使徒継承

総合情報

は、厳密な意味では、使徒継承を参照して、どの教義は、キリスト教の妥当性と権威を所管省では、使徒から派生しています。

教会の司教のは、カトリックの伝統を保持するために必要なフォームのリンクを、切れ目のない鎖の後継者を使徒の事務所です。

外側にサインしたのは、この接続は両方の象徴と影響は、敷設された司教の手の上で調整します。

は、広い意味で、ローマ教皇の後継者との関係を参照して今日との間のキリスト教会の使徒教会の新約聖書回クリックします。

それゆえ、使徒継承を参照して全体の教会の知る限りのことは言葉に忠実に、その証人の発言をし、このサービスは、ローマ教皇のコミュニティです。

理解され、このようにして、教会ではない、単に集合体の個々の教会;の代わりに、それは、その妥当性を聖体拝領の教会から派生してローマ教皇のメッセージが表示さはそれと公言して生活の目撃者からの使徒です。

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書誌事項


エーアハルト、アーノルドは、最初の2つの世紀に使徒継承の教会( 1953 ) ;クン、ハンス、ローマ法王の部は、教会( 1971 )およびED 。 、使徒継承( 1968 ) 。

使徒継承

高度情報

この理論部は、教会の前に広告がなかった一七〇 〜二〇 〇です。

秘密の伝統を持つと主張しgnostics受け継がして形成して使徒です。

反訴として、カトリック教会の司教を指して、各使徒として、真の後継者を見て、そのためwhoが設立し、真実の使徒を教えられています。

司教は、権限の教師として、使徒伝承保存します。

彼はまた、経典の守護者の使徒信条とします。

一世代の最後のリンク時に、使徒が速い重点を置いて死にかけているこのローマ教皇の授業と実践のは当然です。

第三世紀に重点が置か開いてからの変更は、使徒の後継者です。

この開発の放棄は非常に擁護チプリアーノ、カルタゴの司教(二百四十八から五十八まで) 。

ハルナックについて、これを曲解ではなく、開発です。

発見されたの用語ではないNTのです。

diadoche ( "継承" )が存在しない場合、 70からのNTとします。

という証拠はほとんどない、という考えは、 NT ( cf. 2世ティムです。 2:2 ) 。

すべての初期の後継者のリストが2番目の世紀後期にコンパイルします。

また、ローマとの違いはアングロカトリックの観点です。

前者は、中央集権独裁とローマ法王の後継者をピーターさかのぼる。

tractarianのすべての司教の教えを問わず、取るに足りないの参照しかし、企業が同等の力をします。

このようにして伝送する司教使徒を通じて"の手の敷設を"と祈り、イエスキリストの権限を与えていた彼です。

この理論の聖礼典の恵みは、レユニオンは、改革派教会の障壁となる、と見なされて以来、 nonepiscopal遺体は、その省の不良品です。

にふけってしまって、その引数の使徒部(編集カーク)は、その失敗を説明するの欠如という考えは、キリスト教世紀の最初の2つの時代です。

エールハルト欠陥を供給することはありませんpostulatingから派生して、聖職者の後継者としてjudaizingエルサレム教会のことは、新しいisreal laidストレスの連続性とその聖職に就く。

というアイデアは、空気中の2番目の世紀です。

肯定ドゥルーリー司教は、使徒の3つのことを置き去りにし:て記述し、教会を設立し、指示、および安定化、および様々な受注発注の閣僚は、これらの教会です。

これ以上の使徒があるかもしれないが、元の意味でのその言葉にします。

本当の後継者をapostleの職は、 NTの自体は、その省に続けて以来の教会の神です。

伝えることのできない、オフィスがあります。

3つの種類の継承が可能:教会は、教会では続いて、最初から;教義は、同じ授業を続けを通して;米国聖公会のは、切れ目のないラインをトレースできるから司教の早期回クリックします。

これは必ずしも意味しているのオフィスは米国聖公会の使徒と同じです。

(エルウェル福音辞書)

