Arianismアリウス主義

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Arianism was a 4th-century Christian heresy named for Arius (c.250-c.336), a priest in Alexandria. Arius denied the full deity of the preexistent Son of God who became incarnate in Jesus Christ. He held that the Son, while divine and like God ("of like substance"), was created by God as the agent through whom he created the universe. Arius said of the Son, "there was a time when he was not." Arianism became so widespread in the Christian church and resulted in such disunity that the emperor Constantine convoked a church council at Nicaea in 325 (see Councils of Nicaea).アリウス主義は、キリスト教の異端の名前は4世紀のアリウス( c.250 - c.336 )は、アレキサンドリアの司祭にします。 アリウス神は、元から完全に否定して神の子イエスキリストの化身whoなった。彼の息子は、開かれた、神と神のように( "のような物質" ) 、神としては、エージェントによって作成さを通して宇宙の御心に適う作成します。 アリウスの息子によると、 "時間があったとき、彼はない。 "アリウス主義広範囲になったので、キリスト教の教会と分裂は、このような結果に皇帝コンスタンティヌスconvokedイズニクで、教会評議会は325 (イズニクの委員会を参照) 。

Led by Athanasius, bishop of Alexandria, the council condemned Arianism and stated that the Son was consubstantial (of one and the same substance or being) and coeternal with the Father, a belief formulated as homoousios ("of one substance") against the Arian position of homoiousios ("of like substance"). Nonetheless, the conflict continued, aided by the conflicting politics of the empire after the death of Constantine (337). が率いるアタナシウス、アレクサンドリアの司教、アリウス主義と記載評議会は、死刑囚の息子は同本質(または1つのと同じ物質が)と永遠に共存すると、父親は、信念として策定さhomoousios ( "の1つの物質" )に対して、アリウス主義位置homoiousios ( "のような物質"という。 )にもかかわらず、紛争が続き、政治の支援を受けて、競合する帝国の後に死亡したコンスタンティノス( 337 )です。

Three types of Arianism emerged: radical Arianism, which asserted that the Son was "dissimilar" to the Father; homoeanism, which held that the Son was similar to the Father; and semi-Arianism, which shaded off into orthodoxy and held that the Son was similar yet distinct from the Father.アリウス主義の3種類の出現: 過激なアリウス主義、これと主張して息子が"異種"との父; homoeanism 、これは、息子が開かれたの父に似て;と半アリウス主義、木陰の正統性となって行われたことの息子は、まだはっきりと同様の父親からです。

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After an initial victory of the homoean party in 357, the semi-Arians joined the ranks of orthodoxy, which finally triumphed except in Teutonic Christianity, where Arianism survived until after the conversion (496) of the Franks. homoeanした後の最初の勝利のパーティーを357は、メンバー登録の仲間入りをするセミarians正統性、これを除いてゲルマンtriumphed最後に、キリスト教、どこまで生き残ったすると、変換後アリウス主義( 496 ) 、フランクスです。 Although much of the dispute about Arianism seems a battle over words (Edward Gibbon scornfully observed that Christianity was split over a single iota, the difference between homoousios and homoiousios), a fundamental issue involving the integrity of the Gospel was at stake: whether God was really in Christ reconciling the world to himself.アリウス主義は多くの紛争については言葉をめぐる攻防戦(エドワードギボンさげすんでは、キリスト教の観測を分割では1つのイオタ、 homoousiosとの違いはhomoiousios )は、根本的な問題の整合性を巻き込むの福音は、危機にひんした:神かどうかは、本当に、キリストの和解の世界を自分自身です。

Reginald H. Fullerレジナルド笠原フラー

Bibliography 書誌事項
Gregg, RC, ed., Arianism: Historical and Theological Reassessments (1987); Gwatkin, HM, Studies of Arianism, 2d ed.グレッグリターンコード、エド。 、アリウス主義:歴史的、神学的reassessments ( 1987 ) ;グオートキン、 hm 、研究アリウス主義、 2次元エドです。 (1900); Newman, John Henry, The Arians of the Fourth Century (1833; repr. 1968). ( 1900 ) ;ニューマン、ジョンヘンリーは、 arians第4世紀( 1833 ; repr 。 1968年) 。


Arianismアリウス主義

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The birth date for Arius, the North African priest who gave his name to one of Christianity's most troublesome schisms, is uncertain.アリウスの誕生日は、北アフリカの司祭whoは自分の名前を1つのキリスト教の最も厄介なschismsは、不透明だ。 He seems to have been born in Libya.彼は生まれ、リビアされています。 He was in all probability a pupil of Lucien of Antioch.彼はすべての確率を瞳孔のリュシアンのアンティオキアです。 During the bishopric of Peter of Alexandria (300-311) Arius was made a deacon in that city and began the stormy pastoral career which is known to history. bishopの職の中にアレクサンドリアのピーター(三百から三百十一まで)アリウスは、助祭は、その都市と田園のキャリアが始まったの嵐の歴史が知られています。 He was in rapid succession excommunicated for his association with the Melitians, restored by Achillas, Bishop of Alexandria (311-12), and given priestly orders and the church of Baucalis.矢継ぎ早に彼は彼のexcommunicated協会のmelitians 、 achillas復元され、アレクサンドリアの司教(三百十一〜十二) 、および与えられた教会の聖職者の受注とbaucalisです。 Sometime between 318 and 323 Arius came into conflict with Bishop Alexander over the nature of Christ.いつかアリウスの間に入って318と323以上の衝突を司教アレクサンダーイエスキリストの性質をします。 In a confusing series of synods a truce was attempted between adherents of Alexander and followers of Arius; in March of 324 Alexander convened a provincial synod which acknowledged the truce but anathematized Arius. synodsを混乱さシリーズの支持者の間の停戦を試みたアレクサンダーを引き連れてのアリウス;今年3月の324アレクサンダー省会議を招集するanathematizedアリウスしかし、停戦を認識しています。 Arius responded with his publication of Thalia (which exists only as it is quoted in refutation by Athanasius) and by repudiating the truce.アリウス回答彼の出版物の好立地(これに引用さが存在することが反論としてのみをアタナシウス)との停戦をrepudiatingです。 In February, 325, Arius was then condemned at a synod in Antioch.今年2月、 325 、アリウスは、会議のアンティオキアを入力し、非難します。 The Emperor Constantine was intervening by this time, and it was he who called the first ecumenical council, the Council of Nicaea.皇帝コンスタンティヌスは、この時点で介入され、それがwhoと呼ばれる彼の最初の公会議は、ニカイア公会議です。 This council met on May 20, 325, and subsequently condemned Arius and his teaching.この評議会が5月20日、 325 、アリウスと非難し、その後彼の教えします。 Present in the entourage of Alexander at this council was Athanasius.アレクサンダー存在してEntourageでのこの会議は、アタナシウスです。 He took little part in the affairs of the Council of Nicaea, but when he became Bishop of Alexandria in 328, he was to become the unremitting foe of Arius and Arianism and the unflagging champion of the Nicene formula.彼はほとんどの部分は、担当のニカイア公会議は、しかし、彼はアレクサンドリアの司教は328 、彼は敵になるには延々と続くのアリウスとアリウス主義と不撓不屈のチャンピオンは、ニカイア式です。

Following his condemnation Arius was banished to to Illyricum.アリウスは、次の彼の追放を非難をイリュリクムです。 There he continued to write, teach, and appeal to an ever broadening circle of political and ecclesiastical adherents of Arianism.そこに続きを書く、教える、とアピールするサークルにまで広がり、アリウス主義の政治と教会の支持者です。 Around 332 or 333 Constantine opened direct contact with Arius, and in 335 the two met at Nicomedia.約332または333の直接的な接触をオープンコンスタンティノスアリウス、および335の2つのニコメディア会った。 There Arius presented a confession which Constantine considered sufficiently orthodox to allow for the reconsideration of Arius's case.アリウスある自白を提示したと考えコンスタンティンを考慮するために十分な正統派の再考をアリウスのケースです。 Therefore, following the dedication of the Church of the Resurrection in Jerusalem the Synod of Jerusalem declared for the readmittance of Arius to communion even as he lay dying in Constantiople.したがって、以下の落成式の復活、エルサレムの教会のエルサレムの教会会議の宣言は、アリウスreadmittanceのレイアウトを死にかけている彼にさえも聖体拝領constantiopleです。 Since Arian views were being advanced by many active bishops and members of the court, and Arius himself had ceased to play a vital role in the controversy, his death in 335 or 336 did nothing to diminish the furor in the church.以来、多くの牡羊座生まれの再生回数が積極的に高度な司教と、裁判所のメンバー、およびアリウス自身が消滅して、論争に決定的な役割を果たす、彼の死は335または336の減少には何もない騒動は、教会です。 Instead of resolving the issues, the Council of Nicaea had launched an empire-wide Christological debate by its condemnation of Arius.問題を解決する代わりに、ニカイア公会議が開始され、帝国全体の議論の非難をchristologicalアリウスです。

