肯定的な思考

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または過去10年間で最も売れているので、多くの人々を取るよう求めたの書籍は、 "肯定的"な態度を取るの生活です。

これらのいくつかを明示的に書き込まれ、キリスト教の観点から、大多数が、明確にも世俗的です。

リンガーロバートのタイトルなどを見てナンバー1 ( 1978 ) 、デビッドシュワルツの魔法を自己の方向( 1975 ) 、およびウェインダイアーのけん引して、文字列( 1978 )は、このジャンルの典型的な文学は、世俗を装っています。

宗教的な作家で最も人気の波に肯定的な思想家、新しい書籍はロバートシュラーの道を歩むような可能性を考えて( 1967 )と彼の数多くのセミナーを教会の指導者やメンバーです。

今日と今でも人気のクラシックタイプはデールカーネギーの友達と影響力を人々に勝つ方法についての( 1936年)です。

ここでは世俗のブランドの肯定的な思考が見られる最善です。

ノーマンビンセントピールは、最高の宗教的動機に基づいた、古い伝統の肯定的な思想家です。

彼はいくつかの書籍を公開、 1930年代に、彼の最初の成功は自信の生活ガイド( 1948 ) 、これは、続いて彼の成功のパワーをもっと前向きな思考( 1952 ) 。

これらの作品は、書面でのメンターは、リベラル派の神学者ピールハリーエマーソンフォスディック、その上に、実在の人物( 1943 )彼の中高年考えで、被写体を表現します。

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肯定的な思考の宗教的ルーツをさかのぼることがリバイバルのチャールズg.フィニー、その要素に重点を置いて、人間の能力の男性のコンバージョン、およびrevivals brokeを作成し、カルビン派の遺産のニューイングランドです。

発明家としての"高圧力リバイバル"フィニーpsychologizedコンバージョン、および彼の講義をrevivals宗教( 1854 )の読者は彼の成功のための技術です。

世俗の根を肯定的な思考が見つかりましたニューイングランド超越論的、特にヘンリーデイヴィッドソローの作品です。

彼の今すぐクラシックウォールデンや生活では、森( 1854 )の開発をビジョンとして信仰深い心理的な教員が自己表現の能力に自信があるに勝利を収める男性と女性を男性と女性の能力をあらゆる予想を覆しての勝利です。

この信仰を表現する意志が見つかりました、新しい思想とフランクタラのベストセラー、パワーのは、 1906年に公開します。

の痕跡を発見されることにも、クリスチャンサイエンスとホストの他の19世紀の新しい宗教的な動きをします。

今日の人気の書籍のような豊かなナポレオンヒルの考えと成長を、 1937年に初版が刊行され、この伝統の連続性を示しています。

それと同時に、ホストのテレビ説教師の伝道者やその他の公共の奨励を通じて提供して書籍やカセットテープを確保して自己自身を信じるの価値とする必要があります。

いくつかのシステムを開発この線に沿ってカウンセリングなどのサイコ-サイバネティックス( 1960 )のマックスウェルモルツと様々な癒しのテクニックを内側に関連付けられてカリスマ的な運動です。

心理的には、肯定的な方法を考える必要が深刻な批判を受けてきた彼の予約リチャードラザロと精神的ストレス対処法( 1966 ) 。

sociologically 、批判の動向が見つかりました痛に肯定的な思考が提示さの文化のクリストファーラッシュのナルシシズム( 1979 ) 。

theologically 、肯定的な思考を奨励する形のヒューマニズムではしばしば異端の発展につながって動き線に沿って新しいかかわらず、クリスチャンサイエンス、および様々な半キリスト教団体です。

聖書の教えが見渡せるの主権については罪と神の善良さを強調して人間の本質的な能力の人々と自分の問題を解決するために自分の能力を信じているからです。

christianizedフォームは、この自己信仰は、キリスト教のシンボルの参照を媒介を通じて、これを綿密に検討するのが本来の意味を欠いている。

私hexham


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


d.マイヤーは、肯定的な思想家;パソコンヴィッツ、心理学、宗教です。

実証

カトリックの情報

実証は、システムの哲学や宗教上の教義によって産生されたオーギュストコントです。

哲学のシステムや方法として、形而上的な思索の有効性を実証主義を否定して、感覚を維持してのデータをオブジェクトとするだけの経験は、人間の知識の最高基準;として、宗教上のシステムに関しては、個人的な神の存在を否定して、所要時間人類は、 "偉大な人間"は、そのオブジェクトとしての尊敬と教団です。

