父親がnonbiblical使徒教会の作者の文章は、第1および第2世紀初めにします。 これらの作品は、重要なのは、おそらくその作者やその使徒を知っていると言えます。 使徒のリストの最初の祖先がなされた17世紀の学者;て構成さクレメント私は、 hermas 、イグナティウスのアンティオキア、 polycarp 、とし、著者は、信徒のバルナバです。 その後、他の作家などの作者のpapiasのヒエラポリスとの信徒へのdiognetusとは、新約聖書のローマ教皇の父親も考慮します。 牧歌的懸念を表明、彼らの作品は、新約聖書のスタイルをよく似ています。 いくつかの記述は、実際には、尊敬された啓典の前に公式キヤノンが決定します。
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この間隔の延長から約百から百七十広告、 ローマ教皇のときに父親が使徒に置き換えています。 このグループに含まれるもの、いくつかの個人教師と司教：例：アレクサンドリアのクレメント、エイレナイオス、原産地、 polycarp 、テルトゥリアヌスです。
この時代の早い段階で、正式な教会の進化を他の組織では、 君主のbishopの地位では司教として認識されたの指導者の権限を持つが、個々の集会です。 決定事項の司教の信念と実践にその管轄下にあります。
世紀の最初の3つの中キリスト教の歴史は、父親の司教が教会と呼ばれる。 へ拡張しては、すべてのタイトルを学んだ作家の古代教会の教義を認識してその正統性とホーリネスの生活です。 最後には、父のは一般に考えられてサンチジドールのセビリア（民主党636 ）は、西側とセントジョンダマシン（ dc750 ）は、東です。 いくつかの傑出した医師の父親として指定されても、教会は、タイトルへの起源です。
父親は、教会、キリスト教の教会に与えられた名前のライターwhoキリスト教の教義を確立する前に8世紀です。 の文章には、父のか、またはpatristic文学、キリスト教の教義として発見された合成聖書、特に福音書は、文章は、ローマ教皇の父親は、教会の格言、および意思決定の教会協議会（協議会）です。 彼らは、この標準化団体への伝送のためキリスト教の教えは、ローマ帝国の人々です。 いわゆる医師は、欧米の父親の4つの教会の構成など、 聖人のアンブローズ、アウグスティヌス、グレゴリウスiとジェローム、および4つの東の祖先は、 聖人のアタナシウスを含め、バジル、ジョンクリュソストモス、およびナジアンゾスの聖グレゴリオします。 、以前の東部の祖先、アレクサンドリアのクレメントを含め、聖ジャスティン殉教者、および原産地、ギリシャ哲学が強く影響されています。 西洋の父親は、しかし、私を含めグレゴリーテルトゥリアヌスと聖人とジェローム、通常の合成を避け異教とキリスト教は思いました。
教会の4つの資格を設立bestowingのタイトルを教会の名誉上で早期の作家の父です。 に加えて、初期の期間に所属する教会は、教会の父神聖な生活が中心にいる必要があります。 彼の記述しなければなりませんから無料教義エラーが発生し、通常の残高を含む必要があります。キリスト教の教義防衛や説明します。 最後に、彼の記述する必要があります教会の承認を受けています。
ecclesiastically 、 who 、父親のは、それらの問い合わせは、信仰が先行し、問い合わせには、このように指示できるようにしてください。 その意味では、閣僚と呼ばれることも多く、特に司教は、父親です。 他の特に、しかし、という用語が来てキリスト教に適用される作家の最初の隆起を認めた。 すでに第4世紀にはこの方法で使用され、教師は、上記のエポック、およびそれ以降のすべての未少なくとも神学者が来て、最初の6世紀の祖先と見なされる。 これは、通常の用語を使用する際の今日、この場合によっては、 patristic時代とプロテスタントが延長されることも話す父親の改革（例えば、ルター、ツウィングリ、およびカルヴィン） 。
という質問があればどのように与えられた著者年5月、父親として分類される。 彼の作品の単なる生存の十分ではない、多くの異端の記述が先に降りてくる、と一緒にその他の疑わしい値です。 4つの主要な特性が提案され、必要に応じて資格：第一に、実質的正統性;第二に、ホーリネスの生活;第三に、広範な承認、および第四に、古代です。 これは父親の許可を個々のエラーが発生する場合があります点、 neccessitatedとして、多くの意見の相違が、それらを読んとしてカウントされることも父親のため、これらの全般の要件を満たす限り、彼ら（ cf. ESPのです。例の原産地とテルトゥリアヌス）です。
様々な回答を5月に与えられた権限の問題をpatristicです。 ローマカトリックの観点から、どこに表示する、父親の全会一致の同意が絶対に正しいが、この点についてもアクィナス啓典を明確にランク付けしてください。 他にエラーがありますが、読むには、常に尊重される。 あまりにも当然主張して、父親のプロテスタントは予告なしに啓典の最高規範のように、そのステートメントまたは拒否の解釈を求める年5月、訂正、または増幅します。 その一方で、彼らに値する真剣に検討されたが先行who問い合わせは、深刻な信仰とは、聖書の、ローマ教皇の真実を表現する試みです。 彼らの貴重なサポートは、このように、自分の意見を入念な調査を要求、彼らのみを設定する正当な理由はさておき、およびそれらのない仕事を構成するよりも私たちの挑戦を問い合わせしています。
のリストは、父親の可能性はほとんどして簡単なコンパス、またそれらを分類することは簡単にご利用の部分を除いて恐らくギリシャ語とラテン語の区別します。 即時に言及することができる、 who postapostolicの祖先が我々に与えられた最古のキリスト教の文学外のNTの（例えば、ローマのクレメント、イグナティウスのアンティオキア、およびpolycarp ） 。 学校のアレクサンドリア（クレメントと原産地）年末の早い段階で2番目と3番目の世紀にふさわしい通知は、このような作家としてエイレナイオスとしては、テルトゥリアヌス、ヒッポリュトス、およびチプリアーノです。 第4世紀に、これはすでに参照して、父親の、いくつかの最大の提供先とのすべての男性のようなアタナシウス、ヒラリー、バジル、グレゴリーのnyssa 、ナジアンゾスの聖グレゴリオ、アンブローズ、アウグスティヌス、クリュソストモス、およびジェロームです。 その他who年5月の間に記載されたcyrils 、 theodoret 、 2つの教皇レオグレゴリー私と私とは、非常にpatristic期間の終わりにジョンのダマスカスとISIDOREにセビリアのです。 しかし、これらは大企業のみを選択からの作家who 、広いと複雑なフロントに渡したの最古の教会で神学の壮大な試みです。
gw bromiley
（エルウェル福音辞書）
書誌事項
lcci - viii ; anfとnpnf ; gw bromiley 、歴史的な神学、 pt 。
私;億kWh lampe 、キリスト教の教義の歴史を、エドです。
笠原カンリフ-ジョーンズ; jndケリー、早いキリスト教の教義; b. altaner 、教父学です。
キリスト教の作家は、最初と2番目世紀whoことが知られ、またはは、個人的な関係をしていたいくつかの使徒か、または影響を受けていたので記述しており、 5月に行われたエコーの真の使徒として教えています。 whoかかわらず制限されているが、実際にいくつかの弟子たちは、使徒は、項が適用され、特定の作家の拡張子をwhoと考えられているが、以前は次のような、実質的に取り入れ、キリスト教の文学のすべての原始遺跡事前日付の2番目の世紀の偉大な謝罪、とのリンクを形成して、これらの後者の伝統をバインド新約聖書の記述している。
キリスト教の名前は明らかに知られて文学の前に、 17世紀の終わりです。 という用語はローマ教皇の、しかし、教会を修飾するがよく使われて、人、文章などの2番目世紀の初めから、聖イグナチオときは、彼のexordiumの信徒へのtrallians 、あいさつの教会"の後にローマ教皇のようにします。 " 1672ジャンバティストでcotelier （ cotelerius ）で公開彼の" ssです。 patrumホームtemporibus apostolicis florueruntオペラ" 、これタイトルは略して"蔵書patrum apostolicorum " lj ittig彼の盤（ライプチヒ、 1699 ）と同じ作品を紹介します。 それ以来、広く使用される用語されています。
父親のリストに含まれるものの下に、このタイトルは、さまざまな、文芸批評を削除すると考えられていたいくつかの2番目who世紀の作家が、出版物（コンスタンティノープル、 1883 ）は、新約聖書の1つのリストが追加されました。 長さの3つの重要なのは第一世紀の司教：聖クレメントのローマ、聖イグナチオのアンティオキア、と聖polycarpのスマーナ、その使徒との関係を親密な個人的な疑いの余地はない。 クレメント、ローマと3番目の大主教は、ローマ教皇の聖ペテロの後継者、 "神の祝福を見た使徒[ピーター、ポール]と通じているとしていた" （エイレナイオス、前売します。 haer 。 、 3世、 3世、 3 ） 。 イグナティウスは、 2番目の聖ペテロの後継者は、参照のアンティオキア（ユーセビアス、履歴です。 eccl 。 、 3世、 36 ）と彼の人生の中で中心部に会ってキリスト教の活動がありますが、その他のローマ教皇のバンドです。 伝統的に受け入れ、裏付けされた類似のイグナティウスの考えを文章のアイデアは、使徒ヨハネは、弟子の聖ヨハネの彼を宣言します。 polycarpは"指示された使徒" （エイレナイオス、営業します。 〜 Cit 。 、 3世、 3世、 4 ）と弟子の聖ヨハネのあった（ユーセビアス、営業します。 〜 Cit 。 、 3世、 36 ; V電源、 20 ）の現代彼は20年近くです。
このほか、ローマ教皇の父親としてのランクは、厳しい意味では議論の余地のない、第一世紀の作家には、 2つの場所にそれらは一般的に譲歩：新約聖書の著者であるとし、著者は、 "信徒のバルナバ"です。 前者を肯定している彼の教えは、使徒、と彼の作品は、おそらく、現存する最古の平凡なキリスト教の文学作品は、彼の主張は、色をし、後者の場合でも、彼の仲間ではないと聖パウロ使徒は、開かれた多くの中には書かの最初の世紀の最後の10年間、および5月が来る使徒の下に直接影響を与えるが、彼の手紙を明確に提案することはありません。
拡張子は、構成され、現存の項を追加すると、サブ正規文学ローマ教皇の年齢、それが行われるようにには、 "羊飼い" hermas 、新約聖書の預言者、 whoは考えられていることによって参照される1つの聖パウロ（ローマ16 、 14 ） 、しかし、誰に安全な伝統的には私の兄のピウス（ c.百四十〜百五十） ;のmeagreの断片を、 "展示は、談話の主" 、 papias 、 whoかもしれないの弟子の聖ヨハネの（エイレナイオス、前売します。 haer 。 、 V電源、 331から334まで）が、彼の指導を受けたほか、おそらく彼の手から2番目の"長老"そのような名前の（ユーセビアス、履歴です。 eccl 。 、 3世、 39 ） ;の"手紙をdiognetus " 、未知の著者である彼の弟子の使徒を肯定、しかし、彼の主張しなければならないの広義に解釈すると教育の精神に適合します。 に加えて、これらの記述があった旧含まれるもののいくつかの作り話には上の父親は、 "憲法"と"参事は、使徒"と認定さの作品をディオニシウスアレオパギタ、 who 、かかわらず、自らを弟子の使徒はない軸受彼の作品の著者名を入力します。 拒否されたかかわらず、通常の説教の擬似クレメント（ epistola secundaクレメンティス）は考慮されていくつかの場所として価値のある父親の間の使徒としては、現代は、 "羊飼い" hermasです。
期間内に覆われ、これらの記述を拡張し、最初の数十年に及ぶ最後の2つの世紀には、新約聖書（ 80-100 ） 、クレメント（ c. 97 ） 、そしておそらく疑似バルナバ（九六から九八まで） 、経由の最初の半分2番目の世紀には、おおよその年表がイグナティウス、百十〜百十七; polycarp 、一一〇から一二〇まで; hermas 、その現在の形に、 c.150 ; papias 、 c.150 。 地理的に、ローマが表さクレメントとhermas ; polycarp書いたよりSmyrna 、そこからも送られる4つのイグナティウスの7つの書簡を書いたを通じて、家に帰る途中、小アジアよりAntioch ; papiasは、ヒエラポリスの司教のphrygia ;の新約聖書は、エジプトで書かれてまたはシリア;バルナバの手紙を、アレキサンドリアのです。
父親の記述は、使徒書簡の形は一般的に、ファッションをした後、正規の書簡、およびが書かれた、大部分のためではなく、指示の目的はキリスト教徒で大規模な、しかし、個人や地元の教会の指導のいくつかの渡す必要があります。 幸せは、作家がテーマのように増幅して、貴重な画像を与えるの組み合わせは、キリスト教社会での年齢の聖ヨハネの死を以下の通りです。 したがってクレメントは、父方の抑留者の教会を彼のケア、治癒するよう努力してコリントとのあつれきを主張して団結との原則を提出する権限を、ベストを助長するための平和;イグナティウス、熱烈な彼の教会に感謝の意をsolaced彼は彼の方法を殉教、文字の認識を送り返す、 admonitions反対する有力な異端満ちていると非常に精神的な結束を維持exhortationsの信仰を提出して司教; polycarpは、手紙を転送ignatianフィリッピ、送信、要求としては、単純なアドバイスや励ましの手紙をします。 バルナバとの手紙をすることを疑似diognetusは、 1つの論争は、申し訳なさそうに、他のトーン、同じフォームを維持しながら、広いように見えるを表示するには、サークルの読者です。 その他の3つの論文は、形式：新約聖書、典礼命令を手動での道徳とし、 "羊飼い"は、予約の教化、絶望的に形態では、教会の寓意で表現したものは、自分の子供たちとその欠点苦行を必要とし、 "展示" papias 、福音書の解釈の解説をします。
