仏教

釈迦( 563 -4 83紀元前) (シッダールタ)

総合情報

仏陀は、インド北部のヒンズー教の生まれです。

彼は宗教思想を形成して学校改革は主に設計されバラモン教(ヒンドゥー教)と、特にカースト制度を転覆する。

瞿曇シッダールタは、王子の息子が生まれた。

富と豪華で育った彼と結婚幸せです。

瞑想の世界主導の弊害については、彼を放棄する彼の妻は、自分の子供たち、と彼の富とインドを転々とするの真理として物ごいを検索します。

長年の放浪と瞑想をした後、彼は何を思ったのは、真実が見つかりました。

彼の人々と呼ばれる仏whoその後彼が、これは賢明な1つです。

彼らへ書き留めた彼のことわざやキヤノンを設立した。

控訴特に仏教や学問のない貧しい人々への理解できませんでした学術who孔子の教えです。 それが人生は苦しみを教え、その苦しみは欲望によって引き起こされるており、その1つの欲望を克服する必要があります。平和と幸福を得る。

慈悲と忍耐と親切に教えをすべての極端なご家族の重要性を原因と密接な関係にあるほぼすべての仏教徒を維持する彼らの生活のすべての町に誕生します。

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重要なのは素材の生活からの脱出に配置さや消火願望です。

仏教は平等に基づいて生活のすべてのは、宗教的、女性だけでなく男性です。

仏教の目的は、永遠の命を入手する(ニルヴァーナ)を消火存在するすべての欲望を素材は、達成は、次の

'八道' :

北部学校(グレートホイール)の神として考え仏陀;の南の学校(リトルホイール)教師としての彼と考えています。

北部学校(インド)が、ソースは、仏教になった中国の最大の宗教(ここで彼は神の考えられている。 ) 、他の(テキスト)を次のエントリは、北部の学校からです。

その文章含まれて'ロータスの真の法律' 、 '予約のexploitsを' 、 'の命を仏します。

別のテキストに使用される南部の学校に'三蔵します。

それには、 'の歴史を仏教' 、 '質問のキングmilinda ' 、 '論評のブッダゴーサします。

仏教はありません不滅の自己の存在を信じる。カルマ行為を指示して、以前の存在価値を決定し、現在の存在(の値を生まれ変わり) 。

仏教

高度情報

仏教の1つである、世界の主要な宗教、シッダールタ瞿曇によって設立され、仏、インド北部に住んでからc. who

560をCに

紀元前480です。

の時間は、 1つの仏像を安置する社会的、宗教的な変更は、より詳細な事前のアーリア人でマークされて文明をガンジス平原、貿易や都市の発展には、部族の古い構造を破壊し、全体の上昇は、新たな宗教的なスペクトル動きが時代の要請に対応しています。

バラモンから派生して、これらの動きはヒンドゥー教の伝統があったにも反応することもできます。

は、新しい宗派、仏教が最も成功し、結局ほとんどのインドとアジア全体に広がる。

今日では仏教を共通の2つの主要な支店に分割する。

の上座部仏教、または"道の年長者は、 "保守的なのは、他の2つの;ことが支配的、スリランカ、ミャンマー、タイです。

の大乗か、または"偉大な車両、 "は、他の多様性と自由;ことが見つかりましたを中心に台湾、韓国、日本、チベットの人々との間で区別されることは、仏教のtantras重点を置いています。

さらに最近では両方の枝だけでなく、チベット仏教、信者は、西が得です。

何を伝えることは事実上不可能なの仏教は、今日の世界の人口;の統計情報を入手するのは難しいかもしれない人のために従事する仏教の信念や仏教の儀式を維持しながら、フォークや他の(神道、儒教、道教、ヒンドゥー教の)宗教です。

このような人かもしれないまたはかもしれないがコール自身または仏教徒としてカウントされます。

にもかかわらず、仏教徒の数を全世界が頻繁に300000000以上と見積もられています。

の教えの仏像を安置する

どのような教育だけの仏像を安置するが、元の問題は、いくつかの議論です。

それにもかかわらず、それによると5月には、特定の基本的な教説を中心に、最初の4つの高貴な真理は、開かれた仏陀は、苦しみ( duhkha )です。このことにより、彼はそれだけではなく人間の存在は、時折痛みを伴うしかし、すべての生き物-人間、動物、幽霊、地獄-生き物でも、天の神々 -が巻き込まれる輪廻、輪廻は、迷路の苦しみでは彼らの行動(カルマ)維持して徘徊します。

輪廻とカルマに固有の仏教教説はない。

仏、しかし、輪廻の特徴は3つの指定されマルク:苦しみ、諸行無常、およびない-自己(無我)です。

個人だけでなく、絶えず変化する世界に苦しむが、しかし、どのような表示される"自己" 、 "魂"がない現実を離れ、多くの分離独立した要素です。

2番目の高貴な真理は、自分自身には、苦しみの原因です。は、単純なレベルで、この5月によるとされる欲望;しかし、その理論は、複雑な教義を完全に働いては、 "依存性の発信" ( pratityasamutpada )を説明して相互のすべての現実をご利用の切れ目のない鎖の因果関係です。

3番目の高貴な真理をもって、しかし、壊れては、このチェーンできる-その苦しみをやめることです。仏教徒と呼ばれるこの最後の苦しみと考えてニルヴァーナの停止再誕として、輪廻から脱出します。

最後に、 4番目の方法は、高貴な真実が存在することを通じて、この停止によってもたらさ: 8倍の練習は、高貴なパスを入力します。これは、倫理的な慣行と懲戒、トレーニングに集中力と瞑想し、悟りを開いたの発展に知恵を、すべての思考される必要があります。

は、修道士、という概念を拡張も提供し、戒律を与えるの説教の形で、経典にして詠唱の儀式(これされることもあります魔法の保護と有益な考えとして) 、との経文を暗唱してザデッドです。

これらのすべての行為の提供は密接に関与してメリットメーカーの概念です。

を実行し、個人のカルマの作業を通じて、自身の再生を確実に求めることは、天または1つの人生のより良い駅からは彼らの目標を達成することができる可能性を啓発します。

仏教の発展に

死の仏像を安置するのは、彼の信奉者コミュニティ(サンガ州)を直ちに危機に直面する:この操作を行うには、何だったの欠如彼らのマスターですか?

信者のレイアウトは依然住宅who undertakeの過去過去分詞を称えていた彼の身体の遺物、記念碑が安置さstupasと呼ばれる。

これは、初めのカルト教団の献身(バクティ)をその人の仏像を安置するだけでなく、上に集中されたstupasしかし、多くの神聖なサイト(菩提などのカテゴリ) 、巡礼の中心地になったし、最終的に仏像ている。

その一方で、それらの仏教徒whoいた修道僧や修道女になるundertakeの過去過去分詞ザギャザリングや保全にディパーテッドのマスターの教え(戒律) 。

伝統によると、 (多くの学者が史実を争い)は、大評議会が開催された500悟りを開いた僧rajagrha 、仏陀の死の直後に、とのすべての仏陀の説教(経文)およびその規則は、規律( vinaya )読誦が、思い出したからです。

それから数年の間、共同生活の僧侶たちが徐々に連結します。

もともと、他の多くの放浪mendicantsの時間を、彼らは常に上を移動する傾向が、一年に一度だけ集会を3カ月間の、モンスーンのです。

徐々には、これらの雨-リトリート成長し、通年の他のストラクチャード修道院の入植地です。

新たな禁欲的なコミュニティとして開発され、いくつかの違いがあることは避けられない彼らの理解を教えるの両方の釈迦(ダーマ)とは、ルールの順序( vinaya )が発生します。

に100年以上の仏像を安置するの死、 2番目の会議が開催さvaisali 、中には、権利の擁護者は、特定のrelaxations vinayaルールは非難します。

次に、 c.

250紀元前にして至大仏教天皇アショーカ王とも言われて3番目の会議で開かれたパタリプトラ特定の教義論争を解決します。

ことは明らかであるから、これらのアカウントおよびその他の仏教会がどのような仏教の結束を5月初めにも、それは、急速に様々な宗派間の部門に分かれています。

最古のいずれかの最も重要なことは、これらの部門の間のsthavira (高齢者)と大衆部(大会議)の学校です。

このような重要な宗派の元に開発したとして説一切有部(そのキヤノンは、サンスクリット語)とtheravadins 、そのキヤノンは、パーリ語とwho今日は、全体の代表者のみが存続小乗仏教か、または"小車両、 "仏教です。

の大衆部、小乗仏教徒の宗派も、完全に死亡して、それは重要なことを表すための1つは、大乗教説の先駆者です。

これらの教説は別の理解を含めるには、自然の仏像を安置すると、重点を置いて、菩薩の図の上でも、練習の完成( paramitas ) 。

加えて、大乗に、数多くの偉大な思想家が外形寸法を追加するいくつかの新しい教義を仏教です。

nagarjunaのいずれかのは、 2次元世紀の広告madhyamika学校の創始者です。

微妙なと徹底的な分析を使用して、依存性の理論にはnagarjunaオリジネーション( pratityasamutpada )をその論理の限界、表示中は、絶対的な相対性理論の最後に、すべての手段の虚しさ( sunyata )のすべてのものです。

もう一つの重要な大乗学校は、 4世紀の広告が生じたときに、無著世親兄弟を模索してきたの原則を確立するvijnanavada -は、心だけではない現実が存在し、そのオブジェクトの外部にしてください。

