プロセス神学、プロセスの有神論

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プロセス神学は、現代の動きを教えること神学who神は双極子、またはには2つの性質、彼は完全に関与して世界の終わりのないプロセスです。

神には、 "原始"または並外れた自然、彼の人格の完成時代を超えた、と彼には、 "結果"または内在的な自然さを彼は宇宙の過程自体の部分です。

このプロセスは"画期的な、 "つまり、特定によると、モーションの不変の原子や物質の単位ではなく、創造的な体験イベントや別の時間に影響を与える1つの配列です。

このメソッドのプロセスは、他の哲学的神学biblicallyまたはconfessionallyベースよりも、かかわらず多くの支持を現代的な方法として使用すると考えられる過程を表現する伝統的な関係を求めるキリスト教の教えや聖書のテーマを処理する概念です。

また、メソッドの重要性を強調して、科学の神学的定式化します。

したがって、通常のプロセスが立っている神学の伝統を自然神学、特に経験的神学の伝統が関連付けられているアメリカの( shailerマシューズ、直流Macintosh版では、ヘンリーネルソンウィーマン)を注いできたの誘導、科学的なアプローチでリベラルな神学です。

神学もプロセスにはいくつかの共通性を感じるの進化の哲学的思考の笠原ベルクソン、 s.アレクサンダー、 c.ロイドモーガン、とP.テイヤールドシャルダンです。

しかし、真の根源は哲学whiteheadianです。

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ホワイトヘッドの影響を受けて

アルフレッドノースホワイトヘッド( 1861-1947 )は、有名な数学者-哲学者、求められて、一連の形而上学的な概念を説明することができることのすべての個々の生き物は、神に最も取るに足りないことです。

科学哲学的思索の相互作用を通じて、彼は彼の顕著なモデルの開発の基本的な単位の現実に、これと呼ばれる彼は"実際の機会"または"実際のエンティティです。 "

すべてのものが実際のプロセスを説明する機会として、相互に関係の複雑さの度合いや、さまざまなのです。

各イベントの実際の機会は、瞬間的には自己作成し、部分部分の他の影響を受けて実際の機会です。

双極子ごとに実際の機会またはエンティティは、これら両方の物理的および精神的な機能です。

その物理的な極点を感じて、実際のエンティティまたは" prehends "の物理的な現実の他の実際のエンティティ、精神的な柱とすることprehendsの"永遠のオブジェクト"の概念を実際のエンティティが定性です。

永遠のオブジェクトは、宇宙の抽象の可能性を、よりはっきりと実際の実体は彼らのやり方にお互いに実現するかによると、これらの可能性を実現します。

ホワイトヘッドを使用して用語" prehend "を参照するには、感情や把持の概念の物理的およびデータの実際のエンティティです。

実際のエンティティをprehendingは、内部でお互いに関連した(外部からの代わりに関連した、または機械的唯物論哲学のように) 。

これは、その実体はない独立した絶縁または他の生き物しかし、実際のエンティティが存在するとして、現在進行中のプロセスの相互瞬間です。

この特性をつかむことや感情を意識的にまたはインテリジェントな行為ではないが高いフォームの生活を除いて、しかし、双極子構造とすることをある程度prehensive機能があるすべての実際のエンティティ、しかしそのレベルの小学校や複雑な存在です。

ホワイトヘッドの創造性は別の普遍的概念;ごとに実際のエンティティには、測定の自由が表現され、個々の"主観的目的です。 "

クリエイティブなプロセスの自己実現が行われた実際のエンティティの主観的目的が含まれ、多くのprehensionsの統合編集して項目を追加して何か新しいことには、エンティティの自身の創造に貢献して宇宙のプロセスです。

そのときの実際のエンティティには主観的目的を実現、それ実現する"満足感"が停止し、その体験件名に存在するとして、基準になる代わりに、このオブジェクトまたはそれ以降の実際のエンティティのprehensionsのです。

したがって、 "生命"の実際のエンティティが完了するその瞬間、およびプロセスで、世界しなければならないと見られる有機的関連した回連続の経験や瞬間です。

したがってどのような伝統的な哲学を呼んで永続的な物質は、ホワイトヘッドをコールする承継または"ルート"の実際の機会に、共通の特徴です。

変更が説明される機会は、創造的な貢献の各シリーズ、および耐久性が説明される共通の資質が先行詞回から継承した。

の流束と安定性のすべての物事がこのように説明され、電子れるかどうか、岩石学、植物、哺乳類のか、または男性です。

男は、非常に複雑なルートや"ネクサス"の機会をメモリ、想像力、および概念的な感情の高まりです。

実際のエンティティの最高神は、そのような彼のすべての機能を完全に展示の実際のエンティティです。

ホワイトヘッド形而上学的コヒーレンスの主張をすることはできません見ていたの例外として、神のルールに従って;それどころか、彼は形而上学的原則の長さを例証は、すべての物事がされると説明した。

