Sufismスーフィズム

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The word Sufism, which is probably derived from the Arabic suf ("wool"; hence sufi, "a person wearing an ascetic's woolen garment"), denotes Islamic mysticism.という言葉スーフィズム、これはおそらく、アラビア語から派生したsuf ( "ウール" ;それゆえスーフィー、 "ある人のウールの服を着用するの苦行者" ) 、イスラム神秘主義を示しています。 Although outside movements have had some influence on Sufi terminology, Sufism is definitely rooted in Islam itself.ものの外の動きに影響を与えていたいくつかのスーフィーの用語では、イスラムそのものに根差したスーフィズムは確かです。 Its development began in the late 7th and 8th centuries when worldliness and loose morals in ruling Umayyad circles evoked a strong reaction among certain pious persons.その開発が開始さ世紀後半に7日と8日の判決身持ちの悪いときに俗事とウマイヤ界に強い反応を誘発のうち、特定の信心深い人です。 Individuals such as Hasan of Basra (d. 728) urged the Muslim community to heed the Koranic call to fear God, its warnings for Judgment Day, and its reminders of the transitoriness of life in this world. A new emphasis on the love of God brought the transition from asceticism to mysticism. The woman saint Rabia of Basra (d. 801) called for love of God "for his own sake," not out of fear of hell or hope for heaven.バスラなどの個人ハサン(民主党728 )に留意するよう求めたのイスラム教徒のコミュニティを不可コーランの神を恐れる、その日の警告を判断し、アラームは、この世界での生活transitoriness すると、新しい神の愛を重視していく神秘主義からの移行をきっかけに、禁欲をします。 、女性サンrabiaのバスラ(民主党801 )と呼ばれる神の愛"を自分自身のために、 "地獄への恐れはないのか天国の希望をします。

Sufism was early criticized by those who feared that the Sufis' concern for personal experiential knowledge of God could lead to neglect of established religious observances and that the Sufis' ideal of unity with God was a denial of the Islamic principle of the "otherness" of God. The execution (922) of al - Hallaj, who claimed mystical communion with God, is related to this second issue, and in later centuries some Sufis did indeed move to a theosophical monism (for example, Ibn Arabi, d. 1240; and Jili, dc 1428). スーフィズムは、それらの批判を受けて早期whoはないかと危ぶんで、 sufis '神の懸念を個人的な経験的知識を怠るの確立につながる恐れがあるとは、宗教的な儀式sufis '理想的な結束を神は、イスラムの原則を否定する"他者"神です。の実行( 922 )のアル-h allaj、 w ho主張神秘的な神との接触は、この2番目に関連する問題、およびそれ以降の世紀には確かにいくつかのs ufis神智一元論に移動する(たとえば、イブンアラビ、 d .1 240;とjili 、直流1428 ) 。 By combining a traditional theological position with a moderate form of Sufism, al - Ghazali made mysticism widely acceptable in the Muslim world.伝統的な神学的立場を組み合わせることで、穏健な形のスーフィズム、アル-g hazaliは神秘主義は、イスラム世界に広く受け入れ可能です。

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Sufism exercised a tremendous influence, partly through mystical poetry, for example, that of Jalal al - Din al - Rumi, and partly through the formation of religious brotherhoods.スーフィズムに多大な影響力を行使し、神秘的な詩の部分を、例えば、それのジャラルアル-またアル-ルーミーし、宗教的な形成を通じたエルマンダー部分です。 The latter grew out of the practice of disciples' studying under a mystical guide (pir, or "saint") to achieve direct communion with God.後者の実践は、弟子の成長'勉強の下で神秘的なガイド( pirか、または"サン" )を達成するために、神の直接聖体拝領をします。 Some of the brotherhoods (turuq; singular, tariqa, "way") had a significant missionary impact.いくつかのエルマンダー( turuq ;単数、 tariqa 、 "道" )は、重要な宣教師への影響です。

Willem A Bijlefeldウィレムをbijlefeld

Bibliography: 書誌事項:
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Sufismスーフィズム