我々は歴史的なスケッチの実証手短に説明すると、博覧会の基本的な原則、との批判をします。

の歴史を実証

実証主義の創始者は、オーギュストコント(モンペリエ生まれで、 1798年1月19日;死亡したパリ、 1857年9月5日) 。

彼はパリで入力して理工科学校は1814年、弟子のは、サン-シモンまで、 1824 、および始めたコースを公開する彼の哲学は1826です。

彼はこの期間については、一時的に異常を来す( 1826年から1827年) 。

回復した後、彼はインストラクターに任命( 1832年から1852年)と数学の試験官( 1837年から1844年)は、理工科学校、コースの公開講座を与える一方で天文学です。

彼の不幸な結婚生活を夢中にさせるものと彼の奇妙なmme clotildeドヴォー( 1845年から1846年)彼の自然に多大な影響を与えました感傷的文字です。

彼は単なる実感して知的生命の開発では不十分と、科学的な教義を提示やメソッドの実証として、彼はそれを狙った宗教、人類の宗教です。

コントの最高作品は彼の" coursデ哲学肯定的" [ 6 vols学です。 : phiosophie mathématique ( 1830 ) 、 astronomique et体格( 1835 ) 、 chimique et biologique ( 1838 ) 、党dogmatiqueデラ哲学sociale ( 1839 ) 、党historique ( 1840 ) 、哲学sociale et結論complémentデラ( 1842 ) ;翻訳さハリエットマーティノー(ロンドン、 1853 ) ]と彼の" coursデpolitique肯定的" ( 3 vols学です。 、パリの1815年から1854年) 。

様々な影響を受けた一致コントのシステムを形成する思想:経験主義のロックとヒュームscepticismのは、 18世紀のsensismとの批判をカントは、神秘主義の中世の時代には、伝統のドメーストルとデボナルド、および、慈善事業のサン-シモンです。

彼として維持され歴史を明らかにする法律を通過するすべての科学3つの連続する段階は、神学は、形而上学的、との肯定的;は、正の段階では、これを拒否形而上学的思索の妥当性を、最終的原因が存在する、とのknowableness絶対、および閉じ込め自分自身のことを勉強し、実験的事実とその関係は、人間の知識は、完璧です。

分類学によると、彼らの複雑度、彼に低減して、次の順序で6 :数学、天文学、物理学、化学、生物学、および社会学です。

宗教は、そのオブジェクトの"偉大される" (人間)は、 "偉大な媒体" (世界的にスペース) 、および、 "偉大なfetich " (地球)を形成して実証主義トリニティです。

この宗教には、階層的な聖職に就く、その肯定的教義、教団の組織化、さらにはそのカレンダーを検索するモデルのカトリック( cf.コント、 " catéchisme positiviste " ) 。

は、死亡したコントは、実証主義間の分裂が生じたの反体制派グループが結成さlittréその指導者として、正統派グループとの方向にピエールラフィットされています。

エミールlittré ( qv )利用実証は、科学的な面:彼は、本質的に実証する方法、 viz 、そのメソッドを人間の知識の限界を研究する実験事実と肯定も否定も何かが存在する場合に就いて外部の経験をします。

彼は非現実的、宗教的な組織として拒否されたと教団の実証します。

彼はすべての宗教哲学の観点から、無駄に等しく、彼は告白しながら、歴史的観点から、すべてのカトリックは、他の宗教に優れている。

男の真の終わりに、彼は維持し、進歩のために働くのは、人類を勉強したことを(科学教育) 、好きなこと(宗教) 、美化こと(美術) 、および濃縮こと(産業)です。

公式の後継者と指導者の正統派コントグループのpostivistsは、ピエールラフィット、 whoなった教授は、科学全般の歴史をコレージュドフランスで1892年です。

彼は科学技術の両方の維持と実証主義のカルト宗教的な教えを、秘跡、および儀式です。

他の正統派グループが結成さとその指導者としてイングランドとハリソンコングリーブ、エリオット、ハットン、モリソン等のチーフとして支持; 、スウェーデン、 a.ニストロムです。