この理想主義の原則を再生するとnagarjunaの虚しさが重要な役割は、仏教思想の動向をより詳細なインド外のです。

インド自体に、彼らはまだありません別の道を開いたの精緻化の段階での宗教:仏教タントラの発展にします。

密教は、大乗時にはとして分離してはっきりと"サンダーボルト-車両" ( v ajrayana) 、特に重要なのはチベットで行われていましたが、 7世紀に導入を開始します。

それは、しかし、仏教の最後の段階にインドでは、どこの宗教-ヒンドゥー教の伝統を再吸収部分を、部分的に迫害されたイスラム教徒の侵略者-を停止された13世紀に存在する。

仏教の拡大

崩壊する前に、インドでは、仏教はすでにアジア全体に広がる。

少なくともこの展開を開始するものであり、早ければ天皇世紀アショーカ王は、三次元です。

伝統によると、この偉大な君主、 whoは、自らを仏教に変換する、積極的に支持して広げて宗教や戒律を模索してきた。

彼は彼自身の送信には息子によると、 mahinda 、宣教師としてのスリランカ(セイロン)です。

迅速に仏教ルートと繁栄がある、との牙城になるには、島は、上座部仏教宗派です。

キヤノンが初めてのパーリ語で書かそこには紀元前1世紀;への島は、ホストされる組織と解説して大きなtheravadinブッダゴーサ( 5世紀の広告)です。

アショーカ王にも送られるには宣教師によると、東から今すぐビルマとタイは何です。

真理は、次の主張が何であれ、それは明らかにされ、最初の数世紀の広告、仏教、インドの文化のまん延を同行していた自体が大部分を設立、東南アジア、インドネシアにも限りです。

また、別の伝統があるアショーカ王の息子を設立した中央アジアの仏教王国です。

これが本当かどうかは、それはその後の世紀をクリアして他の宣教師(特にmahayanists )の後、既成の貿易ルートを北にこの地域の西側と、彼らは説教の戒律としてします。

磁器

中央アジアの岐路には、その時間を信条とするアジアのすべての部分から近東、 1世紀の広告とされる中央アジアの僧侶が中国に変わる貫通しています。

これはいくつかの議論は何の問題は、このプロセスの他の形質転換-中国の仏教や中国の仏教です。

上の1つの手は、早期段階では、仏教徒が非常に影響力の裁判所は、中国語、そしてすぐに再生回数に侵入したのは、哲学や文学界の名士です。

その一方で、仏教の経典の翻訳者の早期採択道教的な用語をよくするために、インドの仏教の他の概念を理解し、中国語の世界観に自分自身を適応仏教、特にして、ご家族の重要性を強調することをします。

中国の仏教宗派にも新たな上昇を見た、その多くが日本へ転送されます。

には6世紀には、修道士志-私の連結t 'ien- t' ai学校、これを模索してきた仏教の教えを設定するためのすべての階層には、テキストとして知られて最高潮に達する法華経です。

中には唐代王朝( 618 -9 07)は、いわゆる黄金時代の中国の仏教は、華-円スクール(の教えに基づいて、 a v atamsaka経) 、のF A -シャン学校(教説とは、昇進を教えv ij nanavada偉大な巡礼者や学者をhsuan -ツァン) 、および、 c h'anスクール(日本でよく知られて禅宗)のすべての繁栄します。

それと同時に、浄土仏教は人気が高まっている。

を845 、しかし、非常に大きいと豊かな成長サンガ州は非課税の状態がそのことを今すぐ作ら帝国の経済の深刻な負担を強いる。

このオブジェクトおよびその他の理由となったのが効果的な皇室の迫害を簡単にします。

多くの寺院が焼失し、数千人の修道僧や修道女がlaicized 、との広大な土地の修道院が没収された。

仏教、特に、学校ch'an 、参考に回復、しかし決して元威信を回復した中国語の生活です。

日本

845前に、中国語、多くの学校が日本に転送されています。

仏教を導入し、日本から韓国については、 6世紀と優れた手段として最初に確立した自身の不思議な力が、特にザネーション維持、保護します。

その歴史の早い段階で、それ受け取った愛顧聖徳太子( 7世紀)と中に奈良時代( 710 -8 4)が宗教の状態です。

中に、平安時代には、 9世紀初めに、 2つの修道僧、最澄と空海、旅をして戻り、中国と日本に導入さ最澄(または、中国語、 t'ien -t 'ai)真言宗の宗派と、これは、中国語、フォームの密教です。

これらの両方の難解な宗派がミキシングに参加するために様々な日本の神道仏教と民俗、禁欲主義者、および魔法の慣行です。

天台宗、また、いくつかの水源になった人気の日本の仏教への動きです。

最澄の特徴の1つは、礼拝堂の仏像を安置する阿弥陀浄土と彼の信念です。

おホーネン( 1133 -1 212)や親鸞( 1 173- 12 62)は、これらの純粋な土地の信念体系とは、排他的な焦点は2つの新たな、人気の宗派は、シン→朝→朝とします。

もう一つの特徴は、重点を置いて天台法華経の教えをします。

は、 13世紀には、ダイナミックで国粋主義を設立した僧日蓮の宗派が独自的には、ロータス礼拝堂です。

最後に、それはまた、この2つの学校の同じ期間に、中国から禅宗が導入します。

封建時代の徳川政権の下に( 1603 -1 867) 、すべてのツールは、政府がこれらの宗派;寺院や手段の司祭が登録、教育、およびそれを統括し、民衆です。

明治時代( 1868 -1 912)は、この仏教の構造は、神道d isestablishedに賛成です。

最後に、 20世紀の間に、新しい宗教的な動きに仏教などの草加-学会とr isshokosei-甲斐、が生じている問題に対応して、現代の年齢です。

制度や慣行

全体アジア、どこに仏教が導入、その指導者の支持を求める傾向およびその他の支配者の王の状態です。

この関係は、パターンの仏教王の修道士の間でコミュニティが与えられたのは、決定的な3次元的定式化され天皇世紀アショーカ王です。

これは、共生関係では、と引き換えに、宗教的な忠誠と支持をサンガ州、皇帝の守護となった後援者は、仏教の戒律です。

このパターンにある程度の信徒としては、拡張している。

いたるところにあり、仏教の禁欲的なコミュニティに依存する傾向が信徒と食と物質的な支援します。

いくつかの場所サンガ州ものの、全体としてはよく-を-行うと、コントローラの広大な修道院の財産、伝統的な修道僧がこじきと、東南アジア諸国、彼らは依然として托鉢のラウンドに出掛ける毎日です。

伝統的にも、僧侶が独身です。

したがって彼らに依存して、忠実なだけでなく、食べ物や金融支援しかし、新入社員です。

修道院に入ると頻繁に子供たちは数年を過ごす初心者として、勉強、学習、とやると雑用です。

次に、以下の調整、それらの正式メンバーになるのコミュニティは、その規律を維持する誓約します。

今後の日中に撮影されるまでの儀式、祈り、瞑想、研究、教育、および説教します。

1カ月に2回は、すべての僧侶たちが集まって、与えられた修道院を暗唱するためのルール( pratimoksha )と自白の任意のこれらのルール違反です。

のいずれかの極めて重要な儀式やフェスティバルの背後にあるコンセプトや仏教の僧侶たちは、信徒の提供(ダナ) 。

これには、信者たちを、与えるだけでなく、食べ物や(特別な式典の最後には、梅雨時)の新しいローブは、修道士、だけでなく、手向けの花、線香、と称賛したイメージの仏像を安置する、 stupas 、菩提の木か、または、特にmahayanist国では、仏教のパンテオンに他のメンバーは、菩薩のようです。

は、修道士、という概念を拡張も提供し、戒律を与えるの説教の形で、経典にして詠唱の儀式(これされることもあります魔法の保護と有益な考えとして) 、との経文を暗唱してザデッドです。

これらのすべての行為の提供は密接に関与してメリットメーカーの概念です。

を実行し、個人のカルマの作業を通じて、自身の再生を確実に求めることは、天または1つの人生のより良い駅からは彼らの目標を達成することができる可能性を啓発します。

今日の仏教

今世紀中に、伝統的な仏教の慣行された障害者がますます世俗と西欧、アジアの進歩です。

この点から見て、様々な現代の仏教指導者たちの人気deemphasizeする傾向が仏教の信仰と慣行との表現を強調して他の合理的かつ実証的側面だけでなく仏教思想の実践は、瞑想のです。

それと同時に、彼らは与えられた役割を果たすのにかなりの仏教の動きを自分の国と民族主義者の連絡先を他の仏教国に昇格このようなエキュメニカル団体を通じて世界仏教徒連盟として、現在は世界中の章です。

さらに近年になると、しかし、いくつかの仏教指導者が影響力を失った、およびいくつかの国は仏教を失った。

ベトナム、ラオス、カンボジア(カンボジア)が参加、中国、モンゴル、チベット、と北朝鮮と共産主義の国として一度buddhisticしかし、今すぐです。

さらに、欧米のイデオロギー(かどうかの形での資本主義共産主義や世俗)は、高度にアジア、しかし、仏教が始まってから西に広がる。

チベット語、上座部仏教、および日本語toeholds宗派、特にアメリカでは企業や西ヨーロッパ、および、より詳細な不確実性に直面しアジアでは、仏教の指導者が数も来ることを考えると、自分たちの宗教の将来をそこにします。

