ではそれを実現することができるが実現するかは、任意のとのすべての冷淡に帰属します。

これは、抽象の種類を適用する個人は、その普遍性にある。

(メルシエ、 " critériologie " 、ルーベン、 1906 、 p. 343 ) 。

Ⅱ 。

の主要な歴史的な形態の唯名論、リアリズム、および的観念論

a. 、ギリシャ哲学

1つの調停をすると、多くの人にとって、永続的な変化と、問題は、ギリシア人は、好きなこと普遍性の問題をリードしています。

誇張されたの典型的なリアリズムを肯定することが、最も積極的に発言するまでに製作された、プラトンの哲学が表示されるし、リアルの属性を持つ必要があります必要性、普遍性、団結し、当社グループの知的immutability表現が発見さです。

賢明な世界が含まれており、不測のは、 、 、特定のは、不安定な、それ以下の通りリアルが存在する場合は、外部との上に賢明な世界です。

プラトンeîdos呼び出して、考えです。

という考え自体が存在する場合は確実に安定しており、 ( óntos ón ; autá kath ' autá ) 、驚異的世界から孤立する、神と人間の知性異なる。

彼の次の論理的リアリズムのディレクティブの原則を、プラトンのアイデアにより、各エンティティに対応して弊社の抽象的表現です。

自然だけでなく、種(男、馬)しかし、人工物(ベッド)だけでなく、物質(男)しかし、プロパティ(白、わずか) 、関係(ダブル、トリプル) 、とも否定と無には、対応するアイデアは、世界suprasensibleです。

"とはどのような1つ1つ2つは、参加してダイアド( dúas )とはどのような1つ1つは、参加したモナド( mónas )での結束" ( phædo 、 69 ) 。

プラトンの誇張されたリアリズムの、実際に投資するのが、思考の属性を、彼の形而上学は、主要な教義です。

アリストテレスbroke 、これらの誇張された回数から彼のマスタと定式化の主な教説の適度なリアリズムです。

リアルではない、プラトンは言うとして、いくつかのあいまいなエンティティのは、賢明な世界がしかの影;ことの棲むところ賢明な世界の真っただ中にある。

個々の物質(この男、その馬)だけでは現実;それだけでは存在します。

普遍的ではないこと、それ自体;ことが内在さが掛けで、個人やクラスのすべての代表者です。

として私たちの普遍性をフォームの概念(男だけ) 、それは主観的考察弊社の製品です。

弊社の特定のオブジェクトの汎用的な表現と呼ばれる物質は、確かに( ousíai ) 、根本的な現実を指定するときに(男性)の不慮の決定(だけ、ビッグ) ;しかし、これらはdeúterai ousíai ( 2番目の物質) 、およびそのアリストテレスこの属性の普遍性に正確に理解する手段を考えに影響を及ぼす物質のようにその物質に属していない場合(物自体) ;ことが弊社の主観的精緻化の結果です。

この定理アリストテレス、これが完了して形而上学のヘラクレイトス(拒否の恒久的な)を手段としてのパルメニデス(拒否の変更) 、アンチテーゼのは、プラトン哲学、および5月公表と見なさ最高級のperipateticismの1つです。

このことは、賢明な教義を行使して彼のascendency全stagyriteへは思いました。

アリストテレスギリシャ哲学策定した後、 3番目の回答を普遍性の問題を、概念です。

この解決策が表示され、教育stoics 、これと同じように、既知の、階段を上るとaristoteleanismプラトン哲学との間の3つのオリジナルシステムのギリシア時代の偉大な哲学です。

感覚は、原則のすべての知識、および思考は、集団の感覚だけです。

ゼノンに比べ、オープンな感覚で手に指を分離;経験または複数の感覚を開いて手の指を曲げ;全般の概念に生まれるの経験をして閉じてこぶしです。

今すぐ、コンセプト、減少して一般的な感覚は、そのオブジェクトは、特定の肉体と外付けされたものに達したの感覚( túgchanon ) 、しかし、現実lektóonまたは構想;かどうかは任意の真の価値私たちの多くは知らない。

aristotelean学校の採択aristoteleanリアリズム、ネオプラトン学派が、プラトニックな理論のアイデアへの登録が変換されてmonistic conceptonすると、宇宙のemanationisticです。

b. [プログラムの中世の哲学

それに長い時間を考えては、普遍性の問題を哲学者の注目を独占して中世には、紛争とは、 nominalistsとrealists 、すべてのエネルギーを吸収します。

現実にその質問に、著名なのは中世には、完成には程遠いのが1つしか対処され、これらの哲学者です。

( 1 )からの開始の中世の時代にまで.-- 12世紀の終わりにすることは不可能に分類する哲学者の中世の初めに正確にnominalists 、穏健派とrealists誇張されたか、またはconceptualistsです。

