世俗主義、世俗的ヒューマニズム

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生き方と思ったことは、神や宗教を参照することを追求します。

saeculum 、ラテン語のルートに言及して世代や年齢です。

"世俗"来たことを意味する"に所属するこの時代、世俗的です。 "

大まかに言えば、世俗主義を肯定することに内在するには、この- wordly現実には、拒否または除外するとともに、並外れた、他- wordly現実です。

これは世界観と生活様式を指向して不敬ではなく、神聖な、自然ではなく、超自然的です。

世俗主義は、宗教とは関係や社会生活を個々のアプローチです。

歴史的に、 "世俗"最初に言及しているプロセスのプロパティから教会の管轄権を転送している状態や他のnonecclesiastical権威です。

この制度の意味では、 "世俗"まだ正式な宗教的権威の削減を意味する(例えば、教育の)です。

世俗てきた制度の崩壊によって煽られて以来、キリスト教の統合再編は、 [ 1つの手、および合理化された社会や文化から増加し、現代の技術社会の啓蒙には、他のです。

いくつかのアナリストを好むという用語は" laicization "この制度を説明する世俗化社会、それは、宗教的なコントロールを置換の公式nonecclesiastical権威です。

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世俗は2番目の感覚では理解されるべきでは、この操作を行うとの考え方にシフトすると生活を離れ、神とこの世界に向かっています。

ルネサンスヒューマニズム、啓蒙合理主義、科学の権力と影響力の上昇は、伝統的な構造の内訳(例えば、ご家族、教会、近所の)は、社会のtechnicization 、ナショナリズムとの競争に提供され、進化論、マルクス主義がすべてマックスヴェーバーどのような表現に貢献し、 "幻滅"は、現代の世界です。

イデオロギー的な世俗ながら制度が進め世俗と同時に、過去数世紀は、 2つのではないの間の因果関係の正確なまたは必要です。

したがって、中世のであって、コンスタンティヌス設定では、正式に宗教的に文字、男性と女性の免疫を持つことが彼らの生活、思想、世俗形作られると仕事は、この-世俗的考慮します。

同様に、世俗の制度( laicized )社会のことも可能ですが、個人やグループを生きる、考える、と仕事の方法では、宗教的な動機と、神との配慮に導かれています。

世俗、次に、実際の歴史はそれ自身が混在すると祝福します。

世俗主義は、しかし、包括的な人生哲学としての情熱を表現する過程で修飾されていないすべての分野での生活世俗します。

致命的な欠陥があるの世俗主義は、その還元主義者対象の現実には、神との否定とを除いた超自然的で、近視眼的に内在すると自然に固定します。

現代的ディスカッションでは、世俗主義とヒューマニズムタンデムとしては、しばしば見られる世俗的ヒューマニズム、人生とするアプローチを考え、個人と社会、これを拒否美化の創造とその生き物です。

このように、ライバルをキリスト教に世俗主義を構成するものです。

キリスト教神学者と哲学者はさまざまな方法をgrappledの意味と世俗への影響です。

フリードリヒシュライエルマッハーを試みるのは、最初の神学者キリスト教するには根本的に再利用と啓発のルネサンスヒューマニストと合理主義をモチーフにします。

彼の努力は輝かしいながら、神学の発展に非常に影響力を、批評家の立て直し課金ではなく、キリスト教、シュライエルマッハー裏切られた彼の重要な側面を再定義の宗教の信仰の点で、人間の感情の依存します。

キリスト教と世俗主義の現代的な議論を逃れること挑発的に対処する刑務所から手紙や論文作成したディートリッヒボンヘッファーです。

主なため、作業が不完全な断片と、ボンヘッファーの概念など、 "キリスト教の世俗" 、 "男の来るの年齢、 "ご到着予定で、世界の"成人"との必要性を、 "非宗教的な解釈を聖書の用語集"アジ研にもその意味と意義について熱い議論が交わさです。

フリードリヒゴーガル(信仰の現実を、 1959 ) 、ポールヴァンビューレン(世俗的意味を、ゴスペル、 1963 ) 、ハーベイコックス(世俗市、 1965 ) 、ロナルドグレゴールスミス(世俗、キリスト教、 1966 ) 、および、 "死-の神様"神学者は、これらの例を1つの可能なコースwhoが追求されrestating世俗の世界をキリスト教にご利用ください。

ケネスハミルトン( 1つの大股での生活、 1968 )を否定する最良の方法はこの主張を解釈すると、ドイツの神学者ボンヘッファーwavered決して彼の基本的な、正統的な姿勢です。

