Apostolic Succession使徒継承

General Information 総合情報

In its strict sense, apostolic succession refers to the doctrine by which the validity and authority of the Christian ministry is derived from the Apostles.は、厳密な意味では、使徒継承を参照して、どの教義は、キリスト教の妥当性と権威を所管省では、使徒から派生しています。 Churches of the Catholic tradition hold that bishops form the necessary link in an unbroken chain of successors to the office of the apostles.教会の司教のは、カトリックの伝統を保持するために必要なフォームのリンクを、切れ目のない鎖の後継者を使徒の事務所です。 The outward sign by which this connection is both symbolized and effected is the laying on of hands by the Bishop at ordination.外側にサインしたのは、この接続は両方の象徴と影響は、敷設された司教の手の上で調整します。

In its broader sense, apostolic succession refers to the relationship between the Christian church today and the apostolic church of New Testament times.は、広い意味で、ローマ教皇の後継者との関係を参照して今日との間のキリスト教会の使徒教会の新約聖書回クリックします。 Thus, apostolic succession refers to the whole church insofar as it is faithful to the word, the witness, and the service of the apostolic communities.それゆえ、使徒継承を参照して全体の教会の知る限りのことは言葉に忠実に、その証人の発言をし、このサービスは、ローマ教皇のコミュニティです。 Understood in this way, the church is not simply a collectivity of individual churches; instead, it is a communion of churches whose validity is derived from the apostolic message that it professes and from the apostolic witness that it lives.理解され、このようにして、教会ではない、単に集合体の個々の教会;の代わりに、それは、その妥当性を聖体拝領の教会から派生してローマ教皇のメッセージが表示さはそれと公言して生活の目撃者からの使徒です。

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Bibliography 書誌事項
Ehrhardt, Arnold, The Apostolic Succession in the First Two Centuries of the Church (1953); Kung, Hans, Papal Ministry in the Church (1971) and ed., Apostolic Succession (1968).エーアハルト、アーノルドは、最初の2つの世紀に使徒継承の教会( 1953 ) ;クン、ハンス、ローマ法王の部は、教会( 1971 )およびED 。 、使徒継承( 1968 ) 。


Apostolic Succession使徒継承

Advanced Information 高度情報

This theory of ministry in the church did not arise before AD 170-200.この理論部は、教会の前に広告がなかった一七〇 〜二〇 〇です。 The Gnostics claimed to possess a secret tradition handed down to them form the apostles.秘密の伝統を持つと主張しgnostics受け継がして形成して使徒です。 As a counterclaim the Catholic church pointed to each bishop as a true successor to the apostle who had founded the see and therefore to the truth the apostles taught.反訴として、カトリック教会の司教を指して、各使徒として、真の後継者を見て、そのためwhoが設立し、真実の使徒を教えられています。 The bishop, as an authoritative teacher, preserved the apostolic tradition.司教は、権限の教師として、使徒伝承保存します。 He was also a guardian of the apostolic Scriptures and the creed.彼はまた、経典の守護者の使徒信条とします。 In a generation when the last links with the apostles were fast dying out this emphasis on apostolic teaching and practice was natural.一世代の最後のリンク時に、使徒が速い重点を置いて死にかけているこのローマ教皇の授業と実践のは当然です。 In the third century the emphasis changed from the open successors of the apostles.第三世紀に重点が置か開いてからの変更は、使徒の後継者です。 This development owed much to the advocacy of Cyprian, Bishop of Carthage (248-58).この開発の放棄は非常に擁護チプリアーノ、カルタゴの司教(二百四十八から五十八まで) 。 Harnack regards this as a perversion rather than a development.ハルナックについて、これを曲解ではなく、開発です。

The terminology is not found in the NT.発見されたの用語ではないNTのです。 Diadoche ("succession") is absent from the NT and the LXX. diadoche ( "継承" )が存在しない場合、 70からのNTとします。 There is little evidence for the idea in the NT (cf. II Tim. 2:2).という証拠はほとんどない、という考えは、 NT ( cf. 2世ティムです。 2:2 ) 。 All early succession lists were compiled late in the second century.すべての初期の後継者のリストが2番目の世紀後期にコンパイルします。

There is also a difference between the Roman-and Anglo-Catholic viewpoint.また、ローマとの違いはアングロカトリックの観点です。 The former is a centralized autocracy with a papal succession traced back to Peter.前者は、中央集権独裁とローマ法王の後継者をピーターさかのぼる。 The Tractarian teaches that all bishops alike, however insignificant the see, have equal power in a corporation. tractarianのすべての司教の教えを問わず、取るに足りないの参照しかし、企業が同等の力をします。 Thus an apostle transmitted to a bishop, through "the laying on of hands" and prayer, the authority which Christ had conferred on him.このようにして伝送する司教使徒を通じて"の手の敷設を"と祈り、イエスキリストの権限を与えていた彼です。 This theory of sacramental grace is a barrier to reunion in the Reformed churches, since the nonepiscopal bodies are regarded as defective in their ministry.この理論の聖礼典の恵みは、レユニオンは、改革派教会の障壁となる、と見なされて以来、 nonepiscopal遺体は、その省の不良品です。