このように、神prehendsすべてのエンティティを完全に宇宙とは部分的にprehendedします。

彼はまた実際には、最高影響を及ぼすすべてのエンティティ、彼らの創造力との限界を設定して、主観的に影響を及ぼす目的で提供することにより、それぞれ1つの理想的な"当初の目的です。 "

これを、神が彼の精神的な美徳極または"原初の自然"があり、彼は永遠の想定のすべてのオブジェクトとその関連して、実際の世界等級の値です。

神の存在を主張するために、毛穴に詰まったなく、永遠の都ローマオブジェクトの主張は合理的ではない可能性や価値観を明確に顕在化し、これは実際にはまだありませんことだけが実際のエンティティに影響を及ぼすことができる。

そのためいくつかの実際のエンティティが存在しなければなりませんvaluates graspsと、永遠の都ローマのすべてのオブジェクトとは、普遍的エージェントとしての役目を果たすと並外れたソースの値を、世界の秩序とします。

毛穴に詰まったため、その後、宇宙のプロセスを神のもとに整然と言っても、クリエイティブプロセスは、カオスにすぎないことを承認します。

神よ、彼の原初の自然、としても活動して"の原則の制限"または"コンクリーション、 "有効にする世界になることを目指して具体的に確定され、特定の値に自由の限界を神に与えられた。

神は、双極子として、物理的には、極、または"帰結性は、 "実際に完了すると感じているそれぞれの機会です。

(覚えている"物理的な"物理的な物質わけではありません、唯物論のようにします。 )彼は実際には、完全な実体としてのオブジェクトの人生を自分の神の彼の完璧な理解を与えて"客観的不死"彼のその帰結が彼の業績の評価です。

(実際のエンティティは、主観的不朽の名声を除いて、神;有限生物の美徳を続けるだけで主観的継続的継承の実際の機会です。 )また、神"に戻る"を、世界のデータをobjectifiedエンティティのように、彼は世界prehendedプロセスが編集して項目を続行して、に濃縮されています。

このように、神、 prehendedがprehendingと、すべての相互作用をし、世界が、すべての瞬間のイベントは、承継の機会を構成する"生命"のことだ。

このように根本的内在する神は、世界の過程自体、大手それに向かって突き進む大きな価値と美的強度ではなく、交感神経を強制的にでも説得されています。

神は彼の原初の自然と超越の世界、彼はその結果を実際のエンティティには、世界に自分自身、および受けると成長とともに、それを通じて、彼との世界の創造を保有します。

ハーツホーンの貢献をする

ホワイトヘッドの哲学はすでにかかわらず、出版物のプロセスの成熟度に達したと現実とは1929年に、ほんの数のソースとして使用されるホワイトヘッドは1950年代の神学的に考えてからです。

年間の間にはほとんどの神学者で頭がいっぱいの新正統主義の台頭、これを拒否する傾向自然神学と神学と科学区切ることです。

1つの注目すべき例外がチャールズハーツホーン( 1897 -) 、 w ho開発して神学的意味をホワイトヘッドの思想と行動のプロセスの触媒としての首席、 6 0年代と7 0年代の神学の動きをします。

ホワイトヘッドのような、形而上学に興味がハーツホーンは、これらの研究の一般原則としてすべての明細の経験をされると説明した。

しかし、他の合理ハーツホーンは、この研究についてです。

彼の形而上学扱う外部から何が必要か、または、 "先験的な存在ステートメントについては、 "すなわち、ステートメントでは、必ずしも真のあらゆる状況に関係なく、現状です。

ホワイトヘッドの形而上学的に取り上げてハーツホーンシステムと、いくつかの変更、守って実行可能な代案として、最もコヒーレントとします。

ホワイトヘッドを検索するだろうとの同意を優位になる(これは包括的である、とは対照的に古典的哲学) 、と彼は強調したホワイトヘッドのカテゴリーを超えるのも感情としての品質のすべてのエンティティ(汎心)です。

に基づき、 "法の極性"彼の双極子ハーツホーン開発対象の神、ホワイトヘッドは多少異なる。

ホワイトヘッドの考え方を拒否する永遠のオブジェクト、ハーツホーンと呼ばれる精神的な柱の神のもとに"抽象的自然の"神の、これは、単にその文字内のすべての伸びの時間です。

