静寂

総合情報

という言葉には、いくつかを連想さとは、しばしば使用されて広い意味を参照するには、人間の非アクティブおよび受動重点を置いて同行して、神秘的な体験です。

より具体的な方法でそれを参照して、症状のローマカトリック神秘主義は、 17と18世紀です。

この動きに触発さミゲルデモリノスの教えには、イタリアとスペイン語の司祭whoに住んで彼の再生回数を公開というタイトルの本に精神的なガイドをご覧ください。

モリノスによると、キリスト教の経験をすることを目標と残りの部分は、完璧な魂に、神の存在です。

このような条件が可能なときに自分自身を完全に放棄、神と人間の意志は完全に消極的です。

精神的な祈りというよりは、外付けの活動は、手段を神の絶対安静の状態です。

モリノスは、被告人の道徳的な収差despisingキリスト教の美徳と考えられているために、彼の魂の状態を熟考は良い作品や罪のいずれかの影響を受けません。

イエズス会の攻撃をリードして、彼の教義は、誇張されたと主張しては、不健全な形の神秘主義です。

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静寂に広がってフランスの反対にもかかわらず、ここは、未発見の主唱者でマダムギュオン、影響力のある女性からのご家族です。

彼女の欲望に従う強制的に放棄する代わりに宗教的な職業との結婚を、彼女は常には、下記の精神生活を求めています。

彼女は夫の死を次のようされて来たの影響を受けて1680モリノスの思想とされ、神に近いように感じた自分のビジョンと啓示を受けた。

彼女はウォンフランスの旅を通じて広く多くの変換するが、それらを呼び出す"精神的な子供たちです。 "

彼女の教育、精緻化し、簡単な方法の短い祈り、キリスト教と強調受動の主な活動としての祈りです。

結局、彼女は、魂は、独自の運命に全く興味がなくなる、とさえ、福音の真理の前には取るに足りない"の奔流は、神の力を。 "

彼女の授業を中心に人気のレベルを無視して、精神的な活動や、教会の秘跡です。

その結果は、信念があいまいな汎神論がより緊密に、南アジアの宗教をキリスト教にします。

bossuet 、モー大主教は、彼女を停止すると警告伝搬これらのアイデア、およびその他検討していた精神錯乱状態で、信者を獲得しかし、彼女は続けた。

彼女の手紙のやりとりをしたシリーズでフェヌロン、 who称賛され、彼女のアイデアを擁護します。

インノケンティウス1687 xi平静さを非難し、ギュオンと一緒に彼女の信奉者の多くは懲役刑と迫害に苦しんします。

クラウズのRG


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


p.の危険性は、欧州の心; raノックス、熱意です。

静寂

カトリックの情報

静寂(ラテンquies 、無気力の状態、受動)は、広い意味では、男の最高の教義を宣言して完璧な構成で、並べ替えの精神的心頭滅却との吸収を必従の魂は神の本質を、現在の生活中です。

での状態を"平静"の心は完全に非アクティブ;て、もはや考えや意志に独自のアカウントを、神の中では依然として消極的な行為にしてください。

静寂は、このように一般的に言えば、並べ替えの虚偽または誇張された神秘主義、これを装って、 loftiestスピリチュアリティ誤った概念が含まれ、常に続く場合、致命的なのは道徳性を証明します。

汎神論育てられたと同じようなことは理論、およびそれに関する概念は、奇妙な人間の行為は神の協力をします。

平静さを指定する狭い意味での神秘的な要素は、教育の様々な宗派の教会が生まれて、異端として出演されるだけです。

これらのいくつかの静寂主義の指導され、目立つのエラーで、他の単なるされて当然の教義をもっと根本的な誤りです。

無事最後に、信じることは、厳しいという言葉は、その教義を出すと弁護は、 17世紀をペトルッチモリノスとします。

アウトに教えるフォームを開発してあまり知られてラジカルsemiquietism 、その原則の擁護者はマダムギュイヨンfénelonとします。

これらすべての種類の静寂を主張インテリアに重点を置いて受動多かれ少なかれ、欠かせない条件として完ぺき;およびすべての条件が追放された教会は非常に明示します。

本質的な特徴は、静寂の特徴は、インドの宗教です。

汎神論のバラモン教と仏教の両方を目指して、並べ替えの自己消滅は、魂の状態をenjoysに無関心では静かに動じない。

この手段をもたらすとの認識については、 1つのアイデンティティを梵天は、すべて神のか、または、仏教は、欲望との必従消光達成ニルヴァーナ、不完全で、現在の生活、しかし、完全に死亡した後です。