とその理由は、この問題の普遍性は非常に複雑です。

形而上学のことでは、単に、個々のとは、普遍的、重要なの質問を高めるだけでなく、イデオロギー-ご質問については、創世記と妥当性の知識です。

しかし、以前のscholastics 、単純にこのような微妙な問題は、これらのさまざまな側面を認識しなかった問題です。

自発的に育つていないが、中世;ことは、 bequeathedでは、テキストの斑岩の"手引き"は、通常のテキストをシンプルで罪のないよう、ある程度あいまいな、しかし力を1つにするために必要な状況では最古の出発点中世の憶測については、普遍性です。

斑岩の3つの部分に分割して問題:

属と種は自然界に存在するか、または、かれらは、単なる製品は、知性のですか?

場合には物事の心は別に、かれらcoporealまたは無体もいいですか?

外にかれらが存在する(個々の)物事の意味では、後者の実現されるかは彼らですか?

" speciebusそれらの混合酸化デgeneribus et quidemしかし、 nudis intelluctibus posita sint subsistantしかし、しかし、 subsistentia corporalia sint incorporalia 、他utrum separataするにはsenaibilibus circa sensibilibus posita er haec subsistentia 、 decere recusabo 。 "

歴史的に、これらの最初の質問は、議論の前に、他の: 、後者が生じて、イベントを否定するだけで文字を主観的に排他的に普遍的な現実です。

今すぐ、最初の質問が行われたかどうか属と種は客観的な現実かどうか: subsistantしかし、しかし、 sint nudis intellectibus positaですか?

言い換えれば、議論の唯一のポイントには、絶対的な現実の普遍性:その真理、その関連しての理解を深めて、問題はないのです。

斑岩のテキストから、彼は他の解決策は別に知られていない初期の作品で提案さscholastics 、不十分な声明は、問題;のアカウントのみがかかりますneglects 、客観的側面と、心理的な観点を与えるだけでのカギを握って真の解決策です。

また、斑岩、彼のトリプル尋問を提案した後、 "手引き"は、回答を拒否して提供する( dicere recusabo ) 。

boëthius 、彼の2つの論評、 scarecelyは、返信には漠然としたと一貫しています。

2番目comentary 、これは、もっと重要な1つ、彼によるとということはどちらも属と種subsistentiaとintellecta (第1の質問)は、類似のものが、根拠( subjectum )の両方の個性を、心の中に自然とその普遍性:それは、無体の属と種の抽象化ではなく、自然しかし、 (第2の質問) 、として内部と外部の両方が存在することの意味(第3の質問) 。

これは十分にクリアを始めようないが、それを見ることはできますがその土台となるaristotlean 、問題の解決策です。

直面する問題の早期scholasticsとして提案された斑岩:制限して論争の種を生成し、その解決策を提案されたのaltenativesの最初の質問:行うのオブジェクトの概念(すなわち、属と種)が存在する自然( subsistentia ) 、または彼らは単なる抽象化( nuda intelecta )ですか?

かれらか、またはは、かれらは、ものですか?

これらのwho肯定の返事をするかはレアルの名前をrealists ; nominalsまたは、他のことをnominalistsです。

現実主義者の元、または、他の多くは、中世初期( fredugisus 、 rémy d'オセール、とジョンscotusエリウゲナは、 9世紀、ゲルベルトとodoのトゥルネイは、 10番目、およびウィリアムchapeauxで、第12回)の属性を、各種の普遍的本質( subsistentia ) 、下位のすべての個人には支流です。

のnominalists 、 whoすべきであるというの反realistsと呼ばれる、それとは逆に、個々の主張だけが存在する場合、普遍性はないとして実現されることで自然の普遍的な状況か、またはsubsistentiaです。

そして、彼らが採用する代替の斑岩、彼らとの結論を下すの普遍性がnuda intellecta (つまり、純粋な知的表現) 。

roscelinのかもしれないが、これらのcompiègneしなかったエネルギッシュに抗議するリアリズム越えており、その彼ではありませんがnominalistでの正確な意味で私たちの上に起因するという言葉は、私たちは他の表現に依存して彼の再生回数、現存するにはテキストとしての彼の問い合わせを正当化と言っているのは彼の力を形成する知性を否定して全般的な概念は、その性質から区別さの感覚です。