ハーツホーンの帰結性と呼ばれる神の"具体的な性質、 "これは神の存在彼の実際の所定の具体的な状態で、全世界の富の蓄積の値を最大で現在の状態です。

の属性の神の抽象的性質は、それらの神の永遠の特質は、必然的に関係なく、神の真の事情;が、神の具体的な資質は、これらの自然の神の証明が得られるが彼には彼の相互作用の世界に基づいて状況です。

神が彼の具体的な現実は、 "生きている人間は、 "インプロセス;彼の人生は、神の永遠の承継のイベントや機会です。

(ここで再びハーツホーン異なるホワイトヘッド、 who人気の神として、 1つの永遠の実際のエンティティです。 )

対極に、神の存在は、したがって、神が必要ということで彼の抽象的性質によると、臨時によると、しかし、彼の具体的な自然と、再度、その彼は独立して自分の抽象的性質しかし、彼の具体的な性質に依存します。

神は独立してその意味では彼の存在を脅かすまたは原因は何も彼によれば、彼は愛情のこもった演技をやめると正義の文字、しかし、神は、その依存性の生き物はどのような影響を及ぼす彼の反応は、彼の気持ちを、彼の神の生活とそのコンテンツです。

ハーツホーンによると、神の完璧な排他的に見られることはできませんご利用absoluteness 、必要性、独立性、無限遠、およびimmutability完全とは対照的に、比較的、有事、依存性、有限性、および可変は、生き物です。

をハーツホーンこれは、大きな間違いの古典的有神論(このような神学者としてトマスアクィナス) 、その結果、あらゆる種類の問題のように矛盾の知識を必要とする神の不測の世界か、または、神の永遠の法の支配の世界を作成し、これは時間か、または神の愛の男は、神の歴史はまだありませんが恐らくではありませんが彼に依存して相対的にまたは男です。

ハーツホーンの主張と創造性の場合は、最終的に実時間プロセスは、自分自身を神にしなければならない過程で、いくつかの意味に依存して無料で意思決定しなければならないの生き物です。

古典的有神論に反対して、その後、開発ハーツホーン彼の"新古典主義"有神論では完璧に理解を上回ることができないということで、神は社会的関連性です。

もし神が本当に完全な愛、それから彼は完全に感じたりは交感神経の理解をトータルに適切に応答するすべてのクリーチャーとすべての生き物すべてのイベントです。

このように絶対的な神は彼の極めて抽象的相対的に極めて自然しかし、彼の具体的な性質です。

は誰も彼を上回るの覇権を握るのは彼の社会的関連性をすべての生き物です。

しかし、神は自分自身を上回る、すなわち、彼はできることとは"成長"になることは道徳的に良い以上の完璧な、しかし、成長は、喜びと感じ、世界は、実際の出来事の知識を、とは、経験値世界で作成された。

(注意してください。ハーツホーン、神〜を予知することはできません将来の不測のイベント、およびだから彼の知識、これが完了したら、どのようなことで知られる、とは伸び続けているにもかかわらず、世界のプロセスです。 )このように、神は、 "自己のすべての1,551億surpasser 。 "

神はというだけの世界、その全体(コントラ汎神論) transcedentため、彼は彼自身の自己アイデンティティー;はまだありません神には、世界に自分自身(コントラ古典的有神論)彼の知識と愛、これは単に彼の完璧な把握や撮影クリエイティブのイベントでは、世界のです。

このような対象の神はこのように呼ばれる"万有内在" (オールイン-神- ISM )を開きます。

神の対象とpanentheistic 、ハーツホーンは、主人公の長さの1つになるのは、 20世紀の存在論reassertionの引数です。

彼によると、発見さは中世のアンセルム本当に何かが根本的な証拠を有神論、すなわち、アイデアを"完璧"と、独自の間の概念です。

しかし、アンセルムの引数の欠けて説得力に依存して古典的有神論ので、対象の完ぺきです。

対象の新古典派の完成、ハーツホーンcontends 、現代哲学を克服し、異議申立をすることはできません常に完璧な定義します。

ハーツホーンの引数の推力をし、その後、完全またはは、 "ほとんど完璧に"必ずしも定義が存在するかのどちらかは必ずしも存在しない、と以降は、自己矛盾は必ずしも存在しない、完璧が、場合には自己無撞着を話すのこのような、必ずしも現実には存在しない。