The weakness of the argument of The Apostolic Ministry (ed. KE Kirk) was its failure to explain the absence of the idea in the first two centuries of the Christian era.にふけってしまって、その引数の使徒部(編集カーク)は、その失敗を説明するの欠如という考えは、キリスト教世紀の最初の2つの時代です。 Ehrhardt does not supply the defect by postulating a priestly succession derived from the Judaizing church of Jerusalem as it laid stress on the new Isreal and the continuity of its priesthood.エールハルト欠陥を供給することはありませんpostulatingから派生して、聖職者の後継者としてjudaizingエルサレム教会のことは、新しいisreal laidストレスの連続性とその聖職に就く。 The idea was in the air in the second century.というアイデアは、空気中の2番目の世紀です。

Bishop Drury affirms that the apostles left behind them three things: their writings; the churches which they founded, instructed, and regulated; and the various orders of ministers for the ordering of these churches.肯定ドゥルーリー司教は、使徒の3つのことを置き去りにし:て記述し、教会を設立し、指示、および安定化、および様々な受注発注の閣僚は、これらの教会です。 There could be no more apostles in the original sense of that word.これ以上の使徒があるかもしれないが、元の意味でのその言葉にします。 The real successor to the apostolate is the NT itself, since it continues their ministry within the church of God.本当の後継者をapostleの職は、 NTの自体は、その省に続けて以来の教会の神です。 Their office was incommunicable.伝えることのできない、オフィスがあります。 Three kinds of succession are possible: ecclesiastical, a church which has continued from the beginning; doctrinal, the same teaching has continued throughout; episcopal, a line of bishops can be traced unbroken from early times. 3つの種類の継承が可能:教会は、教会では続いて、最初から;教義は、同じ授業を続けを通して;米国聖公会のは、切れ目のないラインをトレースできるから司教の早期回クリックします。 This does not necessarily mean that the episcopal office is the same as the apostolic.これは必ずしも意味しているのオフィスは米国聖公会の使徒と同じです。

(Elwell Evangelical Dictionary) (エルウェル福音辞書)

Bibliography 書誌事項
A Erhardt, The Apostolic Succession in the First Two Centuries of the Church; CH Turner, "Apostolic Succession," in Essays on the Early History of the Church, ed.をエルハルトは、使徒継承さ世紀の最初の2つの教会;あなたのターナー、 "使徒継承、 "エッセイの初期の歴史上の教会、エドです。 HB Swete; C. Gore, The Ministry of the Christian Church; H. Bettenson, Documents of the Christian Church. hbスウィート; c.ゴア、同省は、キリスト教の教会;笠原bettenson 、ドキュメントのは、キリスト教の教会です。


Apostolic Succession使徒継承

Catholic Information カトリックの情報

Apostolicity as a note of the true Church being dealt with elsewhere, the object of the present article is to show: apostolicityとしての真の教会での注意事項を扱う他のオブジェクトを、現在の記事はを表示する:

That Apostolic succession is found in the Catholic Church.その使徒継承が発見されたカトリック教会です。

That none of the separate Churches have any valid claim to it.をなし、別の教会が任意の有効な主張をしてください。

That the Anglican Church, in particular, has broken away from Apostolic unity.は、英国国教会、特に、ローマ教皇の結束が壊れてからです。

ROMAN CLAIMローマの主張

The principle underlying the Roman claim is contained in the idea of succession.ローマの主張は根底の原則に含まれているアイデアを継承します。 "To succeed" is to be the successor of, especially to be the heir of, or to occupy an official position just after, as Victoria succeeded William IV. "が成功する"とされるの後継者、特にされるの相続人であるか、または、公式的な立場だけを占領した後、ビクトリアに成功したウィリアムⅣ 。 Now the Roman Pontiffs come immediately after, occupy the position, and perform the functions of St. Peter; they are, therefore, his successors.今すぐローマの直後に来るpontiffs 、占領の位置、および実行するための機能をサンピエトロ大聖堂;彼らは、そのため、彼の後継者です。 We must prove立証しなければならない

that St. Peter came to Rome, and ended there his pontificate;サンピエトロ大聖堂、ローマに来て、彼の司教職に終わった;

that the Bishops of Rome who came after him held his official position in the Church.ローマの司教は、彼who来た後、彼の公式的な立場で開かれた教会です。

As soon as the problem of St. Peter's coming to Rome passed from theologians writing pro domo suâ into the hands of unprejudiced historians, ie within the last half century, it received a solution which no scholar now dares to contradict; the researches of German professors like A. Harnack and Weizsaecker, of the Anglican Bishop Lightfoot, and those of archaeologists like De Rossi and Lanciani, of Duchesne and Barnes, have all come to the same conclusion: St. Peter did reside and die in Rome.次第、すぐに問題のサンピエトロ大聖堂のローマに来てから渡さ神学者どもsuâを書くプロの手に公平な歴史、すなわち、過去半世紀、解決策を受信されていないこと学者今すぐ人前に矛盾し、ドイツ語研究教授a.ハルナックとweizsaeckerのような、聖公会の司教は、ライトフット、およびそれらの考古学者のようなデロッシとlanciani 、デュシェーヌやBarnes 、がすべて同じ結論に達する:サンピエトロ大聖堂は存在するとローマのうちに死ぬ。 Beginning with the middle of the second century, there exists a universal consensus as to Peter's martyrdom in Rome;を始めとした2番目の世紀半ば、ユニバーサルが存在するのコンセンサスが得られるのローマピーターの殉教;

Dionysius of Corinth speaks for Greece,コリントのディオニュシオスが何よりのギリシャ、

Irenaeus for Gaul,エイレナイオスのガウル、

Clement and Origen for Alexandria,クレメントと原産地をアレキサンドリア、

Tertullian for Africa.テルトゥリアヌスのアフリカです。

In the third century the popes claim authority from the fact that they are St. Peter's successors, and no one objects to this claim, no one raises a counter-claim.第3世紀のローマ教皇の権威という事実からクレーム彼らは聖ペテロの後継者、および1つのオブジェクトを、この主張は、 1つのカウンタ-クレームを提起します。