General Information 総合情報

An ascetic tradition called Sufism emphasized personal piety and mysticism and contributed to Islamic cultural diversity, and further enriched the Muslim heritage.禁欲主義の伝統を強調するスーフィズムと呼ばれる個人的な信心深さと神秘主義とイスラム文化の多様性に貢献し、さらに濃縮のイスラム教徒の文化遺産です。 In contrast to the legal-minded approach to Islam, Sufis emphasized spirituality as a way of knowing God.とは対照的に、法律的なアプローチがイスラムの教義に、 sufis霊性を強調する方法として、神を知る。 During the 9th century Sufism developed into a mystical doctrine, with direct communion or even ecstatic union with God as its ideal. One of the vehicles for this experience is the ecstatic dance of the Sufi whirling dervishes. Eventually Sufism later developed into a complex popular movement and was institutionalized in the form of collective, hierarchical Sufi orders. 9世紀中に開発が進んでスーフィズム神秘的な教義は、熱狂的な労働組合との直接聖体拝領または神としても理想的です。 のいずれかの車両をこの経験は、熱狂的なダンスは、スーフィーワーリングdervishes 。結局スーフィズムへ開発が進んで複雑な大衆運動とは、制度の形での集団的、階層的なスーフィー注文します。

The Sufi emphasis on intuitive knowledge and the love of God increased the appeal of Islam to the masses and largely made possible its extension beyond the Middle East into Africa and East Asia.スーフィー重点を置いて、直感的な知識と、神の愛の魅力を増加すると、イスラム大衆の大部分をその拡張子が可能middle eastを越えて東アフリカとアジアです。 Sufi brotherhoods multiplied rapidly from the Atlantic coast to Indonesia; some spanned the entire Islamic world, others were regional or local.スーフィーエルマンダーを掛け急速にインドネシアからの大西洋岸;いくつかのイスラム世界全体のスパンは、他の地域やローカルです。 The tremendous success of these fraternities was due primarily to the abilities and humanitarianism of their founders and leaders, who not only ministered to the spiritual needs of their followers but also helped the poor of all faiths and frequently served as intermediaries between the people and the government.途方もない成功したのは主に、これらのfraternities能力と人道主義の創始者と指導者、 who ministeredをするだけでなく、精神的な助けが必要に信者だけでなく、貧しい人々のすべての宗教との間の仲介者として頻繁に人々や、政府です。

Ahmad S. Dallalアフマドs. dallal


General Essay on Sufism一般的なエッセイをスーフィズム

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The term "Sufi" derives from the Arabic word "suf" (meaning "wool") and was applied to Muslim ascetics and mystics because they wore garments made out of wool.この法律において"スーフィー"アラビア語に由来する" suf " (を意味する"ウール"を参照) 、イスラム教徒が適用されるため、 asceticsと神秘主義者で作ったウールの服を着ていた。 Sufism represents a dimension of Islamic religious life that has frequently been viewed by Muslim theologians and lawyers with suspicion.スーフィズムの次元は、イスラムの宗教生活を送っては、頻繁に表示されたイスラム教徒の神学者や弁護士との疑いです。 The ecstatic state of the mystic can sometimes produce extreme behaviour or statements that on occasion appear to border on the blasphemous.神秘的なの熱狂的な状態を生成することも極端な行動や発言をする機会の冒とく的な境界線が表示されます。 The cause of this is that the Sufis can sometimes feel so close to God that they lose a sense of their own self identity and feel themselves to be completely absorbed into God.その原因は、次のsufisのは、神に近いことも、そのように感じますして自分の感覚を失う自己アイデンティティと感じるして神に完全に吸収される。 This in fact is the goal of the Sufi.これを実際にはスーフィーの目標としています。 Through following a series of devotional practices, which lead to higher levels of ecstatic state, Sufis aspire to realise a condition in which they are in direct communion with God.次の、一連の祈りの実践を通して、これより高いレベルの熱狂的な状態につながる、 sufis青雲の志を実現する条件では彼らは神に直接聖体拝領をします。 Ultimately the individual human personality passes away and the Sufi feels his soul absorbed into God.最終的に、個々の人間の人格とスーフィー逝去吸収されるのを感じて彼の魂の神です。