ほとんどの哲学者の引数はまだそのようなホールドを定義する神の存在を混乱さ実存主義の論理的必然性が必要です。

しかし、ハーツホーンの関係のロジックを主張して存在するユニークな例は完ぺき;すなわち、完璧な、もし本当にそうなんです完璧な、存在する場合に必要な論理的必然として地上のすべての存在と考えています。

ここで1つのアプローチをご覧aprioristicハーツホーンの職場で非常に形而上学と哲学的議論を続けてその問題を解決します。

にもかかわらず哲学者(例えば、日本人のようなさえnontheistフィンドレー)ハーツホーンを認めることが考えられるとの概念を合理的には完璧な存在論的議論をする前に再オープンするよう閉じられます。

キリスト教のプロセスを考え

1960した後、新正統主義の影響を受けては衰えてきて、電源を神学者が増えて新しい哲学としてハーツホーンホワイトヘッドと現代の表現のソースをキリスト教の信仰です。

神の教義を始めとした、このような神学者としてのジョンコッブ、シューベルトオグデン、ダニエルd.ウィリアムズ、およびノーマンpittenger詳細は、プロセスを模索してきた対象の神は聖書の他の協定の対象神(人類の歴史として動的に関連して)よりは、キリスト教の対象の他伝統的な古典有神論です。

彼らの構想を単極と主張し、永遠の神として、不変、無感覚、および他のヘレニズムよりもあらゆる意味では、聖書の独立です。

聖書のウィリアムズ分析して、キリスト教のテーマの愛とホワイトヘッドの形而上学と主張して神学を説明するのに役立ちます神の愛のアクションを可能に古典的な方法は神の概念自体または絶対predestinatorされています。

オグデンと主張し、 "新しい有神論"のプロセスを考え、その世界的に肯定強調、キリスト教信仰の関連性を表現して世俗男、 whoが必要な場合に究極の地面を彼の"根深い自信"での最後の相当の人間の存在です。

コッブ示してどのようwhiteheadian哲学の基礎をできる新しいキリスト教の自然神学は、神学を哲学的手段によって特異なビジョンを示しているコミュニティは、キリスト教信仰明らかにして人類の一般的な経験です。

神学者に専念するプロセスが始まったchristology入力し、特に70年代、かかわらずpittengerに先駆けて、いくつかの作品を書く過程で、被写体からのビューで、 1959年の最初のです。

イエスキリストの独自性をpittengerが見られるの道を目指す彼は彼の人生は神の顕在化します。

罪は"偏移の目的" ;男が彼の主観的目的を歪曲または神の当初の目的から乖離します。

彼の主観的理想的な目標の実現を目指し、キリストの神(宇宙愛好家としての)強度がキリストのような人間の実施の態様は、最高の"ラブイン-アクションです。 "

イエスキリストの神わけではない彼は永遠に元からある人が、神の法を参照しての生活をし、イエスキリストを通して、 who転生と、全体の形質転換したイスラエルの宗教となったの著名な例として、神の創造的愛これは、職場普遍的です。

デビッドグリフィンが話さ同様に、イエスキリスト顕在化ということを示唆する決定的な神の啓示;すなわち、 "ビジョンを現実の"彼の言葉や行動を示され、最高の発現は、神の永遠の文字と目的です。

コッブchristologyロゴを強調する。

原始の自然を神のロゴが存在する(化身)でのフォームのすべてのことを最初の目標の生き物です。

しかし、イエスキリストは、最大限の化身のロゴはなかったので、彼は神の間の緊張が当初の目的と自分自身の自己編集して項目を目的とした。

イエスキリストは神のようprehended神の内在は、 "共時存在"イエス様の個性です。

コッブこのように提案(他のプロセスに反対して思想家)がイエスキリストは、他人と違ったことを彼の"構造の存在"だけで学位しかし、特定の種類です。

ルイスフォード重視しての基礎としての復活をchristologyです。

彼によると、どのような経験豊富なの最初の弟子たちは、イエスキリストどちらにも肉体的外観を単なる幻覚ではなく、ビジョン、または遭遇して" nonperceptual現実"は知覚さ"幻覚を意味します。 "

したがって、精神的な種が復活することは、新しい創発的現実には、 "キリストの体は、 "どのように変換さ人びとの中には、新しい生活の精神を有機的統一されたイエスキリストです。

フォードにも対象を示唆するプロセスは、トリニティ;の父は、神の並外れた結束、 whoされたクリエイティブ" nontemporal法"のロゴを生成します(原初の自然)として、永遠の神の知恵と表現の評価、との精神には、自然を満喫する必従の意味での内在的な存在と神の摂理のパワーです。