No city boasts the tomb of the Apostle but Rome.自慢の墓のない都市しかし、ローマの使徒です。

There he died, there he left his inheritance; the fact is never questioned in the controversies between East and West.が亡くなった後、彼は左にある彼の相続;という事実は決して論争で質問される東と西の間です。 This argument, however, has a weak point: it leaves about one hundred years for the formation of historical legends, of which Peter's presence in Rome may be one just as much as his conflict with Simon Magus.この引数は、しかし、には、弱い点:ことの葉の形成に約100年の歴史的伝説、ローマがピーターの存在感を同じくらいの年5月に1つのサイモンマギの一人として彼の衝突するようになっています。 We have then to go farther back into antiquity.私たちが先頭を入力し、古代の向こうに行く。

About 150 the Roman presbyter Caius offers to show to the heretic Procius the trophies of the Apostles: "If you will got the Vatican, and to the Via Ostiensis, you will find the monuments of those who have founded this Church."約150人、ローマの長老キーズprociusオファーを表示するには異端のトロフィーは、使徒: "は、バチカンの場合は、とostiensis経由して、これらの記念碑には、 whoはこの教会を設立します。 " Can Caius and the Romans for whom he speaks have been in error on a point so vital to their Church?ローマ人への手紙には、御心に適うキーズと話すのも重要なエラーが発生するようにして教会のポイントですか?

Next we come to Papias (c. 138-150).次のページに来てpapias ( c.一三八から一五〇まで) 。 From him we only get a faint indication that he places Peter's preaching in Rome, for he states that Mark wrote down what Peter preached, and he makes him write in Rome.彼は私たちのみを取得する場所のかすかな示唆して彼はローマのピーターの説教は、彼はどのような状態に書き留めたマークピーター説教し、彼は彼の書き込みのローマです。 Weizsaecker himself holds that this inference from Papias has some weight in the cumulative argument we are constructing. weizsaecker自分自身によるとということから、この推論papiasの累積的な議論にはいくつかの重量は、我々は建設します。

Earlier than Papias is Ignatius Martyr (before 117), who, on his way to martyrdom, writes to the Romans: "I do not command you as did Peter and Paul; they were Apostles, I am a disciple", words which according to Lightfoot have no sense if Ignatius did not believe Peter and Paul to have been preaching in Rome.イグナティウスpapiasは殉教者よりも早く(前117 ) 、 who 、殉教、家に帰る途中に、ローマ人への手紙の書き込みをする: "私としてはありませんコマンドを参考ピーターとポール;彼らは使徒、私の弟子" 、言葉によると、ライトフット感覚がないと信じしなかった場合イグナティウスピーターとポールローマの説教されています。

Earlier still is Clement of Rome writing to the Corinthians, probably in 96, certainly before the end of the first century.以前は今でもローマのクレメントコリンチャンスへの書き込み、おそらく、 96 、確かに前の最初の世紀の終わりにします。 He cites Peter's and Paul's martyrdom as an example of the sad fruits of fanaticism and envy.彼はポールの殉教を引き合いに出してピーターの一例として、狂信と羨望の成果を、悲しいです。 They have suffered "amongst us" he says, and Weizsaecker rightly sees here another proof for our thesis.彼らは被害"の中問い合わせ"と彼は言います、およびweizsaecker当然、ここは私たちの論文を別の証拠です。

The Gospel of St. John, written about the same time as the letter Clement to the Corinthians, also contains a clear allusion to the martyrdom by crucifixion of St. Peter, without, however, locating it (John 21:18, 19).聖ヨハネの福音、同じくらいの時間で書かれた手紙クレメントは、コリンチャンスとして、を明確に言及しても含まれ、聖ペテロの殉教をはりつけ、なし、しかし、それの場所(ヨハネ21:18 、 19 ) 。 The very oldest evidence comes from St. Peter himself, if he be the author of the First Epistle of Peter, of if not, from a writer nearly of his own time: "The Church that is in Babylon saluteth you, and so doth my son Mark" (1 Peter 5:13).非常に古い証拠から、サンピエトロ大聖堂、自分自身、もし彼の最初の手紙の著者であるピーターは、そうでない場合は、近くの作家から自分自身の時間: "教会のバビロンsalutethされているし、私のようdoth息子マーク" ( 1ピーター5:13 ) 。 That Babylon stands for Rome, as usual amongst pious Jews, and not for the real Babylon, then without Christians, is admitted by common consent (cf. FJA Hort, "Judaistic Christianity", London, 1895, 155).バビロンはローマでは、通常どおり敬けんなユダヤ人の中ではなく、リアルのためのバビロン、音さたなしにキリスト教徒は、共通の同意が認められた( cf. fjaホルト、 " judaisticキリスト教" 、ロンドン、 1895 、 155 ) 。

This chain of documentary evidence, having its first link in Scripture itself, and broken nowhere, puts the sojourn of St. Peter in Rome among the best-ascertained facts in history.このチェーンの証拠書類は、啓典自体が、最初のリンクを、どこと壊れて、逗留により、ローマのサンピエトロ大聖堂の中で最も歴史の事実を確認します。 It is further strengthened by a similar chain of monumental evidence, which Lanciani, the prince of Roman topographers, sums up as follows: "For the archaeologist the presence and execution of Sts. Peter and Paul in Rome are facts established beyond a shadow of doubt, by purely monumental evidence!"これはさらに強化され、同様のチェーンの記念碑的な証拠、これlancianiは、プリンスオブローマtopographers 、合計を以下のとおり: "は、考古学者が存在するとのSTSを実行します。ペトロとパウロのローマは一点の疑いも事実を超え設立、純粋な記念碑的な証拠! " (Pagan and Christian Rome, 123). (異教とキリスト教ローマ、 123 ) 。