書かれたような状況の下、ローマ教皇の父親の作品の展示はないの体系を特徴とする学説やブリリアンシーのスタイルです。 " diognetus "文芸の技と洗練さ証拠だけです。 イグナチオに救援が目立つ彼の印象的な性格と深さを表示します。 彼の現在の書き込みをそれぞれの目的のために、主に対象とする彼の監査役の実際のニーズに、しかし、あふれんばかりの原始の慈善団体と熱意を、彼の心のメッセージをけってその忠誠を栄光のローマ教皇の遺産、現在の困難を激励し、抑留者の将来を脅かす危険性のです。 の支配的なトーンは、同胞の熱烈な献身的な愛情を信仰して、明らかに熱意の深さと幅は、作家が付与された使徒をします。 の3つの司教の手紙と一緒に、新約聖書の、心からの称賛の声の使徒、そのメモリの深い作家開催して親孝行;しかし、その認識は、無類の優位性も同様に効果的負担のマスターズは不在でアウトにされた手紙インスピレーションのトーンをはっきりとマルクの使徒の作品を紹介します。 他の急激な、しかし、気取らないスタイルへの移行の間に、父と、科学の使徒の形式の論文には、父のは、その後の期間です。 の熱烈な信心深さは、その日の日没後のローマ教皇の霊が見つからない再びこのような膨満とシンプルです。 手紙の呼吸が行われたような共感と配慮を重んじるされた初期のキリスト教徒とするいくつかの権限が与えられた、聖書はほとんど劣っている。 クレメントの書簡の日曜日は、アセンブリの続きを読むコリント中で2番目の世紀およびそれ以降（ユーセビアス、履歴です。 eccl 。 、 3世、 16世、 4世、 23 ） ;のバルナバの手紙を光栄には、同様にアレキサンドリア; hermasは、世界中で人気を集めキリスト教、しかし、特に、西です。 アレクサンドリアのクレメントによると、新約聖書の"啓典" 。 いくつかのローマ教皇の父親には発見された最古の写本は、新約聖書の最後には、正規の記述：クレメントが最初に作らを通じて知られ、 "コーデックスアレクサンドリア写本" ;同様に、擬似hermasとバルナバが付加された正規の書籍をする"コーデックスsinaiticus "です。 新約聖書の間に立って発しんの時代と文学世紀後半に2番目は、これらの作家オリジナルの要素を代表してキリスト教の伝統です。 彼らの主張を治療することはキリスト教の教義と実践を完了し、学術的な態度とすることはできません、したがって、すべての答えが予想されるキリスト教の起源に関する問題が発生します。 その沈黙上の任意の時点で彼らの無知さを実現することはできませんが、はるかに少ないの拒否;もがすべてを物語るように主張される可能性が知られている。 彼らの独断的な価値を教えるのは、しかし、最高のため、大昔の考慮して、ドキュメントや作家の能力を最も純粋なローマ教皇の教義を送信する。 そのためこのような事実を受け取っていないにも感謝の期間中に中世の神学的活動です。 肯定的神学に対する熱意の増加を中心に注意をスパムの17世紀のローマ教皇の父親;それ以来、彼らは熱心に証人尋問を信念と実践は、教会の中に、最初の2番目の世紀の半分をします。 その教えは、聖書に基づいて、すなわち、旧約聖書の、そして彼の言葉をイエスキリストと使徒です。 の権威を、後者は決定的です。 新約聖書かかわらず、キヤノンはまだ、これらの記述を判断するから、断定的に固定、それは意義深いことを除いて3番目の信徒の聖ヨハネと聖パウロのピレモンへの手紙の可能性を、すべての予約は、新約聖書は、それとなく触れられたように引用符または多かれ少なかれ明確にされ、 1つまたは別のは、ローマ教皇の父親が、引用からの"外典。 " は非常にまれです。 同等の権限を、昔からの言い伝えが書かれた言葉は（ユーセビアス、履歴です。 eccl 。 、 3世、 39 ;私クレム。 、 7 ）は、特定の引用を追跡しなければならないの"ことわざ"わたしたちの主の使徒ない発見された経典です。
meagreとしては、必然的に彼らの証言は、ローマ教皇の父親の証言をキリスト教徒の信仰の長さは神の謎の団結とトリニティです。 の三位一体説を信奉する数式が頻繁に発生します。 の場合、聖霊の神性のは、しかし、一度にそれとなく触れられたようにひっそりとhermas 、記憶しなければならないとしては、教会が反三位一体説を信奉する乱さないheresiesはまだありません。 その時代の支配的なエラーが発生は、キリスト仮現説は、これらの作家とその反論の機会を利用してfurnishes取引先の人よりイエスキリストの長さです。 彼は、救い主立っていた人の男性が必要です。 ちゅうちょなく彼の呼び出しイグナティウス神（ trall. 、 7 ; eph 。 、私し、ここかしこに） 。 の救済論を形成してヘブル人への手紙の書簡をベースに指導します。 イエスキリストは私たちの高い僧侶（私クレム。 、 36 - 64 ）で、その苦しみと死が私たちの償還（ ignat. 、 eph 。 、私は、マグネス。 、 9世; barnab 。 、 v ）を使います。 diog 。 、 9世） ;その血液が私たちの身代金を要求する（私クレム。 、 12 - xxi ） 。 特典交換の成果を、科学的に処理ではありませんが、一般的に死の破壊または罪は、不滅の贈り物を生活の男、との知識を神（ barnab. 、四- V電源、 7 、 14 ;でした。 、 xvl ;私クレム。 、 24 - 25 ; hermas 、 simil 。 、 V電源、 6 ） 。 正当な理由は、受信した作品としても信仰とされ、これを明確には、善行の有効性を主張することは無益な使徒を代表して、父親としての適切な指導を理解するのに失敗する聖パウロです。 ポイントの対象の両方のセントポールとセントジェームズは、引用と見なさ補完（私クレム。 、 31 、 33 、 35 ; ignatします。 polyc 。 、 6 ） 。 良い作品が主張してさhermas （ vis. 、 3世、 1 simil 。 、 V電源、 3 ） 、およびバルナバproclaims （ c. 19 ）彼ら救世の必要性をします。 その教会は、 "カトリック"教会、イグナチオを呼び出して、最初の時間（ smyrn. 、 viii ）在庫は、人々は、選択した場所には、 ;は、神秘的なキリストの体は、忠実なメンバーが、その中での一体性信仰と希望し、要求された慈善団体が相互援助をします。 この階層的な組織の結束が確保されるため、同省とinferiorsに権限を提出します。 この点についての教育は、ローマ教皇の父親のようにスタンドは、スパムの開発に事前にローマ教皇の期間の練習をします。 しかし、これは、おなじみのトーンに注意してからでは米国聖公会の機関が治療の可能性を除外するのが目新しい。 新約聖書の5月に対処するのはまだありません"預言者" 、 "使徒"と遍歴宣教師（ - xi 、 13 - 14 ）が、これは開発段階にない。 異常なことは、外部の現在の開発です。 クレメントとイグナティウス現在の階層は、組織的かつ完全に、その命令の司教、司祭、およびdeacons 、閣僚は、 eucharistic典礼temporalitiesの管理者を対象とします。 クレメントの書簡は、哲学の" apostolicity 、 "とその当然の結果、米国聖公会の承継します。 イグナティウスは、実用的なイラストを豊富に原則としてどのようなクレメント送付します。 のイグナチオ司教は、中心部の団結（エペソ人への手紙4 ） 、すべての人の権威に従う必要があります同じように、神は、その場所の司教のルール（ ignat.にpolyc 。 、六;マグネス。 、 6 、 13 ; smyrn 。 、 viii 、西;歩道です。 、 12 ） ;のために団結し、発表申込のではなくては、安全保障の信仰のみです。 最高は、教会は彼の座席who保持してローマのサンピエトロ大聖堂で。 クレメントの介入は、担当のコリントとの言語を話すことイグナティウスはローマの教会のは、彼のexordiumの信徒へのローマ人への手紙に照らして理解しなければならないキリストのサンピエトロ大聖堂の請求をします。 ラウンドアウト、他の1つです。 最も深い崇敬の念を表すのメモリのサンピエトロ大聖堂に表示される文章のクレメントとイグナティウスです。 彼らカップル彼の名前なっていると聖パウロ、およびこれに効果的disprovesの使徒の対立は、これらの2つの仮定をトレーステュービンゲン理論の発展のふりを合同教会からの耳障りな使徒ペテロとポーリン派閥です。 間の秘跡は洗礼それとなく触れられたように、イグナティウスを指します（ polyc. 、 2世; smyrn 。 、 8 ） 、およびhermas話すとしての道の入り口にするために必要な教会や救世（ vis. 、 3世、 3 、 5 ; simil 。 、 9世、 16 ）は、死を人生の道から（ simil. 、 viii 、 6 ） 、扱うことが、新約聖書のliturgically （ 7 ）です。 聖体は、新約聖書に記載されて、 （ 14 ）とされイグナティウス、 whoを使用しての項を意味する"肉の救い主イエスキリスト" （ smyrn. 、 7 ; eph 。 、イグゼクス; philad 。 、 4 ） 。 贖罪のテーマは、 hermas 、と促したとしては、必要とする可能性が彼の頼みの綱who罪を一度洗礼した後（ vis. 、 3 、 7 ; simil 。 、 viii 、 6 、 8 、 9日、 i1 ） 。 を参照して、新約聖書の罪を告白（ 4 、 14 ）と同じ効果がバルナバ（ 19 ）です。 独断的に付随するが、個々の指導の下に、それぞれの父親の名前が可能になったことです。
使徒の祖先は、グループとして、 1つの原稿が発見さはない。 文学史の各接続が可能になったことで、個々の研究です。 coteleriusが、最初の版は、上記の言及を（パリ、 1672 ） 。 それに含まれるバルナバ、クレメント、 hermas 、イグナティウス、およびpolycarpです。 を再版（アントワープ、 1698-1700 ;アムステルダム、 1724 ） 、ジャンルクレール（クレリクス） 、その他の物質に含まれるくらいです。 これらの最新のエディションは、聖公会の司教、 jbライトフット、 "父親の使徒" （ 5 vols学です。 、ロンドン、 1889-1890 ） ;簡略版、ライトフット- harmer 、ロンドン、 i 1集です。 、 1893 ;ゲプハルト、ハルナック、およびザーン、 " patrum apostolicorumオペラ" （ライプチヒ、 1901 ） ;およびFXフォンファンク、 " patres apostolici " （二次元エド。 、テュービンゲン、 1901 ） 、すべての豊富な検索が可能になったことをして前の2つの世紀文学のです。 仕事の最後の名前が初めて登場（テュービンゲン、 ！です。私、 1878 、 1887 ; ！します。 2世、 、 1881 ）第5版のヘーフェレとしての"オペラpatr 。 apostolicorum " （テュービンゲン、 1839 ;第4エド。 、 1855 ）で強化されたノート（重要な、解釈、歴史） 、 prolegomenonの複数形、インデックス、および、ラテンバージョンです。 2番目の版だけの要求をすべて満たして、これらの古代の重要なプレゼンテーションや重要な文書、および、その導入やメモを提供して最高のカトリックの論文の件名です。
出版物の情報執筆者ジョンB.ピーターソンです。 ニコレットormsbee転写されています。 のは、カトリックの百科事典、ボリュームi. 1907年に公開します。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認、 1907年3月1日です。 レミlafort 、標準、検閲です。 許可します。 +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク
書誌事項
pg （パリ、 1857 ） 、 Ⅰ 、 Ⅱ 、 v ;工学 tr 。 に事前-ニカイアライブラリ（エジンバラ、 1866 ） 、私、および米国のエドです。 （ニューヨーク、 1903 ） 、私は、一から百五十八;フレペル、レペレスapostoliques et leur époque （パリ、 1885 ） ; batiffol 、ラリットです。 eccl 。 grecque （パリ、 1901 ） ;オランダは、ローマ教皇の父親（ロンドン、 1897 ） ; wake 、 、正規の書簡は、ローマ教皇の父親（ロンドン、 1893 ） ;フレミング、初期キリスト教の目撃者（ロンドン、 1878 ） ; crutwellは、文学史の初めに、キリスト教（ロンドン、 1893 ） 、私は、二一〜一二七;オックスフォード社会の歴史的神学は、新約聖書は、ローマ教皇の父親（オックスフォード、 1905 ） ;ライトフットでdictのです。 のchrです。 biog 。 、 sv文書;は、教義を参照してくださいtixeront 、 histoireデdogmes （パリ、 1905 ） 、私は、 115から163 ; bareilleでdictのです。 デtheol 。 猫です。 （パリ、 1903 ） 、私は、 1634年から1646年; bardenhewer 、 geschichte d. altkirchlです。 リットです。 、 i.