確かに、理解することは困難をどのように存在するすべての唯名論が中世には、することが可能としてsensistの哲学を否定するだけですべての自然な感覚との区別の知的概念です。

さらにsensismという証拠はほとんどないのが中世には、と、スコラsensismと、これも唯名論とスコラはお互いに排他的です。

反写実主義システムの異なる13世紀前に実際には多かれ少なかれ不完全なフォームのみのリアリズムをどの程度の期間は、最初の世話の努力を、段階的に可決された同じ発想を通じて、その有機的進化します。

これらの段階では非常に多く、およびいくつかの最近の論文が検討されて(例: adélardの教義のバス、 Gauthierのデmortagne 、宗教的無関心、との理論は、 collectio ) 。

の決定的な段階では、スパムをabélard 、 ( 1079-1142 ) 、 who抽象化の役割を明確に指摘して、自分の要素を表すとどのように違うことに共通し、実現可能なのは、不定、同じ種の個体数が、個々の一人が存在します。

それを穏健な写実主義にはしかし、一歩;ことを十分に表示されては、本当の属性を可能にしfundamentum全般representionを個々のことです。

whoはimpossibeを言うことは、最初のは、 12世紀の全体の理論を開発する。

穏健な写実主義の書き込みが表示さを完全にジョンのソールズベリーです。

c. 13世紀から

は、 13世紀のすべての大きな問題を解決してscholasticsの穏健派の理論的普遍性を写実主義(トマスアクィナス、 bonaventure 、ドゥンススコトゥス) 、との協定には、このようにaverroesとavicenna 、偉大なアラブの解説者のアリストテレス、その作品hasd最近発行部数を渡されるtranlationsの手段です。

セントトーマス策定する穏健な写実主義の原則の正確な言語、およびそのために一人の名前を与えることを、この教義thomisticリアリズム(下記参照) 。

ウィリアムoccamに表示されると、厳密に概念論terminist学校、問題の解決策です。

抽象的で普遍的概念は、記号(符号)とも呼ば項(末端;唯名論与えられたという名前がついて、システム) 、しかし、真の価値はない、とuniverslは、 absractが存在しない場合は、どんな方法で自然外部の心がないとfundamentumです。

の普遍的概念(設計secunda )は、オブジェクトの内部表現に、形成されるの理解を深めて、何も外付けに対応することに起因します。

の役割を提供者としての普遍性は、ラベルを保持するため開催地( supponere )は、多くのことを心の中に起因することができます。

occamの率直的観念論subjectivisticが、もし、抽象的な概念に達すると一緒に、個々のことは、自然界に存在します。

エ近代から現代の哲学

私たちを見つける唯名論に明確な実証主義を肯定することです。

をヒューム、スチュアートミル、スペンサー、厳密に言えばないとテーヌには普遍的概念です。

その概念は、普遍性を貸す私たちは、コレクションの個々の認識は、集団的な感覚を、 "国連の名前compris " (テイン) 、 "協会に用語を常習的に数多くの特定のアイデア" (ヒューム) 、 "国連サボアpotentiel emmagasiné " (リボー) 。

の対応の問題を現実にはそのための概念を一度に解決するか、または非表示ということは取って代わられたpsycological質問:どのような起源の思い違いをしては、先を次の属性に誘導して一般的な概念をはっきりと自然、かかわらず、後者は単なる精緻化感覚ですか?

カントの存在にはっきりと肯定問い合わせの抽象的で一般的な概念とし、感覚には違いが、しかし、これらの教説は、メンバー登録を構成する特性phonmenalism元の形で最も近代的観念論です。

普遍的かつ必要な表現がないことと、外部連絡先、 sinct彼らは排他的に生産された構造関数(先験的なフォーム)の我々の心です。

時間と空間を、私たちのフレームのすべての賢明な印象では、 expierenceから得られることはできない、これは個々のとcontigent ;彼らは私たちの精神組織の図式が生じる。

その結果、令状を行っておらず、実際の通信を確立するための間に世界の現実です。

科学、これはただの精緻化の意味でのデータを他の構造決定に基づき、心(カテゴリー) 、主観的な詩が、これは値だけではなく、外の世界問い合わせください。

誇張されたモダンな形のプラトニックまたはontologistリアリズムが発見された特定のカトリック教義を擁護した哲学者は、 19世紀中頃、どの構成さの物体を識別する普遍的アイデアには神のアイデアや、 archetypes上で、世界はfashionedです。