ギリシア人の間の静寂主義の傾向が表されるstoicsです。

汎神論と一緒に、彼らの理論が特徴の世界、彼らが存在してapatheia理想的なリコールをして、東洋の神秘主義者の無関心を目指しています。

whoにして英明でられる男は彼のすべての欲望から自由になる独立しています。

いくつかのstoicsによると、最も低いのセージ年5月に耽溺するような官能、これまでのところ、体が心配として、彼の魂を支払わずに、最低でdefilement 。

のneoplatonists ( qv )は、 1つの湧いてくる。開かれた軽減や知性、これは世界的に魂を、再度、これを個々の魂です。

これらのは、その結果としての労働組合との問題は、神の起源忘れてしまったのです。

そのための基本的な原理の道徳観がソウルに戻り、そのソースです。

最高の運命を男と彼の最高の幸せとは熟考して上昇し、 1つのではなく、エクスタシーを考えはなく、 ( ekstasis ) 。

静寂主義の起源は、これらのハードを発見する傾向ではない。

しかし、世界の構想を強くする汎神論年5月哲学の心に訴えるものがある、これを廃止することはできないという明白なデータの経験をします。

を言うのは、魂は神の部分が神の強化や、放射能から、明らかに、人間の尊厳;があるという事実は依然として情熱、欲望、および道徳的な邪悪な人間の生活に何かしかし、神のです。

それゆえ、救出と平和への渇望を得ることができますこれだけでいくつかの並べ替えのアクションからの撤退や外部からの依存度を必従浸漬されたものと、多かれ少なかれ完了すると、神がいる。

これらの収差の神秘主義キリスト教の説教の後に継続的にも明らかに人類が神の真実については、道徳的な順序で人間の運命です。

グノーシス主義、特に学校の律法主義者、救いを探して、並べ替えの直観的な知識は、神が解放された、 "精神的な"法の道徳的義務からです。

静寂主義的な傾向が表示されるのと同じ授業をeuchitesまたはmessalians 、 who維持を祈り体から解放して情熱と魂から邪悪な性向のように、秘跡とざんげの作品は無意味です。

彼らは死刑囚は、会議の側にpamphilia ( 383 )とエフェソス( 431 )です。

のbogomili ( qv ) 、後の中世には、おそらくその直系の子孫です。

中世の静寂がより詳細な表現されるの気まぐれなhesychasmによると、最高の目的は、地球上の生命の光はまだ創造されていないのですが熟考する人間は密接にするUnited神です。

このような熟考を達成する手段は、祈り、完全な休息の身体とは、とのプロセスを自動提案します。

beguinesとの間での誤りを非難される評議会beghardsヴィエンヌ( 1311年から1312年)は、命題:あの男は、現在のような生活を達成することになるとしての完成度を全く非の打ちどころ;は、 "完璧な"必要がない高速または祈りを、自由に付与することがあります体のものと自己顕示欲;ことではないアジ研に縛られているすべての人間の権威や教会の教え(デンツィンガー- bannwart 、 471 sqq 。 ) 。

同様の上の部分を誇張して非難されfraticelli主導ジョンxxii 、 1317 (デンツィンガー- bannwart 、 484 sqq 。 ) 。

法王は1329と同じエラーが発生追放の間のマイスターエックハルトの主張は、 (利用規約10 )私たちは神と同じように完全に変換されるの聖餐式のパンをキリストの体が変更さ;こと( 14 )以来、神が私の遺書私は罪を犯しましたを希望されない必要が私は罪を犯し;こと( 18 )しなければならない生み出すの果物ではなく、外部の行動は、君は私たちの良いされていないが、内部の行動によってもたらされたの父が順守に問い合わせ(デンツィンガー- bannwart 、 501 、 sqq ) 。

非常に汎神論の原則に合意には、兄弟や姉妹は、自由な精神の持ち主( 13から15世紀) who開催して完ぺきに達し、すなわち、神の存在を完全に吸収、外部崇拝する必要がないの秘跡か、または祈り;彼らの服従を誓う義務はない任意の法律、以来彼らは同じでは、神のご意志;肉欲にふけることがあります欲望の魂を任意の範囲を染色します。

これもまた、教育を大幅に悟りを得た(アルンブラドス)は、スペインの宗派が障害と17世紀中に16番目です。

それは、スペインのマイケルデモリノスwho開発平静で最も厳しいの意味でのです。

彼の文章から、特に彼の"デュックスspiritualis " (ローマ、 1675 ) 、 68命題が無実の抽出と非難されるxi 、 1687 (デンツィンガー- bannwart 、 1221 sqq 。 ) 。

の鍵-の注意事項を、システムが含まれている第一命題:彼の権限を根こそぎにする必要がありますと、この男は、内側への道(経由で国際) ;実際には、欲望には、何も積極的には、 1つを攻撃するため、神と自分自身を完全に放棄する必要があります。その後を神と死体として残る(利用規約2 ) 。

何もしないでannihilatesの魂そのものとその戻り値を、ソース、神の本質は、それが形質転換とdivinized 、これを遵守すると入力し、神のこと( 5 )です。