ジョセフメートル北川とジョンの強い

書誌事項:


h bechertとRゴンブリッチ、のEDS 。 、仏教の世界を( 1984 ) ; kkks ch'en 、仏教、中国( 1964 ) ;メールコンツェ、仏教:その本質と発展( 1959 ) ; p denwoodとpiatiagrosky 、のEDSです。 、仏教研究( 1982 ) ; hデュモリン、エド。 、仏教は、現代の世界( 1976 ) ; cエリオット、ヒンドゥー教と仏教( 1921 )と日本の仏教( 1935 ) ;アルハーマンは、はじめに仏教思想( 1984 ) ; cハンフリース、仏教( 1962 ) ; d池田は、日本の花の仏教( 1986 ) ;トンリン、辞書の仏教( 1981 ) ;研究ロビンソンとWジョンソンは、仏教の宗教( 1982 ) ; nロス、仏教( 1980 ) ; dスネルグローブ、インドチベット仏教( 1986 ) ;メールチュルシェ、仏教:その起源と普及に言葉で、地図、写真を撮影する( 1962 ) 。

浄土教

高度情報

浄土教の一つの形態の大乗仏教で最も影響力のです。

大乗によると、いくつかの学校、コスモスが含まれ、それぞれの土地に多くの純粋な仏陀の棲むところ1つです。

最も人気のsukhavatiこれらのは、その土地のブリスの阿弥陀に位置して西;ことが浄土思想を中心にsukhavatiです。

阿弥陀を通して献身的な態度が、それは主張は、仏教徒に生まれ変わることと彼のパラダイスに保存されています。

阿弥陀は、教団のルーツは、インドでは、これは、中国と日本で開発され、栄えた。

ホイ元教団を設立し402広告、白蓮の宗派を呼び出すことです。

5世紀からは、中国の純粋な土地を相続マスターズ、シャン-タオ( 6 13- 81 )で真っ先に挙げられるし、すべての社会の地層から注目の信者です。

敬けんな熟考から徐々に重点シフトや可視化と彼の阿弥陀浄土の救いを経由して教義の敬けんな信仰と阿弥陀の名前を暗唱( amit'oをin中国語繁体;阿弥陀日本語)です。

暗唱と呼ばれるこのnembutsu inロシア語(ニェン-i n中国語繁体)とは、繰り返しの数式" n amo阿弥陀b atsu" (日本語; " n anmoa mit'o" i n中国語繁体) 、を意味する"阿弥陀仏あいさつをします。 "

これらの浄土教説を日本に初めて導入された天台宗です。

ホーネン( 1133 -1 212) 、排他的に強調して、 b rokeに天台宗を設立し、独立→朝(純粋な土地)の宗派です。

彼の弟子親鸞( 1173 -1 262)設立の他の通俗的指向→朝シン(真の純粋な土地)の宗派です。

両方の練習を強調して優位性nembutsuと阿弥陀信仰を、のこぎりホーネンしかし、一方、信仰を達成する手段としては、純粋な土地の再誕の西(と呼ばれる極楽和) 、親鸞の人気ことを表すものとしての感謝の気持ちを阿弥陀取りえです。

ジョセフメートル北川とジョンの強い

書誌事項:


rhロビンソンとワシントンジョンソンは、仏教の宗教( 1982 ) ;メールsteinilber -オベリンは、日本の仏教宗派( 1 938) ;追加D T鈴木、日本の精神( 1 972) ; L Gのトンプソン、中国語宗教:はじめに( 1 969) ; pウィリアムズ、大乗仏教( 1989 ) 。


仏教のドキュメントのいくつかの部分を次のとおりです。

です。

です。

仏、という言葉

500紀元前に

(八道)

の4つの高貴な真理

そのためにはそれによるとされ、仏陀は、悟りを開いた人:これは特定の理解を通じて、 4つの特定を実現すること、それは、弟子たちだけでなく、あなたは、長いを通じていたので、このラウンドをさまよい歩くのrebirths 。

これらの4つのものとは何ですか?

彼らは、高貴な真実の苦しみは、苦しみの起源は高貴な真理は、高貴な真理は、絶滅の苦しみは、高貴な真理へのパスをリードして苦しんで消滅します。

限り、真の知識と洞察力、確実にこれらの4つの高貴な真理に関してかなり明確に私はないので、長くは、私は確かに、最高の啓蒙ウォンのかどうか私はこれは全世界での卓越した天人、悪霊を退散させると神々の中のすべてのホストの司祭asceticsと、天人と男性です。

しかし、すぐに確実に真の知識と洞察力に関しては完璧になるこれらの4つの高貴な真理を明らかに私は、私にはあるが生じたウォンを保証して私は最高の啓蒙を極めた。

と私深遠な真実を発見したので、困難にとらえ、困難を理解し、鎮静と崇高なことではありませんが得られる単なる推論される、とが見えるだけにして英明でられる。

世界の、しかし、与えられた喜びは、喜びと楽しみを、と楽しみを魅了します。

本当に、このような生き物コンディショナリティの法則はほとんど理解して、発信元のすべてのものに依存する;理解し難いものにしても、最後のすべての形成には、 forsakingのすべての基層のリバースは、フェージング死滅への渇望;剥離、絶滅、ニルヴァーナです。

生き物はまだありませんが、その目は少しだけほこりをかぶる:かれらは真実を理解しています。

最初の真理

苦しみの高貴な真理

どのような、今すぐ、苦しみは、高貴な真理ですか?

出生時は、苦しみ;崩壊に苦しみ、死は苦しみ、悲しみ、深い悲しみ、痛み、悲しみ、絶望、が苦難に陥った時;はどのような1つの欲望を取得は、苦しみ;でショート:の5つのグループの存在が苦難に陥った。

どのような、今すぐは、出生時ですか?

にして生まれたかに属している生き物の順序をあれかこれか、彼らが生まれ、彼らの存在概念と湧きには、症状は、グループの存在は、起因の意味での活動-これは、生年月日と呼ばれる。

崩壊とは何ですか?

生き物の崩壊に所属する生き物の順序をあれかこれか、彼らの就学許可証の高齢者、虚弱、グレー、およびしわの寄った;の失敗の生命力は、擦り切れないの感覚を-これは崩壊と呼ばれる。

死とは何ですか?

失われつつあるの生き物との別れの生き物の順序をあれかこれか、彼らの破壊、消失、死、彼らの生活が完成した期間中、解散は、グループの存在は、廃棄体-これは死と呼ばれる。

悲しみとは何ですか?

悲しみに起因する損失または不幸を通じてあれかこれか1つの出会いが、自分の心配では、国家が危機感を募らせる、対内悲しみ、対内災いなる-これは悲しみと呼ばれる。

深い悲しみとは何ですか?

できるものとし、これを通じて、または1つの損失や不幸をbefallsは、嘆き悲しむと嘆き悲しみ、嘆きとlamenting 、深い悲しみの状態を災いなるとこれは深い悲しみと呼ばれる。

痛みとは何ですか?

体の痛みや不快感、不快な感じを生成されると、痛みを伴う身体的接触-これは痛みと呼ばれる。

悲しみとは何ですか?

精神的な痛みや不快感は、精神的な痛みを伴うと不快な感じを制作された連絡先-これは悲しみと呼ばれる。

絶望とは何ですか?

苦痛と絶望に起因する損失または不幸があれかこれか1つの出会い、 distressfulness 、と絶望-これは絶望と呼ばれる。

とは何です"就学許可証のない苦しみを1つの欲望は何ですか? "

生き物を対象に出産が来るの欲望: "おおことがないアジ研に誕生!または新しい誕生は、前に問い合わせことは絶対にありません! "

アジ研を崩壊、病気、死、悲しみ、深い悲しみ、痛み、悲しみ、絶望、という欲求がかれらに: "おお対象に、これらのことがないこと! Oを前に、これらのものはないよ! "

しかし、これは単なる希望することはできませんではなく、自分の欲望を取得は、苦しみです。

の5つのグループの存在

とどのような、簡単に言うと、の5つのグループが存在するか?

彼らは肉体、感情、知覚、 (精神)形成、と意識します。

任意の肉体的現象は、自分自身のかどうかまたは外付け、総または微妙な、非常に高いまたは低い場合、またはその近くまで、肉体のグループに属して;任意の感情のグループに属して感情を込めて;任意のグループに属して知覚知覚;任意の精神的形成このグループに属してのフォーメーション;すべての意識の意識のグループに属しています。

(私達のいわゆる個々の存在は、現実に何も単なるプロセスではなく、これらの"身体的かつ精神的な"現象が起こって以来太古の時代は1つの見掛け上の出生前に、死とした後にも太古の時代が続くの時間ですが、次の、わたしたちは、これらの5つのグループを参照か、またはkhandhas -のいずれかを個別に、または組み合わせ-を構成するものではありません本物の"私は-エンティティ、"私は、ことは絶対にありません-離れエンティティが存在するし、それゆえは、信念は、私は-エンティティとは幻想にすぎない。同じように指定されることが私たちの名前を"戦車、 "離れの存在がない車軸、ホイール、シャフトなど:またはワードとして"家"は、単なる便利な種別を様々な材料をまとめるようにした後、特定のファッションを同封する部分のスペース、および別の家がない-エンティティに存在: -と全く同じ方法、それが私たちで呼ぶところの"が、 "または"個々の、 "または"人" 、またはされた名前は何も変化の組み合わせではなく、物理的および精神的現象は、それ自体がない実在しています。 )

"肉体グループ"の4つの要素

どのような、今すぐ、肉体は、グループのですか?

の4つの主要な要素は、肉体から派生したとします。

の4つの主要な要素とは何ですか?

