合理主義

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合理主義哲学思想にはいくつかの鎖は、通常のすべてのを確信して現実を共有して合理的には、実際に自然との適切な控除することを達成するための知識が必要不可欠です。

このような演繹的論理と数学的なプロセスを使用する方法論的ツールを提供して最高です。

それゆえ、合理主義はしばしば経験主義とは対照的に毎年開催されています。

以前の形態の合理性が見つかりました。ギリシャ哲学、特に、プラトン、 who開かれた推論は、適切な使用が望ましいと数学を自然科学的方法論です。

後者ではないだけでエラーが発生する多くの機会が、この事実を経験主義だけ変化する世界を観察します。

演繹的理由で、プラトンと信じて1つが生得的な知識を抽出するには、出生時現在、フォームの領域に由来します。

しかし、合理主義哲学者は、より頻繁に啓発などに関連付けられてデカルト、スピノザ、およびライプニッツです。

これは合理主義では、このフォームのコンチネンタルの主な関心事は、次の資料です。

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生得観念

デカルト列挙さまざまな種類のアイデアから派生したような経験は、それらの理由から引き出さ自体が、およびそれらの生来のために神の心に作成されます。

この後者のグループは、主力の合理主義思想です。

生得観念は、これらのことは、非常に人間の精神の属性を、生まれつきの神です。

このように、これらの"純粋な"先験的なアイデアは、既知のすべての人間は、すべてがこのように考えられています。

かれらのための重要な合理行われたことは、通常の前提条件は、これらのアイデアは、追加の基本を学ぶ。

デカルトと信じて、生得観念、他のデータが知られている。

攻撃するの合理empiricistsこの時点で、コンテンツと主張して、いわゆる生得観念は、実際に自分の経験を通じて学んだが、おそらくほとんどの人に熟考されていない。

このように膨大な知識を学ぶことを通して私たち家族、教育、および社会を非常に早い段階では生命とすることはできません生得としてカウントされます。

1つの実証的合理主義の競合は対応して、このことを指摘して彼らは多くの科学と数学の概念が広く使用されて発見された経験だけでできませんでした。

の合理、したがって、結論を経験主義スタンドアローンできませんでしたが、真実を必要とされる大量の適切な使用法を理由に受け入れられたのです。

認識論

合理いた多くの知識とどのように言ってやるが約1つのかもしれない利得確実です。

このクエリは多少異なるものの答え、結局は最も合理主張を省略している神は、究極の知識を保証します。

おそらく、最良の例は、次の結論は発見されたデカルトの哲学です。

現実の疑念を始めとした彼は何も決定を受け入れることに彼は特定できませんでした。

しかし、少なくとも1つの現実がこの疑問から推定:彼はその存在を疑う必要があります。

彼の有名な格言の言葉を、 "私が思うに、私はそのためです。 "