The origins of Islamic mysticism can be traced back to the 8th century.イスラム神秘主義の起源は8世紀にさかのぼるしています。 A consequence of the rapid spread of Islam under the Ummayad dynasty was the exposure of Muslims to a large number of different ethnic groups and the acquisition of considerable wealth that was the fruit of military conquest.結果は、急速な普及ummayad王朝は、イスラムの下にして露出して多数のイスラム教徒のさまざまな民族の莫大な富の取得と果物の軍事征服された。 The growing opulence of Islam was symbolised by the relocation of the capital of the empire from Medina to the more cosmopolitan city of Damascus.華やかさを増すの成長symbolisedされたイスラムは、帝国の首都機能移転してからマディーナのダマスカスの他の国際都市です。 In reaction to the more worldly outlook of the Ummayads various groups and figures emerged who encouraged a return to the pure values of the Prophet and the Qur'an.世俗的に反応して他の様々なグループとの見通しをフィギュアの出現ummayads who奨励する戻るには、純粋なクルアーンの値は、預言者とします。 One such figure, Hasan al-Basri (642-728), preached a rejection of the world and courageously criticised those in power when he felt that they were not conducting themselves according to the ethical standards of Islam. 1つのような図、ハサンアル- basri ( 642〜728 ) 、説教を勇敢に批判の世界との拒絶反応を権力の座にいるときに感じたこと自体が導電性の倫理基準によると、イスラムです。 A second figure, Rabi'ah al-Adawiyah (d.801), cultivated the attainment of mystical union with God through the love of God. 2番目の図は、 rabi'ahアル- adawiyah ( d.801 ) 、神秘的な連合を達成栽培を通して、神の愛の神です。 A third, and controversial, mystic, al-Hallaj (857-922), lived as a wandering preacher who gathered around him a large number of disciples. 3番目の、と物議を醸す、神秘的な、アルhallaj ( 857〜922 ) 、 who収集に住んとしてさすらいの説教師の周りには、多数の弟子です。 Such was al-Hallaj's sense of the intimate presence of God that he sometimes appeared to be identifying himself with God.このようなのは、アル- hallajの意味での親密な神の存在を識別することを彼は時々自分自身と神が登場します。 He is reported to have made one statement - "I am the Truth!"彼は1つのステートメントが報告さ-"私の真実! " - which caused such outrage that he was imprisoned for eight years and in 922 executed by crucifixion. -どのような怒りの原因を投獄していた8年間で9 22によって実行されるとはりつけています。 Al-Hallaj's death illustrates in an extreme way the tensions that would characterise the relationship between Sufi mysticism and the Islamic legal authorities.アル- hallajの死の極端な方法を示して緊張が特徴の関係は法的当局とイスラム神秘主義スーフィーです。

The kind of loose master-disciple relationship characteristic of 9th century mystical Islam gradually evolved into organised establishments.ゆるいマスタ-弟子のような特性の関係を徐々に進化した9世紀イスラム神秘的な事業所を開催します。 By the 11th century there were distinctive groups associated with a particular master. 11世紀の独特のグループがあった、特定のマスタに関連付けられています。 These groups, however, were often not cohesive enough to survive the death of the master.これらのグループは、しかし、多くの場合は粘着性が十分に生き残るための死をマスターします。 It was only in the 12th and 13th centuries that orders emerged which were stable enough to continue after the death of the founder.それだけでは何世紀の12日と13日に受注を続行するに十分な安定浮上されたが死亡した後の創始者です。 This continuity was achieved through the current master nominating a successor who would lead the order following the current master's death.この継続性が達成さwhoは現在のマスタの後継者指名のために次のようにつながるには現在のマスタの死のです。 Thus, these orders were able to trace their origins through a chain of masters.したがって、これらの命令をトレースすることができましたその起源を介してチェーンのマスターズです。 Such orders were called tariqahs.このような受注はtariqahsと呼ばれる。