穏健な写実主義に、それはその教義をすべての人々が戻ってwho aristotleanismまたはネオスコラ哲学を採用しています。

Ⅲ 。

穏健派の主張のリアリズム

このシステムの特徴をreconciles外部オブジェクト(特殊)と、当社グループの知的表現(普遍性) 、および説明はなぜ科学、かかわらずの抽象的な概念は、現実の世界には有効です。

このことを理解するの本当の意味で十分に把握し、抽象化します。

時の心の本質をapprehendsなもの(および1ポンドは; tò tíアンeînai ) 、外部のオブジェクトは、特定のノートを認識せずに接続することが自然(エッセでsingularibus ) 、およびそれにはまだスパムでは、属性普遍性を授けるの反射がして(エッセでintellectu ) 。

抽象的な現実には完璧な無関心として逮捕の両方の個々の状態についての普遍的な状況になく: abstrahitアルバータutroque esseのは、いかに安全considerationem considerattur natura lapidisかcujus cumque alterius 、量子広告研究会EAだけquæ自体competunt illi naturæ (セントトーマス、 " quodlibeta " 、問私は、 a. 1 ) 。

今、何がこのように考えは、絶対的な状態(絶対的な検討)以外は何もないのが現実の権化いずれに与える個々のは:真実は、現実には、私のコンセプトを表現され男は、ソクラテスやプラトンのです。

抽象的な概念には何も入って適用されていないすべての個々の;場合は、抽象的な概念が不十分なため、それが含まれていない単数のノートをそれぞれが、それはそれにもかかわらず忠実な、あるいは少なくともその抽象的性格はありません防ぐ誠実に対応することから、既存の自然界のオブジェクトです。

普遍的形態としての概念を、瞬間の配慮を示すことがその後の抽象化とは、果実の反射: "比speciei accidit naturæ humanæ "です。

そこには、次のようにこのような普遍性の概念としての仕事は、純粋な知性: " intellectus unde facit universalitatemではホームrebus " (セントトーマス、 "デente et essentia 、 " 4 )です。

に関する唯名論、概念、および誇張されたリアリズムは、いくつかの一般的な考慮事項しなければ十分ではありません。

唯名論、これは唯心論的な理念と相いれないそのためには非常に理由をスコラでも、イデオロギー的な前提の理論は、抽象的な概念はありませんから、本質的な感覚の違い、それがのみを変換します。

の唯名論のヒューム、スチュアートミル、スペンサー、ハクスリー、とテーヌではないのイデオロギーよりも大きい値です。

本質的に異なるの混同論理演算-単純な分解分別やいわゆる実証的表現を適切に抽象化のプロセスを類推すると賢明な普遍です。

aristotleansを認識し、これらの精神の両方の操作が、それらの間の区別を慎重にします。

カントには、すべての範囲内のことがコンセプトに接続して外部の世界は彼の現象論で破壊された。

カント1つの理由を説明することができないと同じセットの賢明な印象を与えるかの操作を開始するには、今すぐそのカテゴリ;彼の先験的なフォームは自分自身の原則によると、判読不能なので、彼らは経験を超えています。

また、彼は混乱本当の時間と空間を、限られたもののように彼らの開発、または抽象的に理想的な時間と空間を、これだけでは、全般と無制限します。

に真実を作成することはありません卸売、オブジェクトの我々の知識、しかし、私たちに問い合わせ生じさせることは、オブジェクトの下に因果関係に影響を与えることに自分自身を明らかに問い合わせください。

ontologism 、これは私のプラトニックなリアリズムを、任意の種類を識別し、理想的な私たちの知性、問い合わせが来てからの賢明な世界を抽象化手段として、理想的な種類の神の本質を同本質とします。

今すぐ、最初の抽象的な概念のときに私たちフォームはまだありません知って神のことはありません。

我々は彼には無知なので、これらの最初のアイデアを採用しなければならない事後彼の存在を証明する。

ontologismが住んでその人生、と私たちの観察や実験enamoured年齢ので戻るには、ほとんどの夢は、プラトンのです。

出版物の情報執筆者男性デウルフです。

ドレイクウッドサイド転写され、原子男性エックハルト、およびyaqoob mohyuddinです。

のは、カトリックの百科事典、第20巻XI 。の

公開1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1911年2月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク


また、参照してください:


スコラ


スコラ


プロテスタントスコラ

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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