彼からの実現には懐疑的、デカルトの結論に依存していた、有限ている。

彼は神の存在を入力し、進行を経由する形の存在論と宇宙論の引数をとります。

で彼の瞑想瞑想Ⅲ 〜 Ⅳデカルトの哲学と主張して最初の彼のアイデアの神として独立したのは、明らかに無限と神の存在を引数と区別します。

実際には、デカルトの結論を、人間の心は何もできないのを知っても、神の存在をもっと確かです。

有限ではない能力があるという考えを説明して無限の存在を神は別に彼のに必要な存在です。

次のデカルト以来、神は、完璧な結論を、彼はできませんでした有限欺こうている。

また独自の施設を判断するデカルトの周りの世界を与えられた彼は彼のことを神と誤解を招くおそれゆえにはない。

その結果は、どんな彼ははっきりと明確な思考が推測され(例えば、数学で発見さ)に関するその他の世界とそのために該当する必要があります。

神の存在をこのようにするために必要な知識の両方が可能であり、これらの事実を保証に関する真実を明確に線引きしたことができる。

デカルトの疑念を始めとした現実を自分自身の存在を進め、神様、として物理的な世界です。

スピノザも教えは、宇宙の合理的運営の原則によれば、適切な使用法を理由は、明らかに、これらの真理ており、その神は、究極の知識を保証します。

しかし、彼は拒否されたデカルト的二元論に賛成の一元論(として参照されるいくつかの汎神論)は、 1つだけにあった物質は、神や自然の名前が付いた。

礼拝が表明合理的、現実の性質に基づいています。

物質の属性を、多くの拡張子は、最も重要な思想とします。

認識論幾何学の手法を活用スピノザ推測ができるの真理として事実で開かれる。

多くの知識を制限自明の真理を明らかにされ、数学、彼が最高の建設のいずれかのシステムの例を合理主義哲学の歴史の中の建物です。

彼のコンセプトを現実に定めるライプニッツ彼の主な仕事モナド論です。

唯物論の概念とは対照的に、原子、 monadsは、ユニークな形而上学ユニットの力をされていない外部条件の影響を受けています。

モナドはそれぞれ個別に開発し、それらは相互に関係を介しての論理"予定調和"を起動するmonads手配されたの階層を最高潮に達する、神の存在を、 monadsのモナドのです。

ライプニッツに引数を指定するための存在を明らかに神、 whoとして設立さが責任を負うの発注をmonads宇宙を合理的には"世界最高のすべての可能性。 "

神のための基礎知識もあったし、このアカウントを認識論的思考と現実との間の関係です。

このように返されるライプニッツの概念を超越して、神の位置にずっと近いのとは対照的に保有してデカルトスピノザが、どちらも彼もが始まったの主観的自己スピノザ、デカルトと同じようです。

このように合理された認識論は、演繹的プロセスの両方の特徴論証は、数学的な方法論に特別な注意が与えられた、とされるアンカリングのすべての知識を、神の性質をします。

ユークリッド幾何学と主張スピノザのシステムのデモや自然神の現実性物質の1つです。

いくつかの学者は、デカルトの位置を移動さ偶因説得実際に精神的、物理的なイベントに対応してお互いの(としての感覚騒音は、ツリーの実際の発症の下落に対応) 、として彼らは神の両方を命じられる。

ライプニッツ活用するアプリケーションの厳密な計算を演繹的に派生する無限のコレクションを積み上げるに、神の存在をmonadsです。

この合理的方法論、数学やストレスを特に、重要な影響を与えるの台頭は、現代科学のこの期間中です。

ガリレオ開かれたいくつかの本質的に関連した思想、特に彼の概念を数学的に組織化されて自然と受け止められるような理由からです。

聖書の批判

これは、多くの地域では合理主義思想は、フェルトの影響を受けて、より高いの批判を1つには、聖書は、確かに現代の研究に関連する神学的傾向です。

スピノザ命題だけでなく、自然を拒絶して間違いのないことと、聖書は特別な啓示が、しかし彼はまた、先駆者の両方のデビッドヒュームと拒否されたいくつかの英語deists who奇跡です。

その奇跡スピノザ行われた場合は拒否されましたとしては、自然法則を破るイベントが、発生する可能性はありません。

英語で、いくつかの動向を反映して理神論に影響を与えるのは、との類似点を、コンチネンタル合理だけでなくイギリス経験主義です。

生得的な知識の受け入れに加えて、利用できるようにすべての男性との命題を推測できないような一般的な知識から、マシューティンダルdeistsなど、アンソニーコリンズ、とトーマスウールストンしようとした証拠として却下奇跡と予言果たされる特別な啓示です。

実際に理神全体の特徴としては、大部分を探す試行が自然な宗教は別に特別な啓示です。

スパムの多くは、これらの動向に及ぼす影響は現代の高い批判します。

評価

合理主義は、非常に有力なものの多くの点で、学者のことも強く批判され、いくつかの弱点who気づいた。

第一に、ロック、ヒューム、と口癖のempiricists生得観念の概念を攻撃します。

子供たちは彼らと主張し若年リトル、もしあれば、すべての重要な指標と生得的な知識の量です。

むしろ、 empiricistsがすぐに感覚をポイントして学校の教師としての経験の長も、幼少のころにします。

第二に、 empiricistsにも理由が主張しただけではないことが(あるいは、プライマリ)手段を達成するための知識くらいは、収集されたときの感覚です。

中には事実だが、多くの知識を還元することはできません意味での経験を、これもされない理由を示しては、最高の手段を知っています。

第三に、それが頻繁に指摘されてリードをあまりにも多くの矛盾の理由だけで、他の形而上学とします。

たとえば、デカルトの二元論、スピノザの一元論、およびライプニッツのモナド論が採用されて宣言されて確実に知り、合理主義の名の下です。

これらのオプションの1つ以上の場合が正しくない場合は、残りの部分については、どのようなシステム(秒)ですか?