書誌事項


をエルハルトは、使徒継承さ世紀の最初の2つの教会;あなたのターナー、 "使徒継承、 "エッセイの初期の歴史上の教会、エドです。

hbスウィート; c.ゴア、同省は、キリスト教の教会;笠原bettenson 、ドキュメントのは、キリスト教の教会です。

使徒継承

カトリックの情報

apostolicityとしての真の教会での注意事項を扱う他のオブジェクトを、現在の記事はを表示する:

その使徒継承が発見されたカトリック教会です。

をなし、別の教会が任意の有効な主張をしてください。

は、英国国教会、特に、ローマ教皇の結束が壊れてからです。

ローマの主張

ローマの主張は根底の原則に含まれているアイデアを継承します。

"が成功する"とされるの後継者、特にされるの相続人であるか、または、公式的な立場だけを占領した後、ビクトリアに成功したウィリアムⅣ 。

今すぐローマの直後に来るpontiffs 、占領の位置、および実行するための機能をサンピエトロ大聖堂;彼らは、そのため、彼の後継者です。

立証しなければならない

サンピエトロ大聖堂、ローマに来て、彼の司教職に終わった;

ローマの司教は、彼who来た後、彼の公式的な立場で開かれた教会です。

次第、すぐに問題のサンピエトロ大聖堂のローマに来てから渡さ神学者どもsuâを書くプロの手に公平な歴史、すなわち、過去半世紀、解決策を受信されていないこと学者今すぐ人前に矛盾し、ドイツ語研究教授a.ハルナックとweizsaeckerのような、聖公会の司教は、ライトフット、およびそれらの考古学者のようなデロッシとlanciani 、デュシェーヌやBarnes 、がすべて同じ結論に達する:サンピエトロ大聖堂は存在するとローマのうちに死ぬ。

を始めとした2番目の世紀半ば、ユニバーサルが存在するのコンセンサスが得られるのローマピーターの殉教;

コリントのディオニュシオスが何よりのギリシャ、

エイレナイオスのガウル、

クレメントと原産地をアレキサンドリア、

テルトゥリアヌスのアフリカです。

第3世紀のローマ教皇の権威という事実からクレーム彼らは聖ペテロの後継者、および1つのオブジェクトを、この主張は、 1つのカウンタ-クレームを提起します。

自慢の墓のない都市しかし、ローマの使徒です。

が亡くなった後、彼は左にある彼の相続;という事実は決して論争で質問される東と西の間です。

この引数は、しかし、には、弱い点:ことの葉の形成に約100年の歴史的伝説、ローマがピーターの存在感を同じくらいの年5月に1つのサイモンマギの一人として彼の衝突するようになっています。

私たちが先頭を入力し、古代の向こうに行く。

約150人、ローマの長老キーズprociusオファーを表示するには異端のトロフィーは、使徒: "は、バチカンの場合は、とostiensis経由して、これらの記念碑には、 whoはこの教会を設立します。 "

ローマ人への手紙には、御心に適うキーズと話すのも重要なエラーが発生するようにして教会のポイントですか?

次のページに来てpapias ( c.一三八から一五〇まで) 。

彼は私たちのみを取得する場所のかすかな示唆して彼はローマのピーターの説教は、彼はどのような状態に書き留めたマークピーター説教し、彼は彼の書き込みのローマです。

weizsaecker自分自身によるとということから、この推論papiasの累積的な議論にはいくつかの重量は、我々は建設します。

イグナティウスpapiasは殉教者よりも早く(前117 ) 、 who 、殉教、家に帰る途中に、ローマ人への手紙の書き込みをする: "私としてはありませんコマンドを参考ピーターとポール;彼らは使徒、私の弟子" 、言葉によると、ライトフット感覚がないと信じしなかった場合イグナティウスピーターとポールローマの説教されています。

以前は今でもローマのクレメントコリンチャンスへの書き込み、おそらく、 96 、確かに前の最初の世紀の終わりにします。

彼はポールの殉教を引き合いに出してピーターの一例として、狂信と羨望の成果を、悲しいです。

彼らは被害"の中問い合わせ"と彼は言います、およびweizsaecker当然、ここは私たちの論文を別の証拠です。

聖ヨハネの福音、同じくらいの時間で書かれた手紙クレメントは、コリンチャンスとして、を明確に言及しても含まれ、聖ペテロの殉教をはりつけ、なし、しかし、それの場所(ヨハネ21:18 、 19 ) 。