ST.セントです。 PETER'S SUCCESSORS IN OFFICEピーターの後継者の事務所

St. Peter's successors carried on his office, the importance of which grew with the growth of the Church.聖ペテロの後継者乗って運ばれる彼のオフィスは、成長の重要性を生えていたのは、教会です。 In 97 serious dissensions troubled the Church of Corinth. dissensionsで97深刻な問題を抱えたコリントの教会のです。 The Roman Bishop, Clement, unbidden, wrote an authoritative letter to restore peace.ローマ司教、クレメント、招待されていない、平和の回復に手紙を書いたの権限のです。 St. John was still living at Ephesus, yet neither he nor his interfered with Corinth.聖ヨハネはまだ住んでいるエフェソス、どちらも彼も彼の干渉はまだありませんコリントです。 Before 117 St. Ignatius of Antioch addresses the Roman Church as the one which "presides over charity . . . which has never deceived any one, which has taught others."アンティオキア117聖イグナチオの前のカトリック教会として1つのアドレスを"大統領のチャリティーです。 。 。 。 。これは決してだまさいずれか1つ、これは教えている。 " St. Irenæus (180-200) states the theory and practice of doctrinal unity as follows:聖irenæus (一八〇から二〇 〇 )国の結束の理論と実践の教義以下のとおり:

With this Church [of Rome] because of its more powerful principality, every Church must agree, that is the faithful everywhere, in this [ie in communion with the Roman Church] the tradition of the Apostles has ever been preserved by those on every side.この教会[ローマの] 、より強力な君主のために、すべての教会に同意しなければ、それはどこの忠実な、この[すなわち、聖体拝領をカトリック教会]の使徒の伝統の中で今まで保存されているこれらのあらゆる面でです。 (Adv. Haereses, III) ( adv. haereses 、 Ⅲ )

The heretic Marcion, the Montanists from Phrygia, Praxeas from Asia, come to Rome to gain the countenance of its bishops; St. Victor, Bishop of Rome, threatens to excommunicate the Asian Churches; St. Stephen refuses to receive St. Cyprian's deputation, and separates himself from various Churches of the East; Fortunatus and Felix, deposed by Cyprian, have recourse to Rome; Basilides, deposed in Spain, betakes himself to Rome; the presbyters of Dionysius, Bishop of Alexandria, complain of his doctrine to Dionysius, Bishop of Rome; the latter expostulates with him, and he explains. marcionの異端者は、 montanistsからphrygia 、 praxeasからアジア、顔を得るために来てローマの司教;聖ビクター、司教のローマ、破門された恐れがあるアジアの教会;聖ステパノ聖チプリアーノの受信を拒否して代表、と自分自身からの様々な教会の分離の東;フォルトゥナトゥスとフェリックス、チプリアーノ退陣され、ローマが頼みの綱を;バシレイデース、退陣を探すスペインのは、自分自身をbetakesローマ; presbytersのディオニシウスは、アレクサンドリアの司教は、彼の教義に文句をディオニシウス、司教のローマ; expostulates後者の彼、と彼は説明します。 The fact is indisputable: the Bishops of Rome took over Peter's Chair and Peter's office of continuing the work of Christ [Duchesne, "The Roman Church before Constantine", Catholic Univ.実際には議論の余地:ローマ司教を引き継いだピーターのいすとピーターの事務所の仕事を続けてイエスキリスト[デュシェーヌ、 "カトリック教会の前にコンスタンティン" 、カトリック大です。 Bulletin (October, 1904) X, 429-450].情報( 10月、 1904 ) × 、四二九から四五〇まで] 。 To be in continuity with the Church founded by Christ affiliation to the See of Peter is necessary, for, as a matter of history, there is no other Church linked to any other Apostle by an unbroken chain of successors.継続されるが、イエスキリスト教会によって設立されたピーターを参照して所属が必要だが、は、歴史の問題として、他の教会にはリンクして切れ目のない鎖された他の使徒の後継者です。 Antioch, once the see and centre of St. Peter's labours, fell into the hands of Monophysite patriarchs under the Emperors Zeno and Anastasius at the end of the fifth century.アンティオキア、一度に見て、中心部にサンピエトロ大聖堂の労働、キリスト単性論者の手に落ちたの下にpatriarchsアナスタシウス皇帝ゼノンと、 5世紀の終わりにします。 The Church of Alexandria in Egypt was founded by St. Mark the Evangelist, the mandatory of St. Peter.エジプトでアレクサンドリアの教会の聖マルコの福音伝道によって設立され、聖ペテロの必須です。 It flourished exceedingly until the Arian and Monophysite heresies took root among its people and gradually led to its extinction.それが開花するまで、非常にheresiesアリウス主義とキリスト単性論者の人々との間のルートが徐々につながって、絶滅のです。 The shortest-lived Apostolic Church is that of Jerusalem.最も短命だった使徒教会はエルサレムにします。 In 130 the Holy City was destroyed by Hadrian, and a new town, Ælia Capitolina, erected on its site. 130聖地では、ハドリアヌス帝によって破壊される、との新しい町が、 ælia capitolina 、そのサイトを設置します。 The new Church of Ælia Capitolina was subjected to Caesarea; the very name of Jerusalem fell out of use till after the Council of Nice (325). ælia capitolinaは、新しい教会のcaesareaを受けるし、非常にエルサレムの名前を使用するまで下落した後、評議会ニース( 325 )です。 The Greek Schism now claims its allegiance.今すぐ、ギリシャの分裂の忠誠主張します。 Whatever of Apostolicity remains in these Churches founded by the Apostles is owing to the fact that Rome picked up the broken succession and linked anew to the See of Peter.どんなapostolicityのままに、これらの使徒教会によって設立されたという事実は、ローマのためにピックアップが破損していた後継者とのリンクを参照してあらためてピーターです。 The Greek Church, embracing all the Eastern Churches involved in the schism of Photius and Michael Caerularius, and the Russian Church can lay no claim to Apostolic succession either direct or indirect, ie through Rome, because they are, by their own fact and will, separated from the Roman Communion. 、ギリシャの教会、受け入れのすべての東方教会の分裂関与してphotiusとマイケルケルラリウス、およびロシアの教会は、使徒継承レイアウトの主張を直接または間接のいずれか、すなわちを通じてローマため、彼らは、自分の事実とは、ローマの聖体拝領から分離します。 During the four hundred and sixty-four between the accession of Constantine (323) and the Seventh General Council (787), the whole or part of the Eastern episcopate lived in schism for no less than two hundred and three years: namely from the Council of Sardica (343) to St. John Chrysostom (389), 55 years; owing to Chrysostom's condemnation (404-415), 11 years; owing to Acadius and the Henoticon edict (484-519), 35 years; total, 203 years (Duchesne).中に464の間の加盟コンスタンティン( 323 )と第7回総評議会( 787 ) 、東部の全部若しくは一部の分裂はないbishopの地位に住んで203歳未満:つまりは、評議会からのsardica ( 343 )に聖ヨハネクリュソストモス( 389 ) 、 55年;クリュソストモスへの非難のために(四〇四から四一五) 、 11歳; acadiusとhenoticon令のために( 484から519 ) 、 35年;合計で、 203年(デュシェーヌ) 。 They do, however, claim doctrinal connection with the Apostles, sufficient to their mind to stamp them with the mark of Apostolicity.彼らは、しかし、教義上の接続を主張使徒は、その心を十分にして、マークをスタンプするapostolicityです。