第四に、批判に反論を合理主義と神教高いペンが登場するようなことから迅速に学者としてジョンロック、トマスシャーロック、ジョセフバトラー、およびウィリアムペーリー。

特別な啓示と奇跡が特に攻撃を擁護します。

執事の類推特定の宗教にはとても多くの壊滅的なことだけではないが結論を1つの強力な擁護論は、キリスト教の信仰が、その主な理由は、それは、理神の崩壊です。

グラムハーバーマス


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


r.デカルト、方法序説; p.ゲイ、理神:アンソロジー; g.ライプニッツは、モナド論; b.スピノザ、倫理とtractatus theologico - politicus ; clベッカーは、天市は、 18世紀の哲学者; j. bronowskiとBマズリッシュは、欧米の知的伝統:レオナルドをヘーゲル;女性コプルストン、哲学の歴史を、 4 ;有線ジョーンズは、西洋哲学史、 3世; b.ウィリアムズ、百科事典の哲学、 Ⅶ 。

合理主義

カトリックの情報

(ラテン、比-理由のために、教職員の心を形成して地面の計算方法、すなわちとりとめの理由です。参照弁証;無神論;聖書;理神;経験主義;倫理;聖書釈義;信仰;唯物論;奇跡;啓示)です。

という用語が使用され: ( 1 )の正確な意味では、特定の瞬間を指定するには、プロテスタントの考えでドイツ語を開発、 ( 2 )はより広い視野で、および他のいつもの、センスをカバーする対象(これに関連して多くの学校彼は合理主義者として分類される5月)は、人間の理性か、または理解は、ソースとの唯一の最終テストのすべての真理です。

それは、より詳細: ( 3 )まれに適用されて真実を明らかにしての治療法theologically 、それを理路整然とフォームを鋳造し、哲学のカテゴリーをその精緻化を採用します。

これらの3つの用途は、任期は、現在の資料で議論される。

( 1 ) 、ドイツ語学校の神学的合理主義を形成する部分の動きを、より一般的な18世紀の"啓発"です。

を借りていることがありますが、当面の起源によると、哲学的システムのクリスティアンヴォルフ( 1679-1754 ) 、これを部分的に変更は、 aristotelean特徴は、ライプニッツが、特にそのスピリチュアリズムを特徴とする、決定論、と独断します。

この哲学とその方法を行使する宗教思想深遠な影響を及ぼす同時期にドイツ語を提供することが合理主義の観点で神学と解釈します。

ドイツ語の哲学は、 18世紀は、全体としては、支流をライプニッツ、その" théodicée "合理主義に反対する主が書かbayle :スパムされることは理神の浸潤英語とフランス語唯物論、合理主義にして、現在検討いた大きな親和性、それに向かって徐々に開発: vulgarizedことは、その労働組合と大衆文学です。

ウォルフ自身は、彼の椅子から追放さは、大学のハレの性質上のアカウントは、合理彼の教え、主のために、アクションのランゲ( 1670-1774 ;継続前誌です。 "反対の理由デイet reilgionis naturals atheismum " 、および" modesta disputatio " 、ハレ、 1723 ) 。

マールブルグ引退し、彼は1740まで教え、リコール時に彼はフリードリヒ2世をハレされています。

ウォルフの試みを実証する意味ではない自然宗教の合理的な攻撃時は、啓示です。

として、 " supranaturalist "彼は真理を認めた上記の理由により、未遂をサポートするとの理由で彼は超自然的真理の教典に含まれています。

しかし、彼の試みは、学校や敬けんな中に激怒するのは容易に歓迎され、正統派の他のリベラル派と穏健派の間lutherans 、現実を有効に賛成することを強く希望して、自然主義が彼を非難する。

自然宗教、彼は主張は、論証;明らかに宗教は聖書を発見されただけです。

しかし、彼のメソッドの権威を証明啓典の頼みの綱は、理由は、このように、人間の心は、論理的には、究極の調停者は、両方の例です。

神学supranaturalismで、これを維持することは、ウォルフの意図を、証明と互換性がこのような哲学的位置、および合理主義はその場所です。

これは、しかしながら、純粋な自然主義から区別されるが、それを主導ではなく、それは決して理論的に識別します。

拒否された啓示はない合理;ただし、実際のところ、そうでない場合は、理論的には、静かに抑制されることは主張、その右肩上がりのアプリケーションでは、そのためには、有能な裁判官のすべての真理です。