Arius was a thoroughgoing Greek rationalist.アリウスは、ギリシャの徹底した合理主義です。 He inherited the almost universally held Logos Christology of the East.彼はほぼ継承して開かれた普遍的christologyのロゴの東です。 He labored in Alexandria, the center for Origenist teachings on the subordination of the Son to the Father.彼は苦心の跡がアレキサンドリア、 origenistセンターの教えを検索する従属して父親の息子です。 He blended this heritage into a rationalist Christology that lost the balance Origen had maintained in his subordinationist theology by his insistence on the eternal generation of the Son.彼はこの遺産をブレンドchristology合理主義のバランスを失っている彼のsubordinationist原産地は維持され、永遠の都ローマ神学を主張して彼の息子世代のです。

The guard against the error of Arius and the Arianism erected by the symbol and anathemas adopted by the Council of Nicaea serve as an outline of Arius's fundamental position.エラーが発生するのを警戒するとアリウスアリウス主義の象徴とanathemas建立されたニカイア公会議で採択されたとしての機能を果たすの概要アリウスの基本的な立場です。

Nicaea's "in one Lord Jesus Christ the Son of God, begotten of the Father, only-begotten, that is from the substance of the Father" was to offset Arius's central assertion that God was immutable, unique, unknowable, only one.イズニクの" 1つの主イエスキリストの息子の神、 begetの過去分詞形は、父、のみ- begetの過去分詞形、それは父からの物質の"アリウスの中央を相殺するが、神は不変の主張を、ユニークな、不可知のは、 1つだけです。 Therefore Arians felt no substance of God could in any way be communicated or shared with any other being.したがってarians神のフェルトの物質がいかなる方法で共有されるその他の通信またはている。 The council's "true God from true God, begotten not made" set aside Arius's contention that, since God was immutable and unknowable, Christ had to be a created being, made out of nothing by God, first in the created order certainly, but of it.評議会の"真の神からの真の神、 begetの過去分詞形はない"アリウスの競合を取っておくので、神は不変と不可知のは、イエスキリストを作成しなければなりませんが、蒔かぬ種は神に、最初に、作成するために確かに、しかし、それ。 This limited the concept of the preexistence of Christ even while adapting the dominant Logos Christology to Arianism.この限定の概念は、キリストの先在適応しながらも支配的なロゴをchristologyアリウス主義です。 The Logos, first born, created of God, was incarnate in the Christ but, asserted Arius, "there was when he was not."のロゴ、最初に生まれ、神の作成には、イエスキリストの化身しかし、アサートアリウス、 "彼がいないときがあった。 "

Nicaea's "of one substance with the Father" made the Greek term homoousios the catchword of the orthodox.イズニクの"物質を1つの父"は、ギリシャ語homoousiosの宣伝文句は、正統的な用語です。 Arianism developed two parties, one of which felt Christ was of a substance like the Father (homoiousios).アリウス主義開発した2つの政党、 1つの物質がどのように感じたイエスキリストの父( homoiousios ) 。 A more extreme wing insisted that as a created being Christ was unlike the Father in substance (anomoios).もっと極端な翼を作成したと主張してイエスキリストが父には、物質とは異なり、 ( anomoios ) 。 Arius himself would have belonged to the first or more moderate party.アリウス自身が所有して、最初のまたは複数の穏健派です。

The council's anathemas were extended to all those who claimed "there was once when he was not"; "before his generation he was not"; "he was made out of nothing"; "the Son of God is of another subsistence or substance"; and "the Son of God [is] created or alterable or mutable."評議会のanathemasが拡張してすべてのwho主張"があったときに彼は一度は" ; "彼の世代の前に彼は" ; "が行われた彼は振れない" ; "の息子の神は別の生存または物質" ;と"神の息子[は]を作成、または消去または変更します。 " The last anathema attacked another Arian teaching.別の牡羊座生まれの授業の最後の破門を攻撃します。 Arius and subsequent Arians had taught that Christ grew, changed, matured in his understanding of the divine plan according to the Scriptures, and therefore could not be part of the unchanging God.アリウスariansとその後の成長はキリストの教えを、変更されると、成熟した彼の理解を、聖書は神の計画によると、およびそのためできませんでした不変の神の部分です。 He was not God the Son; rather, He was simply given the title Son of God as an honor.彼は神の息子ではなく、彼は単純に与えられた神の子としてのタイトル光栄です。

An observer in that day might well have thought Arianism was going to triumph in the church.その日にオブザーバーが考えたかもしれないアリウス主義に勝利を収めるの教会だったんだ。 Beginning with Constantius the court was often Arian.コンスタンティウス始まり、裁判所は、しばしばお金です。 Five times Athanasius of Alexandria was driven into exile, interrupting his long episcopate. 5回は追い込まアレクサンドリアのアタナシウス亡命は、彼の長いbishopの地位を中断します。 A series of synods repudiated the Nicene symbol in various ways, Antioch in 341, Arles in 353; and in 355 Liberius of Rome and Ossius of Cordoba were exiled and a year later Hilary of Poitier was sent to Phrygia.ニカイア否認synods 、一連のシンボルのさまざまな方法で、アンティオキアで341 、アルル、 353 ;と、 355 liberiusのローマとossiusコルドバは、一年後に亡命中のヒラリーのphrygiaポワチエに送られた。 In 360 in Constantinople all earlier creeds were disavowed and the term substance (ousia) was outlawed.以前の信条を360にコンスタンティノープルすべての用語物質がdisavowed ( ousia )は、禁止します。 The Son was simply declared to be "like the Father who begot him."の息子は単に宣言している" who begetの過去過去分詞彼の父のようにします。 "

The orthodox counterattack on Arianism pointed out that the Arian theology reduced Christ to a demigod and in effect reintroduced polytheism into Christianity, since Christ was worshiped among Arians as among the orthodox.アリウス主義の正統的な反撃を指摘されてアリウス主義神学の削減効果イエスキリストが復活して神格化された人と多神教をキリスト教、キリストのうちworshiped ariansとしては、正統派の間のです。 But in the long run the most telling argument against Arianism was Athanasius's constant soteriological battle cry that only God, very God, truly God Incarnate could reconcile and redeem fallen man to holy God.しかし、長い目で見れば、最も手応えのある議論の定数に対してsoteriologicalアタナシウスアリウス主義は泣くだけの戦いの神、非常に神は、神の化身が真の和解と倒れた男を聖なる神の特典交換します。 It was the thorough work of the Cappadocian Fathers, Basil the Great, Gregory of Nyssa, Gregory of Nazianzus, which brought the final resolution that proved theologically acceptable to the church.それは、徹底した仕事をする父親cappadocian 、バジルの大、グレゴリーのnyssa 、ナジアンゾスの聖グレゴリオ、最終的な解決が起きるまでに受け入れられることを証明theologically教会です。 They divided the concept of substance (ousia) from the concept of person (hypostasis) and thus allowed the orthodox defenders of the original Nicene formula and the later moderate or semi-Arian party to unite in an understanding of God as one substance and three persons.彼らの概念を分け物質( ousia )というコンセプトに基づき、人(下位)とこのように守備のおかげで、正統派は、元のニカイア式と、後の穏健派または半アリウス主義党の団結の理解を神としては、 1つの物質と3つの人です。 Christ therefore was of one substance with the Father (homoousion) but a distinct person.したがって、 1つの物質は、イエスキリストの父( homoousion )ではなく、明確な人です。 With this understanding the Council of Constantinople in 381 was able to reaffirm the Nicene Creed.この理解してコンスタンティノポリスで381のニカイア信条を再確認することができた。 The able Emperor Theodosius I threw himself on the side of orthodoxy and Arianism began to wane in the empire.テオドシウス私は自分自身のことを天皇の正統性とアリウス主義の側面を減退させるの帝国が始まった。

The long struggle with Arianism was not over yet, however, for Ulfilas, famous missionary to the Germanic tribes, had accepted the Homoean statement of Constantinople of 360.アリウス主義の長い闘いはまだ終わっていない、しかし、 ulfilas 、有名な伝道師をゲルマン部族、 homoean声明を受け入れたのはコンスタンティノープルの360 。 Ulfilas taught the similarity of the Son to the Father and the total subordination of the Holy Spirit. ulfilasの類似性の息子を指導し、父と聖霊の完全な従属のです。 He taught the Visigoths north of the Danube, and they in turn carried this semi-Arianism back into Italy.彼は北の西ゴート族のドナウ川の教えは、かれらを順番に運ばこの半アリウス主義先頭イタリアです。 The Vandals were taught by Visigoth priests and in 409 carried the same semi-Arianism across the Pyrenees into Spain.西ゴート族が教えられたヴァンダルズ司祭と同じ半で409運ばアリウス主義全体のピレネー山脈をスペインします。 It was not until the end of the seventh century that orthodoxy was to finally absorb Arianism.それはない、 7世紀末までに正統性を最後にはアリウス主義を吸収します。 Yet Arianism has been reborn in the modern era in the form of extreme Unitarianism, and the Jehovah's Witnesses regard Arius as a forerunner of CT Russell.アリウス主義はまだありませんてきた現代の時代に生まれ変わるのフォームは、極端なunitarianism 、および、エホバの証人についてCTの先駆者としてアリウスラッセルです。