と影響力をグループに積極的にも、ブラジルやチリとベンジャミンに設立された定数とミゲルlemos寺と人類の指導者としては、リオジャネイロで1891年に建てられた。

実証主義の原則の哲学としては、英国のシステムが認められ、適用されj.スチュアートミル、 who文通していたコント( cf. " lettres d'年08月。コントàジョンスチュアートミル、 1841-1844 " 、パリ、 1877 ) 、スペンサー、ベイン、ルイス、モーズリー、シュリー、ローマーネズ、ハクスリー、チンダル等;にフランスをテーヌ、リボー、ドロベルティ等; dühringでドイツ語をされ、 avenarius等のこのように、実証主義の精神を原則とするpervaded科学技術と19世紀の哲学的思想や有害な影響力を行使するあらゆる分野です。

彼らは彼らのシステムの実用的な結果にプラスになるかいわゆる功利主義に科学的なモラルと倫理、中立性と自然主義の宗教です。

実証主義の原則

実証主義の基本的な原理は、すでに述べたようによると、その意味での経験は、人間の知識としてだけでなく、オブジェクトの独自の基準と最高です。

それゆえ抽象的な概念や一般的なアイデアは何もない集団の概念を超える; colligationsの基本的な判断は、単なる実証します。

推論含まれて帰納法と三段論法:帰納法は、その結論が含まれ、命題のコレクション以上のなにもので、特定の数の意味での経験、および、三段論法、今回の結論として、主要な命題は必ずしも滅菌または悪循環の結果をもです。

したがって、実証主義によると、科学することはできませんが、アリストテレスなこととしては、究極の知識を通じて物事が原因で、以来素材と正式な原因は、不可知の、最後のが原因で幻想、かつ効率的に不変の素性が原因で、単に、形而上学、任意のフォームの下に、は、非嫡出です。

したがって、原油の継続を実証経験主義は、連合、および唯名論です。

引数の詳細を実証、その意味での経験に加えて、アサーションのオブジェクトをのみ、人類の知識は主に2つの:最初のは、心理的な分析が表示されたすべての人間の知識が最終的に減少して経験的な意味での経験との関連付けを、 2番目、と主張コント時には、歴史的、とに基づいて彼の有名な"の3つの段階の法則"によれば、これは人間の心、その進捗状況は仮定された時間を相次いで影響を受けると神学的形而上学的思索、および連絡先は最後には現在の時刻の正の段階では、どのマルクによると、コント、その全面的かつ完全な開発( cf. " coursデ哲学肯定的" 、 2世、 15 sqq 。 ) 。

批判

その意味で実証アサート経験は、人間の知識だけのオブジェクトを、その主張を証明することはできません。

それは事実だが、我々の知識のすべての意味での経験は、その出発点に、それが立証された知識ではないが停止する。

実証主義が失敗したことを証明し、上記の特定の事実と不測の関係には、抽象的な概念は、普遍的かつ必要な一般的な法の原則か、またはそれらを知ることはできません。

またそれが証明して全体を構成する材料と肉体物事の順序を、既存の生き物ており、その豊富な知識に限定しています。

具体的な存在と個々の関係は私たちの感覚だけでなく、知覚され、しかし、彼らはその原因にも憲法と法律の存在と、彼らは理解できる。

これらの原因および法令を渡すとparticularness超えて有事の個々の事実とは根本的にリアルとしての要素として、個々の事実を生産して制御します。

知覚されることはできません私たちの感覚だが、どうして私たちは、かれらは知能が説明さですか?

繰り返しますが、軽微な生き物感覚知覚されることはできませんの経験、それが事実なら、しかし、その存在を我が諜報矛盾ではない、と、その存在が必要な場合を原因とする条件としては、実際の素材ものの存在を、彼ら確かに存在します。

私たちはその存在を知って何かを推測その性質です。

確かにすることはできませんが知られている素材と同じように物事が、これは不可知のない理由を宣言して我が諜報(不可知論;類推) 。

実証によると、私たちのアイデアは単なる抽象的な概念や一般的な集団的表現のための実験-の例では、アイデアを"男"は、ある種のブレンドのイメージで観測さ我々の経験のすべての男性です。