The three regions principally associated with Sufism are Mesopotamia (Iran and Iraq), Central Asia and North Africa.スーフィズムの3つの地域は主に関連付けられてメソポタミア(イラン、イラクと) 、中央アジアと北アフリカをします。 The most important orders to emerge out of Mesopotamia are Rifa'iyyah, Suhrawardiyyah, Kubrawiyyah and Qadiriyyah.受注をemergeする最も重要なのは、メソポタミアrifa'iyyah 、 suhrawardiyyah 、 kubrawiyyahとqadiriyyahです。 These are all among the earliest of the Sufi orders.これらはすべてスーフィー受注の間の最古のです。 Rifa'iyyah was founded in Basra, Iraq in the 12th century, soon spreading from Iraq into Syria and Egypt. rifa'iyyahは、バスラに設立された、イラクでは12世紀に、すぐに広がってイラクからシリアとエジプトをします。 Suhrawardiyyah, also founded in 12th century Iraq spread westwards into India. suhrawardiyyah 、 12世紀に設立されたイラクにも広がりを西インドです。 Qadiriyyah and Kubrawiyyah are both Iranian orders. qadiriyyahとイランの受注はどちらもkubrawiyyahです。 Qadiriyyah, the earliest of the two orders, emerged in the 12th century, and spread both eastwards and westwards into India and North Africa. qadiriyyahは、最古の2つの受注は、 12世紀に登場して、東と西の両方と普及をインドと北アフリカです。 Kubrawiyyah is historically linked to Suhrawardiyyah in that its founder, Nayim al-din Kubra (1145-1221), was a disciple of the founder of Suhrawardiyyah, Abu Najib as--Suhrawardi (1097-1168). kubrawiyyahは歴史的にリンクして、そのsuhrawardiyyahその創始者、またnayimアル- kubra ( 1145-1221 ) 、は、弟子のsuhrawardiyyahの創始者、アブnajibとして-s uhrawardi( 1 097年から1 168年) 。

Sufism was transplanted into North Africa as a result of the expansion of the Rifa'i order into Syria and then Egypt.スーフィズムは、移植されるの結果として、北アフリカの拡大をするために、シリアと入力し、エジプトrifa'iです。 The presence of Rifa'iyyah inspired the founding of other orders. rifa'iyyahインスピレーションが存在するの創設の他の受注です。 In the 13th century Badawiyyah was founded in Egypt by Ahmad al-Badawi (1199-1276), who acquired a reputation for mysticism and the performance of miracles.は、 13世紀にエジプトで設立されbadawiyyahアハマドアルバダウィ( 1199-1276 ) 、 who後天性に定評が奇跡のパフォーマンスの神秘主義とします。 This order continues today and thousands of visitors attend its annual festival in Tanta, Egypt.この注文を続けて今日出席すると数千人の来場者を迎える毎年恒例の祭りでタンタ、エジプトです。

At about the same time that Sufism was developing in Egypt, it was gaining in strength in North-West Africa through the support of the ruling Almohad dynasty (1130-1269), who ruled over Morocco, Algeria, Tunisia and Muslim Spain.先については、同じ時間では、開発途上スーフィズムエジプトでは、強さを獲得することは、アフリカ北西部を通じて、与党の支持をalmohad時代( 1130-1269 ) 、 who支配モロッコ、アルジェリア、チュニジア、イスラム教徒のスペインです。 In 13th century Tunisia a certain al-Shadhili acquired a group of disciples and formed who formed the basis of an order that came to be known as Shadhiliyyah. 13世紀にチュニジア、特定のアル- shadhiliを取得するグループの弟子とwho形成の基礎を形成するために来てshadhiliyyahとして知られるようにします。 This order continues to flourish in Algeria, Tunisia and Morocco.この注文に繁栄し続けてアルジェリア、チュニジア、モロッコです。