VL Walterウォルター、 VL
(Elwell Evangelical Dictionary) (エルウェル福音辞書)

Bibliography 書誌事項
J. Danielou and H. Marrou, The Christian Centuries, I, chs. j.ダニエルーと笠原マルーは、キリスト教の世紀に、私は、 chsです。 18-19; JH Newman, The Arians of the Fourth Century; RC Gregg and DE Groh, Early Arianism; TA Kopecek, A History of Neo-Arianism, 2 vols.; HM Gwatkin, Studies in Arianism; E. Boularand, l'Heresie d'Arius et la foi de Nicee, 2 vols. 18-19 ;公団とニューマン氏は、第4世紀arians ; rcグレッグとデgroh 、早期アリウス主義;このkopecek 、ネオ-アリウス主義の歴史を、 2 vols学です。 ; hmグオートキン、研究にアリウス主義; e. boularand 、左'アリウスとラfoiデheresie d' nicee 、 2 vols学です。


Semi-Arianism半アリウス主義

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Semi-Arianism was the doctrine of Christ's sonship as held by fourth century theologians who were reluctant to accept either the strict Nicene definition or the extreme Arian position.半アリウス主義の原則は、イエスキリストの息子であるとして行われた4世紀の神学者を受け入れるwhoが難色を示し、またはいずれかの厳格なニカイア極端なお金の位置で定義されています。 After the Council of Nicaea (AD 325) a single term came to identify each position.ニカイア公会議の後に(広告325 ) 、 1つの用語はそれぞれの位置を識別する。

Semi-Arians called Christ "Divine," but in effect denied that he is truly God, that he is "equal to the Father as touching his Godhead."イエスキリストと呼ばれる半arians "神の、 "しかし、彼は本当に神の効果を否定し、その彼は"平等に触れるの父親として彼の神性。 "

Some students of the controversy have argued that the term "Semi-Arianism" is an unfair term, associating the movement too closely with Arianism, and that "Semi-Nicene" might better represent the movement's tendency toward orthodoxy.いくつかの学生と主張して、論争がこの法律において"半アリウス主義"は、不公正な用語は、あまりにも密接に関連付けるの動きアリウス主義ており、その"セミニカイア"より良いかもしれない運動の傾向を代表する正統性です。 The term "Ante-Nicene" has been used as often, however, because Semi-Arians did, in fact, deny that Christ was fully one with the Father.この法律において"事前-ニカイア"としては使用されて多くの場合、しかし、半arians参考のため、実際には、イエスキリストを否定することは、完全に1つの父親です。

The Semi-Arian position arose at the Council of Nicaea, called by Emperor Constantine to deal with the Arian question, which had raised enough controversy to threaten the unity of the church.半アリウス主義の位置が生じたのは、ニカイア公会議は、皇帝コンスタンティヌスと呼ばれるお金の質問に対処するには、十分な論争を提起していたの教会の結束を脅かす。 All but two of the bishops present at the council signed the orthodox statement, though many did so with reservations.しかし、現在の2つのすべての司教会議は、正統派の声明に署名して、多くのためには予約も可能です。 Semi-Arians also came to be called "Eusebians" after Eusebius, bishop of Nicomedia and later patriarch of Constantinople.半arians話をしても呼ばれる" eusebians "ユーセビアスした後、ニコメディアの司教およびそれ以降のコンスタンティノープル総主教のです。 As a young man Eusebius had studied with Arius.若い男として勉強にアリウスユーセビアスいた。 Though he signed the creed at the Council of Nicaea, he later became a key leader in the reaction against it.かかわらず、彼の信条に署名しては、ニカイア公会議は、鍵のリーダーになった彼への反応することもできます。

The most prominent leader of the Semi-Arians at the Council, however, was Eusebius, bishop of Caesarea, the early church historian.で、最も顕著なの指導者は、会議の準arians 、しかし、ユーセビアスは、司教のcaesarea 、初期の教会史家。 Following the council the Semi-Arian position remained prominent, but a resugence of the Old Arians, seeking to reinstate the original heresy, led to the disintegration of Semi-Arian support.次の半評議会の牡羊座生まれの位置は依然目立つようになり、 resugenceのではなく、旧arians 、復活を目指して、元の異端、主導して半アリウス主義の崩壊をサポートします。 In August 357, a small but important synod met at Sirmium in Illyricum. 8月に357 、小さいけれど、重要な会議にシルミウムで会ったイリュリクムです。 The creed that emerged from the synod condemned the term ousia in any form and clearly subordinated the Son to the Father.教会会議の信条からの非難に出てきたという用語を明確に劣後ousiaのすべての形式として父親の息子です。 This creed split the opponents of Nicaea so decisively that it turned sentiment in favor of the orthodox view.このイズニク反対派の信条に分割するように感情を決定的にして正統派の味方をして表示します。 Many bishops renounced their errors and subscribed to the Nicene Creed.多くの司教に申し込まれたことを放棄にエラーとニカイア信条です。 After this point Semi-Arians never existed in significant numbers. arians決して半後、この時点でかなりの数が存在しています。 Some became Arian and many reaffirmed orthodoxy at the Council of Constantinople in 381.牡羊座生まれのいくつかは、多くの正統性を再確認コンスタンティノポリスでは、 381です。

BL Shelley blシェリー
(Elwell Evangelical Dictionary) (エルウェル福音辞書)

Bibliography 書誌事項
ER Hardy, ed., Christology of the Later Fathers; JND Kelly, Early Christian Doctrines; GL Prestige, Fathers and Heretics. er耐寒性、エド。 、 christologyは、父親へ; jndケリー、早いキリスト教の教義; gl威信、父親と異端です。


Arianismアリウス主義

Catholic Information カトリックの情報

A heresy which arose in the fourth century, and denied the Divinity of Jesus Christ.異端が生じたのは、 4世紀に、イエスキリストの神性を否定しています。

DOCTRINEドクトリン

First among the doctrinal disputes which troubled Christians after Constantine had recognized the Church in AD 313, and the parent of many more during some three centuries, Arianism occupies a large place in ecclesiastical history.最初のキリスト教徒間の教義上の紛争の問題を抱えた後、教会での広告コンスタンティノス313認識していた、とその親の多くの中にいくつかの3つの世紀に、大きな場所にアリウス主義教会の歴史を占めています。 It is not a modern form of unbelief, and therefore will appear strange in modern eyes.それを現代的な形の不信仰ではない、と奇妙なしたがって、現代の目が表示されます。 But we shall better grasp its meaning if we term it an Eastern attempt to rationalize the creed by stripping it of mystery so far as the relation of Christ to God was concerned.しかし、わたしたちはそのことの意味をより良く把握することにすれば用語を合理化しようと東部の信条を剥奪したことの謎の関係をこれまでのところ、イエスキリストを神としては、該当します。 In the New Testament and in Church teaching Jesus of Nazareth appears as the Son of God.新約聖書は、教会の教えとはナザレのイエスは神の子として表示されます。 This name He took to Himself (Matthew 11:27; John 10:36), while the Fourth Gospel declares Him to be the Word (Logos), Who in the beginning was with God and was God, by Whom all things were made.この名前を彼は自分自身(マタイ11:27 ;ジョン10:36 ) 、福音を宣言するが、彼を4番目のワード(ロゴ) 、 whoは、初めは、神と神とは、誰が行われたすべてのものです。 A similar doctrine is laid down by St. Paul, in his undoubtedly genuine Epistles to the Ephesians, Colossians, and Philippians.敷設され、同様の教義は、聖パウロは、間違いなく彼の書簡を、正規のエペソ人への手紙、コロサイ人への手紙、ピリピ人への手紙です。 It is reiterated in the Letters of Ignatius, and accounts for Pliny's observation that Christians in their assemblies chanted a hymn to Christ as God.手紙のことが改めて強調さイグナティウス、およびアカウントをプリニウスの観測にアセンブリを詠唱するキリスト教徒はイエスキリストとしての神を賛美歌です。 But the question how the Son was related to the Father (Himself acknowledged on all hands to be the one Supreme Deity), gave rise, between the years AD 60 and 200, to a number of Theosophic systems, called generally Gnosticism, and having for their authors Basilides, Valentinus, Tatian, and other Greek speculators.しかし、問題に関連してどのように息子は、父親(自分自身のすべての手を認めた上で最高の神の1つ) 、が上昇、 60と200の間の年間広告、接神論を、いくつかのシステムでは、通常グノーシス主義と呼ばれる、とのことその作者のバシレイデース、バレンティヌス、 tatian 、およびその他のギリシア投機筋です。 Though all of these visited Rome, they had no following in the West, which remained free from controversies of an abstract nature, and was faithful to the creed of its baptism.これらのすべての訪問ローマかかわらず、次のではない彼らの西、これは依然として論争を抽象化した自然から無料、との信条を忠実には、その洗礼です。