の魅力を、父親の
分類patristic記述
ローマ教皇の父親と2番目の世紀
第3世紀
4世紀
5世紀
6世紀
patristic特性を記述
論評
説教師
作家
東と西
神学" >神学
規律、典礼、 ascetics
歴史的な材料
patristic研究
という言葉で使用されて新約聖書の父は教師の精神的なものを意味し、その魂を意味するのに似ている人はキリストの誕生を再度： "万インストラクターをすれば、キリストは、多くの父親に対するレビューはまだないです。イエスキリストは、福音を、私はbegetの過去分詞形です。どうして私嘆願を、なたがた信者にしてくれて、私も時としてイエスキリスト" （ 1コリンチャンス4:15 、 16 ;継続前誌です。ガラテヤ人への手紙4:19 ） 。 キリスト教の最初の教師として話さ総称されるように見える" 、父親の" （ 2ピーター3時04分） 。
このように定義されてirenæus聖は、父は、教師と弟子は、息子（ 4 、 41,2 ） 、と言うのでアレクサンドリアのクレメント（ strom. 、私、私は、 1 ） 。 司教は、きっぱりと、 "父親はイエスキリスト" 、両方のため、彼は、初めに倍、 who洗礼を受けたすべての彼の群れ、およびなぜなら、彼は彼の教会の主任教師です。 しかし、彼はまた、初期の祖先と考え、このようとしてhegesippus 、エイレナイオス、およびテルトゥリアヌスとしての伝統は、受信者の彼の前任者は、参照、およびその結果の代表者としての信仰の証人と彼の普遍性と世界の教会の前です。 それゆえの表現" 、父親の"自然には神聖な司教に適用されるのは、上記の年齢、かどうかの最後の世代の先頭またはより詳細なので、彼らは、親は、その膝の教会の教え今日は彼女の信念です。 にも適用することは著名な方法を司教会議に座って、 "父親のイズニク" 、 " 、父親のトレント"です。 したがって、父親は父親から学び、そして、最後の手段からの使徒、 whoは、この意味での父とも呼ばれる： "彼らはあなたの父" 、レオは言う通り、王侯は、使徒、スピーキングは、ローマ人への手紙;セントです。ヒラリーアルルで呼び出してサンクティpatres ;クレメントのアレキサンドリアによると、彼の教師、よりギリシャ、イオニア、 coele -シリア、エジプト、オリエント、アッシリア、パレスチナ、それぞれ、利きしていた、彼は祝福の伝統を教えるよりピーター、とジェームズ、ジョンとポールは、受信側が"父親として息子から"です。
それ以下の通りで、私たちの祖先は、前任者として教えた経験who問い合わせは、父親のため、全体の教会は特に、以前の教師、 who指示彼女の授業は、使徒は、彼女の中に最初の乳児期と成長します。 を定義することは難しい時代の最初の教会のか、またはの年齢には、父のです。 これは、共通の習慣の初期の研究を停止するには、カルケドン公会議で教会451 。 " 、父親の"確かに含める必要があります、西に、聖グレゴリーの大（民主党604 ） 、および東、聖ヨハネダマシン（民主党約754 ） 。 これは頻繁によると、セントバーナード（民主党1153 ）は、最後には、父の、およびミーニュの" patrologiaラティーナ"拡張され無実の3世、たどたどしいだけで13世紀を目前にしながら彼の" patrologia graeca "が限りフィレンツェの評議会（一千四百三十八から九） 。 これらの制限は明らかにあまり幅が広い、それはその偉大な功績を検討する最良のセントバーナードは作家としての彼のスタイルと似ているが、父親の間の最大の問題を、期間の違いにもかかわらずです。 聖ISIDOREにはセビリア（民主党636 ）と、由緒あるビード（民主党735 ）のうち、父親の分類されるが、かれらによると5月に誕生されたタイムアウトの項目が存在として聖studiteは、セオドアのは、東です。
第父親に訴えるものがある
このように、父親という用語の使用を継続され、まだありませんことができなかった最初彼は採用され、モダンな感覚を正確には、教会の父親です。 初めに日中の表現作家whoは言及を入力し、かなり最近のことです。 これはまだ適用されるこれらの作家を問い合わせwhoは、昔の、しかし、もはや作家と同じ方法を今すぐwhoは、最近のことです。 訴えに、父親のは、伝統の訴えを細分のです。 で、最初の2番目の世紀の半分を開始するに控訴してサブ使徒年齢： papias控訴してpresbyters 、および経由して、使徒です。 聖irenæusサプリメント半世紀への訴えを込めて、この方法の伝統を後世に継承されたすべての教会の司教（ adv. haer 。 、 3世、私- 3 ） 、およびテルトゥリアヌスclinchesこの引数として観測される同意のすべての教会、自分たちの伝統はセキュリティで保護さ、かれらのすべてができませんでしたstrayed偶然にも、同じエラー（ praescr. 、 28 ） 。 そのために教会の魅力とその司教は、司教が権限なししかし、指数の教会の教義のです。 遅ければ、 341の司教会議でアンティオキア献身宣言： "我々は特定の信者のアリウス;のはどのよう我々は、 whoは、司教、司祭に弟子のですか？ "
まだゆっくりと、死亡したとして控訴してpresbytersアウト、があったの訴えを提起され、教会の側面に3番目の方法：カスタムの魅力をキリスト教の教師が、必ずしもwho司教です。 一方、教会は、グノーシス主義の学校が教会の代わりに、内の教会、カトリック系の学校が育っています。 哲学者のような、多くのジャスティンと2番目の大部分世紀の擁護派が宗教的推論については、偉大な問答式のスクールオブアレキサンドリアは、名声の集まりです。 聖人のような大きな司教とアレクサンドリアのディオニュシオス、グレゴリー奇跡を行う人のポントス、 firmilianのカッパドキア、エルサレムとアレクサンデルの弟子たちが自信を持って、司祭が原産地です。 毎日の司教チプリアーノと呼ばれる僧侶の作品は、テルトゥリアヌスの言葉で"私のマスター"です。 古代の総主教アタナシウスを指しますhomoousiosという言葉の使用ではなく、単に2つのdionysiiして、しかし、司祭theognostusしています。 これらの司祭はまだありません-教師はまだ父親と呼ばれる、との最大のこのうち、テルトゥリアヌス、クレメント、原産地、ヒッポリュトス、 novatian 、ルシアン、たまたま混じっている異端;なった2つのantipopes ;アリウス主義の父親の1つは、もう一つは、死刑囚された総務会です。 いずれの場合も私たちの言葉適用して使用されるかもしれないセントヒラリーのテルトゥリアヌス： " sequenti errore detraxit scriptis probabilibus auctoritatem " （ comm.のマットです。 、 V電源、 1 、引用元のヴァンサンlérins 、 2.4 ） 。
アピールは、より良い形で4番目の設立と永続的な値です。 結局それだけでなく司教が登場し司祭は当てにならない。 2番目の世紀の司教が正統派です。 第三にしばしば見欠けていた。 第4 schismsていたため、これらの指導者、およびheresies 、 donatistは、 meletianと牡羊座生まれのトラブルや、長期の闘争ではいくつかのが見つかった陰湿な迫害に断固反対するのコンスタンティウスです。 話をしてそれで見たことがあるの真の父親は、これらのカトリック教会は、教師who perseveredでは彼女の聖体拝領し、正統派として認識され、その指導されています。 パスをするので、来て、 4つの"ラテン医師"司教の1つではない。 2つの父親は司教who宣言している医師も、教会、ビードとジョンダマシン、外部の医師のうちの2つのpatristic期間を見つけるの他の司祭は、セントバーナードとの最大の無類のすべての神学者、聖トマスアクィナスです。 いや、いくつかの作家がこのような強大な権力は、中世の時代に学校boethius素人として、多くの神学commonplaces 、その定義はまだです。
同様に（私たちに渡すことがあります）の名前"父" 、これに属して司教もともと、されに委任することが司祭として、特に閣僚は、聖餐式の苦行です。 それは今ではフォームのアドレスをすべての司祭、スペイン、アイルランド、および、近年では、と米国は、英国のです。
パパスまたはpappas 、教皇は司教の任期を全うする著名なの尊重を（例えば、手紙を聖チプリアーノと聖アウグスティヌス-どちらも、これらの作家に取り組むように使用して他の司教、聖アウグスティヌスの書き込みをローマ場合を除き、 ） 。 結局、この言葉は予約され、ローマとアレクサンドリアの司教;はまだありませんが、東今日のすべての司祭は、 "法王"です。 アッベアラム語が使われ、早い時期から、上司の宗教家です。 しかし、大修道院に付与を通じてcommendamの乱用をseculars 、丁寧のタイトルを持っていることがすべての世俗の聖職者も、 seminaristsイタリアで、特にフランスでは、宗教的な一方、すべての司祭としてアドレス指定さwhoは、 "父"です。
私たち受信のみ、バジルは言う通り、我々はどのように教わって、聖なる父;と彼はまた、彼の教会の信仰は、神聖なcaesareaイズニクは長年にわたり、父親の注入（ ep. cxl 、 2 ） 。 聖グレゴリー高速nazianzen保持を宣言し、教育を彼から聞いた彼は神聖なoracles 、と教えられたのは、神聖な父親です。 これらのcappadocian聖人にアピールするようにしても、最初の本当のカテナの父親です。 の魅力を1つまたは2つは既に共通のに十分な;しかしすら考えていたのを学んだユーセビアス当局に長い文字列です。 聖バジル、例えば（デスピール米、 2世、 29 ） 、数式を引き合いに出して"は、聖霊"は、頌栄、エイレナイオスの例を、アレクサンドリアのディオニュシオスクレメントと、ローマのディオニュシオス、ユーセビアスのcaesarea 、原産地、アフリカヌスは、 preces lucerariaeは、照明のランプによると、アテナゴラス、グレゴリー奇跡を行う人、 firmilian 、メレチウスです。
このメソッドは、 5世紀になった紋切り型のカスタムです。 聖ジェロームは、おそらく、最初の執筆者を自分の解釈を確立しようとされるテキスト文字列をexegetes （ ep. cxii 、広告の掲載8月） 。 パウリヌスは、伝記作家の聖アンブローズ助祭と、彼は、 libellusを提示pelagians法王ゾシモスに反対する417 、引用符チプリアーノ、アンブローズ、グレゴリーnazianzen 、との政令の後半インノケンティウスです。 引用符で420セントオーガスティンアンブローズ反対するチプリアーノと同じ異端（ c. duasエップ。ていません。 、 4 ） 。 ユリウス暦を引用符でeclanumクリュソストモスとバジル;聖アウグスティヌスの返信を彼に421 （コントラjulianum 、私）をエイレナイオス、チプリアーノ、 reticius 、 olympius 、ヒラリー、アンブローズは、アフリカの審議会令、および上記のすべての罪なき人の教皇とゾシモスです。 彼が通過すると主張し、これらの欧米の著名な作家を超える十分な、しかし、ユリウス暦の控訴していた東の東に、彼は行くと、サンに追加グレゴリーnazianzen 、バジル、会議のdiospolis 、クリュソストモスです。 これらの彼はジェローム（ c. 34 ） ： "も必要ジェローム思うので、彼は、司祭は、軽蔑される"と賛美を追加する。 これは面白い、ジェローム覚えているときに私たちの刺激に駆られ、 15前に、アウグスティヌスが書き込ま（ ep. cxlii ） "はありませんエキサイト私の愚かな群衆に対して、無知、 who尊敬する司教として、および受信するの名誉のために朗読するときには、教会の高位聖職者が、彼らのことを軽視してくれて、老人は、近くの老朽化、私の修道院がその国の孤独です。 "
2番目の本"コントラjulianum " 、聖オーガスティン再びアンブローズ頻繁に引き合いに出して、とチプリアーノ、グレゴリーnazianzen 、ヒラリー、クリュソストモス;の2世、 37 、彼recapitulatesの9名（省略審議会、教皇の代など） 、追加（ 3世、 32 ）無実とジェロームです。 数年後、南部のsemipelagiansガウル、 whoが率いるセントヒラリーアルル、セントビンセントのlérins 、およびbl 。 カッシア、聖アウグスティヌスの重度の受入を拒否する対象の宿命のため" contrarium putant et patrum opinioni ecclesiastico sensui "です。 その対戦相手セント繁栄、 whoはaugustinianismしようとして変換して、不満： " obstinationem suam vetustate defendunt " （ ep.間atigです。 ccxxv 、 2 ） 、およびかれらは言ったことは絶対にありません教会の作家はこれまで通り解釈として非常にローマ人への手紙アウグスティヌスは-これはおそらく真の十分ではありません。 このような態度の利益のために嘘という事実は、そうでない場合は、少なくとも他の新しいよりも以前のように明確な古代です。 第4世紀の大半を、その論争を有効に啓典ariansいた、との訴えを過去の権威ではなかった。 しかし、国会を解散していたことは、最も印象的な遺伝子座の祖先theologicus 、かれらに簡単に組み立てできませんでしたを形成するために確実に決定的なテストです。 その一方で最大の4世紀の終わりに、実質的に何の絶対確実な定義がご利用には、非難のheresiesを除いて、主に教皇です。 反応時間は、お金をヴァレンスの原因とされて東に向かって正統派の保守派を描画し、正統派からの回復を準備して力をテオドシウスは、意思決定が起こり始めてニカイアとして極めて神聖な時に顔ており、その理事会には優先して他のすべてのユニークな地位が上です。 を430 、日付の私たちに達し、大量の信条は、今で言う崇敬の東、良かれ悪しかれかどうか、父親としての仕事をするコンスタンティノープルの150で381 、および新しいローマ法王の意思決定があったにも、特にtractoria教皇ゾシモス、これで送信される418ていた、世界のすべての司教が署名をします。