THE ANGLICAN CONTINUITY CLAIMクレームの聖公会の継続

The continuity claim is brought forward by all sects, a fact showing how essential a note of the true Church Apostolicity is.繰越利益金の継続の請求はすべての宗派、本質的な事実を表示する方法についての注意事項をapostolicityの真の教会です。 The Anglican High-Church party asserts its continuity with the pre-Reformation Church in England, and through it with the Catholic Church of Christ.教会の聖公会の高いアサート党改革の継続性を事前には、英国の教会、およびそれをしたのは、カトリック教会を通してイエスキリストです。 "At the Reformation we but washed our face" is a favourite Anglican saying; we have to show that in reality they washed off their head, and have been a truncated Church ever since. "改革は、私たちが顔を洗って私たち"は、お気に入りの聖公会と言っ;私たちは彼らに表示することは現実に頭を洗ってから姿を消して、教会されて以来、切り捨てられる。

Etymologically, "to continue" means "to hold together".語源は、 "を続行する"手段"を保持する一緒に"です。 Continuity, therefore, denotes a successive existence without constitutional change, an advance in time of a thing in itself steady.継続性があり、そのため、歴代の存在を示す憲法を変更せず、事前に時間をそれ自体の着実なものです。 Steady, not stationary, for the nature of a thing may be to grow, to develop on constitutional lines, thus constantly changing yet always the selfsame.着実にではなく、定常、自然に成長することがありますが、憲法上の行を開発し、このように絶えず変化はまだありません常に同じです。 This applies to all organisms starting from a germ, to all organizations starting from a few constitutional principles; it also applies to religious belief, which as Newman says, changes in order to remain the same.この最低料金が適用さをすべての生物の生殖、最低料金をすべての組織をいくつかの憲法上の原則;宗教的信念にも適用すること、これとニューマン氏は言うとして、変更を維持するために同じです。 On the other hand, we speak of a "breach of continuity" whenever a constitutional change takes place.その一方で、私たちに話す"継続違反した"ときには、憲法上の変更は行われません。 A Church enjoys continuity when it develops along the lines of its original constitution; it changes when it alters its constitution either social or doctrinal.教会のenjoysの趣旨に沿って開発継続のときに、元の憲法;その憲法を変えることが変更されることの社会や教義上のいずれかです。 But what is the constitution of the Church of Christ?しかし、どのような憲法は、イエスキリストの教会のですか? The answer is as varied as the sects calling themselves Christian.といった多様な答えは、キリスト教の宗派を呼び出すことです。 Being persuaded that continuity with Christ is essential to their legitimate status, they have devised theories of the essentials of Christianity, and of a Christian Church, exactly suiting their own denomination.イエスキリストが継続性が不可欠であることを説得して合法的なステータス、彼らは理論の必需品を考案、キリスト教、キリスト教の教会や、自分の宗派正確に適しています。 Most of the repudiatae Apostolic succession as a mark of the true Church; they glory in their separation.ほとんどのrepudiataeの使徒継承を身に付けるの真の教会;彼らに栄光を分離します。 Our present controversy is not with such, but with the Anglicans who do pretend to continuity.私たちの現在の論争ではないような、しかし、継続anglicans who行うのふりをする。 We have points of contact only with the High-Churchmen, whose leanings toward antiquity and Catholicism place them midway between the Catholic and the Protestant pure and simple.私たちはポイントの連絡先だけで、高churchmanの複数形で、その態度に置いてミッドウェーに向かっ古代との間のは、カトリックのカトリックとプロテスタントの純粋で単純です。

