アジアの神学

総合情報

長い前に、アジアの宣教師を開発しようとキリスト教を導入するという形でおなじみの、アメリカ、アジア大陸しかし、非常に嫌です。

彼ら一般的に最小限の成功が見つかりました。

いくつかの最近の努力が東洋文化を理解しようと信念を最初にシステムです。

この財団は、可能性を開発することがより深いコミュニケーションをあるが、住民の相互理解を許可します。

これにより、はるかに大きな効果を発揮するの宣教師の努力します。

アジアの神学を理解するために1つの違いを調べる必要があります東洋と西洋の文化です。

第二次世界大戦以来の最後に、アジアの神学者たちが探し求めてtheologies欧米からの解放の福音を行うために自分の人生をより関連性の高い状況です。

歴史的に、アジアの発展に密接に関係して神学は、現地の発展には、 20世紀初頭の開発と、最近の文脈でのミッションの概念をします。

エルサレムの国際伝道協議会では1930年には、キリスト教のメッセージが表示さを強調しなければならない国家や文化のパターンで表現さ典礼、教会音楽、舞踊、ドラマ、と建物の構造accentuating国立特徴があります。

重点を置いて使用して、この構造は、先住民族のアートフォームと持ち越される事項の神学です。

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の実質的な効果は、キリスト教の東には、その土地の文化的側面に吸収(およびいくつかのマイナーな側面をも支配的信念システム)です。

キリスト教のアジアの成長の壮観な最近数十年間されています。

アジアの神学

高度情報

"神学上で作成される欧州大陸のアイデアは、イングランドで修正され、破損したアメリカでは、アジアとぎゅうぎゅう詰めになっ氏は、 " 1つの神学者です。

の上昇のための伝統的な価値観reassertionナショナリズムとアジアでは、無理に勧められた"白人のキリスト教の"時のアジア人は、もはやお勧めいたしません。

アジアの神学を理解するために1つの違いを調べる必要があります東洋と西洋の文化です。

第二次世界大戦以来の最後に、アジアの神学者たちが探し求めてtheologies欧米からの解放の福音を行うために自分の人生をより関連性の高い状況です。

歴史的に、アジアの発展に密接に関係して神学は、現地の発展には、 20世紀初頭の開発と、最近の文脈でのミッションの概念をします。

エルサレムの国際伝道協議会では1930年には、キリスト教のメッセージが表示さを強調しなければならない国家や文化のパターンで表現さ典礼、教会音楽、舞踊、ドラマ、と建物の構造accentuating国立特徴があります。

重点を置いて使用して、この構造は、先住民族のアートフォームと持ち越される事項の神学です。

たとえば、内村kanzo 、メモ以外の教会運動の創始者、日本では、強調し、日本の神学: " 1つだけの場合は、文字通り、キリスト教、単調な宗教を入力し、どのようなことは。 "

彼と同様には、ドイツ語、英語、オランダ語、およびアメリカtheologies 、日本には、日本の神学です。

彼は、キリスト教の観点から、表現は、日本の;彼は、日本のキリスト教です。

1970年代初めの新学期神学教育基金を導入し、 "文脈、 " 3番目の委任期間中( 1972 -7 7)です。

現地化の概念をさらに一歩進んでは適用されることは、周辺の使命、神学的なアプローチ、および教育法と構造です。

文脈世俗のプロセスを考慮し、技術、人間の正義の闘争のために、アジア諸国の歴史を特徴付ける。

アジアの神学者、したがって、現地化の概念を使用しては文脈を正当化とアジアの発展にtheologies 。

多くの神学者と主張して、神の啓示問い合わせが来て、聖書は、特定の文化的なフォームを通じて、このような神のように、 NTのときに使用してユダヤ人とヘレニズム文化を記録する彼の啓示です。