これは生活権威、という考えを前面に来ていたので、その通りに魅力的繁栄は、彼の論争をlerinese学校です。 ガウル行ったときは、 431 、ローマ法王の特使として、聖アウグスティヌスの死の直後、彼はこう答えた。困難にして、サンの難しいことではなく、引数reiterating 、しかし彼からの手紙を撮影法王聖セレスティンではセントです。アウグスティヌスは、毎年開催されてextolledされている法王の前任者される"インターmagistros optimos "です。 誰も彼を軽視することができるように、それではないによると、彼のすべての単語をれるようになります。 控訴していたのdisturbersローマ教皇庁、との回答は" desinat incessere novitas vetustatem " （ letノベルティ古代への攻撃をやめる！ ）です。 付録が追加されますが、古代の父親の意見を聞いていないのが、最近の教皇、修道僧who以来、非常に同じ考え過ぎる聖アウグスティヌスは、本職（によると、この付録） "を承認して、追跡と、最も神聖なものだけを参照使徒の祝福されたピーター省の認可とその教えprelates "です。 したがって次のようにリストを表示"の判断は、支配者は、カトリック教会" 、いくつかの文章が追加されましたがアフリカの会"は、実際のローマ教皇の司教は自分のときに承認して"です。 これらのinviolabiles sanctiones （約レンダリング私たちかもしれない"絶対確実な発言" ）の祈りが付加さで使用されて秘跡"ユタcredendiの法律に従ってstatuat supplicandi " -、頻繁にm isquotedフレーズ-と結論として、それは使徒を宣言して、これらの証言を参照のに十分な、 "ですから、私たちはすべてのカトリックを考慮しないようにどのように表示されるものの決定に反して私たちが引用"です。 したがって、意思決定は、ローマ教皇の参照をつけるとは非常に異なるレベルでは、再生回数の聖アウグスティヌスは、いつもと同じようにサンの間の区別が大幅にドリューアフリカの解像度の抽出物から、父親の審議会、または、 1つの手を検索する、とローマ教皇の無実とゾシモスの政令で、他のです。
3年後の有名な文書を放ってからの伝統とその使用lerinese学校は、 " commonitorium "のセントビンセントです。 彼は全体のような心で受け入れ、ローマ教皇の手紙をセレスティン、と彼は引用符でそれを証人として非常に魅力的権威と自分自身の教義をubiqueそしてどこか、または世界では、は定かではなく、有効にしなければならないおよびゼンパーか、またはantiquitasです。 彼の目的のものがないほどに、法王のより： " desinat incessere novitas vetustatem 。 " 評議会のエフェソスœcumenicalていたのと同じ年に開催されたセレスティンに記している。 その行為が前にセントビンセント、と彼は顔を明確にすることは教皇と会議の両方に決定的な著者です。 これを確立することが必要、前を向いて彼の有名な、キヤノン、およびubique 、およびゼンパー、そして世界の他のアルバータオムニバス、 antiquitas 、 consensioです。 新しい基準ではない、他のことは、非常に表現されて自殺した。 しかし、決してこれが見事には、教義的に言えば、これlimpidly説明したので、十分に例示します。 さえ、上の教義の進化の法則によって定義されることは到底ヴァンサンの言語の正確さと活力を突破した。 セントビンセントのトリプルテストは完全に誤解されて撮影される場合には、通常のルールの信仰です。 すべてのカトリック教徒のようなルールを、彼は普通の生活にmagisterium 、教会、と彼は、正式な意思決定を前提としてうその疑いでローマ教皇の例を参照、または一般的な会議です。 しかし、疑い例発生時にそのような意思決定が近日出版されます。 入力し、それは適用されるの3つのテストではなく、同時に、しかし、必要に応じて、連続しています。
ときにエラーが発見さの角を1つの教会、その後、最初のテストは、世界の、そしてubique 、反論は、反論の余地のない、またより詳細を調べる必要がある（ 3 、 7 、 8 ） 。 しかし、全体の教会の場合は、エラーが発生攻撃して、次にantiquitas 、およびゼンパーを不服として、それは、目新しさの前に、既存のコンセンサスが起こりました。 とはいえ、 1つまたは2つは、前の期間教師、偉大な名声を得る男性も、過ちを犯すことがあります。 そして私たちを行かせる入力し、自分アルバータオムニバス、 consensio 、数多くの反対する（可能ならして総務会;ていない場合は、審査の文章を） 。 それらのいくつかは、裁判の信仰"あなたユタtentetフェステル主デウス" （申命記13時01 sqq 。 ） 。 マグナは、試験のためテルトゥリアヌス;これは、原産地-実際の最大の誘惑のすべてのです。 しなければならないときに知っているかで何が新しく導入された一人の男は前に知られていないか反対かのすべての聖人を超え、それを特定の宗教に関するしかし誘惑（イグゼクス、 49 ） 。
whoは、 "聖人"を誰にアピールですか？ の定義を、返信は、 "父親の教会"に与えられたすべてのセントビンセントの独特の精度： "彼らの間だけでmajorem consulat interrogetque sententias 、 eorum dumtaxatホーム、 temporibus et diversisに違反しlocisは、 ecclesiaの複数形uniusしかしcatholicae communione et fide permanentes 、 magistri probabiles exstiterunt ; et quicquid以外のどちらか1つだけデュオ、 sed全pariterウノーeodemque consensu率直に、 frequenter 、 perseveranter tenuisse 、 scripsisse 、 docuisse cognoverit 、番号シビintelligat absqueウッラdubitatione credendumまた" （ 3世、 8 ） 。 この先何が明白な文章で定義されて右側の道の魅力を、父親の、何かを説明すると、イタリック体の言葉を完全には、 "父" ： "これらの単独who 、かかわらず、多様な時間と場所、時間はまだありません辛抱強い、聖体拝領と信仰は、 1つのカトリック教会は、教師が承認されています。 "
同じ結果が得られた近代的神学者は、その定義;例えば、このように定義されてfesslerを構成するもの"父" ：
正統派の教義と学習;
ホーリネスの生活;
（現今では） 、特定の古代です。
私たちの基準で判断するのかどうかを作家は、 "父"かどうかは：
総務引用されたか、または
ローマ教皇の公共の行為に関する対処して教会や信仰;
encomiumは、ローマの殉教者名簿として" sanctitate et doctrina insignis " ;
公共世紀初めに読んで教会;
引用は、褒め言葉としての権威として信仰され、いくつかの他の有名な父親です。
早期の作家、教会に所属するかかわらず、この基準に達するwhoに失敗する作家は、単に教会（ " patrologia " 、エドです。ユングマン、あなたのです。私は、 ＃ 11 ） 。 その一方で、ここでの魅力は、その作家の権威をしないように、しかし、彼の証言は単に彼の信念に必要な時間を、 1つの別の作家としては良い、と指摘場合、父はこの目的のために、それは彼は父親としてではなく引用し、しかし、事実だけを証人としての役目を彼によく知られています。 ドグマの歴史のため、したがって、教会の作家の作品をwhoだけではありませんが承認されると、異端だが、同じように貴重なとしては、しばしばそれらには、父のです。 その一方で、父は時折、目撃者の1つの偉大な教義の重量を取るときに単独、もし彼が指導するアジ研上で彼は教会として認識される特別な権限を、例えば、聖アタナシウスの神性を検索する息子、聖アウグスティヌスは三位一体など
は、いくつかのケースでは、一般理事会が賛同して与えられた仕事をする父、最も重要な2つの文字がアレクサンドリアの聖シリルは、評議会がエフェソスを読む。 しかし、父親の権威をシングルに考慮さ自体は言うfranzelin （デtraditione 、論文15 ） 、 "絶対に正しいかではない有無を言わせぬ;かかわらず信心深さと音神学上の理由で同意するものとし、個人の意見をこのように扱われる軽くはない、と必要がないわけではある意味で解釈される大きな注意が衝突して共通の教義の他の父親です。 " その理由は明らかに十分な;彼らは神聖な男性、 whoはないと推定されるには教義を目的とし、教会から外れると、その不確かな発言は、そのために服用して最高の感覚をされている可能です。 で説明される場合にすることはできません。正統派の意味では、認めざるを得ないいるわけではない私たちの最大のは、無知や不慮のエラーや免疫から無名のままです。 しかし、上での使用には、父の神学的な点がございましたら、この資料の伝統と、通常の独断的な論文を対象に相談しなければならないように適切に対処するには、ここだけの歴史的発展を使用します。
の件名は決して独断的な神学の一部として扱われて上昇するまで、今すぐ何が通称" theologia fundamentalis "は、 16世紀は、創業者がベラルミーノメルヒオールcanusとします。 議論を元には、使用するには、父の信仰を決める際の質問（デlocis theologicis 、 7 ） 。 プロテスタントの宗教改革の権威を攻撃するには、父のです。 これらの反対派は最も有名なdalbeus （ジャンdaillé 、 1594-1670 、 " traitéデl'雇用デ聖人pères " 、 1632 ;はラテン語"デ有珠patrum " 、 1656 ） 。
しかし、その反対は忘れて久しい。
トレースの開発に使用するには、父の最大の頻繁な雇用の期間、およびその正式な声明の中でのセントビンセントlérins 、それはよくを与えるの継続を一目見て、練習します。 私たち見たことは、 431 、セントビンセントことが可能です（予約をされ、不当に撮影されるほとんどの論客に対して、単なる聖アウグスティヌス-これは十分に反論する考えを使用することメイドイン聖セレスティンの手紙）の意味とメソッドを定義するpatristic控訴します。 その時以降から彼らは非常に共通です。 評議会は、エフェソス、 431 、セントビンセントとして指摘するように、聖シリル提示したシリーズの父親からの引用、 tôn hagiôtatôn甲斐hosiôtatôn paterôn甲斐episkopôn diaphorôn marturôn 、これは読んで、モーションのフラウィウス、司教のフィリッピです。 彼らは私よりピーターアレクサンドリアの、殉教者、アタナシウス、教皇ユリウスとフェリックス（偽造） 、テオフィロス、チプリアーノ、アンブローズ、グレゴリーnazianzen 、バジル、グレゴリーのnyssa 、アッティクス、 amphilochiusです。 その一方でeutyches 、コンスタンティノープルを聖フラウィウスを試みたときには、 449 、受け入れを拒否して当局のいずれかの父または協議会としては、自分自身を閉じ込め教典は、彼の立場を恐怖の審査員（ eutychesを参照） 。 聖レオは、次の年に送ったlegates 、 abundiusとasterius 、証言者のリストをコンスタンティノープルとヒラリー、アタナシウス、アンブローズ、アウグスティヌス、クリュソストモス、テオフィロス、グレゴリーnazianzen 、バジル、シリルアレクサンドリアのです。 彼らはその都市で調印さが、生産はカルケドン公会議では、次の年です。 その時以来、カスタムは固定し、例を与えることは不要です。 しかし、 6番目に重要な会議には680 ：法王聖agatho長いシリーズの抽出物から送られるローマ、との指導者は、 monothelites 、マカリウスのアンティオキア、別の提示します。 両方のセットを慎重に確認されたライブラリは、家長の位からコンスタンティノープル、および密封します。
注意すべき点は、それは決してそのような場合に必要な思考をトレースする教義を省略している最古回;セントビンセント要求して証明書の信念の教会の前に疑いが生じた-これは彼の概念をa ntiquitas;との適合性このビューを表示する、引用され、父親の審議会、教皇の代などと父親には、ほとんどの部分を最近の（ペタヴィウス、デincarn 。 、 14 、 15 、 2-5 ） 。
での最後の年の5世紀の有名な文書で、教皇の代などに起因するとgelasiusホルミスダス、政令に拍車を382聖ダマソの書籍のリストが承認されると、それらの不承認と別のです。 フォームの現在の構成のリストを承認父親チプリアーノ、グレゴリーnazianzen 、バジル、アタナシウス、クリュソストモス、テオフィロス、ヒラリー、シリルアレクサンドリアの（ 1つの原稿に欠けている） 、アンブローズ、アウグスティヌス、ジェローム、繁栄、レオ（ "すべてのイオタ"フラウィウスのトメには利用されて破門される） 、および"また、論文のすべての正統派の父、 who偏がないよりは旅の仲間は、神聖ローマ帝国の教会、そして彼女の信仰とは説教から分離さですが、 participatorsを通じて神の恩寵までの人生の最後に彼女の聖体拝領;また、法令の手紙、これはほとんどの祝福教皇様々な時に与えられた様々な父親に相談され、尊敬される受信されると"です。 オロシウス、セドゥリウス、およびユーベンクスは賞賛します。
ルフィヌスと原産地が拒否されました。 ユーセビアスの"歴史"と"クロニクル"は完全に非難しないように、かかわらず、彼らの別の部分のリストとして表示される"外典"とテルトゥリアヌス、ラクタンティウス、アフリカヌス、 commodian 、アレクサンドリアのクレメント、 arnobius 、カッシア、 victorinusのpettau 、ファウスト、および異端の作品を、聖書や偽造書類です。