Intellectual centres were chiefly Alexandria and Antioch, Egyptian or Syrian, and speculation was carried on in Greek.知的センターが主にアレクサンドリアとアンティオキア、エジプトやシリア、との憶測が乗って運ばれるギリシャ語です。 The Roman Church held steadfastly by tradition.カトリック教会は伝統的に断固として開かれた。 Under these circumstances, when Gnostic schools had passed away with their "conjugations" of Divine powers, and "emanations" from the Supreme unknowable God (the "Deep" and the "Silence") all speculation was thrown into the form of an inquiry touching the "likeness" of the Son to His Father and "sameness" of His Essence.こうした状況下で、グノーシス主義の学校がこの世を去ったときに"動詞"神の力、および" emanations "からの最高の不可知の神(以下、 "深い"と"沈黙" )のすべての投機に投げ出された形では、お問い合わせに触れる"似ている"との息子が父親と"同一"彼の本質です。 Catholics had always maintained that Christ was truly the Son, and truly God.カトリック教徒がイエスキリストは本当にいつもの息子を維持し、真の神です。 They worshipped Him with divine honours; they would never consent to separate Him, in idea or reality, from the Father, Whose Word, Reason, Mind, He was, and in Whose Heart He abode from eternity.自然を神とあがめ彼に神の栄誉;彼らは絶対に同意して別々の彼は、アイデアや現実には、父から、その言葉は、理由から、心、彼は、また、その心から彼は永遠の住まいです。 But the technical terms of doctrine were not fully defined; and even in Greek words like essence (ousia), substance (hypostasis), nature (physis), person (hyposopon) bore a variety of meanings drawn from the pre-Christian sects of philosophers, which could not but entail misunderstandings until they were cleared up.しかし、専門用語の教義が完全に定義されていない、およびギリシャ語の言葉のようでも本質的に( ousia ) 、物質(下位) 、自然( physis ) 、人( hyposopon )に穴を開ける前から引き出される様々な意味を持つの哲学-キリスト教の宗派、これまでの誤解を解くできませんでしたしかし、彼らは必然的に解消するためです。 The adaptation of a vocabulary employed by Plato and Aristotle to Christian truth was a matter of time; it could not be done in a day; and when accomplished for the Greek it had to be undertaken for the Latin, which did not lend itself readily to necessary yet subtle distinctions.語彙の適応で雇用され、プラトンやアリストテレスをするのは時間の問題は、キリスト教の真実;ことができなかったことには、 1日、およびときに達成しなければなりませんは、ギリシャ語、ラテン語れ、これを容易にしなかった自体を貸す微妙な区別する必要はまだありません。 That disputes should spring up even among the orthodox who all held one faith, was inevitable.その紛争は、春までにも、正統派の間で行われた1つのすべての信仰whoは避けられない。 And of these wranglings the rationalist would take advantage in order to substitute for the ancient creed his own inventions.これらの合理主義とはwranglingsの代用として活用するために彼自身の発明古代の信条です。 The drift of all he advanced was this: to deny that in any true sense God could have a Son; as Mohammed tersely said afterwards, "God neither begets, nor is He begotten" (Koran, 112).ドリフトのすべての彼の高度は、この:任意の真の意味を拒否するにして、神の息子が;としてモハメッド簡潔によるとその後、 "神もbegets 、また彼はbegetの過去分詞形" (コーラン、 112 ) 。 We have learned to call that denial Unitarianism.私たちが学んだことを呼び出すにunitarianism拒否します。 It was the ultimate scope of Arian opposition to what Christians had always believed.それは、究極の範囲内でどのようなキリスト教徒アリウス主義反対の立場を常に考えられていた。 But the Arian, though he did not come straight down from the Gnostic, pursued a line of argument and taught a view which the speculations of the Gnostic had made familiar.しかし、お金が、彼は真っすぐグノーシス主義のダウンから、教えを追求するライン引数とする投機の対象は、身近なグノーシス主義ていた。 He described the Son as a second, or inferior God, standing midway between the First Cause and creatures; as Himself made out of nothing, yet as making all things else; as existing before the worlds of the ages; and as arrayed in all divine perfections except the one which was their stay and foundation.と彼は説明した2番目の息子として、あるいは神の下、ミッドウェイの間に立って、最初の原因と生き物;としては振れない自身は、他のすべてのものはまだありませんメーカーとして;としては、世界の前に、既存の年齢層、およびすべての神としてアレイ1つを除いては完成にご滞在や財団です。 God alone was without beginning, unoriginate; the Son was originated, and once had not existed.神だけではなく始まり、 unoriginate ;の息子が発祥し、一度は存在しない。 For all that has origin must begin to be.起源のすべてのことが開始される必要があります。

Such is the genuine doctrine of Arius.これは、正規の教義のアリウスです。 Using Greek terms, it denies that the Son is of one essence, nature, or substance with God; He is not consubstantial (homoousios) with the Father, and therefore not like Him, or equal in dignity, or co-eternal, or within the real sphere of Deity.ギリシャの用語を使用して、それを否定するのは、 1つの息子は本質的に、自然や物質を神;彼は同本質ではない( homoousios )の父、およびそのため彼が気に入らないか、または同等の尊厳を持って、またはコロラド-永遠のか、またはに本当の球の神です。 The Logos which St. John exalts is an attribute, Reason, belonging to the Divine nature, not a person distinct from another, and therefore is a Son merely in figure of speech.聖ヨハネのロゴをexaltsは、属性、理由は、神の性質に属してではなく、別の異なる人、およびそのための息子だけでは、言葉のあやです。 These consequences follow upon the principle which Arius maintains in his letter to Eusebius of Nicomedia, that the Son "is no part of the Ingenerate."これらの結果をもたらすの原則に従う時に彼の手紙を維持アリウスニコメディアのエウセビオス、それの息子"は、いかなる部分も、独立して存在する。 " Hence the Arian sectaries who reasoned logically were styled Anomoeans: they said that the Son was "unlike" the Father.それゆえ、お金がsectaries who理路整然と論理的スタイルanomoeans :彼らによると、息子は"とは異なり、 "その子の父親です。 And they defined God as simply the Unoriginate.かれらの神として定義されて、単にunoriginateです。 They are also termed the Exucontians (ex ouk onton), because they held the creation of the Son to be out of nothing.彼らはまた、名前が付いたexucontians (例ouk onton ) 、開かれたため、彼らの息子されるの創出には振れない。