ENGLAND AND ROMEイングランドとローマ

Of all the Churches now separated from Rome, none has a more distinctly Roman origin than the Church of England.今すぐのすべての教会から分離ローマ、なしには、他よりもはっきりとローマの教会のイングランド起源です。 It has often been claimed that St. Paul, or some other Apostle, evangelized the Britons.と主張していることがしばしば聖パウロか、またはいくつかの他の使徒、英国evangelizedのです。 It is certain, however, that whenever Welsh annals mention the introduction of Christianity into the island, invariably they conduct the reader to Rome.これは、特定の、しかし、そのたびの導入に言及ウェールズ史をキリスト教の島では、常に彼らを読むにはローマを実施する。

In the "Liber Pontificalis" (ed. Duchesne, I, 136) we read that "Pope Eleutherius received a letter from Lucius, King of Britain, that he might be made a Christian by his orders."は、 "独立したpontificalis " (編デュシェーヌ、私、 136 )を読むこと"教皇ルキウスeleutheriusから手紙を受け取った、キングオブ英国、その彼は、キリスト教のかもしれない彼の命令です。 " The incident is told again and again by the Venerable Bede; it is found in the Book of Llandaff, as well as in the Anglo-Saxon Chronicle; it is accepted by French, Swiss, German chroniclers, together with the home authorities Fabius, Henry of Huntingdon, William of Malmesbury, and Giraldus Cambrensis.この事件は何度も繰り返しては尊敬されるビード;ことが発見された本llandaffだけでなく、アングロサクソンクロニクル;ことが受け入れられるフランス、スイス、ドイツ語chroniclers 、当局と一緒にホームファビウス、ヘンリーのハンティンドン、ウィリアムのマームズブリー、およびgiraldus cambrensisです。

The Saxon invasion swept the British Church out of existence wherever it penetrated, and drove the British Christians to the western borders of the island, or across the sea into Armorica, now French Brittany.英国教会のサクソン人の侵略掃引どこに存在することに侵入し、運転の英国キリスト教徒を、島の西側の境界線を、またはarmorica海の向こうのを、今すぐ語スペイン語ブルターニュです。 No attempt at converting their conquerors was ever made by the conquered. Conquerorsのない試みに変換するには征服されるまでに製作された。 Rome once more stepped in. The missionaries sent by Gregory the Great converted and baptized King Ethelbert of Kent, with thousands of his subjects.ローマの宣教師一度送信された他の階段状のグレゴリーインチの大変換と王エセルバートの洗礼を受けたケントは、数千人の彼の科目です。 In 597 Augustine was made Primate over all England, and his successors, down to the Reformation, have ever received from Rome the pallium, the symbol of super-episcopal authority.アウグスティヌスが行われた597以上の霊長類のオールイングランド、と彼の後継者、ダウンして改革は、ローマのパリウムから受け取ったまでは、米国聖公会の権威の象徴のスーパーです。 The Anglo-Saxon hierarchy was thoroughly Roman in its origin, in its faith and practice, in its obedience and affection; witness every page in Bede's "Ecclesiastical History".アングロサクソン階層の起源は、徹底的にローマでは、その信仰と実践は、その服従と愛情を;証人ビードのすべてのページは"教会史"です。 A like Roman spirit animated the nation.アニメーションのようなロマンの精神を国です。 Among the saints recognized by the Church are twenty-three kings and sixty queens, princes, or princesses of the different Anglo-Saxon dynasties, reckoned from the seventh to the eleventh century.聖人の間の認識され、王と教会は2003年60クイーンズ、君主か、または、別の王女アングロサクソン王朝は、現時点から起算して11世紀の7番目にします。 Ten of the Saxon kings made the journey to the tomb of St. Peter, and his successor, in Rome. 10は、サクソンの王の墓は、聖ペテロの旅をする、と彼の後継者は、ローマのです。 Anglo-Saxon pilgrims formed quite a colony in proximity to the Vatican, where the local topography (Borgo, Sassia, Vicus Saxonum) still recalls their memory.アングロサクソン巡礼かなりのコロニー形成、バチカンの近くに、ここで地元の地形(ボルゴ、 sassia 、 vicus saxonum )まだリコールにメモリ不足です。 There was an English school in Rome, founded by King Ine of Wessex and Pope Gregory II (715-731), and supported by the Romescot, or Peter's-pence, paid yearly by every Wessex family.英語の学校があったのローマ、キング度の染色によって設立されたのウェセックスとグレゴリウス2世(七百十五から七百三十一) 、およびサポートしてromescotか、またはpeter's -ペンス、有料年間ですべてのウェセックスご家族です。 The Romescot was made obligatory by Edward the Confessor, on every monastery and household in possession of land or cattle to the yearly value of thirty pence. romescotが行われたのエドワード懺悔義務化され、すべての修道院と家計の土地や牛を所持して年間の値を30ペンスです。