父親の後を常に使用して、以前の記述です。 例えば、アルルのドリューcaesariusセントで自由に聖アウグスティヌスの説教し、彼自身のコレクションを体現して;聖グレゴリーの大が大きく自分自身を設立聖アウグスティヌス;聖ISIDOREに休息時のすべての彼の前任者;セントジョンダマシンさんの素晴らしい仕事は、合成patristic神学です。 聖ビードの説教は、父親の大チェントからです。 セレクションeugippiusは、聖アウグスティヌスの記述から、これは、巨大な流行します。 カッシオドルスは、コレクションの論評を選択し、さまざまな作家の教典のすべての書籍です。 聖ベネディクト特にお勧めpatristic研究では、と彼の息子たちが彼のアドバイスを観測： "広告perfectionem conversationisホームfestinat 、 sunt doctrinae sanctorum patrum 、 quarum observatio perducat人に広告celsitudinem perfectionis 。 。 。 。 。 sanctorum catholicorum patrum独立した特別以外の何resonat 、ユタ直腸cursu perveniamus広告creatorem私達のですか？ " （ sanetレギュレーション、 73 ） 。 florilegiumの複数形となったcatenaの複数形から5世紀以降の共通です。 彼らは大半が匿名が、それらの名の下に、東に行くœcumeniusはよく知られています。 全体のすべての最も有名な中世の時代には、 "舌ordinaria " walafridストラボンに起因する。 "カテナアウレア"聖トマスアクィナスはまだ使用中です。 （参照catenaの複数形、との貴重な物質によって収集さヘイスティングスターナーが、 dictのです。は、聖書、 V電源、 521 。 ）聖アウグスティヌスは、最初の早期として認識され、欧米の父親は、彼の聖アンブローズと聖ジェローム側です。 聖グレゴリーの大が追加されました、およびこれらの4つは"医師のラテン語" 。 聖レオは、いくつかの点での最大の神学者は除外すると、アカウントの両方での彼の作品の不足、および彼の手紙という事実をはるかに高い権威としてはローマ法王の発言です。 は、東聖ヨハネクリュソストモスは常に最も人気の、彼は、ほとんどの膨大な、には、父のです。 との大聖バジル、修道の父、およびセントグレゴリーnazianzen 、彼の信仰の純度で有名な、彼は上の3人組と呼ばれる"の3つの高僧" 、おなじみの、現在の1日最大東部のアートです。 聖アタナシウスされたこれらの西部劇が追加されましたので、 4つの回答を4つのかもしれない。 （医師は、教会を参照。 ）
観測されることの多くは、作家のリストゲラシアン住んで否決されると死亡したカトリックの聖体拝領、いくつかの部分が不正確に記述、例えば、カッシアsemipelagianに起因するとエラーが発生ファウストゥスは、 1000年至福の結論の解説をvictorinusアポカリプス（聖ジェローム発行の削除修正版は、 1つだけを印刷としてはまだありません）は、不健康の失われた" hypotyposes "のクレメントなど、このような作家からといって話を妨げ、ジェロームとしてヒラリーがされ、 " inoffenso pede percurritur "です。 他のすべての重要な教義として、教会（を除いては、キヤノンとインスピレーションの啓典）年5月であることが立証か、または少なくともイラストレイティッド、より啓典は、広いオフィスの啓典の解釈の伝統は、との権威には、父のがここに、非常に重要である。 にもかかわらずされることが続くときにのみ入力し、必ずしもすべての人は、 1つの心： "ニモ。 。 。 。 。コントラunanimum consensum patrum ipsam scripturam sacram interpretari audeat " 、評議会によると、トレント;や信条のピオ4世は、同様に： " 。 。 。 。です。 unquamそうでなかったらそばに当社プライズアセットunanimum consensum patrum accipiam et interpretabor "です。 バチカン公会議のエコートレント： " neminiてください。 。 。 。 。コントラunanimum sensum patrum ipsam scripturam sacram interpretari 。 "
コンセンサスには、父のではない、もちろん、予想される非常に小さな問題があります： " quaeしかしsanctorum patrum consensio旧divinae以外の法令のオムニバスquaestiunculis 、 sed certe praecipue 、信仰のレギュレーションマグノSolumのスタジオet investigandaはnobis et sequenda " （ヴァンサン、 28 、 72 ） 。 このメソッドではない、追加セントビンセント、根っからの反対と広範なheresiesではなく、むしろ反対ノベルティ、彼らに直接適用されるが表示されます。 ほとんどが与えられるのインスタンスがより良い方法を養子論よりも達成して評議会は794フランクフォートに、またの原則がより表明され、父親のが良いの評議会：
"あなたイントラterminos tenete patrum 、他noliteノversare quaestiunculas ;広告nihilum enimそうでなかったら広告subversionem価audientiumです。 sufficit enim sanctorum patrum vestigia sequiあなたのため、他これらの会社テネレfide dictumの複数形です。 enim illi 、ドミノ達のexstiterunt fide et doctoresで終身ductores ;クォーラムet sapientia spirituデイ全libris legitur inscripta 、他生命meritorum miraculisクララet sanctissima ;クォーラムanimaeアプドdeumデイfilium 、マグノdnjcプロpietatis labore caelis君臨しています。 hosエルゴご喪失virtute 、トトcaritatis affectu sequimini 、 beatissimi fratres 、ユタhorum inconcussa firmitate doctrinis adhaerentes 、コンソーシアムaeternae beatitudinis 。 。 。 。 。 mereaminiでごっillisアベールcaelis " （ " synodica広告episc 。 " mansi 、 13 、八九七から八まで） 。
優れた行為と信仰の伝統の中の教会は、シャルルマーニュ（ ibid. 、 902 ）は、同じ行事：
" antiquisのab initio apostolicae sedi et nascentis ecclesiaの複数et traditionibusごcatholicis正気intentione 、心臓のごalacritate 、私conjungoです。 quicquid 、これらのlegitur libris 、ホーム神のspiritu afflati 、全部のクリスト以前sunt doctores deo orbiを、知ってindubitanter ;特別広告salutem animae meae sufficere credens, quod sacratissimae evangelicae veritatis pandit historia, quod apostolica in suis epistolis confirmat auctoritas, quod eximii Sacrae Scripturae tractatores et praecipui Christianae fidei doctores ad perpetuam posteris scriptum reliquerunt memoriam."
Ⅱ 。 分類patristic記述
良い対象を得るために、 patristic期間中、 5月に分かれて、父親の様々な方法があります。 好きなメソッドは、 1つのピリオド;アンティ-ニカイア父親まで325 ;第4世紀の偉大な父親との半分の5番目（三二五〜四五一） ;と、後の父親です。 もっと明白な課は、西部劇をeasternsとし、構成作家のeasternsはギリシャ語、シリア語、アルメニア語、およびコプト語です。 便利な課を細分化されるグループをピリオド、国籍や文字の文章;のは、東と西のレースが多かった、といくつかの教会の擁護派作家は、いくつかの説教師、いくつかの歴史学者、いくつかのコメンテーターなどに最適です。
a.した後（ 1 ） 、 2番目の世紀にはローマ教皇の父親（ 2 ） 、ギリシャの擁護者で、次いで（ 3 ）の西側擁護ややへ、 （ 4 ） 、グノーシス主義と異端マルキオン主義者にうその経典、および（ 5 ）カトリックの返信しています。
Bの第3世紀に与えてくれる（ 1 ）アレクサンドリア作家は、問答式のスクール、 （ 2 ） 、作家のアジアの未成年者と（ 3 ）パレスチナ、との最初の西洋作家、 （ 4 ）はローマ、ヒッポリュトス（ギリシャ） 、とnovatian 、 （ 5 ）偉大なアフリカの作家、とのいくつかのです。
Cに4世紀のポップアップを（ 1 ） 、申し訳なさそうとの歴史的なcaesareaユーセビアス作品を、誰することがありますクラスの聖エルサレムの聖キュリロスと聖聖エピファニオス、 （ 2 ） 、アレクサンドリア作家アタナシウス、 didymus 、およびその他、 （ 3 ） cappadocians 、 （ 4 ） antiochenes 、 （ 5 ） 、シリア作家です。 西は、私たちは（ 6 ） 、反対派のアリウス主義、 （ 7 ）は、イタリア人、ジェロームを含め、 （ 8 ） 、アフリカ、および（ 9 ） 、スペイン語、没食子作家です。
Dの5世紀与えてくれる（ 1 ） 、ネストリウス派の論争、 （ 2 ）のエウテュケス派の論争を含め、欧米の聖レオ; （ 3 ）の歴史です。 は、西（ 4 ） 、学校のlérins 、 （ 5 ）の文字は、ローマ教皇のです。
e.本と第7回6世紀あまり重要な名前と連絡先グループをしなければならない彼らを他の機械的な方法です。
1つの
（ 1 ）の場合、これらのグループを詳細に取る今の私たちの祖先の手紙の使徒の長、聖クレメント、聖イグナチオ、聖polycarpと、単にその古代由緒あるが、シンプルさと気高さを、特定の思想これは非常に移動するとスタイルのリーダーです。 その新約聖書からの引用はかなり無料です。 彼らの情報を提供する最も重要な歴史学者が、量がややhomoeopathicです。 新約聖書を追加して、これらの私たちは、おそらく最古のすべての; allegorizingの好奇心が反ユダヤ主義の名の下に手紙をバルナバ; hermas羊飼いは、主に、やや退屈なシリーズのビジョンとつながって苦行恩赦、弟で構成される私のピウス、と長い付加された新約聖書の重要性をほぼ標準です。 の作品をpapiasは、弟子の聖ヨハネのとaristion 、変更は失われ、すべてのではなく、いくつかの貴重な断片です。
（ 2 ）の擁護者は、かれらの多くはその治療の哲学がキリスト教です。 いくつかの作品が提示さ皇帝の武装解除のために迫害します。 しなければならないとは限らない同意して部外者の擁護者を対象与えられた、全体としては、キリスト教を代表する彼らを知っていたと実践します。 ハドリアヌスの謝罪の方形に、貴族のペラを、ユダヤ人、ミルティアデス、アポリナリスのヒエラポリス、とのメリートが失われるのサルディスしてください。 しかし、我々はまだいくつかの大きな重要性を保有します。 アテネのaristidesには、提示さアントニヌスピウス、および取引の知識を主との真の神です。 ジャスティンセントの罰金謝罪を要求したの付録は、上記のすべての興味深いの説明をするのはローマ典礼c. 150 。 彼の引数を反対するユダヤ人が発見されたよく構成"対話をtrypho " 、ここで彼は話すのは、ローマ教皇の黙示録の原作者がする方法の第一級の重要性を口に男whoは、いくつかの変換をエフェソス132年前の時間です。 "謝罪"のジャスティンのシリアの弟子tatianは融和的な仕事を減らすこと、およびその著者に落ちた異端です。 アテナゴラス、アテナイ（ c. 177 ） 、マルクスアウレリウスとコンモドゥス宛てに反対calumnies雄弁な反論は、不合理なキリスト教徒です。 テオフィロス、司教のアンティオキア、については、同じ日に、 3つの書籍の謝罪を書いた対処して特定のアウトリュコスです。
（ 3 ）すべてのこれらの作品はかなりの文学的能力です。 これは偉大なラテンていない場合は、次のように謝罪を密接にして日には、 " apologeticus "のテルトゥリアヌス、これは言語に翻訳することのできない、洗練されていないとその著者の影響を受けています。 にもかかわらず仕事をすることが不世出の天才は、金利と値のはるか上のすべての残り、および比類のないことがエネルギーと大胆さです。 彼の激しい"広告scapulam "は、迫害総督警告して対処します。 "反対judaeos "は、タイトル自体を説明します。 擁護派は、他のラテンへ。 " octavios "ミヌキウスフェリクスとしては洗練さと穏やかなテルトゥリアヌスが粗雑である。 その日は不透明だ。 の場合、 " apologeticus "はよく計算さ勇気を吹き込むキリスト教の迫害は、 "オクタウィウス"は、他の異教の探究を感心させるように、もしそうなら他のハエが摘発されるとハチミツに比べて、酢です。 これらの作品の多くへラクタンティウスに言及することがありますが、最も完璧に文学のすべてのフォーム（ " divinae institutiones " 、 c. 305から10し、 "デmortibus persecutorum " 、 c. 314 ） 。 ギリシャ語の謝罪おそらくそれ以降も2番目の世紀には" irrisiones " hermias 、との非常に美しい"手紙"をdiognetusです。