But a view so unlike tradition found little favour; it required softening or palliation, even at the cost of logic; and the school which supplanted Arianism from an early date affirmed the likeness, either without adjunct, or in all things, or in substance, of the Son to the Father, while denying His co-equal dignity and co-eternal existence.しかし、対象とは異なり、伝統が見つかりましたのでほとんど賛成;を緩和することが必要となります。軟化や、さらには、コストのロジック;や学校からの早い時期にsupplantedアリウス主義主張の似ている、のいずれかに接詞、またはすべてのもの、または物質、父親は、息子を、否定しながら彼の尊厳と平等コロラド-コロラド-永遠の存在です。 These men of the Via Media were named Semi-Arians.これらの人々の名前経由でメディアが半ariansです。 They approached, in strict argument, to the heretical extreme; but many of them held the orthodox faith, however inconsistently; their difficulties turned upon language or local prejudice, and no small number submitted at length to Catholic teaching.彼らに接近は、厳格な引数は、異端を極端な;しかし、それらの多くは開催し、正統派の信仰は、一貫性のしかし、彼らの言語またはローカル偏見の困難を有効にし、少なからぬ数の長さをカトリックの教えを提出します。 The Semi-Arians attempted for years to invent a compromise between irreconcilable views, and their shifting creeds, tumultuous councils, and worldly devices tell us how mixed and motley a crowd was collected under their banner.半ariansしようとするために何年間もの間の妥協点を発明する相いれない再生回数、およびそれらのシフト信条、嵐のような協議会、および世俗的デバイスと雑多な人々の混在する方法について教えて下さい群衆にバナーが収集されています。 The point to be kept in remembrance is that, while they affirmed the Word of God to be everlasting, they imagined Him as having become the Son to create the worlds and redeem mankind.英霊に保存されるのをポイントしては、彼らの言葉を確認される永遠の神、彼らの息子になる彼が想像を作成して世界と人類の特典交換します。 Among the ante-Nicene writers, a certain ambiguity of expression may be detected, outside the school of Alexandria, touching this last head of doctrine.アンティ-ニカイア作家のうち、特定のあいまいな表現の5月に検出されると、外部のスクールオブアレキサンドリア、この最後の頭の教義に触れています。 While Catholic teachers held the Monarchia, viz.開かれたカトリックの教師の中monarchia 、 viz 。 that there was only one God; and the Trinity, that this Absolute One existed in three distinct subsistences; and the Circuminession, that Father, Word, and Spirit could not be separated, in fact or in thought, from one another; yet an opening was left for discussion as regarded the term "Son," and the period of His "generation" (gennesis).神が1つしかありませんでした;やトリニティ、この3つの絶対的な存在して1つのsubsistences ;とcircuminession 、その父、単語、およびその精神が分離されないことを、事実上、または思想、 1つの別の;はまだありませんに開口部議論としては、左の考えという用語は"風の息子"との期間の彼の"世代" ( gennesis ) 。 Five ante-Nicene Fathers are especially quoted: Athenagoras, Tatian, Theophilus of Antioch, Hippolytus, and Novatian, whose language appears to involve a peculiar notion of Sonship, as though It did not come into being or were not perfect until the dawn of creation. 5つのアンティ-ニカイア父親には、特に引用:アテナゴラス、 tatian 、テオフィロスのアンティオキア、ヒッポリュトス、およびnovatian 、その言語が表示さを伴う特有の概念を息子であることを、まるでていないに入るかは完璧なまでに創作の夜明けです。 To these may be added Tertullian and Methodius.これらのテルトゥリアヌスとmethodius年5月に追加されました。 Cardinal Newman held that their view, which is found clearly in Tertullian, of the Son existing after the Word, is connected as an antecedent with Arianism.ニューマン氏に開かれた枢機卿を対象には、明確にテルトゥリアヌスは、既存の息子の言葉の後に、先行詞として、アリウス主義がインターネットに接続します。 Petavius construed the same expressions in a reprehensible sense; but the Anglican Bishop Bull defended them as orthodox, not without difficulty.ペタヴィウス解釈するのと同じ表現で非難されるべき感覚;しかし、聖公会の司教として正統派の雄牛を擁護して、ないわけでは困難です。 Even if metaphorical, such language might give shelter to unfair disputants; but we are not answerable for the slips of teachers who failed to perceive all the consequences of doctrinal truths really held by them.たとえ隠喩、避難所を与えるかもしれないような不公平な言語のうち;しかし、我々は特定の教師に対しては、伝票に失敗しました知覚who教義上のすべての結果を本当に開かれた真理されています。 From these doubtful theorizings Rome and Alexandria kept aloof.これらの疑問から超然としているtheorizingsローマとアレキサンドリア保管します。 Origen himself, whose unadvised speculations were charged with the guilt of Arianism, and who employed terms like "the second God," concerning the Logos, which were never adopted by the Church -- this very Origen taught the eternal Sonship of the Word, and was not a Semi-Arian.原産地自身、その罪に知らされていない憶測がアリウス主義の罪悪感にさいなまれる、とwho雇用契約のような" 2番目の神"のロゴ、これは決してで採択された教会-この非常に原産地という言葉を教え、永遠の息子であること、および半アリウス主義はない。 To him the Logos, the Son, and Jesus of Nazareth were one ever-subsisting Divine Person, begotten of the Father, and, in this way, "subordinate" to the source of His being.ロゴを、彼は、息子、および1つのナザレのイエスが神の人々自給、 begetの過去分詞形は、父と、この方法では、 "下位"のソースを彼のいる。 He comes forth from God as the creative Word, and so is a ministering Agent, or, from a different point of view, is the First-born of creation.彼は神の創造からやって来るWordなどは、 ministering代理人、または、別の観点からは、創作の最初の生まれです。 Dionysius of Alexandria (260) was even denounced at Rome for calling the Son a work or creature of God; but he explained himself to the pope on orthodox principles, and confessed the Homoousian Creed.アレクサンドリアのディオニュシオス( 260 )はローマを呼び出すことも非難の息子は仕事や生き物を神;しかし、彼自身と彼は説明して正統派の法王を原則と告白するhomoousian信条です。

HISTORY履歴

Paul of Samosata, who was contemporary with Dionysius, and Bishop of Antioch, may be judged the true ancestor of those heresies which relegated Christ beyond the Divine sphere, whatever epithets of deity they allowed Him.サモサタのパウロス、 whoは、現代にディオニュシオス、および司教のアンティオキア、 5月の真の祖先がそれらの判断に追いやらheresiesがイエスキリストは神の領域を超え、どんな神彼らの可epithetsていた。 The man Jesus, said Paul, was distinct from the Logos, and, in Milton's later language, by merit was made the Son of God.その男イエスキリストは、ポールによると、ロゴがはっきりしたから、と、ミルトンのへ言語、神の息子のメリットが行われた。 The Supreme is one in Person as in Essence.最高は本質的に1つの人のようにします。 Three councils held at Antioch (264-268, or 269) condemned and excommunicated the Samosatene. 3つの協議会で開かれたアンティオキア(二六四から二六八か、または269 )死刑囚とexcommunicatedのsamosateneです。 But these Fathers would not accept the Homoousian formula, dreading lest it be taken to signify one material or abstract substance, according to the usage of the heathen philosophies.しかし、これらの祖先はない同意してhomoousian数式、 dreadingれるように近付くことを意味する1つの物質材料や抄録によると、異教徒の利用方法には、哲学です。 Associated with Paul, and for years cut off from the Catholic communion, we find the well-known Lucian, who edited the Septuagint and became at last a martyr.関連付けられてポール、と何年から切り離されているのは、カトリックの聖体拝領、私たちのよく知られてルシアン、 whoの編集を最後に、殉教者セプトゥアギンタとなった。 From this learned man the school of Antioch drew its inspiration.この男は学校から学んだのアンティオキアドリューそのインスピレーションです。 Eusebius the historian, Eusebius of Nicomedia, and Arius himself, all came under Lucian's influence.ユーセビアスの歴史学者、ニコメディアのエウセビオス、およびアリウス自身、すべてのルシアンの影響力をされて来た。 Not, therefore, to Egypt and its mystical teaching, but to Syria, where Aristotle flourished with his logic and its tendency to Rationalism, should we look for the home of an aberration which had it finally triumphed, would have anticipated Islam, reducing the Eternal Son to the rank of a prophet, and thus undoing the Christian revelation.は、したがって、エジプトとその神秘的な教育ではなく、シリア、どこアリストテレス栄えた彼の論理とその合理主義的な傾向を、私たちは、ホームの収差を探していたことtriumphed最後に、イスラムが予想さは、永遠に削減する預言者の息子のランクを、元に戻すとこのように、キリスト教の啓示です。