対内、このようにして、魂のいずれかの報酬を考えていないかの罰、天国や地獄、死や永遠です。

心配する必要があります自体は、独自の状態については、その欠陥か、またはその進捗状況の美徳;が一度に辞任する必要があります神の意志を彼に仕事することなく彼の行動は自分自身の魂( 7-13 ) 。

whoはこのように完全に彼自身を神にコミットしなければ何のことは望めない神のか、または彼のおかげでレンダリング;必要があります。眼中にないアカウントの誘惑も提供するすべてのアクティブな抵抗; "と自然にかくはん1つの場合に許可する必要があります。そのため感動的なことが自然" ( 14-17 ) 。

祈りの1つを使用する必要があります画像やとりとめのない思ったんだけどままである必要があります。 "無名の信仰"と、静かな、忘却ごとに異なる思想は、神の属性、変わらぬ神の存在を崇拝するが、彼の愛と奉仕、しかし、行為のために生産これらの神ではない満足です。

祈りの間に起こるどのような考えにもかかわらず、彼らの信仰が不純か反対か、自発的奨励されていない場合にも自主的に苦しんで追放が辞任無関心と、信仰の祈りを妨げるはありませんはなく完ぺきの充実強化を図ります。

彼は求めていないwho欲望賢明な献身は、神が自分自身;実際に経験豊富なすべての賢明な効果は、精神的な人生とは言語道断、汚い、汚れた( 18-20 ) 。

聖体拝領前の準備が必要な他のに比べても感謝祭の後の魂は、いつものままの状態を受動的辞任;と魂を抱かせる努力をしなければそれ自体は感情的な献身です。

インテリアに誰かが辞任し、沈黙して、神;と、もっと徹底した彼らの他の辞任を実現することができませんでした。かれらに読誦さえ、 "主の祈り"です。

彼らは愛の行為を引き出すのは、聖母マリアやイエスキリストの聖人のか、人類のため、賢明なオブジェクトとしてこれらはすべて、愛をしても賢明です。

外部の作品は神聖化する必要がない、と後悔の作品、すなわち自発的苦行として関係を絶つ痛ましいすべきであると無駄な負担(三十二から四十まで) 。

神を使用すると、悪魔を使用する"暴力"をポイントして、特定の完璧な魂のメーカーも肉欲の操作を実行して、単独もしくは他の人のどちらかです。

これらのonsetsときに発生する場合は、 1つのない努力しなければならないて、悪魔が自分のやりたいようにします。

ためらいと疑問はさておきに設定しなければなりません。

特に、これらのことはない告白されるに記載され、告白されないため、それらの魂克服し、悪魔は、買収を"平和の宝"と緊密な統合を実現する神(四十一〜五十二) 。

"内側への道"は何の関係もない自白、告白、良心の例は、神学か、または哲学です。

確かに、神の魂who時にはすることは不可能では、高度な告白完ぺきへの行き方、および供給して同じくらいの猶予と同じように苦行を受けるのは、聖餐式です。

の内側への道をリードして情熱は消滅状態では、他の罪はない、 deadened意味では、との魂は、今後どのような神の意志にのみ、幸せに暮せるのに動じない平和:これは、神秘的な死に至る。

このパスを追求する彼らwho表面上は上司に従う必要があります;さえ、宗教的な誓いを立てて服従させる拡張のみに撮影され外側の行動は、神とその監督の魂の内部に入る。

魂を言うのは、インテリアの生活は司教によって統治され、非常にばかげては、新しいドクトリン;を隠して通ることは教会の判断( 55-68 ) 。

この概要が容易に見られることから、教会はなぜ平静を非難します。

にもかかわらず、これらの教説も、高い支持を見つけたの仲間入りをする聖職者などのオラトリオ会士、ピエトロマッテオペトルッチ( 1636-1701 ) 、 whoが行われた司教のイェージ( 1681 ) 、および提起して枢機卿( 1686 ) 。

彼の作品を神秘主義との批判を受けて精神生活がイエズス会のパオロsegneri 、とensued論争につながった全体の調査を質問された異端審問、と破門の54から8つの命題の文章のペトルッチ( 1688 )です。

彼は一度に提出、 bishopの職を辞任1696 、および12ローマ教皇の訪問者が任命され無実です。

静寂主義運動の指導者が他:ジョセフbeccarelliのミラノ、 who撤回する前に異端審問でベニスで1710 ;フランソワマラバル、素人のは盲目のマルセイユ( 1627-1719 ) ;とbarnabiteフランソワラコンブ特に、その監督のmmeです。