（ 4 ）の2番目の世紀の異端の文章は大半が失われてしまいます。 gnosticsは、学校やphilosophized ;彼らは多くの作家です。 好奇心に降りてくるいくつかの作品の中には先にコプト語です。 フローラは、聖エピファニオスの手紙をptolemeusをギリシャ語の断片は、ほとんどの本当の重要性のみです。 marcion設立学校ではなく、教会のない、と彼の新約聖書、聖ルカ、聖パウロ構成は、保存にある程度の作品に書かれた彼のことをテルトゥリアヌスと聖エピファニオス反対です。 ギリシャ語の文章の他の早期異端montanistsと、ほとんど何も残っています。 gnostics量の作り話の福音書の中で構成する行為の個々の使徒、大部分が保持さが、そのほとんどが破片は、ラテン語の改訂、またはシリア語、コプト語、アラビア語、またはスラヴ語バージョンです。 これらのは、このように追加の文字としてよく知られてポールを偽造セネカ、アポカリプスのピーターと、そのうちの断片fayûmがこのほど発見された。
（ 5 ）返信への攻撃の異端フォームに隣接しており、異教徒persecutors申し訳なさそうに反対するユダヤ人を、他の1つの手と、カトリックの文学の特性の2番目の世紀です。 "シンタグマ"聖ジャスティンに対するすべてのheresiesは失われます。 以前はまだありません、聖papias （前述）は彼の努力をする反論の監督の立ち上がりエラーが発生し、同じに見られる最大の関心事は、聖イグナチオ、聖polycarpです。 hegesippus 、変換したユダヤ人のパレスチナ、旅をコリントとローマ、ここで彼の聖アニケトゥスbishopの地位から宿泊までのeleutherius （ c.一六〇から一八〇 ） 、との意図を、反論のノベルティをgnosticsとの訴えを込めてmarcionites伝統です。 彼の作品では失われてしまいます。 しかし、偉大な作品の聖irenæus （ c. 180 ）に設立さpapias反対heresiesは、 hegesippus 、およびジャスティンし、慎重に捜査を持つアカウントは、より多くのグノーシス主義のシステムでは、彼らと一緒に反論します。 彼の魅力が少ないの伝統を啓典は、全体よりもカトリック教会は、使徒から受領し、受け継がれ、歴代の司教部を通じて、特に、カトリック教会の伝統の中に設立されたピーターとポールです。
エイレナイオスされる側のラテンテルトゥリアヌスにしなければならない、その予約"は、処方薬に対する異端"の傑作の議論だけではないが、現代は、ほぼ同じくらいの効果heresiesとして反対の反対者の早期教会です。 これは臨時の証人を選んでの重要性をunvaryingの原則の伝統を公言したのは、カトリック教会は常に、として教典原始的な信仰をしなければならないと解釈される教会ではなく、民間産業です。 彼はこの作品では、エイレナイオス、と彼の論争の書籍valentinians反対すると、そのサンmarcionites借りて自由にします。 彼は、あまり説得力の2つのため、彼はあまりにも突然、あまりにも気の利いた、あまりにも心配して物議を醸すのわずかな優位性を考えると、簡単に返信される可能性が作られます。 彼は時々またはハード打撃を好んで機知に富んだ固体の引数です。 この時期に教会の論争が始まり、最も重要なのか、という疑問が復活祭が平日に祝われています。 別の火急の問題でローマ、世紀の変わり目に、 prophesyingのかどうかは、疑問のmontanistsが承認されると、とはまだありません別のは、 3番目の世紀の最初の年は、論争には、反対派のグループがモンタヌス（そう） 、 who信ぴょう性を否定して、文章の聖ヨハネのと、エラー入力し、非常に新しい。
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（ 1 ）アレクサンドリアの教会の2番目の世紀には既に見せての注意事項を学習する癖がつくと一緒にアレクサンドリアのユダヤ人から借りた、特にフィロ、啓典のallegorizingの解釈です。 後者の特性は、既に発見された"信徒のバルナバ"ことがありますアレクサンドリアの起源である。 pantamusは、最初の問答式のを作るの学校については、シティ有名です。 彼の著作は、現存ないが、彼の瞳孔クレメント、 who教えは、学校に持ってpantamus 、 c. 180 、と、その頭、 c. 一八〇から二〇二まで（死亡したc. 214 ） 、左にするにはかなりの量のかなり長いdisquisitions対処神話、神秘的な神学、教育、社会的な慣例、およびその他すべてのものを地球上で天国とします。 彼は素晴らしい原産地に続いて、その名声も遠くまで広がる異教徒間のです。 彼の作品の遺骨を、かれら埋めるいくつかの巻号は、大きな範囲でのみ参照して下さい無料ラテン語の翻訳、およびベアではなく、膨大な量の比率を小さくして亡くなりました。 alexandriansとして、しっかりと開かれた任意のカトリック教徒として信仰を伝統のルールとして、少なくとも理論的には、それ以上の伝統と推測して許可されるので、 " hypotyposes "のクレメントがほぼ完全に失われた上でのエラーのアカウントが見つかりましたの場所にし、原産地の作品を禁止するのは教会の下に落ち、かれらの著者住んでの生活をするサン、および死亡し、迫害の直後にdecian 、苦しみを受けていたにしてください。
弟子の原産地とする多くの著名な。 それらの1つのライブラリによって設立された、聖アレクサンダーのエルサレム、しては、貴重なへユーセビアスです。 その学校の最も有名なのが聖ディオニシウス"偉大な"と聖グレゴリーのアレキサンドリアポントゥスneocaesareaで、労働者として知られてワンダー、 who 、 nonnosusは、西のようなセントだったによると、山を移動するには短い距離で彼の祈りです。 これらの2つの聖人の文章は非常に現存しない。
（ 2 ）モンタヌスと復活祭の質問brought小アジアの指導的地位から2番目世紀で開催されたことを非常に下のランクで3番目のです。 聖グレゴリーのほか、聖methodius世紀末には、洗練さと対戦相手の作家origenism -彼の名前はその結果を通過せずに言及されたo rigenist史家ユーセビアスです。 私たちは彼の"パーティ"とギリシャ語、およびいくつかの小規模な作品を古いスラヴ語です。
（ 3 ）アンティオキアは、頭を参照する"オリエント"を含め、シリアとパレスチナとフェニキアメソポタミアだけでなく、時間はないしかし、このコンパクトな家長の位を形成するようにアレクサンドリアのです。 ここにしなければならないグループwhoがない作家の接続を1つの別の物質またはスタイルです。 ユリウスアフリカヌスに住んで構成さエマオchronographyと、米国聖公会のリストのうち、ローマ、アレクサンドリア、およびアンティオキア、およびその他の問題を非常に多くの、問い合わせが保存されているために、聖ジェロームのバージョンのユーセビアスクロニクル、およびビザンチンchronographersです。 彼の2つの文字の関心は、断片化したが、彼の" kestoi "または" girdles "は、教会の価値のない;彼らを含む多くの問題と好奇心には不愉快なくらいです。 2番目3番目の世紀の半分を、おそらくそれに向かって最後には、大学校が設立されアンティオキアルシアンは、 whoが殉教したニコメディアでは312です。 彼はexcommunicatedによるとされている3つの司教には、しかし、もしこれが真の長い復元されていた時点で、彼の殉教です。 それは非常に不確実なのかどうか彼は共有さサモサタのパウロスのエラー（アンティオキア大主教は、異端の退陣を二百六十八から九まで） 。 すべてのイベントで彼は-しかし無意識-アリウス主義の父、と彼は、指導者の生徒に異端：ニコメディアのエウセビオス、アリウス自身、m e nophantusのエフェソス、アタナシウスのa n azarbusし、 2つの司教だけを拒否してw h o新たな信条に署名しては、ニカイア公会議、 theognisのイズニクとマリスのchalcedon 、レオンティオスの司教に加えて、スキャンダラスな詭弁asteriusアンティオキアとします。 先caesarea 、 origenistセンター、開花されて別の殉教者、聖pamphilus 、 whoている友人のユーセビアス、特定のammonius 、およびその他、原産地で収集した作品を長期的に有名な図書館、修正原産地の" 6カ国語対訳書"とは多くテキストの編集の古さと新しさの両方のtestamentsです。
（ 4 ）わたしたちは聞くのない文章でローマを除いて、ギリシャ語、言及するまで、いくつかの小さな作品でラテン語、ローマ教皇聖ビクター、これまだ存在してジェロームの日です。 ヒッポリュトスは、ローマの司祭、書いたからc. 二百から二百三十五、および、常にギリシャ語、カルタゴテルトゥリアヌスかかわらずで書く前にこれをラテン語ていた。 ヒッポリュトスは、著者の場合は、 " philosophumena "彼は対立教皇、およびいっぱいの理不尽な恨みをカリスツスライバル聖;彼の神学から神の手順により、彼の言葉は、彼が異なる物質は、息子になることとなる男。 ローマではないの神学は、次の仕事;それ自体というと、ギリシャの擁護に接続します。 の大部分は、大規模な解説をnoetusダニエルと仕事に対しては、他の重要な遺跡は、次の作家にのみ、 whoはすぐに忘れては、西側が、彼の作品の断片を東部のすべての言語での音量を上げる。 彼の部品chronography 、おそらく彼の最後の仕事が生き残った。 別のローマの対立教皇、 novatian 、散文を書いたの膨大な韻律と語尾勉強します。 彼の作品の中にはいくつかの問い合わせに降りてくるの名の下に聖チプリアーノです。 ヒッポリュトスように、彼は彼のrigorist再生回数にかこつけて彼の分裂です。 ヒッポリュトスとは異なり、彼は非常にオーソドックスな彼の主な仕事は、 "デtrinitate "です。
（ 5 ） 、申し訳なさそうな作品をテルトゥリアヌスも言及。 以前のバージョンによって書かれたときに彼の教会の司祭のカルタゴが、 200年については、リードを信じて、彼は預言者のphrygiaモンタヌス主義者、モンタヌス主義と分裂に向かって、カルタゴです。 彼の論文の多くは自分の立場を守るために書き込まrigoristと彼の教説、と彼はかなりのようで気が利いて、性急な暴力と、これは自然な論証している。 穏やかな流れの聖チプリアーノの雄弁（司教のカルタゴ、 249から58 ）は、大きな対照的には彼の"マスター"です。 短い論文や大量のやりとりは、次のサンは、関係するすべてのローカルな質問やニーズを、彼のすべての投機的神学eschewsです。 この他に光を得るために私たちの状態を、教会は、その政府、および、いくつかの興味深い教会と社会の問題です。 patristicのすべての期間ではない、ユーセビアスの歴史を除いて、これを教えてくれるので多くの教会については、早期の小さなボリュームとして聖チプリアーノの作品が含まれています。 arnobius世紀の終わりに、チプリアーノに変換するような中年期に、他のアフリカと同様に、テルトゥリアヌス、チプリアーノ、ラクタンティウス、とアウグスティヌスは、旧修辞家、作曲退屈な謝罪します。 4世紀のラクタンティウス私たちを運ぶ。 彼は、エレガントで説得力の作家が、 arnobiusのような指示はないキリスト教をよくします。
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（ 1 ） 、第4世紀の偉大な時代には、父のです。 コンスタンティンは、 12歳の時に彼の勅令寛容で公開し、新たな時代には、キリスト教の宗教が始まった。 これはユーセビアスのcaesareaを案内し、彼の偉大な申し訳なさそうな作品" praeparatio evangelica "と" demonstratio evangelica " 、キリスト教の価値を表示する並外れた、と彼は大きな歴史的な作品は、 "クロニクル" （ギリシャ語オリジナルが失われる）と"歴史"は、断片化したのが集まったの年齢を迫害し、保存には、すべての問い合わせの半分以上を知って私たちの信仰歳の英雄です。 ユーセビアス神学の信奉者では、原産地が、彼を拒絶して、ロゴの作成と永遠のように、彼はかなりできるように真心ariansとみなしています。 、元の形のクレメンタインの疑似恋愛には長くて退屈な対話は、仕事と思われる世紀の初めに、非常に反対する新たな展開の異教の信仰、それが書かれたかどうかのどちらかではるか内陸部の海岸でフェニキアシリアの近隣です。 に返信すると、異教の最大の攻撃は、斑岩が、ますます頻繁にされて復活した後、異教のジュリアン（三百六十一〜三） 、および労働彼らが占領して、多くの著名な作家です。 聖エルサレムの聖キュリロスは、左の問い合わせを完全シリーズの洗礼を受けたとcatechumensの指示に従って、このように供給先の正確な知識を有する人々の宗教的な教えを付与して、重要な教会の真ん中に、東は、 4世紀です。 2番目の半分をパレスチナの世紀、聖聖エピファニオス、サラミスの司教になったキプロス、と書いたのすべての履歴をheresiesを学んだ。 彼は残念ながら不正確な、とは、より詳細な情報は大きな困難を自分の当局命名されないようです。 彼は友人の聖ジェローム、対戦相手との妥協のないorigenismです。