非常に古い証拠から、サンピエトロ大聖堂、自分自身、もし彼の最初の手紙の著者であるピーターは、そうでない場合は、近くの作家から自分自身の時間: "教会のバビロンsalutethされているし、私のようdoth息子マーク" ( 1ピーター5:13 ) 。

バビロンはローマでは、通常どおり敬けんなユダヤ人の中ではなく、リアルのためのバビロン、音さたなしにキリスト教徒は、共通の同意が認められた( cf. fjaホルト、 " judaisticキリスト教" 、ロンドン、 1895 、 155 ) 。

このチェーンの証拠書類は、啓典自体が、最初のリンクを、どこと壊れて、逗留により、ローマのサンピエトロ大聖堂の中で最も歴史の事実を確認します。

これはさらに強化され、同様のチェーンの記念碑的な証拠、これlancianiは、プリンスオブローマtopographers 、合計を以下のとおり: "は、考古学者が存在するとのSTSを実行します。ペトロとパウロのローマは一点の疑いも事実を超え設立、純粋な記念碑的な証拠! "

(異教とキリスト教ローマ、 123 ) 。

セントです。

ピーターの後継者の事務所

聖ペテロの後継者乗って運ばれる彼のオフィスは、成長の重要性を生えていたのは、教会です。

dissensionsで97深刻な問題を抱えたコリントの教会のです。

ローマ司教、クレメント、招待されていない、平和の回復に手紙を書いたの権限のです。

聖ヨハネはまだ住んでいるエフェソス、どちらも彼も彼の干渉はまだありませんコリントです。

アンティオキア117聖イグナチオの前のカトリック教会として1つのアドレスを"大統領のチャリティーです。 。 。 。 。これは決してだまさいずれか1つ、これは教えている。 "

聖irenæus (一八〇から二〇 〇 )国の結束の理論と実践の教義以下のとおり:

この教会[ローマの] 、より強力な君主のために、すべての教会に同意しなければ、それはどこの忠実な、この[すなわち、聖体拝領をカトリック教会]の使徒の伝統の中で今まで保存されているこれらのあらゆる面でです。

( adv. haereses 、 Ⅲ )

marcionの異端者は、 montanistsからphrygia 、 praxeasからアジア、顔を得るために来てローマの司教;聖ビクター、司教のローマ、破門された恐れがあるアジアの教会;聖ステパノ聖チプリアーノの受信を拒否して代表、と自分自身からの様々な教会の分離の東;フォルトゥナトゥスとフェリックス、チプリアーノ退陣され、ローマが頼みの綱を;バシレイデース、退陣を探すスペインのは、自分自身をbetakesローマ; presbytersのディオニシウスは、アレクサンドリアの司教は、彼の教義に文句をディオニシウス、司教のローマ; expostulates後者の彼、と彼は説明します。

実際には議論の余地:ローマ司教を引き継いだピーターのいすとピーターの事務所の仕事を続けてイエスキリスト[デュシェーヌ、 "カトリック教会の前にコンスタンティン" 、カトリック大です。

情報( 10月、 1904 ) × 、四二九から四五〇まで] 。

継続されるが、イエスキリスト教会によって設立されたピーターを参照して所属が必要だが、は、歴史の問題として、他の教会にはリンクして切れ目のない鎖された他の使徒の後継者です。

アンティオキア、一度に見て、中心部にサンピエトロ大聖堂の労働、キリスト単性論者の手に落ちたの下にpatriarchsアナスタシウス皇帝ゼノンと、 5世紀の終わりにします。