現時点では、プロセスを継続してたくさんの作品は、様々なキリスト教の概念や懸念に対処する:罪と悪は、神義論は、教会、パストラルケア、生態学、解放の神学との関係を科学、哲学、文化です。

神学かかわらずプロセスに大きな力になるにはまだ教会は、ピュー、それは非常に影響力を世界の知的、セミナーや大学院に、との疑念は、最も有望な形で新自由主義神学今すぐ、米国します。

いくつかの他の作家のプロセスの視点からキリスト教神学は、バーナードmeland 、イアンbarbour 、ピーターハミルトン、ユージンピーターズ、 delwinブラウン、ウィリアムbeardslee 、ウォルターストークス、エバートいとこ、 e. baltazar 、およびバーナード李です。

プロテスタントを中心に開発プロセスの神学かかわらず、今すぐには、ローマカトリックの影響力も思想家(としては最後の4つの名前だけをみれば明らかに記載) 。

カトリックのプロセスの思想家に来てもグリップだけでなく、テイヤールドシャルダンホワイトヘッドだけでなく、その思想は歴史的に別の独立したが、いくつかの哲学の親和性は、伝統whiteheadianです。

評価

哲学や神学を合理的標準化過程にはいくつかの称賛に値するポイントです。

第一に、それを強調形而上学的コヒーレンス;すなわち、それを表現するにビジョンを求める世界の神とされるコヒーレントと形而上の概念セットを明確に定義されています。

第二に、科学と神学統合されると、逆に、彼らは普遍的で一緒に同じ球の談話、すなわち、プロセス形而上学です。

その結果、第3位と、プロセス神学では、批判に耐えられるの回答をチャージを神学的言語は意味がありません。

神学者の主張の過程を説明すれ形而上学これらの全般的な概念や原理を説明されるすべての明細、およびもし神は、これらの原則を例証主任は、神は際立って入力し、有意義な話と基本的にほかのすべての意味です。

第四に、自然神学プロセス神学チャンピオンズ雄弁です。

第五に、プロセス神学は、明確かつダイナミックなフォームをもっともらしい、個人対象の神です。

自意識過剰のような個人的な資質は、創造的、知識、および社会的関連性が最も神に起因する文字どおりの意味です。

神学を合理的標準化過程に、弱点や疑問にも特徴があります。

第一に、 1つのプロセスモデルがありますが正義かどうか疑問視して自己のアイデンティティー、個々の人に処理します。

第二に、プロセス神学にはいくつかの問題点の有限性と世俗的神の、例えば、関連の問題を、神の無限、 nontemporal 、原初の自然の神の有限、時間的、成長する、との帰結性か、またはこの問題の団結の経験を見て、各遍在する瞬間、神の存在を教える対象は、物理学の相対性理論がないこと宇宙の同時存在しています。

第三に、宗教的には妥当性の問題は万有内在しています。

崇拝の対象は、最も立派な神の世界でwhoを必要として完了するためには、個人的に、またはwhoは、完全に個人的に神の前に世界のですか?

これらの哲学的問題に加えて、いくつかの特性のプロセス神学は、福音主義の観点から、神学は、啓典に反しています。

これらのnontripersonalには、対象は、トリニティは、ネストリウス派やエビオン派の傾向がchristologyは、 nonsupernaturalistic対象は、聖書とキリストの作品は、神の先見と宿命の否定を、対象と弱い人間の堕落です。

社殿向ディール

(エルウェル福音辞書)

書誌事項


jbコッブ、ジュニアは、キリスト教の自然神学; lsフォードは、神のルアー; d.グリフィン氏は、プロセスchristology ; c.ハーツホーンは、神の相対性理論は、ロジックの完璧な、と創造の合成と哲学の方法; s.オグデンは、神の実在;名pittenger 、 christologyを再検討するとプロセスの思想とキリスト教の信仰;のホワイトヘッドは、プロセスと現実と; d.ブラウン、 r.ジェームズ、およびg.リーブス、のEDS 。 、プロセス哲学とキリスト教の思想;ワットキリスト教は、ホワイトヘッドの形而上学の解釈; jbコッブ、ジュニア、とDとグリフィン氏は、プロセス神学:を紹介する博覧会;名ガイスラー、 "プロセス神学、 "現代の神学の緊張を、エドです。

snガンドレーと心房細動ジョンソンです。


また、参照してください:


汎神論


有神論


合理主義


不可知論


万有内在

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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