（ 2 ） 、アレクサンドリアの司祭アリウスはない製品は、問答式の学校に、その都市は、しかし、学校のアンティオキアlucianicです。 この傾向は、かなりの反対側にアレクサンドリアアンティオキア学派、アレクサンドリアの司教と、アレクサンダーは、死刑囚の手紙アリウスはまだ現存では私たちのアレクサンドリア教会の伝統を収集しています。 かれらのトレースではないorigenism 、頭の4分のcaesareaていたパレスチナでは長年、後継者は、 theoctistus 、 pamphilus 、ユーセビアスです。 アレクサンドリアのは、むしろその伝統を受けたから偉大な教皇ディオニシウスディオニシウスです。 ニカイア公会議の後に3年（ 325 ） 、聖アタナシウスbishopの地位を始めた彼の長い45年間です。 彼の著作はない非常に膨大な、物議を醸すのいずれかが申し訳なさそうな思い出の神学や自分自身のトラブルが、その膨大な神学的、歴史的な値は、アカウントの主要な部分を取らされ、この50年間、本当に偉大な男がけんかをするのアリウス主義です。 問答式の学校の頭の中に、この半世紀は、 didymus 、視覚障害者は、彼の教義のアタナシウスの息子、というよりも彼の家長も明確に彼の教義は、トリニティ、しかし、他の多くのポイントを帳簿上のorigenistic伝統です。 ここに記載された方法年5月にも、ややへの作家、シネシオスをcyreneでは、男性の哲学や文学の習慣、 whoエネルギーと誠実な信心深さを示して司教は、むしろ異教の文字にもかかわらず、彼の文化です。 彼の手紙は大きな関心です。
（ 3 ） 2番目の半分を、世紀が示されるには輝かしい三つ組カッパドキア、聖バジル、彼の友人に送るセントグレゴリーnazianzen 、とその弟の聖グレゴリーnyssaです。 彼らは労働者のメインの東に正統性の返還をします。 その教義は、トリニティ時には、事前にさえdidymusし、実際には非常に近く、ローマの教義はアファナシイ信経へに体現されています。 しかし、それは長い間をとって、東に同化全体の正統派の意味を表示します。 聖バジル大きな忍耐力を示していたこれらの高度な少ないwho右側の道路よりもはるかに自分自身、彼さえなだめるために自分の言語で鍛えている。 高潔な名声のために、父親のほとんどのいずれか、保存聖グレゴリーの不思議-労働者か、または聖アウグスティヌスは、今までequalledていた。 彼は臨時実践禁欲主義、と彼の家族は諸聖人のです。 彼のルールを構成する事実上の僧侶たちが1つだけでは依然、東です。 聖グレゴリーの文字がはるかに少ないが、同等の能力や学習、雄弁に大きいです。 の愛の原産地を説得している友人に、若者の本を出版する彼の文章からの抽出物にはほとんど影響を与えるへの神学;聖グレゴリーが特に有名ですが、正確性やも間違いのないことです。 聖グレゴリーのnyssaは、その一方で、フルのorigenismです。 古典の文化や文学の形式のcappadocians 、団結して神聖と正統、かれらにユニークなグループでの歴史の中の教会です。
（ 4 ）の学校については、 4世紀のアンティオキア学派のように与えられた以上アリウス主義は、偉大されるまでに時間がalexandrians 、アタナシウスとdidymus 、死にかけているが、単にれたときには復活を正統性だけが、これを風化され、最近の栄光カッパドキアは、アレクサンドリアのとさえ突破される。 diodorusは、修道士はアンティオキアと入力し、司教のタルスス、ニカイアは、崇高な教義の支持者と偉大な作家、かかわらず、彼の作品の大部分が亡くなりました。 彼の友人に送るモプスエスティアのテオドロスは、賢明な評論家は、リテラルを学んだとアンティオキア学派のスタイルが、残念ながら彼の異端の反対の立場を彼に運ばラオディケアapollinariusの極端なのネストリウス派の反対-実際にはこれまでのところほとんどn estorius瞳孔のマスターとしてセオドアです。 しかし、抵抗の判断を入力し、その教会nestoriusが、カトリックの聖体拝領セオドア死亡した、とは、聖人の友人も含めて最高の栄光のアンティオキア学派の学校、聖ヨハネクリュソストモス、その偉大な説教がアンティオキア説教を前に、彼は司教コンスタンティノープルのです。 クリュソストモスはもちろん、主任は、ギリシャ語の祖先は、まず第一に解説し、 oratorsかどうかをまず第一に、東または西。 隠者の時間を、彼は、彼の人生とは禁欲主義者;彼は熱心な社会改革もある。 彼の偉大さの文字の横には彼にふさわしい場所聖バジルと聖アタナシウスです。
としてバジルとグレゴリーが形成されたキリスト教の礼拝堂をprohaeresius 、これがクリュソストモスlibaniusされた異教徒の雄弁家です。 グレゴリーは、古典的に感じることがあります修辞家;は決してクリュソストモス;彼の素晴らしい才能を防ぐ自然の助けを借りて彼の芸術を必要とし、訓練が先行かかわらず、ロストインされて精力的思考の流れを激流の言葉とします。 彼は自分自身との繰り返しを恐れないルールを無視して、彼は決して望んで称賛される、またはを説得するに指示するだけです。 しかし、たとえそうであって大きな男は自分の限界です。 彼には投機の哲学や神学に関心を、十分にもかかわらず、彼は確実に正統派を学んだ。 彼は、神聖な男と男の実用的なので、彼の想いがいっぱいの信心深さと美しさと英知;しかし彼の思想家ではない。 なしには、父の他のまねされまたは複数の読み取り;しかし、彼の記述がほとんどないことが言えるの成型には彼自身または将来の倍、と彼は来ることはできません。競争では、インスタントを原産地やアウグスティヌスの間の最初の開催地教会の作家です。
（ 5 ）第4世紀に作らシリア1つの偉大な作家、聖ephraem 、助祭のエデッサ（三〇六〜七三） 。 ほとんどが、彼の著作は、詩;彼の論評は、散文で、遺跡が、これらはscantierです。 彼はすべてのメートルの賛美歌を発すると、非常に大きいと私たちの美しさです。 このような入札し、とても気に入って信心深さの別の場所では、父親のほとんどが見つかりました。 を発するのは23 aphraates （三百二十六〜七）は、メソポタミアの司教、私たちの大きな関心です。
（ 6 ）聖ヒラリーのポワティエで最も有名なのは、以前の反対派のアリウス主義は、西です。 論争を書いた作品の解説と、偉大な論文を含む"デtrinitate "とは、紛失した、歴史的な仕事です。 彼のスタイルは、無名のaffectedly関わると、しかし、彼はかなりのメリットにもかかわらず、神学者です。 彼の名前を、非常に論文を検索するトリニティ近づいてドグマによると彼は欧米の観点から、トリニティの団結が、彼はほとんどの作品を採用原産地、アタナシウス、およびその他のeasternsです。 彼の解釈は、寓話のタイプです。 彼の1日までの唯一の大きなラテン語の父親は聖チプリアーノ、とヒラリーは、自分自身の世代のライバルはない。 明けの明星、司教のcalarisサルデーニャのは、非常に失礼な論客は、 who書いたのとほぼ無学な態度に人気のです。 グレゴリーのilliberis 、スペイン、スペイン南部では、彼のためにのみ今すぐ開始を受信するので、 DOMのa.彼は1908年に復元さwilmartの重要ないわゆる" tractatus origenisデlibris ssです。 scripturae " 、これは、彼とbatiffol公開が1900年に、本物の作品を原産地としてvictorinusのpettau訳です。 と反アリウス主義の作品を論評して、変換した修辞家、マリウスvictorinusが正常に完了します。 聖ユーセビアスのvercellaeにはいくつかの文字だけを残してくれた。 短い談話で、この評価をするのゼノンのヴェローナは不透明だ。 ローマ教皇ユリウスの罰金の手紙をariansとして私に文字をいくつかの大きな関心がliberiusとダマソです。
アリウス主義の最大のは、反対派は、西はセントアンブローズ（民主党397 ）です。 彼の神聖さと彼の偉大な行動の1つに彼の最も印象的な数字は、 patristic期間です。 残念ながら彼の文章のスタイルは、しばしば不愉快な、複雑に影響を受けると、正しいや芸術しているのです。 彼の解釈ではないだけに、最も極端な寓話の種類は、架空のしかし、これを積極的に不合理な場合もある。 にもかかわらず、彼の警備隊オフ時に、彼と話すと、正規の雄弁に触れる;彼は立派な生産apophthegmsを簡潔にするため、としているのに深い神学者、彼は素晴らしい考えの深さを示して禁欲的、道徳的、および敬けんな事柄です。 当社の要求同様に熱狂的な称賛彼の性格のため、彼の文章利得の愛情を尊重、にもかかわらず、非常に刺激性の欠陥です。 これは簡単なのを見て彼は非常によく読まれ、クラシックと、キリスト教の作家の東と西、しかし、彼の考えはすべて自分自身のベストです。
（ 7 ）はローマのオリジナル、奇数、作家や作曲を学んだ聖パウロの書簡を解説すると、一連の質問を旧約聖書と新約です。 彼としては、通常話さambrosiaster 、および5月ユダヤ人の名前に変換アイザックは、おそらく、 whoへapostatizedです。 聖ダマソ書いた詩が非常に悪い詩しかし、興味深いどこに連絡先情報を参照するにカタコンベ殉教者とします。 彼の秘書を一度には、聖ジェロームは、出生パンノニアされ、バプテスマにはローマのされています。 この学んだの父、 "医師マクシムスでsacris scripturis " 、問い合わせは非常によく知られて、ほぼすべてのことを書いたのは自分自身を啓示します。 と彼は言うが、彼の性向と彼のリーダーantipathies 、彼と彼の炎症を抑えるenthusiasms 、彼の友情と彼のenmities 。 もし彼がよくかんしゃくを起こして、彼はほとんどの人間は、ほとんど愛情は、ほとんどの苦行者、ほとんどの正統性をテーマにし、多くの点で非常に愛すべき人物;を取る彼はすぐに犯罪の場合、彼は簡単にappeased 、彼は骨の折れる普通の持久力を超え、それが彼の怒りは異端に対しては、通常点火します。 彼のすべての住んで彼の人生の後半を後退でベツレヘム、愛する弟子たちに囲まれて、その不屈の献身的な愛情によると、サンは、このような磨けば光るものではない、 1つの言うような鬼かもしれない、と彼はよく表現します。 彼は全くの趣味を哲学では、時間を考えると、めったに自分自身は、絶え間なくしかし、彼の読み取りと書いた。 彼の多くの論評は、簡単なポイントとして、フルの情報を、およびその製品の広範な読書です。 彼の最大の仕事は、旧約聖書の翻訳は、ヘブライ語をラテン語からです。 彼は乗って運ばれるのは、テキスト版と労働原産地、 pamphilus 、およびユーセビアス、と彼のリビジョンは、ラテン語福音書の使用を示して見事に純粋なギリシャ語原稿が、彼はあまりの痛みには支出を、新約聖書の残りの部分です。 彼は異端の攻撃に多くの賢さは、すべての快活、およびはるかに超えるとの有効性を雄弁テルトゥリアヌスのです。 彼のような兵器を使用して任意のwho攻撃彼は、彼の友人に送ると、特に反対ルフィヌス期間中に敵意を通過します。
もし彼は"たぶん"最も学んだには、父の、彼は疑いの余地の最大の散文作家のうちのすべてです。 彼のエネルギーと比較することはできないの独創性と機知に富んだポーランド語のキケロか、またはプラトンの完成度の微妙な、しかし、どちらのことはまたは他の作家に比べるとジェロームは、自分自身の球です。 彼の想像力はありません便の試み、ミュージカルイントネーション、単語-絵画;彼には言語のような甘いの流れをチプリアーノ、フレーズの奔流のようなクリュソストモス;彼は作家ではなく、雄弁家、作家と古典を学んだとします。 しかし、そのような文字を彼は、驚くべき力と活気をポイントし、機知に富んだ、と簡潔な表現は決して書か前または以来です。 の努力に意味はない、とは私たちの言語と思われる必要がありますが検討されて、私たちは勉強を呼び出すにはほとんどの言語の誘惑、ジェローム奇妙な秘密を知っている彼の鋼製の武器を研磨彼らはまだ白い熱、およびそれらを投げつける前にクールです。 彼は、危険な敵と平気で悪いことで撮影が可能な限りのあらゆる利点です。 彼には、彼の不幸な欠陥臨時迅速、その彼は非常に不正確な、と彼の歴史的なステートメントを慎重にコントロールが必要です。 彼の経歴は、隠修士、彼の言葉については禁欲生活、処女、ローマの信仰、私たちを祝福レディー、聖者の遺物が大きな影響力を行使しています。 それ以降の年には既知のことのみ確認されてジェロームは、説教師;の小さな即興的な談話で公開されDOMのモナは彼の手に負えない完全な人格と彼の不注意な学習します。
（ 8 ）アフリカは、見知らぬ牡羊座生まれの闘争を、占領との戦いに、独自のです。 ドナトゥス派の教義（三一一から四一一）は、パラマウントのために長い時間ヌミディア、時には内の他の部分です。 ほとんどの文章は、 donatistsが亡くなりました。 約370セントの効果的な物議を醸す仕事optatusで公開している。 乗って運ばれるの攻撃はまだありません大論客、聖アウグスティヌスは、見事な成功は、根っからの分裂して、 20年に終止符が実質的にはその前にサンの死のです。 とても幸せの目のすべてのイベントがキリスト教を主人公は、アフリカのカトリック教徒の輝かしい、 whoはすでに粉砕処理が吹くとは、ラテン語マニ教の作家です。 彼の死は431から417まで、彼が婚約したと競合する可能性は、さらに大きな異端の哲学と自然のままのcaelestiusペラギウスとします。 この彼は最初の援助を受けて高齢者のジェローム;の教皇のイノベーターと天皇の法制化を非難している。 聖アウグスティヌスの場合には、ユニークな名声を持つprostrated 3つのheresies 、それは彼は、不安を説得するために反論します。 彼はおそらく、世界の最大の論客で見た。 それを除けば、彼は単に、父親の間の最大の哲学者、しかし彼は大哲学者のみです。 彼の純粋な神学的な作品を、特に彼の"デtrinitate " 、深さは比類ないため、把握し、透明性、教会の間の早期作家、東部や欧米のかどうかです。 哲学的神学者として彼がない上、彼自身の息子と弟子を除いて、聖トマスアクィナスです。 それはおそらく正しいことを言うことは絶対にありません1つを除いてアリストテレスは、行使するためには広大なので、深遠な、と欧州の考えに影響を与えるために有益です。