エジプトでアレクサンドリアの教会の聖マルコの福音伝道によって設立され、聖ペテロの必須です。

それが開花するまで、非常にheresiesアリウス主義とキリスト単性論者の人々との間のルートが徐々につながって、絶滅のです。

最も短命だった使徒教会はエルサレムにします。

130聖地では、ハドリアヌス帝によって破壊される、との新しい町が、 ælia capitolina 、そのサイトを設置します。

ælia capitolinaは、新しい教会のcaesareaを受けるし、非常にエルサレムの名前を使用するまで下落した後、評議会ニース( 325 )です。

今すぐ、ギリシャの分裂の忠誠主張します。

どんなapostolicityのままに、これらの使徒教会によって設立されたという事実は、ローマのためにピックアップが破損していた後継者とのリンクを参照してあらためてピーターです。

、ギリシャの教会、受け入れのすべての東方教会の分裂関与してphotiusとマイケルケルラリウス、およびロシアの教会は、使徒継承レイアウトの主張を直接または間接のいずれか、すなわちを通じてローマため、彼らは、自分の事実とは、ローマの聖体拝領から分離します。

中に464の間の加盟コンスタンティン( 323 )と第7回総評議会( 787 ) 、東部の全部若しくは一部の分裂はないbishopの地位に住んで203歳未満:つまりは、評議会からのsardica ( 343 )に聖ヨハネクリュソストモス( 389 ) 、 55年;クリュソストモスへの非難のために(四〇四から四一五) 、 11歳; acadiusとhenoticon令のために( 484から519 ) 、 35年;合計で、 203年(デュシェーヌ) 。

彼らは、しかし、教義上の接続を主張使徒は、その心を十分にして、マークをスタンプするapostolicityです。

クレームの聖公会の継続

繰越利益金の継続の請求はすべての宗派、本質的な事実を表示する方法についての注意事項をapostolicityの真の教会です。

教会の聖公会の高いアサート党改革の継続性を事前には、英国の教会、およびそれをしたのは、カトリック教会を通してイエスキリストです。

"改革は、私たちが顔を洗って私たち"は、お気に入りの聖公会と言っ;私たちは彼らに表示することは現実に頭を洗ってから姿を消して、教会されて以来、切り捨てられる。

語源は、 "を続行する"手段"を保持する一緒に"です。

継続性があり、そのため、歴代の存在を示す憲法を変更せず、事前に時間をそれ自体の着実なものです。

着実にではなく、定常、自然に成長することがありますが、憲法上の行を開発し、このように絶えず変化はまだありません常に同じです。

この最低料金が適用さをすべての生物の生殖、最低料金をすべての組織をいくつかの憲法上の原則;宗教的信念にも適用すること、これとニューマン氏は言うとして、変更を維持するために同じです。

その一方で、私たちに話す"継続違反した"ときには、憲法上の変更は行われません。

教会のenjoysの趣旨に沿って開発継続のときに、元の憲法;その憲法を変えることが変更されることの社会や教義上のいずれかです。

しかし、どのような憲法は、イエスキリストの教会のですか?

といった多様な答えは、キリスト教の宗派を呼び出すことです。

イエスキリストが継続性が不可欠であることを説得して合法的なステータス、彼らは理論の必需品を考案、キリスト教、キリスト教の教会や、自分の宗派正確に適しています。

ほとんどのrepudiataeの使徒継承を身に付けるの真の教会;彼らに栄光を分離します。

私たちの現在の論争ではないような、しかし、継続anglicans who行うのふりをする。

私たちはポイントの連絡先だけで、高churchmanの複数形で、その態度に置いてミッドウェーに向かっ古代との間のは、カトリックのカトリックとプロテスタントの純粋で単純です。

イングランドとローマ

今すぐのすべての教会から分離ローマ、なしには、他よりもはっきりとローマの教会のイングランド起源です。

と主張していることがしばしば聖パウロか、またはいくつかの他の使徒、英国evangelizedのです。

これは、特定の、しかし、そのたびの導入に言及ウェールズ史をキリスト教の島では、常に彼らを読むにはローマを実施する。

は、 "独立したpontificalis " (編デュシェーヌ、私、 136 )を読むこと"教皇ルキウスeleutheriusから手紙を受け取った、キングオブ英国、その彼は、キリスト教のかもしれない彼の命令です。 "