彼らは、固体の要素の流体の要素のヒーターの要素の振動要素を作成します。

(の4つの要素、または-を話すもっと正確に-の4つの基本的な資質の問題は、 5月にレンダリングさとしての英語:慣性モーメント、結束、放射線、および振動します。

2004年の肉体現象によって、かれらには、によると、 abhidharma :眼、耳、鼻、舌、身体、次のフォームに、音、におい、味、男らしさ、女らしさ、活力、臓器の思考、ジェスチャー、音声、空間(虫歯の耳、鼻、等) 、敏しょう性、弾力性、適応性、成長、期間、崩壊、変動、物質の変化です。 )

1 。

どのような、今すぐ、は、固体素子ですか?

固体の要素があります自分自身のか、または外部のかもしれない。

と自分自身の固体要素は何ですか?

プロパティに依存する、これは自分自身の人と体のは難しいと固体、頭と体の毛、爪、歯、皮膚、肉、元手、骨、骨髄、腎臓、心臓、肝臓、横隔膜、脾臓、肺、胃、腸、腸間膜、排泄物、または他の依存性のプロパティがどのように自分自身の人と体のは難しいと固体-これは自分自身の固体と呼ばれる要素を作成します。

今すぐ、独自の固体かどうかの要素が1つ、または外部の固体かどうかの要素が、彼らはいずれものみの固体要素を作成します。

1つはいけないことを理解し、現実によると、真の知恵: "これは私に属して;この時私は、この私のエゴではない。 "

2 。

どのような、今すぐ、は、流体要素ですか?

骨髄液の要素があります自分自身のか、または外部のかもしれない。

流体要素の1つで何が自身のですか?

プロパティに依存する、これは自分自身の人と体は、水や凝集、胆、痰、膿、血液、汗をかく、リンパ、涙、精液、唾を吐き、鼻汁、石油は、関節、尿または他の依存性のプロパティがどんな自分自身と体の1つは、水や結束-これは、独自の流体と呼ばれる1つの要素を作成します。

今すぐ、独自の流体かどうかの要素が1つ、または外部の流体かどうかの要素が、彼らはいずれものみの流体要素を作成します。

1つはいけないことを理解し、現実によると、真の知恵: "これは私に属して;この時私は、この私のエゴではない。 "

3 。

どのような、今すぐ、は、ヒーターの要素ですか?

自身のヒーター1つの要素がありますか、または外部のかもしれない。

と自分自身の加熱要素は何ですか?

プロパティに依存する、これは自分自身の人と体がヒーターや放射は、 1つのようですが加熱する場合、消費され、焦げた実際にされているもの食べて、酔って、打ちのめされたか、または味、が完全に消化;または他のどのように依存するプロパティ、これは自分自身の人と体がヒーターや放射これは、独自のヒーターと呼ばれる1つの要素を作成します。

今すぐ、自分自身のヒーターれるかどうかの要素、または外部加熱要素れるかどうか、彼らはどちらもヒーターのみの要素を作成します。

1つはいけないことを理解し、現実によると、真の知恵: "これは私に属して;この時私は、この私のエゴではない。 "

4 。

どのような、今すぐ、は、振動の要素ですか?

5月に1つの要素の振動自身のか、または外部のかもしれない。

と自分自身の振動の要素は何ですか?

プロパティに依存する、これは自分自身の人と体は、携帯電話やガス、上昇-行くと下方-行く風;の風の胃と腸;の作品-呼吸とアウト-呼吸;または他のどのように依存するプロパティを、これを自分自身の人と体は、携帯電話や気体-これは自分自身の振動と呼ばれる要素を作成します。

今すぐ、独自の振動かどうかの要素が1つ、または外部の振動かどうかの要素が、彼らはどちらも振動のみの要素を作成します。

1つはいけないことを理解し、現実によると、真の知恵: "これは私に属して;この時私は、この私のエゴではない。 "

同じように1つの呼び出し"小屋"についてくる限局される空間によって木材やイグサ、葦、および粘土、たとえそうであって我々は"体"に限局される領域の骨や手段を元手に、肉と皮膚をです。

発信元の意識に依存する

今すぐ、 1つの目に無傷かかわらず、まだ秋の場合、外付けのフォームはありません視野に、対応するとの組み合わせが行わ、その場合はあるが発生しても意識の形成に対応する側面です。

または、 1つ目は無傷かかわらず、秋の内と外付けのフォームのフィールドのビジョンは、対応する組み合わせはまだありませんが行われない場合は、そのような場合もあるが発生しても意識の形成に対応する側面です。

ただし、 1つの目は無傷、秋の内と外付けのフォームのフィールドのビジョンとそれに対応する接続詞が行わ、その場合は、対応する側面に意識が発生します。

それゆえ、私言ってやる:起因の意識に依存条件、およびこれらの条件なく、意識が発生します。

との状態では、発生時のものに依存する意識は、これらのことは後に呼び出されます。

意識の目を見て、そのフォームに依存して生じる、と呼ば"眼-意識。 "

その意識に依存して生じると音に耳を傾けては、と呼ばれる"耳-意識。 "

意識が生じるの嗅覚器官や悪臭に依存しては、と呼ばれる"鼻-意識。 "

意識が生じるの舌と味に依存しては、と呼ばれる"舌-意識。 "

意識の発生に依存して身体と身体の連絡先は"体-意識。 "

意識の発生やアイデアを心に依存しては、 "心-意識。 "

ものには"肉体"という意識をこのように生じて、その肉体のグループに属しています。

には"感情" -身体の緩和、痛み、喜び、悲しみ、または無関心な感情-感情のグループに属しています。

ものには"知覚" -ビジュアルオブジェクト、音、匂い、味、身体のインプレッション数、または心のオブジェクト-知覚のグループに属しています。

精神的なものには、 "フォーメーション"印象を与える、意志、など-のグループに所属する精神形成します。

ものには"意識"そこに、意識のグループに属しています。

いずれか1つにすることは不可能と説明して渡すことの1つ存在する、との新しい生活に入るか、またはの成長、増加、および開発の意識は、独立した肉体、感情、知覚、および精神的なフォーメーションです。

の3つの特性の存在

すべてのフォーメーションは、 "過渡" ;すべてのフォーメーションは、 "件名に苦しみ" ;すべてのものは、 "なしで私は-エンティティのです。 "

肉体は、過渡的、感情は、過渡、知覚は、過渡的、精神的なフォーメーションは、過渡、意識は過渡的です。

これは過渡的には、件名に苦しみ、および過渡的にこれは、苦しみや変更すると対象に、 1つ正しく言うことはできません: "これに属して私;この時私;これは私のエゴ。 "

したがって、どのように肉体が、感情を込めて、知覚、精神的なフォーメーションか、または意識は、自分自身のかどうかまたは外付け、総またはかどうか微妙な、非常に高いまたは低い場合、またはその近くまで、 1つはいけないことを理解によれば、現実には、真の知恵: "これは私に属して;この時私は、この私のエゴではない。 "

仮定では、男性whoではない盲人なので、多くの泡を見張るものが、ガンジス川に沿って、彼らは運転;と彼は時計し、慎重に検討します。

それらを慎重に検討した後、彼らを彼が表示されます空の場合、非現実的、および事実に基づかない。

全く同じように、修道士は、肉体のすべての現象を見なさい、感情、認識、精神的なフォーメーション、および州の意識-編集して項目であるかどうか、または、現在のか、または将来的には、まで、またはそれに近いです。

と彼は時計し、慎重に検討して;と、慎重に検討した後も、彼に表示される空の場合、無効、およびなしで私は

誰でも楽しみで肉体か、または感情か、または知覚か、または精神的なフォーメーションか、または意識、彼の苦しみを喜びと苦しみを誰でも楽しみで、苦しみから解放されません。

このように私言ってやる

どうすれば喜びと笑いを見つけ、


ここで終わりには書き込みなしですか?


あなたが深い闇に包まれた!


どうしてそんなことをしないの光を求めるですか?

この操り人形を見てここでは、よく不正、


多くの傷は、ヒープ、降り積もりました、


罹患した、といっぱいの欲、


不安定な、と永続!

老年期は、このフレームdevouredされ、


病気を捕食、弱く、虚弱な;


この腐敗して粉々に破壊体、


最後にすべての生命の死真に必要があります。

の3つの警告

参考に絶対に表示されて世界の男、または女、 80 、 90 、または、百年の古い、虚弱、曲がったとして切妻屋根、曲がってダウン、安静松葉杖を突いて、よろめきながら、弱者、若者の時間がたって逃げた、歯が壊れて、髪の薄いグレーとか、またははげ頭-向かって、しわの寄った、 b lotched四肢のですか?

絶対来るとは考えもしておられることは予告なしに崩壊する、それも脱出することはできませんか?

参考に絶対に表示されて世界の男、または女、 who病体、苦しんでいる、と悲痛の病気、およびwallowingは、自分自身の汚物、一部の人々は持ち上げられ、ベッドに置く他のですか?

という考えには来ないとはしておられることもあなたの病気は予告なしに、それも脱出することはできませんか?

参考に絶対に表示されて世界の死体のような男、または女、 1つ、または2つ、または3つの日中に死亡した後、腫れている上、青-黒の色、および完全な腐敗のですか?

絶対来るとは考えもしておられることは予告なしに死を、それも脱出することはできませんか?

輪廻は、ホイールの存在

想像は、初めは、次の輪廻;しないで発見

(続いている。 。 。 。 。 )


もう一つの重要な仏教の文書(部分)以下の通り

仏陀は、ゴスペル

500紀元前に

話すの弟子

喜ぶ

喜ぶは、吉報!