アウグスティヌスは、自らを徹底的にplatonistです。 コメンテーターとしての彼の手紙面倒リトル、およびすべてのための精神に、しかし、彼の調和の福音書によると彼は歴史と詳細の世話をする。 彼のallegorizing傾向から継承した彼の精神的な父、アンブローズ、今すぐと入力し、彼を運ぶextravagances 、しかし、より頻繁に彼というよりもcommentatesが上昇し、と彼の"とgenesim文字どおり" 、と彼の論文を検索するとは詩篇を授けた聖ヨハネ、臨時電力および利息が作品を、と非常に立派な、とは全く別のスタイル、クリュソストモス上にマシューと肩を並べる。 聖アウグスティヌスは、彼の素晴らしい変換する前に修辞学教授;しかし、聖チプリアーノのような、聖チプリアーノを超えるとさえ、彼は棚上げにするとして、キリスト教は、すべてのartificesの礼拝堂に彼を知っていたようです。 彼は正確に保持完璧な文法や味の良さ、と一緒に言えば、書面でのパワーを容易にするの威厳のあるスタイルの見事なシンプルさとほぼ口語かかわらず質素です。 個々のものがないほどの聖アウグスティヌスのもこのスタイルでは彼と話をしたり、読者を神に完全に開放性と驚くほど、多くの場合、ほとんど成果が上がらない、繊細な思考です。 彼はすべての力を見て徹底的にラウンドを対象とし、彼はあまりにも良心を使用しないように遠く離れたこの贈り物をします。 遠くまで度量の大きいと見て、彼はまた非常に学んだ。 彼はギリシャ語習得への生活だけで、自分自身を行うために精通している作品は、東部の父親です。 彼の"デcivitateデイ"を示し広大な店舗の読書;まだ他、それによって彼の擁護者のうち、最初の場所です。 前に彼の死（ 431 ）オブジェクトの臨時彼は尊敬します。 彼は修道院を設立tagaste 、アフリカに司教を供給し、カバに住んで彼は彼の聖職者は、共通の生命、にして、定期的に参事会以降の日中にはいつも彼らのモデルとして顔です。 偉大なドミニコ会は、 augustiniansし、無数の集会の修道女をまだ見て彼の父と国会議員としてです。 彼の信心の作品の中には2番目のみが流行して彼の精神的な別の人の息子、トーマスàケンピスです。 彼は彼の生涯に定評が奇跡、と彼の神聖さが感じられるすべての彼の文章、および呼吸は、彼の人生の物語です。 されて多くの関係者はこの辺には、特定の対称性を司教は彼にほぼ完全無欠のモデルは、神聖な、賢明な、とアクティブな男です。 これはよく覚えている彼は、本質的には後悔しています。
（ 9 ） 、スペイン、彼の偉大な詩人プルデンティウス突破したすべての前任者、最高の人とほぼユーベンクスていた異教の修辞家アウソニウスです。 論文は、スペイン語の好奇心が見つかっただけで1889年異端priscillianです。 ガウルルフィヌスのアクイレイアに記載しなければならないの原産地として非常に無料の翻訳などとユーセビアスの"履歴" 、これを自分自身の日付と彼は続けた。 南イタリアでの彼の友人に送るパウリヌスNolaのは、信心深い詩や手の込んだ左の問い合わせの手紙です。
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（ 1 ）の記述が断片化したnestoriusローフスによって収集されています。 かれらの多くは保持されるいくつかの弟子の聖アウグスティヌス、マリウスメルカトル、 whoは2つのドキュメントのコレクションを、それぞれペラギウス主義に関するネストリウス派とします。 偉大な敵のnestorius 、聖シリルアレクサンドリアのは、まだありませんが大反対された作家、 theodoret 、キュロスの司教のです。 シリルは非常に膨大な数の作家、と彼の長い静脈アレクサンドリアの神秘的な論評を行うにはあまり関心現代の読者です。 しかし、彼の主要な手紙や論文を検索するネストリウス派の神学者who質問詳細は彼を精神的には、深い意味を洞察して化身とその効果をもたらす、人間のレース-の男を持ち上げるのを神に労働組合です。 私たちエジプトの詳細については、こちら禁欲主義の影響を受けて、よりアンソニーの大（聖アタナシウス書いた人生） 、およびmacarii （左のいくつかの貴重な作品の1つで誰ギリシャ語） 、およびpachomius 、自分自身の時間です。 禁欲的に彼らのシステムでは、神を熟考する労働組合は、自然の最後に、ビューで、しかし、 1つは作られることには驚きました。かれらのほとんどは、瞑想をキリストの受難の生涯とします。 省略された場合ではないが、傾向と同様に、聖シリルと考えられてmonophysites whoその後彼は、神格を考えるというよりも、男らしさのです。 アンティオキア学派の学校を誇張していたの傾向に反し、アウトの反対の立場をapollinarianism 、イエスキリストの男らしさには不完全な、と彼らは団結して他の人よりも神の神は男です。
セオドアは避けられたのは間違いないtheodoret行き過ぎとnestorius 、と彼の教義は受け入れられた聖レオとしては最後の正統派、にもかかわらず、彼の以前の永続的な防衛のnestoriusです。 彼の歴史を貴重な修道士が少ないの目撃者よりも、以前の記述-パラディウスは、東と西にルフィヌスその後カッシアです。 しかし、 theodoretの"歴史"での継続をユーセビアス貴重な情報が含まれています。 申し訳なさそうな、物議を醸す彼の著作は神学者の作品が良いです。 彼の名曲の解釈は、彼の作品は、どちらの礼拝堂のようなクリュソストモス、またそれらのセオドアexaggeratedlyリテラルのようです。 アンティオキア学派の学校にふさわしく、彼は素晴らしいが閉じ、アレクサンドリアとしては、聖シリルです。 これらの偉い人たちと一緒に5月に言及聖シリルの精神的なアドバイザー、聖ペルシウムISIDOREには、主に2000文字に対応寓話釈義は、ビクターの解説にアンティオキアサンマルコられた、と紹介して解釈された啓典僧ハドリアヌスは、マニュアルは、アンティオキア学派のメソッドを使用します。
（ 2 ）の素晴らしい作品を制作エウテュケス派の論争の東です。 このような作品が生き残ったのmonophysitesとしては、シリアやコプト語バージョンです。
（ 3 ）の2つのconstantinopolitan史家、 sozomenソクラテスと、エラーにもかかわらず、これは、貴重なデータが含まれているので、彼らの多くは、ソースが使用されるが失われるしてください。 おtheodoret 、彼らの現代、それらを形成する三世紀の真ん中だけです。 シナイ半島の聖nilusの間では、多くの禁欲的な作家の長です。
（ 4 ）聖スルピキウスセウェルスは、高貴な没食子、弟子と伝記作家の偉大な聖マルティンのツアーは、古典的な学者は、エレガントな作家自身を示し、彼の"教会史"です。 その学校のlérinsセントビンセント以外に、数多くの作家です。 eucheriusに言及することがあります、ファウスト、との大聖caesariusアルル（ 543 ） 。 他の没食子salvian作家は、聖シドニウスアポリナリス、 gennadius 、聖avitusのヴィエンヌ、およびユリアヌスpomeriusです。
（ 5 ）の西、このシリーズのローマ教皇ローマ法王decretalsから始まりますsiricius （ 384から98まで） 。 教皇は、もっと重要な大量の手紙が保存されている。 聖して英明でられるこれらの罪のない私（四百一〜十七）は、頭の聖ホットゾシモス（ 417から8まで） 、および、重度の聖セレスティンは、おそらく最も重要な世紀の最初の半分;で2番目の半分これらのhilarus 、 simplicius 、および上記のすべての学んだ聖gelasius （四九二から六まで） 。 ミッドウェイは、世紀のスタンドセントレオは、ローマ教皇の最大のは、初めに、そのしっかりしていると神聖ローマからアッティラに保存し、ローマ人への手紙からgensericです。 彼が曲がらないは、発声の原則; condoningのは、彼は人を見下すような規律違反の平和のために、と彼は、熟練diplomatistです。 彼の説教と独断的な手紙を彼の大規模な文通詳細彼を先として、最も明快なのすべての神学者です。 彼は彼の表現を明確にさではなく、彼はうわべだけのためではなく、彼ははっきりと深く考えています。 ネストリウス派との間に彼はステアリングeutychianismではなく、微妙な区別や精巧な引数を使用して、しかし正確な言葉の定義を記載平野です。 キリスト単を見越して彼を非難します。 彼のスタイルは慎重に、韻律cadencesです。 その雄大なリズムとその仰々しい明日はラテン語の言語に投資し、新しい豪華と尊厳です。
メール
（ 1 ）は、 6世紀のローマ教皇ホルミスダス大量のやりとりの関心が最も高い。 明日には聖グレゴリー世紀の偉大な、その有名な" registrum "を超えて、ボリュームのコレクションを、多くの倍以上の文字の他の初期の教皇です。 この書簡は非常に多様性と、さまざまな光を投じるの利益を偉大な法王の生涯と、さまざまなイベントは、東と西の彼の時間です。 彼の"道徳上の書籍の仕事"をリテラルの解説ではないが、道徳的な意味で明らかにするふりだけを基礎のテキストです。 すべてのストレンジネスことにプレゼントを近代的概念、それは、仕事いっぱいの知恵と命令します。 聖グレゴリーの発言を検索する精神的な生活とは特別な関心を熟考する。 神学者として彼はオリジナルの組み合わせだけでは彼のすべての伝統的な神学の西を追加しています。 彼は次のようによくアウグスティヌス神学者としては、解説者と説教師です。 彼の説教は、見事に実用的な;彼らはどのようなモデルの良い説教すべきである。 聖グレゴリーした後、その手紙には、いくつか大きな教皇は、価値のある研究では、私のようなニコラスとジョンviii ;しかし、これらの作家との欧米の数多くの後半は中世の時代に適切に属しています。 中世の聖グレゴリーのツアーは、確かに、しかし、ビードは非常にpatristicを学んだ。 彼の偉大な歴史は、最も忠実で完璧な履歴を早期に発見された世紀です。
（ 2 ） 、東は、 5世紀後半には非常に不毛の地です。 6世紀ではないがずっと良かったよ。 の重要性をレオンティオスのビュザンティオン（死亡したc. 543 ）の最近の歴史のドグマには実現されています。 詩人とhagiographers 、 chroniclers 、 canonists 、お互いに成功すると禁欲的な作家です。 道の論評をcatenasは、順序がわかります。 聖マクシムス懺悔、アナスタシオスのマウントサイナイ、とアンドリューの名前caesareaしなければならない。 これらのコメント上の最初の作品は、偽ディオニシウスアレオパギタ、おそらく最初に見ていたの光に向かって、 5世紀の終わりです。 聖ヨハネのダマスカス（ c. 750 ）明日の彼の論争術期patristic反対heresies 、彼の解釈と禁欲的な文章、彼の美しい賛美歌、および上記のすべての彼の"知恵の泉" 、これは、ある種の神学関するpatristicスコラを期待します。 確かに、 " summaのtheologicae "は、中世に設立された"文"のピーターロンバード、 who骨格を取っていた彼の作品から、この最後の、ギリシャの父親です。
Ⅲ 。 patristic特性を記述
a.解説
リテラルされて学校で見たことがあるが、ホームでの釈義アンティオキア、アレクサンドリアが、寓話の学校は、全体の西側は、全体の、その後の寓意法は、文字どおりに解釈することにして様々な度が入り交じった。 アリウス主義の疑いで失われている情報は、第4世紀の作家の学校アンティオキア学派など、セオドアのheracleaとユーセビアスのemesa 、との論評を担当ネストリウス派が原因とのdiodorusモプスエスティアのテオドロス（ため、ほとんどの部分）を消えます。 アレクサンドリアの他の学校には失われるのはまだありません大きく、ほとんどの偉大な原産地遺跡の破片を除いては信頼できないとのバージョンです。 偉大なantiochenes 、クリュソストモスとtheodoret 、把握するのは、本当の意味での神聖なテキストです。 かれらはそれを畏敬の念と愛、およびそれらの値の深い説明は、新約聖書のための言語を自分の舌は、ですから、私たち現代余裕をほっておかないようにコメントすることはできません。 それどころか、原産地は、モルダーは、 allegorizingタイプの解説、 who philonicの伝統を継承していたのアレクサンドリアのユダヤ人、は、本質的に不遜なインスピレーションを作者に帰属します。 旧約聖書は間違いだらけの彼と嘘とblasphemies 、これまでのところ省庁の手紙は、反対することと彼の防衛の多神教徒は、 gnosticsし、特にmarcionitesだっただけに、精神的な意味をポイントします。 理論的に彼はトリプル識別する意味では、身体的、精神的、との空気は、次の聖パウロの三分;しかし、実際に彼は主に与える精神的、肉体的またはリテラルとして反対している。
聖アウグスティヌス時には、旧約聖書の擁護と同じスタイルmanichæans反対する、とし、場合によっては非常に納得がいかないように、しかし、非常に節度と自制します。 彼の"デGenesiに文字どおり"彼は進化をはるかに効果的な方法で、彼のいつもの輝かしい独創性、および彼に対する異議申し立てによると、最初の章の真実性を常に残りの予約時の根拠と仮定し、兵役拒否者は、見つかったの真の意味のテキストです。 しかし、彼の法適用原産地、かかわらず部分も、新約聖書を、と考え、時にはfalseに、文字の伝道者としてではなく、隠された真実を保存して精神的な意味を持つ。 この時点で、いい感じで阻止彼のキリスト教徒が続いた。 しかし、彼は立派な例は、実行中の暴動は、彼の素晴らしい釈義法を奨励、不幸な影響を与えるいた。 彼は好きな与え、さまざまなアプリケーションを、 1つのテキスト、および彼の約束を保持するに過ぎない啓典が何ができるからであることが立証され架空の時に彼の例を示して啓典のいかなる部分彼は喜ばせる何か意味があります。 敬けんな気性の以降の作家、特に、西部劇、希望を表すとしての真の意味は、神聖な作家の登場にして寓喩の中で最も明白です。 聖アンブローズと聖アウグスティヌスはその美しい作品をspiritualizeに詩篇を授けたというか、または道を説く、より寓話を用いると、その想像力の解釈のイベントは主に、アクション、数字、等しかし、ほぼすべての寓話とによって、任意のような解釈は非常に多く気まぐれにexegeteを検索することは困難をなだめること