Arius, a Libyan by descent, brought up at Antioch and a school-fellow of Eusebius, afterwards Bishop of Nicomedia, took part (306) in the obscure Meletian schism, was made presbyter of the church called "Baucalis," at Alexandria, and opposed the Sabellians, themselves committed to a view of the Trinity which denied all real distinctions in the Supreme.アリウスは、リビアを降下、アンティオキア育つと学校で仲間のユーセビアス、その後のニコメディア司教は、参加( 306 )は、無名のmeletian分裂、教会の長老と呼ばれるが行われた" baucalis 、 "アレキサンドリア、およびsabelliansに反対して、自身にコミットして対象は、リアルの区別をすべて否定トリニティが最高です。 Epiphanius describes the heresiarch as tall, grave, and winning; no aspersion on his moral character has been sustained; but there is some possibility of personal differences having led to his quarrel with the patriarch Alexander whom, in public synod, he accused of teaching that the Son was identical with the Father (319).聖エピファニオス異端の指導者として説明して背が高くて、重大な、と優勝;ない中傷してきた彼の道徳的な文字の持続的な;しかし、個人的にはいくつかの違いにつながった可能性が彼のけんかの家長アレクサンダー人は、国民会議、彼は被告人にカリキュラムが同一の息子は、父親( 319 )です。 The actual circumstances of this dispute are obscure; but Alexander condemned Arius in a great assembly, and the latter found a refuge with Eusebius, the Church historian, at Caesarea.の実際の状況は、次の紛争は、あいまいな;しかし、アレクサンダー非難アリウスに大きなアセンブリ、および避難所を発見したユーセビアス後者は、教会の歴史学者、 caesareaです。 Political or party motives embittered the strife.政治的な動機や党の闘争つらい思いをします。 Many bishops of Asia Minor and Syria took up the defence of their "fellow-Lucianist," as Arius did not hesitate to call himself.多くの司教の小アジアとシリアの防衛のためには"男- lucianist 、 "として自分自身を呼ぶのをためらうアリウスしなかった。 Synods in Palestine and Bithynia were opposed to synods in Egypt.ビテュニアsynods 、パレスチナとエジプトではsynodsに反対しています。 During several years the argument raged; but when, by his defeat of Licinius (324), Constantine became master of the Roman world, he determined on restoring ecclesiastical order in the East, as already in the West he had undertaken to put down the Donatists at the Council of Arles.中に数年間の引数が湧き上がる;しかし、ときに、彼の敗北のリキニウス( 324 ) 、コンスタンティノスなったマスターは、ローマの世界、彼は教会の復元に確定するためには、東、西ていたとして、すでに実施を置いてdonatists評議会は、アルルです。 Arius, in a letter to the Nicomedian prelate, had boldly rejected the Catholic faith.アリウスは、一通の手紙をnicomedian高位聖職者、拒否されたのは、カトリックの信仰は大胆です。 But Constantine, tutored by this worldly-minded man, sent from Nicomedia to Alexander a famous letter, in which he treated the controversy as an idle dispute about words and enlarged on the blessings of peace.しかし、コンスタンティンは、この指導名利を追う男、ニコメディアをアレクサンダーから送信された有名な手紙では彼の論争として扱われるアイドル状態の紛争については、祝福の言葉や平和を拡大します。 The emperor, we should call to mind, was only a catechumen, imperfectly acquainted with Greek, much more incompetent in theology, and yet ambitious to exercise over the Catholic Church a dominion resembling that which, as Pontifex Maximus, he wielded over the pagan worship.天皇、請求をしなければならない心は、洗礼志願者だけを、不完全知り合いにギリシャ語、神学はるかに無能であること、およびまだありません野心を行使するのは、カトリックの教会を支配することに似て、最高神祇官として、彼は異教の崇拝の行使です。 From this Byzantine conception (labelled in modern terms Erastianism) we must derive the calamities which during many hundreds of years set their mark on the development of Christian dogma.このビザンチン様式の概念(標識、現代用語erastianism )しなければならない多くの派生の中に災害が何百年も設定してキリスト教の教義上のマークに開発します。 Alexander could not give way in a matter so vitally important.アレクサンダーできませんでした道を譲るために極めて重要な問題です。 Arius and his supporters would not yield.アリウス収率と彼の支持者はない。 A council was, therefore, assembled in Nicaea, in Bithynia, which has ever been counted the first ecumenical, and which held its sittings from the middle of June, 325.評議会は、したがって、組み立てにイズニクは、ビテュニア、これが上演されたカウントの最初のエキュメニカル、およびそのsittingsで開かれた6月中旬から、 325です。 (See FIRST COUNCIL OF NICAEA). (第一ニカイア公会議を参照) 。 It is commonly said that Hosius of Cordova presided.これはよく大統領によると、コルドバホシウスのです。 The Pope, St. Silvester, was represented by his legates, and 318 Fathers attended, almost all from the East.教皇、聖シルヴェストル、彼が表現されるlegates 、および318の父親が出席、ほぼすべての東からです。 Unfortunately, the acts of the Council are not preserved.残念ながら、評議会は、特定の行為を保持されます。 The emperor, who was present, paid religious deference to a gathering which displayed the authority of Christian teaching in a manner so remarkable.天皇、 whoは、現在、有料の宗教的な集会に敬意を表して、キリスト教の教えの権威を表示する方法は驚くべきものです。 From the first it was evident that Arius could not reckon upon a large number of patrons among the bishops.からの最初のことは明らかにできませんでした。アリウスレコンに、多数の後援者間の司教です。 Alexander was accompanied by his youthful deacon, the ever-memorable Athanasius who engaged in discussion with the heresiarch himself, and from that moment became the leader of the Catholics during well-nigh fifty years.アレクサンダーは、彼の若々しい伴う助祭は、刻々と記憶に残るアタナシウスwho異端の指導者自身の議論に従事し、その瞬間になったから、カトリック教徒の指導者の中に十分に近付いて50年。 The Fathers appealed to tradition against the innovators, and were passionately orthodox; while a letter was received from Eusebius of Nicomedia, declaring openly that he would never allow Christ to be of one substance with God.伝統に反対する、父親の訴えをイノベーター、およびが熱烈に正統派;中にニコメディアのエウセビオスから受け取った手紙は、公然と宣言することにより、彼は絶対にイエスキリストを神が1つの物質です。 This avowal suggested a means of discriminating between true believers and all those who, under that pretext, did not hold the Faith handed down.この公言することを提案する手段の肥えた人の間に真の信仰する者よ、すべてのwhoは、その口実にされて、信仰を保持するしなかった受け継がれています。 A creed was drawn up on behalf of the Arian party by Eusebius of Caesarea in which every term of honour and dignity, except the oneness of substance, was attributed to Our Lord.信条を策定するに代わって党のお金をユーセビアスcaesareaではすべての期間の名誉と尊厳は、一体性物質を除いて、わたしたちの主はカウントされます。 Clearly, then, no other test save the Homoousion would prove a match for the subtle ambiguities of language that, then as always, were eagerly adopted by dissidents from the mind of the Church.明らかに、入力し、他のテストマッチを保存してhomoousionは、微妙な曖昧さを証明する言語は、入力し、いつものように、熱心に採択された反体制派の教会の心の中からです。 A formula had been discovered which would serve as a test, though not simply to be found in Scripture, yet summing up the doctrine of St. John, St. Paul, and Christ Himself, "I and the Father are one".数式が発見されて役目を果たすにはテストではありませんが、単に啓典を発見さは、まだありません要約すると、ドクトリンの聖ヨハネ、聖パウロ、およびイエスキリスト自身、 "私の父は、 1つ"です。 Heresy, as St. Ambrose remarks, had furnished from its own scabbard a weapon to cut off its head.異端、聖アンブローズ発言として、独自の鞘は家具から武器をその頭を遮断する。 The "consubstantial" was accepted, only thirteen bishops dissenting, and these were speedily reduced to seven. "同本質"は承認され、 13人の司教にのみ反対し、これらは急速に減少して7人です。 Hosius drew out the conciliar statements, to which anathemas were subjoined against those who should affirm that the Son once did not exist, or that before He was begotten He was not, or that He was made out of nothing, or that He was of a different substance or essence from the Father, or was created or changeable.ドリューホシウスconciliarステートメントをして、それらの反対をsubjoined who anathemasは断言することは一度の息子は存在しなかったか、またはされる前に生まれた彼は彼がいないか、またはその彼は振れないが行われたか、またはしていた、より本質的に異なる物質または父親か、またはが作成または変更します。 Every bishop made this declaration except six, of whom four at length gave way.すべての司教は、この宣言を除いて6人での長さは4つの方法です。 Eusebius of Nicomedia withdrew his opposition to the Nicene term, but would not sign the condemnation of Arius.ニコメディアのエウセビオス彼の反対の立場を撤回するニカイア項、しかし、アリウスはないに署名して非難した。 By the emperor, who considered heresy as rebellion, the alternative proposed was subscription or banishment; and, on political grounds, the Bishop of Nicomedia was exiled not long after the council, involving Arius in his ruin.された天皇、 who異端として見なさ反乱は、代替案は、サブスクリプションまたは国外追放;とは、政治的な理由は、ニコメディアの司教会議の後には、亡命中の特定長い巻き込まれている、彼の破滅アリウスです。 The heresiarch and his followers underwent their sentence in Illyria.異端の指導者とその部下の判決を受けてイリュリアです。 But these incidents, which might seem to close the chapter, proved a beginning of strife, and led on to the most complicated proceedings of which we read in the fourth century.しかし、これらの事件は、どのように見えるかもしれないの章をクリックして、証明闘争を開始し、主導して、最も複雑な手続きが含まれて第4世紀の続きを読む。 While the plain Arian creed was defended by few, those political prelates who sided with Eusebius carried on a double warfare against the term "consubstantial", and its champion, Athanasius.牡羊座生まれの平野が、いくつかの信条は、弁護され、それらの政治ユーセビアスprelates who両面に乗って運ばれるという用語をダブル戦争反対"同本質" 、およびそのチャンピオン、アタナシウスです。 This greatest of the Eastern Fathers had succeeded Alexander in the Egyptian patriarchate (326).この最大の東部に成功したアレクサンダーは、エジプトの父親が家長の位( 326 )です。 He was not more than thirty years of age; but his published writings, antecedent to the Council, display, in thought and precision, a mastery of the issues involved which no Catholic teacher could surpass.彼は30年以上の年齢;しかし、彼の公開作品は、先行して会議、ディスプレイは、思想と、高精度、関わっている問題に精通するカトリックの教師が上回るされていない。 His unblemished life, considerate temper, and loyalty to his friends made him by no means easy to attack.彼の汚点のない人生、思いやりの気性、と彼の友人が彼に忠誠を簡単に攻撃するものではない。 But the wiles of Eusebius, who in 328 recovered Constantine's favour, were seconded by Asiatic intrigues, and a period of Arian reaction set in. Eustathius of Antioch was deposed on a charge of Sabellianism (331), and the Emperor sent his command that Athanasius should receive Arius back into communion.しかし、ワイルズのユーセビアス、 whoで328コンスタンティノス回復の恩恵は、アジアの陰謀が出向され、お金と期間を設定する。 eustathiusの反応は、退陣は、担当のアンティオキアサベリウス主義( 331 ) 、およびコマンドを送った天皇アタナシウスアリウス先頭に聖体拝領を受ける必要です。 The saint firmly declined.のサンしっかりと承認されませんでした。 In 325 the heresiarch was absolved by two councils, at Tyre and Jerusalem, the former of which deposed Athanasius on false and shameful grounds of personal misconduct.異端の指導者は免除され、 325の2つの審議会は、タイヤとエルサレム、アタナシウス退陣を元に虚偽の個人的な不正行為や破廉恥な理由です。 He was banished to Trier, and his sojourn of eighteen months in those parts cemented Alexandria more closely to Rome and the Catholic West.彼は追放をトリアー、と彼の逗留の18カ月間ではこれらの部品の接着にローマとアレキサンドリアとより密接なのは、カトリックの西です。 Meanwhile, Constantia, the Emperor's sister, had recommended Arius, whom she thought an injured man, to Constantine's leniency.一方、コンスタンシア、天皇の妹、推奨アリウスは、誰とアリスは思いましたがけがをした男、コンスタンティンの寛大な措置をします。 Her dying words affected him, and he recalled the Lybian, extracted from him a solemn adhesion to the Nicene faith, and ordered Alexander, Bishop of the Imperial City, to give him Communion in his own church (336).死にかけている彼の言葉彼女の影響を受ける、と彼はリコールのlybian 、彼は厳粛な接着から抽出してニカイアの信仰、と指示アレクサンダー、司教は、皇室市、聖体拝領を与える彼は、自分自身の教会( 336 )です。 Arius openly triumphed; but as he went about in parade, the evening before this event was to take place, he expired from a sudden disorder, which Catholics could not help regarding as a judgment of heaven, due to the bishop's prayers.アリウス公然とtriumphed ;しかし、彼は会社でのパレードは、夕方前に行われるこのイベントは、彼は突然の障害期限が切れてから、これについてはカトリック教徒として判断できませんでした天国、祈りのために、司教のです。 His death, however, did not stay the plague.彼の死は、しかし、ご滞在の疫病しなかった。 Constantine now favoured none but Arians; he was baptized in his last moments by the shifty prelate of Nicomedia; and he bequeathed to his three sons (337) an empire torn by dissensions which his ignorance and weakness had aggravated.しかし、今すぐコンスタンティノス好まなしarians ;彼が洗礼を受けた彼の最後の瞬間の狡猾な高位聖職者のニコメディア;と彼は彼の3人の息子をbequeathed ( 337 ) 、帝国引き裂かれた彼の無知と弱さをdissensionsが悪化します。