これは、根本的なエラーが発生します。

すべての画像のクマは、個々の文字;のイメージを人には常に、特定の男とのイメージを表現できることだけが一人の男です。

と呼ばれる集団のイメージは何です以上は何もない成功のコレクションを1つの画像を別のダイバー、それぞれの代表と、個々の具体的なオブジェクトを、行き届いた観測されることがあります見られる。

アイデアは、その反対に、 1160から任意の具体的な決定、および不定が適用されることを完全に同じように、同じクラスのオブジェクトの数です。

集団の画像は多かれ少なかれ、混乱させ、および他のためには、コレクションの表現が大きい;のアイデアは常にはっきりしている。

には、オブジェクトを想像することはできません(例えば、 myriagon 、物質は、原則) 、およびこれにもかかわらずはっきりと想像することです。

また、名前に置換さは、基本的な考えとして、個々のメンバーのすべての同じクラスのオブジェクトを、に記載されテーヌ(デl'知能、私は、 26 ) 。

もし、特定の知覚、言うテーヌ、次のように、常に同一になった場合や別の知覚(例えば、との認識が火災の煙のにおいがするとその光景を見て甘い臭のバラ) 、その後、 1つで、他のメンバーが、このような方法で、 1つの知覚するときに私たちは、私たちの存在を、他の本能を予測する。

これは、テーヌ追加で、私たち一般的な考え方です。

知覚ときは、いくつかの異なる木、メモリ、特定のイメージのままに私たちは共通してすべての文字の上の木、すなわち枝のイメージをトランクにします。

私たちはこれ"カテゴリ" 、およびこの言葉が、排他的なメンバーは、クラスの"カテゴリ" ;ことのイメージを連想させる、そのクラスのオブジェクトを、個々の知覚のすべてのとしてのイメージを連想させるのいずれかの置換は、全体のサインクラスです。

当然メルシエ枢機卿発言をする時、この理論休符の間に混乱を実験的類推と抽象化( critériologie駭駻ale左、 3世c. 3 、 2 、 pp 。 237 sqq 。 ) 。

実験的類推プレーで私たちの大部分を実際に実用的な生活とは、私たちの教育に重要な要因の感覚( cf.セントトーマス、 "肛門。ポストを作成。 " 、 2世、 15 ) 。

しかし、それを実験的には似ているのは、個々のオブジェクトの観測に制限され、特定のと同じようなオブジェクト;その普遍性は本質的に相対的です。

繰り返しになりますが、オブジェクトの単語を指定して、これらのオブジェクトの文字に対応して、話すことはできない"抽象的名前を"個々のオブジェクトが与えられたときにのみ、このように私たちの場合ではない一般的な考え方です。

彼らはその結果を抽象化ではなく、単なる知覚の個々のオブジェクトの、しかし多くの;彼らは、その概念は、団結とアイデンティティのタイプに適用さを不定のオブジェクトの数は、それがこのタイプです。

このように無制限に彼らは、普遍性と独立した任意の具体的な決定します。

言葉の意味の場合、それらのすべてのメンバーができるので、同じクラスのオブジェクトを、個々の、それは同じクラスには第一に考え、そのタイプを意味するため、これらの名前は、抽象的抽象的な概念です。

それゆえ単なる経験では不十分一般的な考え方を説明するために私たちです。

入念な調査を開始するとイラストテーヌの理論によると、見かけの妥当性を与えられたこの理論は正確にテーヌという事実から、無意識のうちに、従業員の抽象化を紹介します。

再度、実証し、これは、ポイント、特に開発されたジョンスチュアートミル(次のヒューム) 、維持ということを私たちは"必要な真理" (さえ数学的真理、公理、原則)は、単にその結果の経験を、弊社の経験を概括です。

我々は意識し、例えばことはできませんがそれと同時に、特定の命題を否定する断言すると、その1つの心の状態を除く、他の;入力し、私たち一般的に私たちの観測を表現して一般的な原則として提案することはできませんtrueとfalseは、同じ時間。

このような原則は、単にその結果、主観的経験に基づいて必要です。

今すぐ、それは事実だが、経験furnishes問い合わせの件についての当社の判断を形成し、それらの機会を利用して策定します。

しかし、単なる経験はありませんか、余裕のいずれかの確認の証拠に関する私たちに真実を確信します。

もしそれがそのため、私たちは確信に伴って増加するごとに新たな体験をし、このようなケースではない、と私たちの絶対できませんでした文字は、次のアカウントを確実にすべての人、また、同一のアプリケーションは、次の確信を同じ命題をすべての男性です。