神学者の間で議論中の1950年代と1960年代に焦点を当てる適応する傾向がキリスト教神学を世俗、のこぎりを精力的には1970年代と1980年代の多くの世俗主義に抵抗する新しい宿舎です。

ジャックエリュール(新しい悪魔、 1975 )は、世俗主義のうちいくつかは、自分自身の声と主張して、フォームの宗教とは拮抗して真の両方に、キリスト教とキリスト教のヒューマニズムです。

フランシスa.シェフェール(どのように入力し、住んでいますか? 1976 )およびその他の原理主義者と世俗的ヒューマニズムとして保守的なevangelicals攻撃キリスト教信仰の偉大な現代の敵です。

キリスト教の聖書の観点から、神学、世俗主義は、有罪を得て"神の真実性を交換するため、嘘を言って、その生き物というよりworshipedとサービスの創造" (ローマ1:25 ) 。

並外れた除外することは絶対的な神として崇拝の対象とは、世俗主義の世界を無情に絶対的な人間と自然崇拝の対象とします。

聖書用語で、世界の超神が作成してその存在を支えています。

この世界( saeculum )は、値のため、神が作成し、継続を維持し、行動には、特典交換してください。

神は主に、宇宙の歴史と、彼のいずれかを特定できるようではない(汎神論)です。

男性と女性が存在する前に、神との自由と責任の世界です。

世話役を務めることとパートナーシップの関係を定義する男の神との世界です。

の仙骨、神政の文字を古代イスラエルはイエスキリストが来ると更新します。

イエスキリストの仕事を、市や国がsecularized ( desacralized ) 、およびその教会は、聖霊の寺としては、今すぐsacralizedは何です。

教会の関係を周りではないが、社会で定義されて利用することによって印象的な教会の使命をresacralizeルールに生えています。

関係があるのは愛情のこもったサービスとの目撃者の1つ、と治癒を宣言します。

その意味では、その後、世俗化社会は、キリスト教の呼び出しです。

それは、社会divinizedまたはabsolutized必要がありますが、何か歴史との相対として人気です。

最後に絶対的な神は神聖にしてのみです。

神の再構築の神聖さは、しかし、適切な意味、相対的評価は、次の世界です。

はない意味では、もちろん、区別は、世俗との間の神聖なギャップの橋渡しできない。

のと同じように、神の行為は、 saeculum話すと、キリスト教徒と法創造とredemptively話す必要があります。

これは、世俗の世界を捨ててはならない世俗主義です。

すべてのケースにおいて、キリスト教の世俗の世界での生活を支配下に行われると、イエスキリストの服従を神の意志ではなく、世界の意志です。

とされる状況に、このように米国では、どこの一般民衆が招待されenfranchisedとの声が公共政策には、公教育、社会サービス、およびするためには、キリスト教徒年5月仕事を確保するための言葉は、神は聞いたとは与えられた部屋の中の数多くの声が全体を構成する異種です。

という言葉を主張して神に課せられたすべてのせずに例外が再び下落を非聖書的権威主義です。

を明確に失敗するという言葉は、神のsaeculum 、しかし、これは、世俗主義を言いなりには、創作者を除いて、死を招くだけにします。

社殿向鰓


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


ポーランド語ベルガーは、神聖な天蓋; k.ハミルトン、 DCEのは、 609から10です。

世俗

カトリックの情報

時間に使用される用語については1846年の最初のジョージジェイコブホリオークさを示す"フォームの意見を懸念そのものだけで点がございましたら、この問題をユーザーが自由にテストされた経験は、次の人生" (英語の世俗主義、 60 ) 。

他の明示的に、 "世俗主義の発展を求めるのは、物理的、道徳的、知的な自然と人間の中で最も高い可能な時点で、当面の義務としての生活-i nculcatesの実用的な食料自給率の自然を離れ無神論的な道徳、有神論か、聖書-そのメソッドのプロシージャを選択として人間の改善を促進物質を意味し、前向きな協定を提案、これらの労働組合としての共通のきずなを、すべての生命を理由に規制するとw hoはe nnobleことによってサービス" (世俗主義の原則、 1 7 ) 。

と再び、 "世俗主義は、コードオブデューティーの考慮事項に係るこの純粋な人間の生活に設立さ、およびそれらの主who見つける神学不定または不十分な、信頼性が低く、信じられないほどです。その本質的な原則は、 3つ:

材料の改善には、次の人生を意味します。

その科学は、利用可能なプロビデンスの男です。

これを行うに良いことは良いことです。

"かどうか他の良いかどうかは、現在の生活の良いのが良い、と良いことは良いことを求める" (英語の世俗主義、 35 ) 。

i.履歴

世俗主義の起源は特に名前は、関連付けられたブラッドローホリオークとします。

ジョージジェイコブホリオーク(バーミンガム生まれで、 1817年4月13日;死亡したブライトン、 1月22日、 1906 )のロバートオーウェンに会った1837 、彼の友達になった、と講義を始めたとの記事を書いたり、社会主義の協力を提唱します。

1841年、サウスウェル、リアル、およびチルトン、彼を設立したマガジンと呼ばれる"は、 Oracleのに成功したが、 "運動" ( 1843 ) 、および"の判断を下す" ( 1846年) 。 1861年の出版物を、後者は、生産を終了し、ホリオーク設立"カウンセラー"の後に、合併してブラッドローのは、 "国家的な改革"です。ブラッドローとの違いのためにホリオーク、後者の撤退"国民改質、 "開始して出版の"世界と世俗社会エコノミスト" ( 1862年から1864年) 、および1883年の"現在の日"です。間の政治的、経済的ホリオークagitationsでは5月に言及するが、それらの主要部分の廃止のための使用を禁止する法律は切手が貼られていない紙の定期刊行物は、すべての誓いの廃止を法律で義務付けられて、教育の世俗化は、公立学校、 disestablishmentのは、教会の促進のための協同組合運動の労働者階級の間など

チャールズブラッドロー( hoxton生まれで、ロンドン、 1833年9月26日;死亡した1月30日、 1891 )は、熱心な教会の日曜学校の教師は、イングランド、改訂時にパッカー氏は、現職のサンピエトロ大聖堂の、ハックニー道路、要請彼に確認の準備をされるのは、ロンドン大主教が管理しています。

"少し勉強" 、書き込みブラッドローは、 " 39の記事は、教会のイングランド、との4つの福音書、との結論にたどり着きましたして異なる" (自伝、 6 ) 。

彼はこれを改訂書いたパッカー氏、 who急いで彼を非難する無神論者です。

彼の再生回数、これdeistical後にこの時点では極端な無神論に達しています。

1868年から1853年まで書いた記事の下に、多くのペンネームの"因習打破" 、多くの講義は、数多くの公共の討論会を開催します。

彼は1858編集"の捜査官" 、および1859年に設立"国民改質装置"です。

ノーサンプトンのメンバーとして選出さハウスオブコモンズに、 1880年、彼を拒否して取るのに必要な宣誓書、およびが特定できるように座って、家中のです。

再選は、次の年、彼は同意を取るの宣誓書が、これが彼の無神論のアカウントを拒否する。

最後に、 1886年に創業、彼の新しいスピーカーの許可を取るの宣誓書を議会に座る。

1858ブラッドローホリオークに成功したロンドンの世俗主義の社会の会長として、および1866年の範囲を拡大し、この協会によって設立された国立世俗主義の社会は、大統領まで以上に彼は1890年、彼は成功したときにgwフート氏が、実際の大統領です。

は、次の単語からの送別の辞には、かなりのブラッドロー: " 1つの要素の危険が近づくと、ヨーロッパは、ローマカトリック教会の政治生命に向け干渉。 。 。 。 。 。 。 。用心際に、それを大きな教会で、そのパワーを否定することなしに、その能力を大手の男性は、スパムは、民主主義をしようとするその武器を使用しています。には危険を思想の自由、言論の自由を、行動の自由をします。偉大な闘争の間にこの国ではできませんfreethoughtとイングランドの教会のではなく、 freethoughtとの間に意見の相違、しかし-私は長いとして教え、そして今を繰り返します- fr eethoughtとローマの間に" (チャールズブラッドロー、2世、 4 1 2)。

は、米国、米国の世俗的労働組合連合会とfreethought 、 epピーコック氏主宰、多くの関係、地域社会、そのオブジェクトには教会と国家の分離、およびそのプラットフォームの9つの要求を自由主義、すなわち:

教会やその他の教会の財産をしなければならない課税免除されなくなりました;

chaplainsして雇用することが議会では、州議会は、陸軍と海軍、および刑務所、 asylums 、およびすべての機関に公的資金でサポートされ、しなければならない生産を終了し、全国のすべての宗教的なサービスを維持され、都道府県、または市町村廃止しなければならない;がすべての公共歳出の教育、および、慈善機関は、宗派間の文字は中止;