かたち、その一方で、啓示の事実を否定しています。

理神論と唯物論と同じように、合理主義侵略のドイツ語聖書の釈義部です。

ここで破壊的な批判、 deistsに非常に似ているのは奇跡に記録されlevelled反対する、との信ぴょう性に教典です。

にもかかわらず、合理主義と自然主義の区別は、まだ得られます。

偉大な聖書批評家ゼムラー( 1725年から1791年) 、 whoは、 1つの学校の校長の代表者、後者は、強い相手;の会社に預け払い( 1734-1804 )およびその他endeavouredに表示することは彼のレコードは、聖書がない以上、ローカルとテンポラリ文字は、このようにしようとセーフガードのより深い啓示は、批評家の中を犠牲にしてその浅車両です。

彼は神学と宗教の区別は、 (彼は意味が倫理) 。

自然との間の区別が必要との緊密な宗教の定義を明らかに後者です。

同じ宗教を合理supernaturalistsが行われたとされる"とする方法を知って神を崇拝する" 、しかし、主に構成さを、合理は、神の律法の遵守のです。

この身分証明書の宗教と道徳、これは、時間が功利主義的に文字(功利主義を参照) 、リードをさらに発展さの性質の概念を、宗教、の意味を啓示し、聖書としての価値を聖書のコレクションです。

正統派のプロテスタント、以前の対象としての宗教団体の真理を発行し、教えられた神の啓示を男には、プロセスの崩壊です。

宗教の区別がゼムラー(倫理)を1つの手と、他の神学上で、同様のヘルダーの宗教からの分離を神学的意見や宗教的な用途での使用は、キリスト教の宗教が原因で発生する、と考えて、に置くように手の届かない衝撃の批判を浴びることに、これは、基盤を破壊して主張してそれに残り、これまでとするたくらみが行ってしまうと、古い形式のルーテル教会です。

カントの( 1724-1804 )の批判をする理由は、しかし、ターニングポイントを形成し、合理主義の発展にします。

ための十分な理解をする彼の態度は、リーダーの性質をしなければならない彼の知り合いに敬けんな育て方およびそれ以降の科学技術と哲学の形成は、ライプニッツ-ウォルフ学校の思想(カント、哲学) 。

その点限りの懸念を占有問い合わせ現時点では、カントは、合理主義です。

彼の宗教は、同一の広がりを持つ、自然ではありませんが功利主義的、道徳です。

彼に会って、批判のときにヒュームとundertakeの過去過去分詞彼の有名な" kritik " 、彼の最大の関心事は、彼の宗教的な意見を保護する、彼の厳格な道徳性、危険性からの批判を浴びることです。

この彼は、旧合理主義の手段ではなく、その時形而上学投げ落とす。

の受け入れ、神が存在する証拠は、不朽の名声と自由の女神がこのように、彼の意見によれば、転覆し、よく知られて公準のセットは、 "至上命令"に進むの場所にします。

これは、明らかに、合理主義の終わりには、その以前のフォームをされるのは、宗教の根本的な真理を設定する理由として実証されています。

しかし、にもかかわらず、宗教の負担を転嫁してからの純粋な実用的な理由から、カント自身に到達するように決して対象-;をしたのは彼の作品指摘- ;は単なる宗教ではない倫理、"道徳的な法の理解神のコマンドとして" 、どんなにから懸け離れている功利主義-;ないと不倫の心の、しかし、心臓とは、その啓示はありませんエントランスに達するの男を施行する方法が、個人的な適応に向け構成神。

この概念は、徐々に達するとの説を唱えている男の進展に宗教的な意味を持つか、または教員、よりはっきりとは、 Rational (フライドポテト、 1773-1843 ;ヤコビ、 1743-1819 ;ヘルダー、 1744-1803 ; -すべてに反対して知性のカント) 、そして最終的に表現が見つかりましたシュライエルマッハー( 1768-1834 )は、誰にも見つからない宗教はどちらの知識を深めても、アクション、しかし、心の奇妙な態度で構成さは、絶対的な依存性の意識の時の神です。