In the 18th century the Islamic world fell under the influence of a reform movement called Wahabiyyah. 18世紀は、イスラム世界の下落の影響を受けてwahabiyyahと呼ばれる改革運動です。 This movement sought to rid Islam of what it regarded as illegitimate innovations such as the worship of saints and to encourage strict adherence to the shari'ah.この運動を模索してきたイスラムをなくすことがどういうことな非嫡出子と見なされて聖人崇拝などの技術革新を奨励するとしてshari'ah厳守します。 The spirit of reform spread into North Africa, leading to the establishment of new orders which rejected the more extreme forms of behaviour characteristic of some Sufi orders.改革の精神に広がる北アフリカ、リードして新規受注の設立を拒否し、他の形態の極端な行動特性をいくつかのスーフィー注文します。 An important order that came out of this context is Tidjaniyyah, which was founded in the 1780s by Ahmad al-Tidjani (d.1815) and which rejected many popular Sufi practices such as the adoration of saints.出てきたために重要なことは、次のコンテキストはtidjaniyyah 、これは、 1780年代に設立されたのはアハマドアルtidjani ( d.1815 )と数多くの人気を拒否されたスーフィー聖者の崇拝などの慣行です。 This order continues to exist today and has spread throughout North Africa and western Sub-Saharan Africa.この注文を続けて今日に存在するとは、全体に広がる北アフリカと西洋のサハラ以南のアフリカです。

Another order of this type is Sanusiyyah, which was founded in Cyrenaica (in eastern Libya) in the 1840s by Muhammad b.別の順序をsanusiyyahこのタイプは、これに設立さcyrenaica (東部のリビア)は、 1840年代からムハンマドb. ali Sanusi (1787-1859).アリsanusi ( 1787年から1859年) 。 This order was characterised by the rejection of all forms of luxury and a strong sense of veneration for the Prophet.この注文は、特徴の拒絶反応をされるすべての形態の豪華さと、強い責任感尊敬の念を預言者です。 Following the departure of European colonialists from North Africa in the 1940s and 1950s the Sanusis established the state of Libya.次のヨーロッパの植民地からの出発北アフリカでは1940年代と1950年代の状態を設立し、リビアのsanusisです。 The Sanusis were overthrown in 1969 by Colonel Muammar al-Qadafi. sanusisが転覆され、 1969年に大佐ムアマルアル- qadafiです。 Since then the Sanusis have provided an important source of opposition to the Qadafi regime and survive to the present day in spite of the Qadafi regimes attempt to curtail their activities.それ以来、 sanusisが提供する重要な源と反対の立場を生き残るための体制をqadafi日にもかかわらず、現在の政権のqadafiその活動を縮小しようとします。

In Central Asia and Anatolia (equivalent to modern day Turkey) a number of major Sufi orders emerged between the 12th and 17th centuries.中央アジアとアナトリア(現代のトルコに相当する) 、いくつかの主要なスーフィー受注12日と17世紀の間に出現します。 The earliest of these, Yasawiyyah, was founded in the region now known as Turkestan and played a major role in spreading Islam among the Turkish tribes of Central Asia.これらの最古の、 yasawiyyah 、今すぐこの地域に設立さとプレイとして知られてトルキスタンイスラムの拡大に大きな役割を果たすの中央アジアの部族間のトルコ語です。 Possibly deriving from Yasawiyyah is the Bektashiyyah order. bektashiyyahに由来する可能性がyasawiyyahは、注文します。 According to tradition, Hajj Bektash, the putative founder of Bektashiyyah, originally belonged to the Yasawiyyah order.伝統によると、巡礼bektashは、推定bektashiyyahの創始者、もともと所属してyasawiyyah注文します。 Bektashiyyah continues to survive in the Balkan region to the present day. bektashiyyahで生き残るに引き続き、バルカン地域を、現在の日です。

Another Central Asian order is Chishtiyyah.中央アジア諸国のためには、別のchishtiyyahです。 The origins of this order are uncertain, although the founder is generally believed to be Mu'in al-Din Chishti (c.1142-1236), a native of Sijistan.の起源は、次の注文が不透明なもののの創始者は一般に考えられてmu'inアル-またチシティー( c.1142 - 1236 ) 、 sijistanに自生する植物です。 The order gradually spread into India where it remains today as the largest and most important Sufi order.インドの順序を徐々に広がることは今日ここで最大かつ最も重要なスーフィーとして注文します。