Constantius, who nominally governed the East, was himself the puppet of his empress and the palace-ministers.コンスタンティウス、 who公称支配の東、自らの操り人形は、彼の皇后との宮殿-閣僚します。 He obeyed the Eusebian faction; his spiritual director, Valens, Bishop of Mursa, did what in him lay to infect Italy and the West with Arian dogmas.彼に従ったのeusebian派閥;彼の精神的指導者、ヴァレンス、司教のmursa 、やったって、何をしていたレイアウトに感染すると西と牡羊座生まれの教義イタリアです。 The term "like in substance", Homoiousion, which had been employed merely to get rid of the Nicene formula, became a watchword.この法律において"のように物質" 、 homoiousion 、雇用されていただけニカイア数式を排除するのは、合い言葉になった。 But as many as fourteen councils, held between 341 and 360, in which every shade of heretical subterfuge found expression, bore decisive witness to the need and efficacy of the Catholic touchstone which they all rejected.しかし、できるだけ多くの14の審議会としては、 341と360の間に行われた、すべての日陰では異端の言い逃れが見つかりました表現、退屈な決定的な目撃者の必要性や有効性をすべて拒否されたのは、カトリックの試金石れています。 About 340, an Alexandrian gathering had defended its archbishop in an epistle to Pope Julius.約340人、アレクサンドリアの集まりが擁護の信徒への大司教は、教皇ユリウスです。 On the death of Constantine, and by the influence of that emperor's son and namesake, he had been restored to his people.コンスタンティンが死亡した上、その影響を与えるとされる天皇の息子と同名の人は、彼は彼の人々に復元されています。 But the young prince passed away, and in 341 the celebrated Antiochene Council of the Dedication a second time degraded Athanasius, who now took refuge in Rome.しかし、若い王子この世を去った、および341の著名なアンティオキア学派の評議会の献身2番目のタイム劣化アタナシウス、 who今すぐはローマの避難所です。 There he spent three years. 3年間に費やしました。 Gibbon quotes and adopts "a judicious observation" of Wetstein which deserves to be kept always in mind.ギボン引用符を採用"賢明な観測"に値するwetsteinを念頭に置いて、常に保管される。 From the fourth century onwards, remarks the German scholar, when the Eastern Churches were almost equally divided in eloquence and ability between contending sections, that party which sought to overcome made its appearance in the Vatican, cultivated the Papal majesty, conquered and established the orthodox creed by the help of the Latin bishops. 4世紀以降から、発言、ドイツの学者、東部の教会がほぼ均等に分かれて対立雄弁と能力のセクションの間に、それを克服する党が求められて、バチカンはその外観で、栽培、教皇のお膝元陛下、征服を設立し、正統派信条を司教の助けを借りて、ラテン語です。 Therefore it was that Athanasius repaired to Rome.したがってこれは、ローマアタナシウスを修復します。 A stranger, Gregory, usurped his place.見知らぬ人、グレゴリー、 usurped彼の場所です。 The Roman Council proclaimed his innocence.ローマの会議彼の無罪を宣言します。 In 343, Constans, who ruled over the West from Illyria to Britain, summoned the bishops to meet at Sardica in Pannonia. 、 343 、コンスタンス、 whoイリュリアを支配する英国から西へ、召喚の司教sardicaにパンノニアで会うことにします。 Ninety-four Latin, seventy Greek or Eastern, prelates began the debates; but they could not come to terms, and the Asiatics withdrew, holding a separate and hostile session at Philippopolis in Thrace. 94ラテン語、ギリシャ語や東70 、 prelatesの議論が始まった;しかし、彼らを受け入れるできませんでした、とasiatics撤回、所蔵、別のセッションでフィリッポポリスでトラキアと敵対します。 It has been justly said that the Council of Sardica reveals the first symptoms of discord which, later on, produced the unhappy schism of East and West.当然のことが明らかによると、評議会の最初の症状との不和のsardicaが、その後、不幸な分裂を制作し、東と西です。 But to the Latins this meeting, which allowed of appeals to Pope Julius, or the Roman Church, seemed an epilogue which completed the Nicene legislation, and to this effect it was quoted by Innocent I in his correspondence with the bishops of Africa.しかし、ラテン系は、この会議で、控訴を許可されるのはローマ教皇ユリウスか、または、カトリック教会は、どのようにエピローグニカイア完了して、立法、この効果に引用されることは、彼の無実の私の司教アフリカの文通を始める。