したがって、今日の福音書を翻訳しなければならない、特定の形態のアジア文化、およびその結果多くのアジアの文化を表現するアジアtheologies請求フォーム:神の痛みの神学(日本) 、水牛の神学(タイ) 、第3の眼の神学(は、中国語) 、 minjung神学(韓国) 、神学の変化(台湾) 、およびtheologiesによるスコアの他の国家のようなインドの神学、ビルマ神学、神学とスリランカです。

アジアの増殖を著しくエスカレートさtheologiesは1960年代以来、継続して増殖すると、将来です。

これは確かに大きな影響を与えるだけでなく生産紛争との混乱をアジアの教会とキリスト教神学的な機関です。

アジアの主要な支持者がリベラルな神学者の神学本線の宗派のセミナーです。

福音派の神学者が増えて反応が大幅に反対するアジアの神学の概念です。

他のevangelicalsはことの必要性を主張しています。

非常に発散のために宗教的な文化が存在するアジアでは、アジアの神学の内容も多様化しています。

ことができます4つの主要な分野に分類される: ( 1 ) syncretistic神学、 ( 2 )宿泊施設神学、 ( 3 )状況神学、および( 4 )聖書神学これはアジアのニーズに関連しています。

syncretistic神学

いくつかのキリスト教神学者やその他の宗教的な思想家がキリスト教にしようと統合しようとする国家宗教(ヒンドゥー教、仏教、またはイスラムの)内容の文脈で神学をしようとする国家の状況です。

このプログラムユニットを信仰と目撃者は、世界教会協議会( wcc )は、スポンサー、いくつかの宗教的な対話を生活の他の宗教の指導者です。

対話の多くは、これらの結果、相互の受入れがお互いの信念のです。

ヒンドゥー教と仏教の範囲内では十分な大きさを収容キリスト教を含むすべての宗教です。

スリラーマクリシュナ、ラーマクリシュナミッションの創始者、瞑想をイエスキリストは、キリストの神性として認識アバター(化身)の最高クリシュナや仏陀のような、彼の弟子に仕えるイエスキリストを奨励し、推進します。

という考えを強調し、宇宙の中にイエスキリストがニューデリーwccアセンブリを顕著になる1961年の間にはインドのリベラルな神学者です。

レイモンドパニッカル彼の予約して未知のヒンドゥー教、キリストを強調してイエスキリストの中心部にあり、すでにindwellsとは、ヒンドゥー教の使命は、イエスキリスト教会ではない、ヒンドゥー教をもたらすしかし、イエスキリストを持っていた。

クラウスklostermaierは、ローマカトリック神学者からドイツ語、 vrindabanを訪れ、ヒンドゥー教の神聖な場所の1つ、インドでは、ヒンドゥー教の達人には対話をします。

彼の精神的な経験をした後彼はヒンドゥー教の学者の証言は、 "ヒンドゥー教の他の私を知ったのは、成長が当社の他の神学驚いた私は提供できない何かを本質的に新しいヒンドゥー教のです。 "

ミリメートルトーマスは、インドとの両方で著名な教会の指導者は、 wcc 、イエスキリストを拡大して宇宙の世俗的ヒューマニズムできる形に変換する。

彼は救いとして解釈さ男を見つけるように、彼の真の人間らしさは、もはや社会的不公正に鎮圧され、戦争、と貧困です。

トーマスによると、 "私の間に何の違いを参照することはできません受け入れキリスト教宣教師の目標を表現するキリスト教会の点でヒンドゥー教の思想と、現代の生活パターンとはどのchristcenteredヒンドゥー教、キリスト教会のヒンドゥー教の思想や生活パターンに変換します。 "

宿泊施設の神学

宿泊施設は、内容の文脈を別の微妙な試みをアジアの神学です。

同じように可能なのホテルに、ご家族でのユーザーのため、現行の風習や神学的な宿泊施設は別の文化や宗教的な慣行可能な他の宗教より良いアイデアです。

キリスト教を収容しようと他の宗教的なアイデアは特に、仏教の国を観察できる。

タイ聖書協会の単語を選択してダーマ(法では、義務、美徳、教育、福音書)という言葉でロゴのジョン1:1 、ダーマは、タイの仏教文化としては有意義なロゴは、ヘレニズム世界のNTの回クリックします。