Mawalwiyyah traces its origins to the famous Turkish mystic and poet al-Rumi (1207-1273). mawalwiyyahトレースして有名なトルコの神秘的な起源と詩人アッルーミー( 1207年から1273年) 。 The order's name derives from the Arabic word Mawlana (our master), a title given to al-Rumi by the order.注文の名前の由来はアラビア語mawlana (私達のマスター)は、与えられたタイトルを注文されたアッルーミーです。 Mawlawiyyah is based in the Turkish town of Konya. mawlawiyyahはコンヤの町を拠点に、トルコ語です。 Like many Turkish orders it was effectively suppressed when Turkey became a secular state in 1925.トルコ語のような多くの受注を効果的に抑制さは世俗の状態になったときに1925年にトルコです。 In other parts of the Islamic world the once important order has seriously declined or disappeared altogether.イスラム世界の他の部分で、一度の重要な注文が真剣に不承認または完全に姿を消した。

The Naqshbandis, however, have enjoyed more success.のnaqshbandis 、しかし、もっと楽しく成功します。 Founded by Baha al-din Naqshband (d.1389) in a village near Bukhara in Central Asia, the order gradually spread eastwards into India and westwards into Turkey.またバハによって設立されたアル- naqshband ( d.1389 )にある村の近く中央アジアブハラ、徐々に普及の順序を東に西インドとトルコです。 Supported by the Ottomans, Naqshbandiyyah flourished until the demise of the Ottoman empire and the establishment of a secular state under Kemal Ataturk in Turkey.オスマンでサポートされ、 naqshbandiyyah開花するまで、オスマン帝国の崩壊と世俗国家の確立と、トルコのケマルアタチュルクされています。 Ataturk regarded the Sufi orders as decadent, reactionary and an obstruction to the modernisation of Turkey.退廃的と考えアタチュルクのスーフィーとして受注は、反動とトルコの閉塞を近代化します。 In order to reform the state in 1925 he ordered the abolition of all mystical orders in Turkey.改革の状態にするために1925年に彼のすべての神秘的な指示命令の廃止、トルコです。

The Khalwatiyyah order was founded in Persia but spread quickly into Anatolia. khalwatiyyahするために設立されたのはペルシャしかし、すぐに広がるアナトリアです。 Out of Khalwatiyyah two other important orders emerged: Bayramiyyah and Jalwatiyyah.その他の重要な受注khalwatiyyahする2つの出現: bayramiyyahとjalwatiyyahです。 Bayramiyyah was founded at Ankara in the 14th century and continued until its dissolution in 1925.アンカラbayramiyyahが設立されるまでは、 14世紀と続き、 1925年に解散。 Jalwatiyyah was founded in the 17th century by Aziz Mahmud Huda'i (d.1628) who was previously a member of the Khalwati order. jalwatiyyahでは、 17世紀に設立さアジズマハムードhuda'i ( d.1628 ) whoは、以前は次のメンバは、 khalwati注文します。 Like the other Turkish orders it was banned in 1925 by the Ataturk government; the last master of the order died in 1946.他のトルコ語のように命令されることが禁止された1925年にアタチュルク政府;の最後のマスターが死亡した1946年の順序です。

The abolition of these orders in Turkey demonstrates the kinds of pressures they have encountered as a result of the growing strength of secularism in the world during the modern period.これらの命令の廃止、トルコでは、発生の種類の圧力の結果として、彼らは、世俗主義の強さに成長する世界の中にモダンな期間です。 In many parts of the Arab world the orders have all but disappeared.アラブ世界の多くの部分での受注はすべてが姿を消した。 In other parts of the Islamic world, however, they have continued.イスラム世界の他の部分の、しかし、彼らが続いています。 In North Africa and India Sufism has lost the influence they once had but nevertheless remain a part of the religious identity of the area.北アフリカとインドのスーフィズムの影響力が失われていたしかし、一度にもかかわらず、宗教的な部分であり続けるの身元を表示します。 The continued existence of such orders suggests the inseparability of religion and its mystical dimension.このような受注の継続の存在を示唆して不可分の宗教とその神秘的な寸法です。