The Norman Conquest (1066) wrought no change in the religion of England.のノルマン征服( 1066 )鍛造イングランドの宗教を何ら変更します。 St. Anselm of Canterbury (1093-1109) testified to the supremacy of the Roman Pontiff in his writings (in Matthew 16) and by his acts.聖アンセルムス( 1093-1109 )の覇権を握ると証言して彼の著作は、ローマ教皇(マタイ16 )と彼の行為をされています。 When pressed to surrender his right of appeal to Rome, he answered the king in court:彼の右に押されたときにアピールするに投降するローマ、法廷で彼は答えたザキング:

You wish me to swear never, on any account, to appeal in England to Blessed Peter or his Vicar; this, I say, ought not to be commanded by you, who are a Christian, for to swear this is to abjure Blessed Peter; he who abjures Blessed Peter undoubtedly abjures Christ, who made him Prince over his Church.決して私を誓うご希望で、 [すべてのアカウントは、祝福にアピールするには、英国のピーターまたはそのラウンドヘイ牧師;は、申し上げたように、するべきしないようにすることを命じ、 whoは、キリスト教、 abjureするために祝福を誓うこれは、ピーター;彼は間違いなくピーターwho abjuresイエスキリストを祝福abjures 、 whoで、彼は彼の教会のプリンス以上です。

St. Thomas Becket shed his blood in defence of the liberties of the Church against the encroachments of the Norman king (1170).セントトーマスベケット彼の血が混じって小屋の自由の防衛のための教会に反対するencroachmentsノーマンキング( 1170 ) 。 Grosseteste, in the thirteenth century, writes more forcibly on the Pope's authority over the whole Church than any other ancient English bishop, although he resisted an ill-advised appointment to a canonry made by the Pope.グローステストは、 13世紀、書き込みの他に、法王の権威を強制的に全体よりも他の古代の英語教会の司教、彼は浅はかな抵抗に任命して作られるローマ法王聖堂参事会堂です。 In the fourteen century Duns Scotus teaches at Oxford "that they are excommunicated as heretics who teach or hold anything different from what the Roman Church holds or teaches."は、 14世紀のドゥンススコトゥス教鞭オックスフォード"という彼らは異端としてexcommunicated who教えるまたは何か違うホールドを有し、又はカトリック教会の教えは何です。 " In 1411 the English bishops at the Synod of London condemn Wycliffe's proposition "that it is not of necessity to salvation to hold that the Roman Church is supreme among the Churches." 1411の英語での司教会議は、ロンドンを非難ウィクリフの命題"ということではないの救いを保持する必要性を強調するカトリック教会は、教会の中は最高です。 " In 1535 Blessed John Fisher, Bishop of Rochester, is put to death for upholding against Henry VIII the Pope's supremacy over the English Church. 1535祝福さジョンフィッシャー、ロチェスター大主教は、死刑を維持するため、法王のヘンリー8世の覇権を握るの英語の教会です。 The most striking piece of evidence is the working of the oath taken by archbishops before entering into office: "I, Robert, Archbishop of Canterbury, from this hour forward, will be faithful and obedient to St. Peter, to the Holy Apostolic Roman Church, to my Lord Pope Celestine, and his successors canonically succeeding...I will, saving my order, give aid to defend and to maintain against every man the primacy of the Roman Church and the royalty of St. Peter. I will visit the threshold of the Apostles every three years, either in person or by my deputy, unless I be absolved by apostolic dispensation...So help me God and these holy Gospels."最も印象的な証拠は、宣誓書の作業に入る前に撮影されarchbishopsオフィス: "私は、ロバート、カンタベリー大主教は、この時間から転送されると崇敬の誠を忠実にサンピエトロ大聖堂、ローマ教皇のカトリック教会は、神聖なは、法王をわたしの主セレスティン、と彼の後継者正準成功...私は、私のために貯蓄、与えるの援助を擁護し、すべての人に対しての優位性を維持し、カトリック教会と聖ペテロの印税です。私はを参照して使徒のしきい値は、 3年ごと、または私の副人のいずれかで、私が免除されていない限り使徒手伝って、神と神の摂理...ので、これらの神聖な福音書です。 " (Wilkins, Concilia Angliae, II, 199). (ウィルキンス、 concilia angliae 、 2世、 199 ) 。

Chief Justice Bracton (1260) lays down the civil law of this country thus: "It is to be noted concerning the jurisdiction of superior and inferior courts, that in the first place as the Lord Pope has ordinary jurisdiction over all in spirituals, so the king has, in the realm, in temporals."最高裁判事ブラクトン( 1260 )産むダウンする民法上のこの国でこのように: "それは問題に注意をスーペリア、下級裁判所の管轄権、して、最初の開催地として、主に教皇は、普通の裁判管轄権のすべての霊歌するため、王様が、その領域内では、 temporals 。 " The line of demarcation between things spiritual and temporal is in many cases blurred and uncertain; the two powers often overlap, and conflicts are unavoidable.物事の間の境界線は、多くの場合、精神的、時間的にぼやけ、不確かな;しばしば2つの大国が重なる、との衝突は避けられない。 During five hundred years such conflicts were frequent. 500年の時にこのような競合が頻繁にします。 Their very recurrence, however, proves that England acknowledged the papal supremacy, for it requires two to make a quarrel.その非常に再発、しかし、教皇の覇権を握るの証明がなさイングランド認識して、 2つを作るとけんかすることが必要です。 The complaint of one side was always that the other encroached upon its rights.苦情の1つの側面を、他のencroached時はいつもその権利です。 Henry VIII himself, in 1533, still pleaded in the Roman Courts for a divorce.ヘンリー8世自身は、 1533 、まだ申し立てないは、ローマの裁判所は、離婚します。 Had he succeeded, the supremacy of the Pope would not have found a more strenuous defender.彼は成功したと、法王はないの覇権を握るのは、他の激しいディフェンダーが見つかりました。 It was only after his failure that he questioned the authority of the tribunal to which he had himself appealed.それは彼の失敗をした後にのみ彼の法廷尋問の権威を彼は自分自身をアピールします。 In 1534 he was, by Act of Parliament, made the Supreme Head of the English Church. 、 1534彼は、法の国会議事堂、最高の頭は、英語の教会です。 The bishops, instead of swearing allegiance to the Pope, now swore allegiance to the King, without any saving clause.司教、法王に忠誠を宣誓就任の代わりに、今すぐ王に忠誠を誓ったことなく、ただし書きです。 Blessed John Fisher was the only bishop who refused to take the new oath; his martyrdom is the first witness to the breach of continuity between the old English and the new Anglican Church.祝福のジョンフィッシャー司教は、 whoを拒否して取るだけの新しい宣誓;彼の殉教は、最初の目撃者の間に連続して違反した古英語と新しい聖公会です。 Heresy stepped in to widen the breach.異端のステップ幅を広くして違反しています。