現実に私たちの必要性を確認して、真実と命題ではなく、主観を否定することはできませんので、思い付くその矛盾したり、その目的のために証拠しかし、これは、絶対的な症状を、普遍的、かつ客観的真理の命題は、ソース弊社の確信し、その理由は、主観的必要性に問い合わせください。

また、いわゆる"の3つの段階の法則"が、これは負担を慎重に検討の歴史をアウトされています。

私たちに会うことは事実だが、特定の時代の他の特徴としては、特に信仰に影響を与えるか、または形而上学的傾向か、または自然科学に対する熱意です。

しかし、私たちも入力し、表示されていないため、これらの特性を実現するコントの法則で表現されます。

アリストテレスは、自然科学系の学生に近い、ネオした後、彼はプラトニックな学校は、ほぼ例外形而上学的思索を与えられた。

は、 16世紀の復活があった大きな実験科学;はまだありませんそれは、形而上学的思索のに続いて、ドイツの理想的な学校です。

19世紀beholdの過去過去分詞素晴らしい発展を自然科学、しかし、我々は今すぐ復活を目の当たりにするの研究の形而上学です。

また、これらのことは事実だが、ダイバーの傾向と同じエポック中に存在することはできない。

アリストテレスは、形而上学だけでなく、科学者です。

中世のであって、これは非常に一般的に考えられて先験的な形而上学を排他的に与えられた、大規模な観察や実験場所は、示されている作品としては、ロジャーベーコンとアルベルトゥスマグヌスです。

セントトーマス自身のマニフェストの精神を心理的な観測が非常に鋭い彼の"解説"と、彼の"総合的研究論文theologica " 、特に彼の立派な論文を検索する熱中している。

最後に、私たちの信仰を参照の組み合わせ、調和のとれた、形而上学的推論、および実験観察このような男性としてケプラー、デカルト、ライプニッツ、復活祭などのいわゆる"の3つの段階の法則"は、根拠のない仮定ではなく、法の歴史です。

宗教は、論理的帰結として、実証主義の原則を実証します。

現実に人間の理性は、個人的な神の存在を証明して、彼のプロビデンス、とのモラルの必要性を啓示し、このような歴史啓示の存在を証明します。

宗教の確立を実証するため、単に男性によると宗教は、必要です。

出版物の情報執筆者ジョージ男性ソバージュです。

ダグラスj.ポッター転写されています。

専用のは、イエスキリストの神聖なのは、カトリックの中心部に百科事典、第20巻12 。

公開1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1911年6月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

ロビネ、通知シュールl' œuvreとラ対抗dは' a.コント(パリ、 1860 ) ;遺言dは' a.コント(パリ、 1884 ) ;ミル、 a.コントと実証( london. 1867 、 1882 ) ;ケア、 littré etルpositivisme (パリ、 1883 ) ;ケアード、社会の哲学と宗教のコント(グラスゴー、 1885 ) ;ローラン、ラ理念です。

デスチュアートミル( paris. 1886 ) ;グルーバーは、コント、 der begrunder d.

positivismus (フライブルク、 1889 ) ;同じ、 der positivismus vomコントtode a. '秒bis auf unsere tage (フライブルク、 1891 ) ; stimmenオーストラリアマリア- laach 、サプリメント14と52 ; ravaisson 、ラ理念です。

アンフランス、オー19世紀siécle (パリ、 1894 ) ;メルシエ、 psychologie (第6回エド。 、ルーベン、 1894 ) ;同じ、 critériologie駭駻ale (第4エド。 、ルーベン、 1900 ) ; peilllaube 、ラthéorieデ概念(パリ、 1895 ) ;携帯型対戦車兵器、 l' id馥(パリ、 1901 ) ;マーハー、心理学(第5版です。 、ロンドン、 1903 ) ;バルフォー、防衛の哲学疑い(ロンドン、 1895 ) ;ターナー、履歴です。

の理念です。

(ボストン、 1903 ) ; deherme 、 a.コントet息子œuvre (パリ、 1909 ) 。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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