マッテオリッチと同じ方法で、ローマカトリックイエズス会の宣教師を中国には、 16世紀、ティエンの言葉を選んだチュウ(天の主)の名前を神として人気の中国の仏教のためには、神の概念です。

kosume小山、タイの元日本宣教神学校教授は、彼の神学に反対waterbuffaloシンクレティズム正義のために両当事者はやっています。

彼の代わりに擁護派宿泊施設です。

小山と考えている1つのミックスすることはできませんアリストテレス塩コショウで、北タイの仏教神学"台所。 "

1つ必要があります。 、したがって、強調良い" neighborology "ではなく、単なるchristology 、小山と考えているため、すべての宗教には否定的なポイントと前向きなだけでなくタイのキリスト教徒を受け入れる必要がありますタイの仏教の要素を肯定するために彼らの生活スタイルを変更する。

歌choan -台湾のセンを強調する"第三次元の神学"として、アジアの視点から見た彼の著書で第3の眼の神学です。

と彼は言います、例えば、聖霊に感じ、作品と同じように、西洋人の意識がキリスト教の変換をもたらすので、彼の作品は、日本の仏教徒禅の悟りをもたらす(啓発の心)です。

以来、仕事の両方で同じ宗教の精神は、ミッションの目的は、キリスト教の福音伝道ことはできませんではなく、むしろキリスト教の精神との相互作用のアジアの精神です。

2つの有名な神学者、スリランカには、同様の関心をaccommodatingのアイデアを仏教とキリスト教神学用語です。

追加DTナイルズ、指導者の鍵の1つは、イーストアジアキリスト教会議(今すぐアジアキリスト教協議会) 、躊躇しなかった単語を使用するなど、キリスト教の戒律とサンガ州を説明する"教説"と"キリストの体"で彼の仏教やイエスキリストの主張のです。

Lyn (リン)デsivaは、メソジスト派の牧師、スリランカ、と考えており、それ以前の仏教の教えの上の3つの基本的な特性の存在は、無常(諸行無常) 、苦(苦しみ) 、および無我(ない-自分で) 、総合的な分析を提供し、人間の苦境になることができる基盤をキリスト教神学です。

無常の状態を肯定定数の変更のすべての条件付きのものを肯定添付ファイルは苦の原因を人間の苦悩;と無我肯定または任意の恒久的な実体のない男の魂です。

無常と苦の概念を収容することで簡単にキリスト教神学、しかし、無我の証明をより難しくする不朽の名声のために、聖書の概念です。

アジアの宿泊施設などの戒律宗教的な用語や概念を、ティエンチュウ、無常、苦、とキリスト教神学annattaをある程度できませんので、ご了承している限り、多くのキリスト教徒の聖書の解釈との意味をこのような言葉や概念が追加されました。

だが、問題はどこシンクレティズムとの間の線を描画するために依存して宿泊施設を喜んで受け入れるかどうかのユニークな人は神の啓示では、聖書はイエスキリストと彼の宿泊施設です。

人の質問の回答をするなど、 "仏教徒に変換する必要がありますために、イエスキリストを罪の赦しのですか? "