ここでは自然と明らかに古い宗教の違いが消えます。

すべてのことができると呼ばれる宗教-の意識の依存性-は、それと同時にre velational、およびすべての宗教は、同じ文字です。

にはない特別な啓示は、古いプロテスタント(のは、カトリックの)意味では、しかし、このような態度の依存性だけで、個々の持ち込みが指導された様々な素晴らしいパーソナリティwho 、より時間が時間が明らかに臨時の意味での宗教的です。

シュライエルマッハーは、現代のフィヒテ、シェリング、ヘーゲル、その影響力をphiloasophical的な思索は、彼自身は、ここで扱うとして合理最終的に破壊します。

の動きによると5月に終了して彼-での意見を預け払い"の最大の神学者は、プロテスタント教会てきた時代以来、改革"です。

近代プロテスタント神学者の大多数を受け入れる彼の再生回数ではなく、しかし、知識のことを排除する根拠としての宗教です。

並行して、開発の哲学と神学の再生回数としては、自然宗教と啓示の価値は、その重要な原則を提供して、解釈の進化が開催する。

交換するの最初のフェーズで構成さ正統派のプロテスタントの教義(つまりは、神聖な経典は、神の言葉)の間に差別を神の言葉に含まれている聖書と聖書自体( töllner 、ヘルダー) 、かかわらず、合理まだ行われたことうそのpurerソースの啓示は、書かれたというよりも、従来の単語です。

この区別主導必然的に破壊して、対象のインスピレーションが硬直化し、 2番目のフェーズの準備のためです。

宿泊施設の原則を今すぐ雇用を説明するのは困難に提起された啓典の記録をdemoniacal奇跡のイベントや症状を呈して(ゼンフ、フォーゲル) 、および任意のメソッドを使用しても同じ釈義エンド(パウルス、アイヒホルン) 。

第三段階合理ポイントに達したの可能性を過ちを認めることをされたイエスキリストと使徒、いつ率に関しては非宗教の本質的な部分です。

雇用のすべてのデバイスの釈義がむなしく;と、最終的には、合理が見つかりました自身の作者には、強制的に認める必要があります。書かれた新約聖書の観点から、現代の神学者が異なることが採択(ヘンケ、 wegseheider )です。

この原理は、弾性を認めざるを十分に利用されほぼすべての様々な意見によれば、いくつかのsupernaturalistsが認められた(ラインハルト、ストー)とは非常に一般に公正妥当と認められた近代的プロテスタントの神学者は、口頭での拒絶反応を触発された。

ヘルダーのは非常に明確に区別-の真のインスピレーションを識別しなければならないことではない、およびデw ette下向きになるように、キヤノンの解釈を産む"神の操作の宗教的に認識するか、または、聖霊は、神聖な作家という信念とインスピレーションに関しては、教員の形成しかし、そのアイデアを尊重しない場合。 。 。 。 。 "

極端な形で採用され見られるかもしれないような作品としてシュトラウスの"生涯主イエス" 、ここでの仮説は、架空の自然の奇跡が開発してより大きな範囲をシュライエルマッハーまたはデwetteです。

( 2 )合理主義は、より広範な、人気のその単語の意味を、任意のモードを使用して指定する考えでは人間の理性の基準を保持して最高位の真理;その意味では、このようなモードを適用することが特に思想として対照的に信仰します。

したがって無神論、唯物論、自然主義、汎神論、 scepticismなど、秋の下に頭を合理システムです。

このように、合理的な傾向の哲学は常に存在し、自分自身の強力なブランドとは、通常の学校でのすべての重要です。

として、前項の記載されてきた、ドイツ語、合理主義が強いアフィニティを英語とフランス語理神論的唯物論、 2つの歴史的なフォームでは自分自身の傾向が明らかにします。

しかし、卑俗化のアイデアの様々なシステムを構成に含まれているこれらの動きは、合理主義が変性します。

接続され人気を持っていることが心の浅いおよび誤解を招く哲学頻繁に科学の名の下に進むように、二重の混乱が生じて、その;