The Thirty-nine Articles teach the Lutheran doctrine of justification by faith alone, deny purgatory, reduce the seven sacraments to two, insist on the fallibility of the Church, establish the king's supremacy, and deny the pope's jurisdiction in England. 39の記事のルター派の教義を教える他力本願だけでも、否定する煉獄、 7つの秘跡を軽減する2つの可謬性を主張するのは、教会、国王の優位性を確立する、と否定しては、英国のローマ教皇の管轄です。 Mass was abolished, and the Real Presence; the form of ordination was so altered to suit the new views on the priesthood that it became ineffective, and the succession of priests failed as well as the succession of bishops.質量は廃止し、本当のプレゼンス;のフォームの調整はとても変化に合わせて、新しい再生回数を検索する聖職に就くことが効果がないこと、および、相続の司祭に失敗しましただけでなく、後継者の司教です。 (See ANGLICAN ORDERS.) Is it possible to imagine that the framers of such vital alternations thought of "continuing" the existing Church? (聖公会の受注を参照。 )は、想像することが可能に不可欠なalternationsは、このような思想framers "継続"の既存の教会ですか? When the hierarchical framework is destroyed, when the doctrinal foundation is removed, when every stone of the edifice is freely rearranged to suit individual tastes, then there is no continuity, but collapse.階層的なフレームワークはときに破壊され、教義財団ときには削除され、すべての石のときの建物は、個々の好みに合わせて自由に並べ替え、入力し、継続性がない、しかし、崩壊します。 The old façade of Battle Abbey still stands, also parts of the outer wall, and one faces a stately, newish, comfortable mansion; green lawns and shrubs hide old foundations of church and cloisters; the monks' scriptorium and storerooms still stand to sadden the visitor's mood.アビーの古い正面の戦いまだスタンド、壁の外側の部分をも、堂々と1つに直面する、やや新しい、快適なマンション;緑の芝生と低木基盤を非表示に古い教会と回廊;の修道僧'写字や貯蔵、まだスタンドを悲しませる訪問者の気分です。 Of the abbey of 1538, the abbey of 1906 only keeps the mask, the diminished sculptures and the stones--a fitting image of the old Church and the new.アビーのは、 1538 、 1906 、アビーを保つため、マスクのみの減少と石の彫刻-古い教会のイメージにふさわしいと新しいです。

PRESENT STAGE現段階

Dr. James Gairdner, whose "History of the English Church in the 16th Century" lays bare the essentially Protestant spirit of the English Reformation, in a letter on "Continuity" (reproduced in the Tablet, 20 January, 1906), shifts the controversy from historical to doctrinal ground.博士ジェームズガードナー、その"の歴史を、英語の教会では16世紀の"裸の本質的プロテスタントの精神を産む英語の改革は、一通の手紙を"継続" (再現されて錠、 1月20日、 1906 ) 、シフトの論争地面からの歴史を教義です。 "If the country," he says, "still contained a community of Christians--that is to say, of real believers in the great gospel of salvation, men who still accepted the old creeds, and had no doubt Christ died to save them--then the Church of England remained the same as before. The old system was preserved, in fact all that was really essential to it, and as regards doctrine nothing was taken away except some doubtful scholastic propositions." "の場合、国は、 "彼の言う、 "まだ入って、コミュニティのキリスト教徒-つまり、実際の信者たちに救いの大福音書は、男性w hoまだ受け入れ、古い信条は、イエスキリストが死亡した疑いがないことを保存する-入力し、イングランドの教会の前には依然と同じです。 、古いシステムが保持さ、実際にすべてのことは本当に欠かせないし、教義に関していくつかの疑問を除いて何も連れ去ら修学命題です。 "

Publication information Written by J. Wilhelm.出版物の情報執筆者j.ヴィルヘルムです。 Transcribed by Donald J. Boon.ブーンドナルド転写されています。 Dedicated to the True Believers of Sandia Pueblo, New Mexico, USA The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907.サンディア国立研究所の真の信者の専用プエブロ、ニューメキシコ州、アメリカ合衆国のは、カトリックの百科事典、ボリュームi. 1907年に公開します。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。 Nihil Obstat, March 1, 1907.公認、 1907年3月1日です。 Remy Lafort, STD, Censor.レミlafort 、標準、検閲です。 Imprimatur.許可します。 +John Cardinal Farley, Archbishop of New York +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク


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