この事件は何度も繰り返しては尊敬されるビード;ことが発見された本llandaffだけでなく、アングロサクソンクロニクル;ことが受け入れられるフランス、スイス、ドイツ語chroniclers 、当局と一緒にホームファビウス、ヘンリーのハンティンドン、ウィリアムのマームズブリー、およびgiraldus cambrensisです。

英国教会のサクソン人の侵略掃引どこに存在することに侵入し、運転の英国キリスト教徒を、島の西側の境界線を、またはarmorica海の向こうのを、今すぐ語スペイン語ブルターニュです。

Conquerorsのない試みに変換するには征服されるまでに製作された。

ローマの宣教師一度送信された他の階段状のグレゴリーインチの大変換と王エセルバートの洗礼を受けたケントは、数千人の彼の科目です。

アウグスティヌスが行われた597以上の霊長類のオールイングランド、と彼の後継者、ダウンして改革は、ローマのパリウムから受け取ったまでは、米国聖公会の権威の象徴のスーパーです。

アングロサクソン階層の起源は、徹底的にローマでは、その信仰と実践は、その服従と愛情を;証人ビードのすべてのページは"教会史"です。

アニメーションのようなロマンの精神を国です。

聖人の間の認識され、王と教会は2003年60クイーンズ、君主か、または、別の王女アングロサクソン王朝は、現時点から起算して11世紀の7番目にします。

10は、サクソンの王の墓は、聖ペテロの旅をする、と彼の後継者は、ローマのです。

アングロサクソン巡礼かなりのコロニー形成、バチカンの近くに、ここで地元の地形(ボルゴ、 sassia 、 vicus saxonum )まだリコールにメモリ不足です。

英語の学校があったのローマ、キング度の染色によって設立されたのウェセックスとグレゴリウス2世(七百十五から七百三十一) 、およびサポートしてromescotか、またはpeter's -ペンス、有料年間ですべてのウェセックスご家族です。

romescotが行われたのエドワード懺悔義務化され、すべての修道院と家計の土地や牛を所持して年間の値を30ペンスです。

のノルマン征服( 1066 )鍛造イングランドの宗教を何ら変更します。

聖アンセルムス( 1093-1109 )の覇権を握ると証言して彼の著作は、ローマ教皇(マタイ16 )と彼の行為をされています。

彼の右に押されたときにアピールするに投降するローマ、法廷で彼は答えたザキング:

決して私を誓うご希望で、 [すべてのアカウントは、祝福にアピールするには、英国のピーターまたはそのラウンドヘイ牧師;は、申し上げたように、するべきしないようにすることを命じ、 whoは、キリスト教、 abjureするために祝福を誓うこれは、ピーター;彼は間違いなくピーターwho abjuresイエスキリストを祝福abjures 、 whoで、彼は彼の教会のプリンス以上です。

セントトーマスベケット彼の血が混じって小屋の自由の防衛のための教会に反対するencroachmentsノーマンキング( 1170 ) 。

グローステストは、 13世紀、書き込みの他に、法王の権威を強制的に全体よりも他の古代の英語教会の司教、彼は浅はかな抵抗に任命して作られるローマ法王聖堂参事会堂です。

は、 14世紀のドゥンススコトゥス教鞭オックスフォード"という彼らは異端としてexcommunicated who教えるまたは何か違うホールドを有し、又はカトリック教会の教えは何です。 "

1411の英語での司教会議は、ロンドンを非難ウィクリフの命題"ということではないの救いを保持する必要性を強調するカトリック教会は、教会の中は最高です。 "

1535祝福さジョンフィッシャー、ロチェスター大主教は、死刑を維持するため、法王のヘンリー8世の覇権を握るの英語の教会です。

最も印象的な証拠は、宣誓書の作業に入る前に撮影されarchbishopsオフィス: "私は、ロバート、カンタベリー大主教は、この時間から転送されると崇敬の誠を忠実にサンピエトロ大聖堂、ローマ教皇のカトリック教会は、神聖なは、法王をわたしの主セレスティン、と彼の後継者正準成功...私は、私のために貯蓄、与えるの援助を擁護し、すべての人に対しての優位性を維持し、カトリック教会と聖ペテロの印税です。私はを参照して使徒のしきい値は、 3年ごと、または私の副人のいずれかで、私が免除されていない限り使徒手伝って、神と神の摂理...ので、これらの神聖な福音書です。 "