不審な科学的事実を哲学的思索を取る、と科学が担当することに反対の立場を偽って宗教です。

合理主義の精神をもってこれは、今すぐというか、または態度、準備を差し押さえるに任意の引数は、任意のソースとのいずれか、または無価値、教説や慣行を促すよう求めて反対する信仰です。

このフォームの横には、人気の原油と、トップとは、出版物の格安の責任を精力的に宣伝は主に、現在実行して思慮深く、他の重要な-哲学的合理主義は、どちらかまたは完全に拒否する宗教と啓示して扱わ多くは、ドイツと同じようにします。

その様々な症状がほとんどないの共通のメソッドやコンテンツ、保存して一般抗告を理由として最高です。

が回らないの位置の説明をできるのステートメントを与えられたの物体をより合理記者協会です。

その中には: "を刺激するの反射やお問い合わせの習慣と自由運動の個々の知性。 。 。 。 。と、通常を主張する理由として、自然との覇権を握るのに必要なすべての手段を男としてこのような知識と知恵を達成すること"です。

出版物を熟読のと同じ意味で、この代表が表示さはどのように解釈、上記の声明体です。

それによると5月に最後に、その合理主義は、直接の結果と論理の原則をプロテスタント;とは、中間フォームでは明らかに同意が与えられた真理を理由としての許可を所有して、段階的に導入するだけの進化のアイデアを向け総合信じられない。

公式の非難は、様々な形態の合理主義、絶対と緩和は、シラバスのを発見されたピウス9世です。

( 3 )合理主義という用語は、おそらく神学上の特定のメソッドに通常適用されるのは、カトリックの教会です。

すべての形態の神学的声明で、しかし、と事前に完ぺきな形のカトリック神学の弁証法は、最も厳密な意味で合理します。

確かに、このような合理主義の主張には対処されたカウンターの上に直接会ったの教会の主張:してはベストではなく、バラバラと不合理な合理主義ではなく、価値のあるの名前は、教会の中には、合理的完了すると、との統合により、また、超合理的真理です。

この意味でカトリック神学の前提として、特定の真理の天然preambula信仰の理由で、哲学( theologiæのお手伝いさん)は、真実を明らかに防衛のためで採用され(弁証を参照) 、およびコンテンツの神の啓示は、体系的に扱われるとのカテゴリーの自然は思いました。

この制度が行われるとの両方で独断的な道徳的な神学です。

これは同時期に、プロセスの最初の試みは科学的な声明の宗教的真理をもって、完璧になるとこのような作家の作品のメソッドとして聖トマスアクィナスと聖アルフォンサス、およびがコンスタントに雇用や学校で開発された。

出版物の情報執筆者フランシスavelingです。

ダグラスj.ポッター転写されています。

専用のは、イエスキリストの神聖なのは、カトリックの中心部に百科事典、第20巻12 。

公開1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1911年6月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

ハーゲンバハ、 kirchengeschです。

デ18 。

米jahrhundertsでvorlesungen über wesen

gesch 。

ドイツのderの改革等、 v - 6 (ライプチヒ、 1834年から1843年) ;同上( tr.ブーフ) 、教説の歴史の大要を(エジンバラ、 1846 ) ;長谷、 kirchengeschです。

(ライプチヒ、 1886 ) ;ヘンケ、米rationalismus

traditionalismusイム19 。

jahrhです。

(ハレ、 1864 ) ;ハースト、歴史の合理主義(ニューヨーク、 1882 ) ; lerminier 、デl'に影響を与えるデラ哲学デュ18 siècle (パリ、 1833 ) ;サント、履歴です。

批評デュrationalismeアンアルマーニュ(パリ、 1841 ) ;シュライエルマッハー、 der christlです。

glaube nach der grundsätzen der evangelischen kirche (ベルリン、 1821年から1822年) :ゼムラー、フォンフレイヤーuntersuchungデkanons (ハレ、 1771年から1775年) ;同じ、従来の広告doctrinam christianam liberaliter discendam (ハレ、 1774 ) ;同じ、 versuchのeiner theologischenフライアlehrart (ハレ、 1777 ) ; staüdlin 、 gesch 。

デrationalismus米

supranaturalismus (ゲッティンゲン、 1826 ) ;トールク、 vorgeschです。

デrationalismus (ハレ、 1853年から1862年) ;プライバシー、合理主義は、 19世紀の歴史を(ロンドン、 1906 ) 。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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