は、 loftiest命令を主張しながら道徳と説くことは、厳しい垂直の行動は、宗教的な教えと聖書の宗教的な目的に使用する公立学校で禁止されてしなければならない;は、任命された社長は、米国との知事様々な国の宗教的な祭り、断食、および日間の祈りと感謝祭の中止しなければならない;

宣誓書は、裁判所は、神学的およびその他の政府部門を廃止しなければならない、と単純な痛みや罰則を肯定の偽証罪の下に、その代わりに設立され;

すべての法律の施行に直接または間接的にどの程度の宗教や神学上の教義を遵守しなければならない安息日の日曜日または廃止;

そのすべての法律の施行に注目してキリスト教道徳廃棄しなければならないなど、そのすべての法律に適合しなければならないの要件に応じて、自然の道徳、平等な権利と公正な裁き;

が、さと調和して合衆国憲法と憲法は、いくつかの州、または特別な権限をキリスト教に譲歩しなければならないの利点やその他の宗教;が私たちの政治システム全体を実施しなければならないと、純粋に世俗的に投与する;とはどのような変更が必要にしなければならないそのためには常に、果敢に、かつ迅速に行われます。

世俗主義の名の最近の起源は、その様々な説が教えられた自由思想家のすべての年齢層、および、実際には、世俗主義を拡張したものにすぎないと主張し自由に考えています。

"という用語を表現する世俗主義が選ばれたの拡張子をfreethought倫理" (英語の世俗主義、 34 ) 。

に関しては、以下の問題が存在する神、ブラッドローは、無神論者、ホリオーク、不可知論者です。

世俗主義が開かれたが、後者の研究のベースだけでは何の関係も自然と宗教、世俗主義をブラッドローと主張して反証がスタートしたのは宗教です。

公開討論会が開催された1870年の間に、これら2つのsecularists 、ブラッドローによると: "ものの、現在は完全に該当することがありますが、すべての男性who secularistsはないが、無神論、私が私の意見で言えば、世俗主義の論理的帰結としての受け入れの必要があります。無神論を取得するには、人間の脳の場合彼は十分に理解します。

"することはできません。スキームは、道徳的に無神論のスキームが功利主義の原則を無視して神の摂理との抗議行動を行う"です。

その一方で、ホリオークアファームドは、 "キリスト教の反対論世俗主義ではない、それは1つの独立したします。 pretensionsを疑問視することはありませんキリスト教;ことその他の進歩です。世俗主義はありません言ってやるが光や指導の他にはない、しかし、光明と導きを維持し、世俗的には真実で、その条件と制裁措置を自主的に存在し、永久に行動します。世俗的知識はそのような知識が明らかに設立されたこの生活は、これを行うに関係しては、次の生活、福祉をconducesは、次の人生、能力が試されるとは、その経験は、次の人生" (チャールズブラッドロー、私、 334 、 336 ) 。

しかし、彼の作品の多くの通路、ホリオークが多くより詳細な反証とキリスト教の真理を求めています。

神学の批判をして、世俗主義を追加する大きな懸念を培養のために、社会の進歩、および、材料の条件の改善に人生の、特にワーキングクラスです。

これは功利主義の倫理、およびシークの最大の良いだけの、現在の生活、以来、将来の生活が存在するだけでなく、神の存在を、 "に所属し、係争地の投機" (英語の世俗主義、 37 ) 。

それ傾向に置き換えて"男性のための有用な信心深さの有用性を信心深さ" ( ibid. 、 8 ) 。

Ⅱ 。

批判

世俗主義の基本的な原理は、彼の全体の行為、男を排他的に考慮すべきであるガイドから派生した、現在の生活そのものです。

何かを超えることは、現在の生活の上または完全に見落とさすべきである。

神が存在するかどうかかどうか、魂は不滅のかどうかかどうかは、どの質問に回答することはできませんし、その結果上での行動の動機がベースです。

さらには、キリスト教の宗教から派生したすべての動機は無価値だ。

"物事は世俗的には、別々の土地からの教会からの海" (英語の世俗主義、 1 ) 。

この原理は、カトリック教義に厳格な反対の立場を欠かせない。

その教会は、世俗主義の意図としては、次の生活上の改善に、敬意を表するの科学技術の成果として、個人としてのすべての職務を熱心に求めるのであれば、現在の生活です。

しかし、現在の生活することはできません顔を終わらせる時はそれ自体、および将来の生活から独立しています。

世界の素材の知識をリードして、精神世界の知識がある、との間のような任務を、現在の生活から発生する必要があります。侮れないものが存在すると自然と神の、神の啓示したという事実を、との準備の必要性を、将来の生活をします。