(ウィルキンス、 concilia angliae 、 2世、 199 ) 。

最高裁判事ブラクトン( 1260 )産むダウンする民法上のこの国でこのように: "それは問題に注意をスーペリア、下級裁判所の管轄権、して、最初の開催地として、主に教皇は、普通の裁判管轄権のすべての霊歌するため、王様が、その領域内では、 temporals 。 "

物事の間の境界線は、多くの場合、精神的、時間的にぼやけ、不確かな;しばしば2つの大国が重なる、との衝突は避けられない。

500年の時にこのような競合が頻繁にします。

その非常に再発、しかし、教皇の覇権を握るの証明がなさイングランド認識して、 2つを作るとけんかすることが必要です。

苦情の1つの側面を、他のencroached時はいつもその権利です。

ヘンリー8世自身は、 1533 、まだ申し立てないは、ローマの裁判所は、離婚します。

彼は成功したと、法王はないの覇権を握るのは、他の激しいディフェンダーが見つかりました。

それは彼の失敗をした後にのみ彼の法廷尋問の権威を彼は自分自身をアピールします。

、 1534彼は、法の国会議事堂、最高の頭は、英語の教会です。

司教、法王に忠誠を宣誓就任の代わりに、今すぐ王に忠誠を誓ったことなく、ただし書きです。

祝福のジョンフィッシャー司教は、 whoを拒否して取るだけの新しい宣誓;彼の殉教は、最初の目撃者の間に連続して違反した古英語と新しい聖公会です。

異端のステップ幅を広くして違反しています。

39の記事のルター派の教義を教える他力本願だけでも、否定する煉獄、 7つの秘跡を軽減する2つの可謬性を主張するのは、教会、国王の優位性を確立する、と否定しては、英国のローマ教皇の管轄です。

質量は廃止し、本当のプレゼンス;のフォームの調整はとても変化に合わせて、新しい再生回数を検索する聖職に就くことが効果がないこと、および、相続の司祭に失敗しましただけでなく、後継者の司教です。

(聖公会の受注を参照。 )は、想像することが可能に不可欠なalternationsは、このような思想framers "継続"の既存の教会ですか?

階層的なフレームワークはときに破壊され、教義財団ときには削除され、すべての石のときの建物は、個々の好みに合わせて自由に並べ替え、入力し、継続性がない、しかし、崩壊します。

アビーの古い正面の戦いまだスタンド、壁の外側の部分をも、堂々と1つに直面する、やや新しい、快適なマンション;緑の芝生と低木基盤を非表示に古い教会と回廊;の修道僧'写字や貯蔵、まだスタンドを悲しませる訪問者の気分です。

アビーのは、 1538 、 1906 、アビーを保つため、マスクのみの減少と石の彫刻-古い教会のイメージにふさわしいと新しいです。

現段階

博士ジェームズガードナー、その"の歴史を、英語の教会では16世紀の"裸の本質的プロテスタントの精神を産む英語の改革は、一通の手紙を"継続" (再現されて錠、 1月20日、 1906 ) 、シフトの論争地面からの歴史を教義です。

"の場合、国は、 "彼の言う、 "まだ入って、コミュニティのキリスト教徒-つまり、実際の信者たちに救いの大福音書は、男性w hoまだ受け入れ、古い信条は、イエスキリストが死亡した疑いがないことを保存する-入力し、イングランドの教会の前には依然と同じです。 、古いシステムが保持さ、実際にすべてのことは本当に欠かせないし、教義に関していくつかの疑問を除いて何も連れ去ら修学命題です。 "

出版物の情報執筆者j.ヴィルヘルムです。

ブーンドナルド転写されています。

サンディア国立研究所の真の信者の専用プエブロ、ニューメキシコ州、アメリカ合衆国のは、カトリックの百科事典、ボリュームi. 1907年に公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1907年3月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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