わたしたちの主の仏像が発見、諸悪の根源;彼は救いの道の先に示す。

仏dispels redeemsの幻想を我々の心と死の恐怖からの問い合わせです。

仏、わたしたちの主は、疲れたと悲しみをもたらす快適度-ラディン;彼はそれらの復元に平和をw hoが折れて生活の負担をダウンされています。

彼は勇気を与えるの弱いときには進んで自己の信頼と希望をあきらめる。

あなたwho人生の苦難に苦しむ、あなたに耐えるwho闘争とを、あなたの人生の真理にあこがれるwho 、喜ぶは、吉報!

バームには、負傷した、と空腹のためにはパンです。

のどが渇いて水をするには、との希望をするには絶望的です。

暗闇で光をそれらには、無尽蔵の祝福には、直立します。

あなたの傷を癒す、負傷した、として塗りつぶしを食べると、空腹のです。

残り、あなたにうんざりし、喉の渇きをwhoはのどが渇いてクエンチしています。

ルックアップして光、闇をwhoに座る;に満ちて元気でいると、 whoは見放されていた。

真実の信頼を、あなたwho愛の真実、正義の王国を設立時は地球です。

暗闇のエラーは、真理の光を氷解されています。

私たちの方法と見ることはできます断固たると、特定の手順を実行します。

仏、わたしたちの主は、真実があることが分かりました。

私たちの病気の治療法の真実と破滅redeems先からの問い合わせに人生とは真理の死を強化し、真実の弊害を克服するだけでエラーが発生します。

喜ぶは、吉報!

輪廻とニルヴァーナ

探すの生活については、沈思黙考する!

何もかもが過渡と何も耐える。

誕生と死には、成長と衰退;には結合と分離します。

栄光の世界は花のように:スタンドが満開のは、午前とフェードは、暑さがわかります。

どこを見て、必死には、先を争ってと、快楽の追求に熱心です。

パニックには、痛みと死からの逃避、およびホットは、燃える炎の欲望です。

の世界は虚栄心で公正な、フルの変化と変換します。

すべては輪廻は、ホイールを回転存在します。

何も永久的には世界のですか?

そこには普遍的混乱の問題を抱えた心の休憩所で私たちは平和ですか?

永遠がないですか?

ああ、そうだと私たちの不安が停止、その私たちの欲望が燃えて消滅!

静かな時になると作曲者の心ですか?

仏、わたしたちの主は、人生の苦難には、悲しみに沈んだ。

彼は虚栄心の救いを求められて現世の幸福とは、 1つのフェードまたは死ぬことはない、しかし、中に永遠に住むでろうやろう。

who長い人生を、不朽の名声を学ぶことが隠されてtransiencyです。

あなたの幸せを願う気持ちをwho遺憾の意を刺され、正義の生活をリードする。

富をwhoにあこがれる、受信には永遠の宝物です。

富の真実は、真実は幸福な生活をするとします。

すべての化合物を再度解散されるが、すべての組み合わせを決定と別居の真理としては、自然法則を永久に耐える。

秋の遺体をほこり、心の真理が、破壊されません。

どちらの出産も死の真実を知って;ことはないの開始日と終了します。

真理を歓迎する。

真実は心の不滅の部分です。

あなたの心の真実を確立し、真実は永遠のイメージをアップすることでは、不変;ことには、永遠の真理は、かれの恩恵を人間不滅です。

仏は、宣言の真実;て、真理に住むあなたの心の仏像を安置する。

なたがた自身のすべての欲望を消滅させるantagonizes 、仏、完璧とは、精神的な成長をしてかれにするようになる。

これがあなたの心に発展することはできませんが仏または消滅する必要があります、これは単なる錯覚や、 Unreal ;ことは、エラーが発生源として;ことは、不幸が原因で発生しています。

不朽の名声を達成さを心に真実を充填しています。

したがって、かれらの船のようになるのマスターの言葉を受信するにフィットします。

悪の浄化と浄化して生活しなさい。

他に方法はありませんの真理に達しています。

自己を区別すると真理を学ぶ。

自己は、利己主義が原因で発生すると悪の源泉;真理クリーブスをnoに自己;ことは正義と正義を普遍的とリードします。

自己、それらをどのように彼らがwho愛の自己として、永遠ではないのは、永遠に、不滅のです。

自己を求めるいないが、真理を求める。

我々の魂を解放すれば私たちちっぽけな自我から、病気を他の希望ない、となる明確な結晶ダイヤモンドとして光の真実を反映して、どのような晴れやかな画像が表示されます問い合わせミラーリングものとして彼らは、欲望の混和剤の燃焼、幻想の歪みを誤った、と不安にくっつくかくはんのです。

自己愛はまだありませんが自己愛を断念することはありません。

ので、それが、その後、本当に、あなたが学ぶべきことを区別すると、誤って自己の真の自己です。

、私は、すべての利己主義は、虚偽自己です。

これは非現実的幻想と腐りやすい組み合わせです。

彼は彼の自己whoは真理の識別は至福の境地に達すると彼は、入力したニルヴァーナが達成who buddhahood ;彼は後天性の高い良い;彼は永遠になると不滅のです。

すべての化合物を再度解散しなければならないことは、私たちの世界と個性が休憩して粉々にされる散在;しかし、言葉の仏頭に残っている。

自己が救いの絶滅し、消滅の条件は、自己啓発し、ブロッティング自意識は至福の境地です。

whoが消滅して彼は幸せのために生きる喜びと休符は、真理です。

本当に彼の落ち着きと心の平静は、最高のブリスです。

私たちに避難してみましょう仏、彼は、永遠のは、過渡が見つかりました。

ご連絡を取ることが私たちの避難所での変更は、不変の存在です。

ご連絡を取る私たちの避難所は、真理が確立を通じて啓発の仏像を安置する。

ご連絡は、コミュニティの避難所に連れて行くそれらのwho 、真実と理解を求める努力をするの真実に住んでいます。

真理は、救世主

このことは、世界とその住民は予告なしに変更します。

彼らは要素の組み合わせを前に存在し、生きとし生けるものは、何が自分の過去の行動はかれら;は、法の原因と効果がなく統一と例外が発生します。

しかし、物事には、恒常性の変化に法、および法律が見られるときには真実です。

The Truth Liesが隠されて輪廻の常設として、その変更を適用します。

真実の欲望を表示する;真理ロングズになることを意識;真実を知って自分自身に努力します。

石には真実がある、石がここに、そして世界の力がない、ない、神、人間、悪魔は、その存在を破壊することです。

しかし、石の意識がない。

同工場には真実があるとその人生を展開し、植物の成長とクマの花や果物です。

その美しさは素晴らしいが、意識がないことです。

その動物には真実があることや知覚の動きについてはその周辺;学ぶことを選択すると区別します。

意識には、それは真実ではないの意識はまだありません。

それは自意識のみです。

自己の意識を薄れさせて、心と非表示にするの目には真実です。

これはエラーが発生の起源は、それは錯覚のソースを、それは悪の芽をします。

自己begets利己主義です。

しかし、どのような流れがないから邪悪な自己です。

しかし、何が間違ってはないことによって自己の主張です。

自分のすべての憎悪の始まりは、誹謗中傷の巣と、厚かましさやわいせつ、窃盗や強盗、弾圧と流血します。

自分はマラは、誘惑する人は、邪悪なやり手、いたずらの創造のです。

自己enticesお楽しみです。

自己妖精の楽園を約束します。

自分がマヤにかこつけて、うっとりさせる。

しかし、非現実的快楽の自己は、その悲惨への道をparadisian迷路は、美しさとそのフェージングkindlesことのない欲望を煽ることに満足しています。

whoは、自己のパワーを配達先からですか?

whoは、保存先より不幸ですか?

whoは、復元先の生活して至福のですか?

不幸には、世界の輪廻;には多くの不幸と苦痛です。

しかし、以上のすべての不幸は、ブリスの真理です。

真実は心の平和を切望;それに打ち勝つエラーが発生; quenchesの炎のこと欲望;ことをニルヴァーナリードします。

祝福は、彼の平和のニルヴァーナwhoが見つかりました。

彼は安静時は、闘争と苦難の生活;彼は上記のすべての変更;彼は上記の誕生と死;彼は人生の遺跡の弊害の影響を受けません。

彼はwhoが見つかりました啓発を祝福します。

彼に打ち勝つ、彼は5月で負傷;彼は幸せな栄光と、彼は5月に苦しむ;彼は強力で、彼は5月ブレークダウンされて彼の仕事の負担を;彼は不滅のが、彼は死ぬ。

彼の本質には純粋さと善良です。

彼はwhoは、祝福の状態を達成する神聖なbuddhahood 、彼は仕事に合わせる仲間の救いになっている。

その住まいの真実コラボレーションしていた。

illumines彼の完璧な知恵を理解し、正義ensoulsのすべての彼の行動の目的です。

真実は、生活力をいい、不滅と無敵!

あなたの心の仕事の真実が出る、と人類の間に広がることは、真実だけでは悪と不幸からの救世主にします。

の仏像が発見され、真実を真実と宣言された仏!

祝福される仏!

