プロテスタンティズムの倫理

プロテスタンティズムの倫理、勤労意欲と呼ばれることも、道徳的には、コードを貯蓄の原則に基づいて、規律、ハードワーク、および個人主義です。 プロテスタントの形容詞で説明され、これらの資質が見られるという事実に勇気づけられているが、特にプロテスタントの宗教、宗派に基づいて特にカルヴァン主義の教義のです。 formulatorsの主要な概念を、プロテスタンティズムの倫理と政治哲学は、ドイツ語と英語の社会学者マックスウェーバーの歴史学者リチャード笠原トーニーです。 のこぎりで男女の間の緊密な関係プロテスタンティズムの倫理と資本主義の台頭です。

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ウェーバーは、うわべだけの感銘を受けていた事実を現代の資本主義の開発ではこれらの分野を中心にヨーロッパのどこcalvinisticプロテスタントはプロテスタントの改革の初期に定着した。 は、プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神（ 1905 ;改訂。 1920 ;工学トランスです。 、 1930 ） 、ウェーバーと主張して、 2つの間に因果関係が存在;彼の関心は、宗教上の効果を経済的耐用年数、しかし、彼は主張とは逆の影響を受けた人が等しく重要です。 ウェーバーは、開かれた宿命の原則、カルビン主義の中心に、プロテスタントの神とは、リモートと不可知の作成について、個々の強烈な不安がその人の状態の恵みを受けています。 これらの不安を減らすことの実用的な手段は、フォームのコミットメントをするための組織を呼び出して、それは、勤勉、倹約、と自己規律、報酬を材料に含まれていないしかし、保存し、再投資、個人消費します。 これらの資質も必要なため、それらの成功のための新たな資本主義経済で、それは、これらの練習を続けcalvinistsの核のフォームにも資本主義の新しいクラスです。 また、商業的な世界での成功を確実に、個々の傾向を彼または彼女は実際には、神の恵みを受けていたため、彼または彼女の笑顔に努力します。 ウェーバーの理論が衰えてきて、宗教的な世界観、プロテスタンティズムの倫理は依然として"資本主義の精神にします。 "

ウェーバーの理論は、まず1905年に記載され、広く流通は、弁護、と批判した。 黄褐色の主要な作業で、被写体、宗教と資本主義の台頭は、 1926年に公開されます。 黄褐色のウェーバー、基本的に合意したと、彼はあまり重点を置いて置くプロテスタントとの間の因果関係を重視し、カルビン主義資本主義と少ないです。 彼は現代の資本主義の指摘されて始めた改革をemergeするプロテスタントの前に長い;彼引用このような15世紀の商業センターとしてベネチア、フィレンツェ、およびフランダースの例としては、次の新たな資本主義です。 トーニーによると、実際には、教会の確立-を検索するローマカトリック教会と聖公会は、英国の大陸-れたので、古い土地密接な関係を結んで新興中産階級の貴族の原因に向かって新しいプロテスタント宗派を引き付けています。 要するに、 2つの機関の開発並んで、 1つの"原因" 、他のです。

プロテスタンティズムの倫理という考えには実質的な影響力を20世紀の歴史、社会学、政治学です。 ナショナリズムと社会主義、例えば、いくつかのが見られる世俗的倫理としての種類の経済発展に影響を及ぼす。 他の理論家に焦点を当てる経済的影響力の相対的資本主義の衰退は、米国と英国、結果として、彼ら主張は、プロテスタンティズムの倫理の悪化、これらの国々の人々の間です。

デビッドwestby

書誌事項
アイゼンベルガー、ロバート、青月曜日：勤労意欲が失われた場合、アメリカ（ 1989 ） ;アイゼンシュタット、 schmuel中性、エド。 、プロテスタンティズムの倫理と近代化;を比較対象（ 1968 ） ;緑、ルパートワット、エド。 、プロテスタントと資本主義：ウェーバーとその批評家の論文（ 1959 ） ;ジェイコブス、ノーマンは、現代の資本主義と東部の起源はアジア（ 1958 ; repr 。 1980 ） ;サムエルソン、クルト、宗教や経済アクション：マックスヴェーバーを批判、トランスです。 たとえば語スペイン語（ 1961 ） 。

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