もし神が存在する場合、どうすれば世俗主義を鼓吹する自然の道徳性の実用的な食料自給率ですか?の" if "世俗主義はありません言ってやるが光や指導の他にはない"コマンドの問い合わせはどうすればそれに従うだけの光明と導きの世俗的真理ですか?は、無神論者は、整合性は、世俗主義者です。

幸せによると、男は現在の生活には、値のみを基準か、またはそれとは逆の存在を認め、神と神の啓示したという事実を、将来の生活と、全体の側面に、現在の生活に変更します。

これらの質問を無視することはできませんが、左右されて生活する権利を行うと"の開発は、道徳的かつ知的な自然の中で最も高い可能性をポイント男"です。

どちらかといえばできることで知られ、神と、将来の生活については、義務を負うのが果たされるため、現在の生活が課せられた"すべての生命を理由に、 whoはennobleを規制することによってサービス"です。

"純粋な人間の注意事項"になるの不十分な、と"光明と導き"世俗的真実を発見さ言及し、判断しなければならないより高いポイントが表示されます。

したがって、現在の自分自身の生活をすることはできません顔の男だけの価値の標準です。

彼女の神の教会の使命が失敗しなかった場合彼女の機能不全を主張する排他的に実施する生命線に沿っ世俗、偽りの言葉を検索するための主要な仮定の世俗主義

繰り返しになりますが、カトリック教会はありません宗教を認めることは、単に民間件です。

神は、著者との支配者の個人だけでなく、社会だけでなくのです。

それゆえ、国家宗教的な事柄に無関心であることはできません(倫理学) 。

実際にどの程度まで教会と国家は切っても切れない関係に依存して、いくつかの事情とすることはできません任意の一般的なルールによって決定されるが、原理は事実だが、宗教は社会的なだけでなく、個々の責務です。

実際に再度、特別の事情のためには、世俗的教育の公立学校の1つのみ可能なことかもしれない。

それと同時に、これは、他の重大な欠陥を供給しなければならない。

子供のために十分ではないの様々な人間科学を教え、彼はしなければならないの知識を与えられた救済するために必要な手段です。

彼女の使命を放棄することはできません教会の真理を教える彼女は彼女の神の創始者から受け取った。

個人としてだけでなく、一市民としてだけでなく、すべての人は、右側にその職務を行うには、宗教的良心のおもむくままにします。

公共機関の完全な世俗のすべての国はそのために、キリスト教の証拠です。

男必要があります。のみで学んでいない人間科学;彼の全人生を監督しなければならないが高いと崇高な職業道徳と宗教は、神様に気に入らです。

の値を十分に認識しながら、現在の生活は、教会にして探すことはできませんそれ自体を終わらせるだけの動きとして、今後の人生を準備中を遵守しなければならないの法律に基づいて自然と神の法律に基づいています。

それゆえの間の妥協の可能性はない教会と世俗主義、世俗主義を抑圧して以来の男が、教会の、本当の動機を構成すると最高のアクション、および最も気高い人間の願望です。

出版物の情報執筆者カリフォルニアdubrayです。

ダグラスj.ポッター転写されています。

専用のは、イエスキリストの神聖なのは、カトリックの中心部に百科事典、第20巻13 。

1912年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1912年2月1日です。

レミlafort 、 DDの、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

ホリオーク、世俗主義の原則を(ロンドン、 1860 ) ;同じ、 60年の人生の扇動者(ロンドン、 1892 ) 、自伝;同上、世俗主義の起源と自然との(ロンドン、 1896 ) ;同時に、アメリカで公開されて英語のタイトル世俗主義は、信仰の告白(シカゴ、 1896 ) ;マッケーブ、日本での生活や手紙をジョージジェイコブホリオーク(ロンドン、 1908 ) ;ゴス、わかりやすい文章の構造は、ジョージジェイコブホリオーク、彼の人生のスケッチを簡単に(ロンドン、 1908 ) ;氏の自伝ブラッドロー(ロンドン、サウスダコタ) ;ボナー、チャールズブラッドロー( 7エド。 、ロンドン、 1908 ) ;フリント、反有神論理論(第5版です。 、エジンバラ、 1894 ) 。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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