の啓発

kapilavatthuをsakyaにあったキング、強力なreverencedの目的とされ、すべての男性は、子孫をokkakas 、 who請求自体gotama 、および彼の名前はsuddhodanaや、純粋な-米です。

彼の妻はmayadeviリリーと純粋な美しさを念頭に置いて、水のロータスです。

天の女王として、彼女に住ん地球上で、欲望に染まっていない、と無原罪です。

ザキング、彼女の夫は、彼女の神聖光栄彼女との精神を真理をもって、彼の栄光と強いかれらの知恵のような白い象、子孫に対応してきました。

彼女は知っていたときには、時間の母親は近く、彼女は彼女の家を送信する要請して王は彼女の両親、およびsuddhodana 、彼の妻と子に不安を感じて彼女はクマ彼は、喜んで彼女のリクエストに付与します。

ルンビニーには、美しいグローブをし、それを通過するときにmayadevi大量の木が1つの花と香りの枝に多くの鳥たちwarblingです。

女王さまは、日陰の四球を希望する散策して、左の彼女の黄金の駕籠、および、彼女に達したときに、巨大なツリーでサーラの木立の真っただ中に、彼女の時間が来た感じがします。

彼女はホールドの支店です。

彼女の参加については、彼女とハングアップするカーテン退職しています。

時の痛みを彼女の苦労に出くわしました、 4つの純粋な心の偉大な梵天開かれた天使の黄金の純アウトを受信するにベーブ、 who来た記載彼女の右サイドから昇る太陽のように明るいと完璧です。

の梵天-天使たちは彼の前に置き、子供と母親によると: "喜ぶ、または女王さまは、偉大な息子に生まれてきたわたしなた。 "

彼女のソファに立っていた女性に懇願天歳の子を祝福する。

世界のすべての光が殺到しています。

その光景を目の不自由な受信あこがれを、主の栄光の詳細については、今後のろうあスポークの別の1つにして生まれたの良いomens指示されるの仏像を安置する。

ストレートの曲がったなったし、ラメ歩いた。

すべての囚人の鎖から解放されたと火災のすべての地獄は消滅する。

雲のない空に収集さと汚染が明らかストリームは、天上の音楽の中を駆けながら、空気と、天使たちに喜びを見て歓喜したとします。

しかし、利己的または部分のない喜びのために彼らを見て歓喜した同法は、痛みの海に飲み込まれたの作成は、今すぐを入手するのリリースです。

動物の鳴き声が静かな;受信したすべての邪悪な生き物を愛する心と平和の在位地球上でです。

マラは、悪の1つ、悲しみに沈んだだけではないと見て歓喜した。

キングスのナガ、真剣に望みを表示するに畏敬の念を最も優れた法では、有料に名誉を元として彼らは仏、菩薩今すぐあいさつして行った。

彼らに散在する前に彼マンダラ花、歓喜に心からの喜びに宗教的な敬意を払う。

ロイヤルの父は、これらの標識の意味を考えるのは、今すぐは、今すぐと痛い痛め喜びでいっぱいになっています。

女王の母親、 beholding彼女の子供と彼の誕生騒ぎが作成されると、憶病な感じで彼女の心の苦しみの疑いです。

今すぐにその時があったの木立の近くでルンビニーasitaは、リシ、リードして隠者生活をする。

彼は、ブラフマンの威厳のある態度で、有名な知恵と奨学金だけではなく、自分のスキルは、解釈の兆候です。

とザキングロイヤルベーブを参照して彼を招待します。

して凡てを見透さ、 beholding 、王子は、涙と深くため息をつきました。

ザキングを見た時の涙を流すasita彼は危機感を募らせると要請: "なぜ私の息子はその光景を見て、なたの悲しみと苦痛が原因ですか? "

しかし、 asitaの心のを見て歓喜した、と、王の心を知って当惑する、彼は彼対処、と言っ: "ザキング、ムンときのようにいっぱいになると、大きな喜びを感じるが、彼は驚くほど立派な息子begetの過去分詞形にするつもりはないと思うbrahma崇拝が、私の崇拝この子;とは、寺院の神々の子孫からは、自分の場所での彼の名誉を崇拝する。追放すべての不安と疑問です。 omensマニフェストの精神によりますと、今すぐに生まれる子供の救出を全世界にもたらす。

"私自身アム旧recollectingが、そのアカウントに私は私の涙を流すホールドできませんでした;を今すぐに私の終わりが来ると私は特定の栄光は、次のベーブを参照してください。ザインの息子がこの世界を支配する。 、ホイールの帝国が来るしている。彼はキングオブキングスのいずれかを統治のすべての土地を、地球か、または本当に仏様になる。彼は生まれながらの生活のためのすべてのことです。彼の純粋な教育のように海岸を受信されるの難破です。彼の力の瞑想されるのように冷たい湖、およびすべての生き物の干ばつの乾ききった欲望を自由に飲むことがあります。どん欲の火の中に彼が原因で、雲の慈悲が上昇し、雨のように、法年5月消滅してください。落胆は、彼の重い門を開き、すべての生き物を救出し、そいつにかかってメッシュensnaredは、自己の無知の骨頂とします。ザキングオブ同法は、罷り出るボンテージのすべての貧困層を救済するよりは、惨めな、の無力な存在である。 "

ロイヤルasita聞いたときに両親の言葉を、かれらの心と彼らを見て歓喜した新生児の名前にsiddhattha 、それは彼who彼の目的は達成します。 "

との女王に、彼女の妹によると、 pajapati : "母親whoは、仏は決して、将来の負担を別の子供を産む。私はすぐにこの世界のまま、夫、ザキング、およびsiddhattha 、私の子供です。ときに私はgoneは、なたの母にしている。 "

とpajapati涙を約束します。

女王さまは出発時の生活、 pajapati育てられた彼はその少年siddhatthaとします。

ムーンとの明かりの中で、少しずつ増加するため、一日一日とロイヤル子供の成長との身体を念頭に置いて、真実と愛彼の心に住んでいます。

年が渡されたときに作らsuddhodanaザキングpajapati彼の女王と継母があったよりも彼女は決して良いです。

生命のきずな

成長していたときにsiddhattha青年、彼の父親と結婚希望に会うことができなかった、と彼は送信されるすべての彼の親戚がいようと、指揮してその王女は、王子もたらすかもしれない彼の妻としての1つを選択してください。

しかし、こう答えたと近親によると: "王子は、若くて繊細な;もが彼のいずれかの科学を学んだ。彼は私たちの娘を維持することはできませんし、問題が戦争の彼は敵に対処することができない。 "

騒々しい王子はないが、彼の自然物思いに沈んだ。

彼は愛さをご滞在の下に大きなjambuツリーで、彼の父の庭、および、世界の方法を観察して、最大の瞑想は自分自身です。

と彼の父親によると、王子: "私たちを招待して近親を入れて強度があります私としてテストします。 "

と彼の父親は彼と彼の息子命じた。

近親来たときに、市の人々とkapilavatthu組み立てをテストするには奨学金の王子の腕前と、彼は自分自身を証明してすべてのレッスンの両方の男らしい体と心、ライバルとの間の若者はなかったとインドの男性を上回るwhoが彼のすべてのテスト、身体的または精神的です。

と彼は答えたのすべての

(続いている。 。 。 。 。 )

仏教

カトリックの情報

宗教的、禁欲的なシステム、設立c.

500紀元前に基づいて汎神論のバラモン教です。

vedanta学校の憶測は、宗教思想は、次の世紀の8番と、紀元前、いくつかのライバルのスキームに上昇するのは救いです。

これらの動きを始めたと同じ病的な見方を意識した生活は重荷になると生活の値打ちもないし、真の幸せは自分がされるだけでは夢のない状態のような睡眠のすべての欲望から無料、無料、フリーより意識したアクションです。

彼らは教義を許可して、無限連鎖ウパニシャッドの出生児が、それらが異なる汎神論のバラモン教的な態度に向かってヴェーダの両方で、より自由に自分たちの計画を確保意識の存在から復活します。

ヴェーダの儀式に絶対の拒絶反応を、彼ら自身としてheresiesスタンプです。

これらの偉大な名声を獲得する1つの運命は、仏教です。

第創始者

の仏頭は、この偉大な運動の創始者、伝統的には多くの伝説を言うが、歴史的な価値はほとんど知られている。

彼の父親も、ささいなラジャように、小さなコミュニティを治め、南部の国境地域として知られて今すぐネパールです。

仏陀の家族の名前はgotama (サンスクリット語瞿曇) 、およびそれはおそらくこの名前で知られて生活していた。

すべての尤度は彼の死は弟子たちに授けた後、彼は多くの絶賛調の名前を、最もよくが仏、すなわち"賢明な" 。

新生児の若者のように彼の日、彼はいくつかの時間を必要があります。使用済みの研究の神聖なヴェーダのです。

大昔からの慣習は、東の後に、彼と結婚年齢を早期に、そして、もし5月に信頼される側の伝統は、王子の特権を行使するハーレムを維持するためです。

彼は退屈な校長の妻の息子がいます。

安静時彼の心はない。

すぐに、世界の快楽palled時彼は、自宅と引退を放棄森林、ここで隠者として数年間過ごした緊縮自己鍛錬、勉強確かに、 salvaionの道を教えとしては、 upanishadsです。

これさえしなかった彼の心に平和をもたらすためです。

彼の厳格な断食をあきらめたとmortifications 、彼が彼の人生のほぼコスト、および自分自身は、自分自身の献身的な方法を真剣に長いと瞑想、果実は彼の強い信念を発見していたのメソッドのみが、真の不幸からの脱出ニルヴァーナの復活を達成するとします。

彼は彼の説教を設定する福音書を救出、初めはベナレスです。

彼の魅力的な人柄と彼の真剣な、印象的な雄弁に彼の原因で、すぐにウォン以上の武士階級の数です。

brahmins 、あまりにも、説得力を感じて彼の言葉は、長い前にしたわけではない彼はバンドの熱狂的な弟子たちに囲まれて、その会社で彼は、場所から場所、彼の説教をメーカーに変換されています。