彼はと考えているかどうかは明らかにイエスキリストは神の唯一の方法です。

状況神学

別の種類のアジアの神学、特定の状況から直接派生します。

この状況神学年5月の契約書がない場合は、歴史的な教説の聖書は、キリスト教の教会、および具体的な状況はまだありませんアジアのことを話す。

神の神学kazoh kitamoriの痛みを日本では、優れたイラストです。

彼は苦しんでいる人々を実証する日本を第二次世界大戦敗戦後には、明らかにされ、聖書は神の神の苦しみや痛みをwhoの苦しみに共感できるのではないです。

のminjung神学(神学は、大量の人々 )は別の典型的なイラストです。

エキュメニカル神学の主な推力の今日、アジアでは人からの解放に向けて社会的不公正、経済的な利己的、政治的抑圧、人種差別とします。

minjung神学のは、韓国語版の解放の神学とイエスキリストの教えを、これらの虐げられた人々は、解放します。

会議の主な研究論文を検索するminjung神学から、 1979年10月22日、編集された容-ボック金は、研究所のディレクター、キリスト教の研究開発の正義とソウルでは、と神学として公開されm injung:人々の科目としての歴史です。

アジアの神学指向の必要性をbiblicallyです。

アジアで神学を教えてきた欧米の宣教師です。

西には独自の神学的な配合派生する、独自の文化的背景、カルビン主義、アルミニウス主義、神の死など、アジアの状況はまだありませんキリスト教徒は大きく異なる場合が西に直面します。

アジアのキリスト教徒しなければならない状況にtheologiesアジアでの生活に関連している。

いくつかの主要な争点のが今日のキリスト教徒は、共産主義、アジアが直面し、貧困、苦しみ、戦争、偶像崇拝、悪魔の所持、贈収賄、と浮気していた。

ほとんどの福音主義神学の値を参照して、アジアの神学の神学的な考えを表現できるようにアジアに独自のコンテキストです。

にもかかわらず、彼らは非常に危ぐの念を抱くのもシンクレティズムの危険性を最小限に抑えることやプロセスの根本的な文脈の中に聖書の教えです。

アジア神学協会は、 6番目の協議、ソウル、韓国、 1982年に、いくつかの議論アジアの80福音派の神学者と共同で製作、 20ページの神学アジア福音主義神学'の宣言では、アジアの聖書や神学です。

特定のアジアの神学がない場合でも福音派のラベルには広く受け入れられて福音派の神学者は、この共同宣言は、福音派のいくつかの基本理念を敷設する神学アジアのさまざまな宗教的なコンテキストです。

( 1 )聖書の権威を再確認しただけは絶対に正しい、間違いのない神の言葉: "聖書のではなく、神学者、神学を私たちに話す。 "

( 2 )イエスキリストは、神のみの化身の息子は、ユニークです。

( 3 )通信を目指してミッションを中心と神学の福音には、最良の保護対策を失われたシンクレティズムです。

( 4 )愛の本質的な部分はアジアの神学;キリスト教徒としてのみ識別しているのですかれら自身が内容の文脈の福音です。

結論

全体の議論の重要な問題で、アジアの発展途上策かどうかの過程で神学は聖書や歴史的文脈の教説は、キリスト教の教会が妥協せずに保存します。

類推することが契約の箱を運ぶのは、 otです。

ot倍の箱舟に運ばれる牛は、ショッピングカートです。

今日、いくつかのアジアの国々の箱舟が運ばれる人力車、馬、バイク、または車です。

まだありませんの箱舟の意味を変更する必要があります。

多くのリベラルな神学者は、アーク自体を変更するにしようとしています。

アジアのキリスト教徒に耳をしなければ、評価を行い、心を開いて再生回数を別のアジアの神学的文脈とはまだありませんし、妥協せず、福音書に忠実に、愛と宣言して、使徒パウロのexhorts : "よう警告、断固たる態度で臨むは、信仰、法のような男性が強い。全てが入力されて愛に行われ" ( 1コーです。 16:13 -1 4) 。

br路

(エルウェル福音辞書)

書誌事項:


ガーナアンダーソン、エド。 、アジアの声がキリスト教神学; djエルウッド、エド。 、アジアのキリスト教徒がどのような思考; djエルウッドとEP nakpil 、のEDS 。は、人間との神聖な; k kitamori 、神の痛みの神学; k klostermaier 、ヒンドゥー教とキリスト教のvrindaban ; c michalson 、日本の貢献をキリスト教神学です。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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