ギュオン、その再生回数が受け入れられたfénelonです。

その教義に含まれてfénelonの"解説デmaximesデ聖人"の教えをモリノスによって提案されたが、しかし、極端に少ないのは、危険が少ないの原則とその応用; semiquietismに指定されたことが通常です。

bossuetとの間の論争は既にfénelon気づいた。

後者の彼の本をローマ法王庁に提出審査、その結果、 23命題から抽出した12の罪のないことが非難される1699 (デンツィンガー- bannwart 、 1327 sqq 。 ) 。

fénelonによると、常習的には神の愛の状態を完全にこれは純粋な無私、刑の執行の恐怖や欲望の報酬を要求します。

この状態の魂神を愛する彼自身のために-特定のメリットを得る、完璧か、または幸福を愛する彼;これは、観想または結合力の生命( p rops.1 、 2 ) 。

神聖な無関心さの状態を、任意の任意の魂は、もはや故意の欲望に代わって、独自の機会ではこれらを除いて忠実に協力することはありませんvouchsafedのすべての猶予をしてください。

その状態で何も私たちを求めるため、自分自身、すべての神;私たちの救い欲望ではなく、または最高の報酬として当社または関心を救出、しかし、単に何かを神は喜んで彼には、問い合わせの願望が彼のために( 4 - 6 ) 。

イエスキリストの自己放棄は、福音書を必要とする私たちは、単に私たちの関心を放棄し、極端な裁判が要求さ誘惑の行使には、次の放棄ですが、神が私たちの愛を浄化する、すべての希望を所蔵する問い合わせでも永遠の福祉に関しては私たちです。

このような裁判の魂、有罪判決を反射されていないの最も奥の深さに達する、 5月は、無敵の説得reprobatedことは当然の神です。

この不随意に絶望することにより、独自の絶対的に関心を犠牲につきまして、全ての興味を失う永遠と希望;しかし、その高い行為で最も対内完璧な希望を失うことは、決して公平無私な欲望を得るための、神の約束( 7-12 ) 。

とりとめの行為を構成しながら瞑想、熟考するためには、崇高なと完璧な状態にすることが習慣、すなわち魂の祈りをささげるときにはいつで、その祈りは観想、とりとめのない、とそれに復帰する必要はない整然と瞑想( 15-16 )です。

演習は、受動的状態の魂のすべての美徳をadvertingという事実を彼らは美徳;その唯一の思考はこれを行うにどのような神の意志;て欲望も愛ではなく、独自の完璧さと幸福を、単に、これまでのところ、愛私たちはどのような神の要求( 18-19 ) 。

に告白して、変換の魂は、その罪を嫌悪すると許しを求めるとしては、独自の浄化と救出しかし、神の意志とは何かが私たちのために彼は彼の栄光( 20 )です。

この教義の純粋な愛は、完璧な福音の伝統を認識し、全体のコース、以前のバージョンの取締役の魂exhortedされたばかりだけに、多くの興味を慣行の愛に甘えて均整の取れたを授与されています。

純粋な愛だけで全体を構成するインテリア生活とは、 1つの原則とのすべての行動の動機は、審議し、称賛に値する( 22-23 ) 。

、断固たる態度を示しながら、これらの非難に対して、教会の両方で、極端な静寂とその穏健なフォームは、プロテスタントの特定の要素に含まれるかもしれない静寂主義者は、常に採択された。

他力本願の教義の一人、すなわち、良い作品は、静寂主義の受動〜にふさわしい非常によく合う。

は、 "次の教会"として提案された改革派は、静寂主義者が避難所を見つけたから気心の知れた教会の権限を制御します。

とするという試みが宗教的な生活と不倫を作るのは、個々の魂に神はないと直接取引をするよりも静寂主義プロテスタントです。

特に、拒絶反応、部分的または全体的には、聖礼典のシステムに、熱心なプロテスタントがリードして静寂主義的な態度して下さい。

として実際のところ、静寂の痕跡を早期に発見さメソジストとquakerism (以下、 "内側への光の中で" ) 。

しかし、そのへの発展を強調するプロテスタントが来て、アクティブなのではなく、不活性、観想的な生活です。

一方、ルーサー維持作業用が足りることなく信仰を救い、彼の後継者に添付現今ではほとんどの重要性を独断的な信念が、どうしても多くの"宗教としての生活" 、つまりとして作用します。

このような極端なのは、カトリックの教えを回避します。

魂確かに、神の恵みの援助を受けて高度な熟考に到達することは、剥離より作成したものと精神的な労働組合との神です。

しかし、そのような完璧な、静寂主義の受動程遠いと主観につながる、という意味をもっと真剣に努力する労働を、神の栄光を、より詳細なの服従を上記のすべての合法的な権限との、より完全に征服と感覚的な衝動的な傾向です。

出版物の情報執筆者研究会EAのペースです。

ポールt.クロウリー転写されています。

専用のファティマを聖母とフランス語です。

クラレンス女性ガリのは、カトリックの百科事典、第20巻12 。

公開1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1911年6月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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