これらの非常に多くのとはたちまち大同胞団の修道僧を形成します。

仏陀は、どのような仕事を自分自身で非情な熱意は40年以上です。

先の長さ、疲れきって彼の長い人生の活動を、彼は病気のお食事の後に乾燥したイノシシの肉、および死亡した年、彼の年齢の80分の1です。

この評価を彼の死のおよそのことは特筆に値するは、紀元前480仏陀は、現代の2つの他の有名な宗教哲学者、ピタゴラス、孔子です。

書籍は、神聖な仏像が描か回以降の文字に欠陥として、すべてのグレース飾ら心と心です。

ちゅうちょされる場合がありますいくつかの肖像画の撮影の高い仏教の伝統色の正確な表現としては、元の、しかし、仏の質を5月に大きな功績があると、善良な男です。

彼のレコードを描くの移動については、場所から場所、個人的な快適度に関係なく、穏やかで大胆不敵、軽いと思いやり、思いやり向け貧富を問わず、 1つのアイデアを吸収するすべての人からの解放債の悲惨さ、そして彼の抗し難い記載の邪魔をするように救出を設定します。

彼の温厚、彼の即応性を見過ごし侮辱、彼の熱意、貞操を守る、とシンプルの生活、彼は少し連想させる1つの特定のアッシジの聖フランシスです。

すべての異教の古代のキャラクターとして描かれてきたので、高貴な魅力的です。

Ⅱ 。

仏教の経典

仏教の最高のソースは、神聖な書籍の早期最初の2つの部門で構成し、 ti - pitaka (トリプル-バスケット)は、聖書の3倍の南の学校の仏教徒です。

インドでは、今日では、仏教徒が見つかっただけで、北朝鮮は、ネパール、とは、極端な南の島は、セイロンです。

異なる2つの学校の思想を表すものは、北部の個人的な神を崇拝する最高の仏陀としては、同じ時間を採用かかわらずほとんどの分解迷信のヒンドゥー教、南部の遵守に大きな対策を講じて、元の仏の教えします。

各学校には、キヤノンの神聖な書籍です。

北部、キヤノンは、サンスクリット語、パーリ語の南部では、柔らかい舌、サンスクリット語の中には、韓国の人々に変換される。

南部のキヤノンとTI - pitaka 、これを反映する他の仏の教えを忠実にと彼の初期の弟子、抱擁

vinaya - pitakaのは、コレクションの書籍を検索するための規則を懲戒、

のsutta - pitaka 、教則路疑惑の談話の部分で構成さ仏;と

の阿毘達磨- pitaka 、より詳細な論文を教義科目で構成されます。

ほとんどのsuttasいくつかのvinavasとされてアクセスできるように英語の読者は、 "神聖な書籍の東"です。

ti - pitakaのように日付省略して2番目と3番目の世紀紀元前ではなく、いくつかの追加が行われたことはないにも書き込みをした後の初期の世紀の最初の部分は、キリスト教の時代です。

教義や懲戒れる場合がありますながら部品の仏頭なしの時から2009年の書籍の構成は、 ti - pitakaは300以上であることが立証されるこれらの書籍を剥奪さにうんざりする紀元前繰り返し、同等の大きさは約聖書の、彼らは非常にかかわらず全体を下にして神聖な啓典スピリチュアリティ、深さを考え、様々な件名、および豊かな表現です。

また、いくつかのエキストラには、正規の書籍、パーリ語同様に設定する上で大きな価値の南の仏教徒は、 dipavansaとmahavansa 、仏教の歴史を無批判を与えるの広告には約300ダウンして"論評のbuddhagosa " 、とmilinda panha 、リースのDavids訳が行き届いてタイトルの下に"王の質問milinda "です。

これらの作品に所属し、 4番目と次の世紀の私たちの時代です。

pitakaのトライでは、北部の学校が含まれるものはよく知られてsaddharma - pundarika (ロータスのの真の法) 、および、伝説の経歴の仏頭、仏charita 、とlalita vistara (予約のexploits ) 、これは一般的にに割り当てられているの最後の4分の1世紀の最初の広告に加えて、トリ- pitakaは、北部の仏教徒として数えるの他の最近の回の正規のいくつかの文章からのお粗末なヒンドゥー教のtantras適応します。

Ⅲ 。

原始仏教

仏教は、完全オリジナルのものではない。

それは多くの共通点を教え汎神論vedanta 、それspringの過去からのカルマの信仰を実際の性格を、現在の生活は、純生産物は、善と悪の行為を、以前の存在を信じることのすべての定数シリーズのrebirths who設定して心臓の上に個々の存在を維持し、人生を悲観的な見方を最善の生活は悲惨ではなく価値です。

とし、仏の偉大な目的を与えたtoiledは、非常に1つのカラースキームを救い汎神論ascetics提唱されたのバラモン、すなわち、男性からの解放の悲惨さを設定してから無料の添付ファイルの存在を意識しています。

それは彼らの最後の概念の状態を保存し、それは、法によって達成されることは異なっています。

バラモンによると、汎神論:

人間味のないアイデンティティーを認識して偉大な神、梵天、あなたには、生き物の欲望のをやめる;あなたが、もはやに急速に行われたの連鎖は、 rebirths ;で死亡して個性を失う、お客様の存在を意識し、すべてのに夢中になる-神梵天です。

仏陀のシステムでは、すべて神の梵天は、完全に無視されます。

仏様に難解な憶測を背景に、と、右側のではありませんが知識の値を無視して、保存を主張して、 1つの部分の意志として必要なものです。

出生時からの救出を入手する、すべての形態の欲望急冷確実にしなければならないだけでなく、非常に邪悪な欲求、願望だけでなく、このような楽しみと快適さは罪のないと合法的なものは、自分の意識を保存する欲望も存在します。

このことは、絶滅のすべての欲望が停止される不幸が得られます。

このような状態の欲望と苦痛の欠如として知られては、ニルヴァーナ( nibbana ) 。

この言葉を作り出した仏陀はないが、彼の教え、それを新しい日陰の意味と仮定します。

ニルヴァーナは、主に"吹いてアウト" 、およびそれゆえの絶滅の欲望の火の中、悪いが、妄想、のすべてのは、要するに、と結合すると、個々の不幸をリバースします。

それは仏教のサンの生活の状態を冷静に休息、生と死への無関心、喜びや痛みを、揺るぐことのない平穏な状態で、ここでの意味の自由からの不安の原因と債の復活だけでなく、喜び人生をinsignanceに沈み込む。

しかし、それまではないがニルヴァーナ死した後は、その完全性を実現します。

いくつかの学者が、これは思いました。

と、実際のところ、心理的な憶測が発見された場合は、書籍の一部の神聖な仏陀の個人的な教育、それはハードを確認することもできたはず開かれた何か他の男としての最後の最後です。

しかし、論理的整合性ではないが、インドの神秘的な顔をしています。

信頼することがあります神聖な書籍の場合、彼は明示的に拒否した上で、いくつかの機会に発音が存在するのいずれか、またはそれらの存在を非whoいたニルヴァーナを入力すると、地面には不適合とすることではなく、啓発を助長するための平和とします。

開かれた彼の親密な弟子たちと同じ表示します。

僧whoニルヴァーナを意味すると解釈するの消滅は批難され、古い修道士、彼はないと確信して権利を保持するような意見によれば、以来、アジ研は、不可解な謎に包まれています。

修道女の学習は、同様の回答をkhemaザキングオブコーサラ、 who求めの場合、故人の仏はまだ存在している。

完璧な1つが存在するかどうかの死後、彼が存在しないかどうか死亡した後、同じかどうかは、彼が存在し、死後時間が存在しない場合は、どちらが存在するかどうかも彼の死は存在しませんした後、明らかにされされていない仏陀です。

以来、その後、ニルヴァーナの性質には、あまりにも神秘的なヒンドゥー教の心をつかむのは、あまりにも微妙な用語で表現されるが存在するかのいずれかの非存在すれば前向きな解決策を試みるのアイドル状態の質問です。

それを知っていることが足りるの状態を意味する無意識の休息、永遠の眠りにつくの目覚めを知っていたのです。

この点では実質的に1つの理想的な汎神論のバラモンです。

ニルヴァーナは、仏教の概念がないアカウントは、すべて神の梵天です。

祈りと製品を提供することと、従来の神々が行われたのではないの達成は、次の否定的な利用を至福の状態を、仏、との整合性よりも大きいが示されて汎神論のバラモン教、拒否されたの両方のヴェーダとヴェーダの儀式です。

それは、このような態度を異端としてスタンプ仏教です。

この理由から、あまりにも、仏が設定されて下落したとしていくつかの無神論者です。

仏、しかし、無神論者ではないという意味で、彼は神の存在を否定しています。

神々が生活を、彼は現実です。

彼の疑惑のことわざ、仏教の経典のように、通常は、神々はしばしば言及したように、といつも尊敬します。

しかし、汎神論のバラモンのように、彼の依存性を認識しなかった仏されています。

彼らは男性のような、アジ研の崩壊と復活をします。

今日の神の生まれ変わるかもしれない下にいくつかの条件の中で、未来、中に偉大な人物の引き上げに成功する自分自身の美徳かもしれないが、彼の次の誕生から神のランクインヘブンです。

の非常に神々は、その後、男性未満のない、完璧な知恵が必要なことにつながるニルヴァーナ、およびそれゆえことを祈っては、アイドル状態や希望を犠牲にしては、自分たちの入手方法の恩恵を保有しなかった。