Bülent Þenayビュレントþenay
Overview of World Religions Project世界の宗教のプロジェクトの概要

Bibliography : 書誌事項

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Also, see:また、参照してください:
Islam, Muhammad イスラム、ムハンマド
Koran, Qur'an コーラン、クルアーン
Pillars of Faith 柱と柱の信仰
Abraham アブラハム
Testament of Abraham アブラハムの遺言
Allah アッラー
Hadiths hadiths
Revelation - Hadiths from Book 1 of al-Bukhari 啓示-h adithsより予約1のアル- b ukhari
Belief - Hadiths from Book 2 of al-Bukhari 信念-h adithsより予約2のアル- b ukhari
Knowledge - Hadiths from Book 3 of al-Bukhari 知識-h adithsより予約3のアル- b ukhari
Times of the Prayers - Hadiths from Book 10 of al-Bukhari 回の祈り-1 0件目アル- h adithsより予約b ukhari
Shortening the Prayers (At-Taqseer) - Hadiths from Book 20 of al-Bukhari 短縮の祈り( - taqseer ) -h adithsより予約2 0のアル- b ukhari
Pilgrimmage (Hajj) - Hadiths from Book 26 of al-Bukhari 巡礼(メッカ巡礼) -2 6日、アルh adithsより予約b ukhari
Fighting for the Cause of Allah (Jihad) - Hadiths of Book 52 of al-Bukhari ファイティングは、アッラーが原因で発生する(ジハード) -h adithsの本を5 2のアル- b ukhari
ONENESS, UNIQUENESS OF ALLAH (TAWHEED) - Hadiths of Book 93 of al-Bukhari 一体、独自のアッラーtawheed ) -h adithsの本を9 3のアル- b ukhari
Hanafiyyah School Theology (Sunni) hanafiyyah学校の神学(スンニ派)
Malikiyyah School Theology (Sunni) malikiyyah学校の神学(スンニ派)
Shafi'iyyah School Theology (Sunni) shafi'iyyah学校の神学(スンニ派)
Hanbaliyyah School Theology (Sunni) hanbaliyyah学校の神学(スンニ派)
Maturidiyyah Theology (Sunni) maturidiyyah神学(スンニ派)
Ash'ariyyah Theology (Sunni) ash'ariyyah神学(スンニ派)
Mutazilah Theology mutazilah神学
Ja'fari Theology (Shia) ja'fari神学(シーア派)
Nusayriyyah Theology (Shia) nusayriyyah神学(シーア派)
Zaydiyyah Theology (Shia) zaydiyyah神学(シーア派)
Kharijiyyah kharijiyyah
Imams (Shia) イマーム(シーア派)
Druze druze
Qarmatiyyah (Shia) qarmatiyyah (シーア派)
Ahmadiyyah ahmadiyyah
Ishmael, Ismail イスマーイール、イスマイル
Early Islamic History Outline 早期イスラム史の概要
Hegira 逃避行
Averroes averroes
Avicenna avicenna
Machpela machpela
Kaaba, Black Stone カーバ神殿、黒い石
Ramadan ラマダン
Sunnites, Sunni sunnites 、スンニ派
Shiites, Shia シーア派、シーア派
Mecca メッカ
Medina メジナ
Sahih, al-Bukhari sahih 、アルbukhari
Sufism スーフィズム
Wahhabism ワッハーブ派
Abu Bakr アブーバクル
Abbasids abbasids
Ayyubids ayyubids
Umayyads ウマイヤ
Fatima ファティマ
Fatimids (Shia) fatimids (シーア派)
Ismailis (Shia) ismailis (シーア派)
Mamelukes mamelukes
Saladin Saladin "
Seljuks セルジュク時代
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