Having won over Constans, who warmly took up his cause, the invincible Athanasius received from his Oriental and Semi-Arian sovereign three letters commanding, and at length entreating his return to Alexandria (349).コンスタンスにウォン以上、 who温かく取り上げた彼の原因は、彼の東洋無敵のアタナシウス半から受け取ったお金の主権3つの文字指揮し、彼の復帰を長々とentreatingアレキサンドリア( 349 ) 。 The factious bishops, Ursacius and Valens, retracted their charges against him in the hands of Pope Julius; and as he travelled home, by way of Thrace, Asia Minor, and Syria, the crowd of court-prelates did him abject homage.党派的な司教は、ヴァレンスursaciusと、彼を告発する撤回彼らの手にローマ教皇ユリウス;と彼は旅ホームとして、道のトラキア、小アジア、シリアは、裁判所の群衆をprelatesは彼卑劣な敬意です。 These men veered with every wind.これらのすべての風の男性V字形にします。 Some, like Eusebius of Caesarea, held a Platonizing doctrine which they would not give up, though they declined the Arian blasphemies.いくつかのようなユーセビアスのcaesarea 、開かれたplatonizing教義をあきらめるようなことはしないが、かれらの不承認の牡羊座生まれのblasphemiesです。 But many were time-servers, indifferent to dogma.しかし、多くの人は時間のサーバーでは、上の教義に無関心である。 And a new party had arisen, the strict and pious Homoiousians, not friends of Athanasius, nor willing to subscribe to the Nicene terms, yet slowly drawing nearer to the true creed and finally accepting it.と新しい党が生じては、厳正かつ信心深いhomoiousiansではなく、友達とのアタナシウス、また喜んニカイア条件を購読するには、まだありません徐々に近づいて、最後の真の信条を受け入れています。 In the councils which now follow these good men play their part.協議会は、以下の善良な人たちが今すぐプレイするということでした。 However, when Constans died (350), and his Semi-Arian brother was left supreme, the persecution of Athanasius redoubled in violence.しかし、コンスタンスが死亡したとき( 350 ) 、半アリウス主義と彼の兄は左の最高は、迫害の暴力のアタナシウス倍増します。 By a series of intrigues the Western bishops were persuaded to cast him off at Arles, Milan, Ariminum.西洋の陰謀によって、一連の司教が彼を説得するにキャストはアルル、ミラノ、アリミヌムです。 It was concerning this last council (359) that St. Jerome wrote, "the whole world groaned and marvelled to find itself Arian".に関することは、この最後の評議会( 359 )が聖ジェローム書いた、 "全世界groanedと自分自身を見つけるmarvelledアリウス主義"です。 For the Latin bishops were driven by threats and chicanery to sign concessions which at no time represented their genuine views.司教は、ラテン語の脅威とごまかしを駆動されたメンバーの譲歩を表すことはありませんが、正規の再生回数です。 Councils were so frequent that their dates are still matter of controversy.協議会は頻繁にそのように日程はまだ論争の問題です。 Personal issues disguised the dogmatic importance of a struggle which had gone on for thirty years.個人的な問題の重要性を偽装するの独断的な闘争を行っていた30年間です。 The Pope of the day, Liberius, brave at first, undoubtedly orthodox, but torn from his see and banished to the dreary solitude of Thrace, signed a creed, in tone Semi-Arian (compiled chiefly from one of Sirmium), renounced Athanasius, but made a stand against the so-called "Homoean" formulae of Ariminum.法王はこの日、 liberius 、勇敢で第一に、正統派のは間違いないが、引き裂かれた彼の追放を見て、退屈な孤独のトラキア、署名を信条には、トーン半アリウス主義(コンパイル済みの1つから主にシルミウム) 、放棄アタナシウス、しかし、態度を取るのは、いわゆる" homoean "式のアリミヌムです。 This new party was led by Acacius of Caesarea, an aspiring churchman who maintained that he, and not St. Cyril of Jerusalem, was metropolitan over Palestine.この新しい党を主導したacaciusのcaesarea 、 whoを維持する聖職者を志望彼は、エルサレムの聖キュリロスセントではなく、パレスチナは、首都圏以上です。 The Homoeans, a sort of Protestants, would have no terms employed which were not found in Scripture, and thus evaded signing the "Consubstantial".のhomoeansは、並べ替えのプロテスタント、採用された用語はない啓典が含まれていませんし、このように回避に署名する"同本質"です。 A more extreme set, the "Anomoeans", followed Aëtius, were directed by Eunomius, held meetings at Antioch and Sirmium, declared the Son to be "unlike" the Father, and made themselves powerful in the last years of Constantius within the palace.もっと極端な設定すると、 " anomoeans "とし、続けaëtius 、指示されたeunomius 、アンティオキアとシルミウム開かれた会議で、宣言し、息子される"とは異なり、 "その子の父親、および強力なのは自身の最後の年にコンスタンティウスの宮殿です。 George of Cappadocia persecuted the Alexandrian Catholics.ジョージのカッパドキアアレクサンドリアカトリック教徒迫害のです。 Athanasius retired into the desert among the solitaries.砂漠の間の退職者をアタナシウスsolitariesです。 Hosius had been compelled by torture to subscribe a fashionable creed.ホシウス強制されていた拷問を購読するファッショナブルな信条です。 When the vacillating Emperor died (361), Julian, known as the Apostate, suffered all alike to return home who had been exiled on account of religion.優柔不断な皇帝が死亡したとき( 361 ) 、ジュリアン、背教者として知られて、皆同じに家に帰るように苦しんwhoていた亡命中の宗教上のアカウントです。 A momentous gathering, over which Athanasius presided, in 362, at Alexandria, united the orthodox Semi-Arians with himself and the West.重大な集まり、年間100万人をアタナシウス大統領は、 362 、アレキサンドリア、セミの正統的な方法United ariansに自分自身との西です。 Four years afterwards fifty-nine Macedonian, ie, hitherto anti-Nicene, prelates gave in their submission to Pope Liberius.その後4年間で59マケドニア語、すなわち、これまで反ニカイア、 prelates法王は、彼らの服従をliberiusです。 But the Emperor Valens, a fierce heretic, still laid the Church waste.しかし、皇帝ヴァレンスは、熾烈な異端者は、まだ家の教会の廃棄物です。

However, the long battle was now turning decidedly in favour of Catholic tradition.しかし、きっぱりとの長い戦いは、今すぐに賛成のカトリックの伝統を旋回します。 Western bishops, like Hilary of Poitiers and Eusebius of Vercellae banished to Asia for holding the Nicene faith, were acting in unison with St. Basil, the two St. Gregories [of Nyssa and Nazianzus --Ed.], and the reconciled Semi-Arians.欧米の司教、ヒラリーのようなポワティエとユーセビアスvercellae追放をアジアのニカイアの信仰を保持して、声をそろえて演技には聖バジル、 2つの聖gregories [ nyssaとのnazianzus -エドです。 ] 、との和解半ariansです。 As an intellectual movement the heresy had spent its force.知的運動の異端としての力が使用済みです。 Theodosius, a Spaniards and a Catholic, governed the whole Empire.テオドシウスは、カトリックのスペイン人と、全体の帝国支配します。 Athanasius died in 373; but his cause triumphed at Constantinople, long an Arian city, first by the preaching of St. Gregory Nazianzen, then in the Second General Council (381), at the opening of which Meletius of Antioch presided.アタナシウス死亡した373 ;しかし、彼の原因はコンスタンティノープルtriumphed 、ロングの牡羊座生まれの都市は、まず説教される聖グレゴリーnazianzenをクリックして、 2番目の総評議会( 381 ) 、開口部は、大統領がアンティオキアメレチウスのです。 This saintly man had been estranged from the Nicene champions during a long schism; but he made peace with Athanasius, and now, in company of St. Cyril of Jerusalem, represented a moderate influence which won the day.この聖人のような男のニカイアチャンピオンズ疎遠ていた時に、長い分裂;しかし、彼は平和をアタナシウス、そして今は、会社の聖エルサレムの聖キュリロス、穏健派の影響力を表現するウォンがわかります。 No deputies appeared from the West.西からの代議員が登場します。 Meletius died almost immediately.メレチウスほとんどすぐに死亡した。 St. Gregory Nazianzen, who took his place, very soon resigned.聖グレゴリーnazianzen 、 whoは彼の場所は、非常にすぐに辞任した。 A creed embodying the Nicene was drawn up by St. Gregory of Nyssa, but it is not the one that is chanted at Mass, the latter being due, it is said, to St. Epiphanius and the Church of Jerusalem.ニカイア信条を具現するのは、聖グレゴリーのnyssa立案したもので、それではない詠唱に大量の1つには、後者のために、それはによると、エルサレムの教会の聖聖エピファニオスとします。 The Council became ecumenical by acceptance of the Pope and the ever-orthodox Westerns.同会議は教皇とエキュメニカルを受け入れ、刻々と正統派の西部劇です。 From this moment Arianism in all its forms lost its place within the Empire.アリウス主義からこの瞬間にすべての形態の失われた帝国のその場所にします。 Its developments among the barbarians were political rather than doctrinal.野蛮人のうち、その発展というよりは政治的な教義です。 Ulphilas (311-388), who translated the Scriptures into Maeso-Gothic, taught the Goths across the Danube an Homoean theology; Arian kingdoms arose in Spain, Africa, Italy. ulphilas ( 311から388 ) 、 who翻訳maeso -ゴシック様式の経典を教わって、全体のゴート族のドナウ川のhomoean神学;アリウス主義国が生じた、スペイン、アフリカ、イタリアです。 The Gepidae, Heruli, Vandals, Alans, and Lombards received a system which they were as little capable of understanding as they were of defending, and the Catholic bishops, the monks, the sword of Clovis, the action of the Papacy, made an end of it before the eighth century.のgepidae 、 heruli 、破壊、アラン、と彼らはlombards受信するシステムを理解する能力があるとして彼らはほとんどを守る、としたのは、カトリック司教は、修道士は、剣のクロービスは、ローマ教皇のアクションを、作らを終わらせる8世紀前のことです。 In the form which it took under Arius, Eusebius of Caesarea, and Eunomius, it has never been revived.それは下のフォームにアリウス、ユーセビアスのcaesarea 、およびeunomius 、それは一度も復活します。 Individuals, among them are Milton and Sir Isasc Newton, were perhaps tainted with it.個人、その中にはミルトンとサーisascニュートン、汚染されたが多分にしてください。 But the Socinian tendency out of which Unitarian doctrines have grown owes nothing to the school of Antioch or the councils which opposed Nicaea.しかし、うちソッツィーニの傾向が高まってユニテリアン教説には、学校の負債がないか、議会に反対アンティオキアイズニクです。 Neither has any Arian leader stood forth in history with a character of heroic proportions.アリウス主義の指導者が立っていたどちらも記載され任意の文字の歴史を持つ英雄の割合です。 In the whole story there is but one single hero -- the undaunted Athanasius -- whose mind was equal to the problems, as his great spirit to the vicissitudes, a question on which the future of Christianity depended.しかし、全体的な話には1つのシングルの英雄-に恐れを抱いアタナシウス-その心は同じ問題が発生して、彼の偉大な精神を変転として、将来の質問には、キリスト教に依存します。

Publication information Written by William Barry.出版物の情報執筆者のウィリアムバリーです。 Transcribed by Anthony A. Killeen.アンソニーa. killeen転写されています。 AMDG The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. amdgのは、カトリックの百科事典、ボリュームi. 1907年に公開します。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。 Nihil Obstat, March 1, 1907.公認、 1907年3月1日です。 Remy Lafort, STD, Censor.レミlafort 、標準、検閲です。 Imprimatur.許可します。 +John Cardinal Farley, Archbishop of New York +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク


Also, see:また、参照してください:
Athanasius アタナシウス

Council of Nicaea ニカイア公会議


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