彼らは仏陀下に、彼はすでに達成して以来ニルヴァーナです。

同じように、彼らの足跡whoその後釈迦の神々を崇拝する必要はない祈りと提供されています。

神々を崇拝するのは容認、しかし、素人の仏教whoまだくっついたの個々の存在を妄想し、家庭を優先するのホームレスの状態です。

また、それらの提供仏陀のシステムの便利な教育を理論的に受け入れwhoニルヴァーナだけでは、人間の真の終わりしかし、勇気をクエンチwhoまだ不足してすべての欲望です。

天のbrahminicの様々な神学、その肯定的でも官能的な、喜びが高潔な魂の報酬として保持さまだ機が熟してニルヴァーナです。

このような報酬を熱望した後は、修道士のどっちつかずのを許可することは素人を表彰します。

それゆえ、頻繁に参考までに、最古の仏教も、その文章を天国と励ましの言葉を肯定的権利として喜びを実施します。

十分な隆起ではない通常の他の人気の側に与えられたこの仏陀の教え、彼の信奉者が限られていたが短命に取るに足りないとバンドの英雄の魂です。

それは、この要素のため、顕著なのは、アショーカ王の碑文は、釈迦の重症度を鍛え、ニルヴァーナの原則と大衆を聞いて、彼に通用するシステムです。

を確保するためにその欲望を絶滅につながる恐れがあるだけでニルヴァーナ、仏所定の剥離彼の信奉者からの快適な生活をする、快楽、と職業の人々の共通の実行します。

これをセキュリティで保護するために、彼と彼の弟子たちが自分自身を採択する、静かで人里離れた、バラモンascetics観想的な生活をします。

それを彼の計画は、外国人は自分の信奉者は、いかなる形の産業に従事する研究は、彼らかもしれないが近付く浮世の煩わしさや欲望に正面から向き合うことにします。

彼らの生活手段は、慈善;広く適用されるという名前がついてbhikkus僧侶は、こじきです。

剥離よりご家族の人生は確実に必要です。

結婚生活は避けるべきとしてのピットのホット石炭、それは、焼き入れと互換性の欲望と、絶滅の個々の存在です。

同じように、現世の世俗的権力と財産を放棄しなければなりません-すべてのことかもしれない部長官を誇りに、強欲か、または身勝手です。

彼の厳格な信者はまだありませんが重度のシンプルな生活をする、仏しなかった過激主義の両極端に行くのが特徴の多くは、バラモンasceticsようです。

彼が選んだの真ん中のパスを穏健な禁欲主義が彼をリュートに比べて、適切なトーンを与える場合にのみ記載の文字列がきつすぎどちらもあまりにも緩慢である。

各メンバーは許されていますが1つのセットの衣類、黄色がかった色との格安の品質です。

これらのは、彼の敷蒲団と一緒に、かみそり、注射針、水-ストレーナー、および托鉢の鉢、構成の合計は、彼の現世の財産です。

彼のシングル食事、正午前にいたとされる、主に構成さのパン、米、カレー、彼は毎日彼の慈善-ボウル収集物ごいをしています。

水や牛乳は彼の慣習米酒、ワインやその他の興奮が厳密に禁止されても、薬としてします。

肉、魚、との珍味はめったに病気を除いて食べたりしたときに夕食の招待状にいくつかの守護僧です。

香水の使用を、花、軟膏、および世俗的娯楽に参加するクラスも落ちたのことを禁じられています。

理論的には、仏教の道徳的なコードのコピーを超えるのはほとんどがバラモン教です。

後者のように、思考や願望を拡張して、言動未満にします。

すべての形態の不貞、酩酊、うそをついて、窃盗、羨望、プライド、厳しさは、 fittingly非難します。

しかし、どのような、おそらく、最も際立ってと連絡をもたらす仏教、キリスト教は、その優しさと寛容の精神を負傷。

男性向けの慈愛を育てるのすべてのクラス、怒りと肉体的な暴力を避けるために、我慢することを侮辱され、すべての悪に対して善で報いる&151;これは、仏教やinculatedの手助けをすることの1つの宗教のgentlestです。

このような範囲に運ばは、僧侶は、バラモンの苦行のように、との最大のケアを避けるためには、いかなる形の動物の生命の破壊です。

時がたつにつれて、彼の禁欲的なシステムの拡張を含める仏女性です。

コミュニティの修道女ながら近くの修道僧の生活が完全に隔離されたからです。

彼らは同じルールに適合するように人生の、生計を立てているに施しをし、日中で過ごすことに退職と熟考します。

彼らは決して、修道僧のようにおびただしい数、およびそれ以降の仏教は非常に無意味な要因となっています。

そのために彼の仲間に開放男性と女性をどのように感じたの真の救いのパスを、仏は差別のない社会的条件です。

ここで1つのレイアウトで最も古い宗教との間に著しい対照新しいします。

バラモン教と密接に関係が密接なカースト-区別します。

それは、権限の誕生日、 sudrasとなっており、依然として低いクラスのメンバーが確実に除外されます。

仏、逆に、歓迎の男性の低い出生率と高いだけでなく駅です。

美徳ではなく、血液が宣言して、テストの優位性です。

彼は、同胞団が建設の周りには、すべてのカーストの区別が棚上げにする。

スードラの軽蔑の平等の立場に立っていたのは、生まれのバラモン高いです。

この宗教的な民主主義の仏教のレイアウトは、確かに、 1つの強力な影響を受けた人のうち大衆に変換します。

しかし、このように彼の信奉者は、飛行機のパット平等な配慮、仏する意図はない演技の部分は、社会的な改革です。

原因を特定するいくつかの学者たちが彼の目的はカースト-の区別を破壊する社会と民主主義の導入の他の条件です。

仏陀の他の意図はないカースト制度の廃止を廃止していたよりも結婚します。

それは彼自身の範囲内でのみのご注文と同じように彼は社会的平等を主張してcelibacy彼は上です。

仏教はどこが勝っていたのは、カースト制度は手付かずだった。

厳密に言えば、仏陀の注文は、それらのみで構成さwho放棄の世界に住んな生活をする修道僧や修道女として熟考する。

彼らの生活の文字を、非常に、しかし、慈善事業にはかれらに依存してwhoを好まれる方が男性と女性の世界に住んでの快適さを楽しむと、家計の状態です。

これらのwhoしたがって同調の秩序とその支援に貢献し、仏教の要素を形成してレイアウトします。

この友好協会を通じてのために、彼らが死亡した後見して幸せな報酬ではなく、ニルヴァーナが、テンポラリデ! ights天国で、追加の見通しができるようにいくつかの将来の出生ニルヴァーナを達成するには、希望すればようです。

の大多数は、しかし、しなかった熱意を共有して、仏教の阿羅漢またはサンのニルヴァーナ、コンテンツが非常に前向きな生活をすることを期待するが、永続は、天国のブリスです。

Ⅳ 。

仏教への発展や広がり

不足のすべての宗教的な儀式ではない仏教の中に切実に感じたの寿命は、その創始者です。

個人的な献身に彼は宗教の代わりにfervour 。

しかし、彼は死んでいないときに、この非常に長期的な献身を始めた彼の宗教上の礼拝のフォームを想定します。

彼の有名な遺跡、彼の骨で構成、歯、慈善-ボウル、火葬-血管、および彼の葬式に出席火葬灰から、墳丘はドーム型で囲んでdagobasと呼ばれるか、またはtopesか、またはstupas 、とは光栄の信号を提供、花や線香です。

写真を仏像があらゆる面を掛け、光栄と同様に、会社を進め祝祭の日中に厳かな行進します。

場所は、あまりにも、彼の誕生に関連付けられて、啓発、最初の説教、と死の割合が特に神聖な、となったのオブジェクトの巡礼者との定期的なお祭りの機会です。

しかし、仏陀はニルヴァーナを入力すると、これらの宗教できませんでした賢明な栄誉は、生活の必要性を感じたのは誰な性格の人々が祈りをします。

僧侶、後の投機のような性格を明るみにさbrought metteyya (弥勒)は、 1つの愛情のこもった、今すぐ天国の幸せとして君臨する菩薩は、神が運命では、リモート将来になるには仏、再びモーションに設定され、ホイールの法律です。

このmetteyyaの仏教徒が崇拝の対象としての生活を感じていたので長いの必要性、および彼らの将来有料の救い主として彼の宗教的な敬意の世界です。

の出現は、北部の学校

このような文字は、宗教上の礼拝は、それらの観測された最低whoディパーテッド仏陀の教えからです。

今日、何が見つかったことは、いわゆる南部の仏教、セイロン島の住人たちが開催され、ミャンマー、とサイアムです。

世紀の終わりに向かって最初の広告は、しかし、はるかに根本的な変更が開催さの宗教的再生回数は、インド北部に大部分の仏教徒です。

おかげ、確かに、このようなカルトのビシュヌ神の人気の高まりと、 siva 、仏教はとても更新として崇拝するのを可能にする永遠の、最高の神、問い合わせ-仏、人の歴史的仏陀の化身が宣言され、のアバター。

最高の住居で最高の仏策この天国は、グループには数えきれないほど多くの菩薩であり、将来の年齢になる運命のために人間の仏人の道を踏み外した男です。

自分の身にランクを上げるの菩薩を理想的な称賛に値する作品は、今すぐに信心深い誰かが開かれた。

ニルヴァーナの代わりに、信心深いあこがれのオブジェクトをsukhavatiなったのは、天国の感覚的な快楽、ここで阿弥陀は、放射能は、永遠の仏、在位。

sukhavatiを達成、徳行の必要性を完全に忘れてはないが、法外な重要性を崇拝しては、添付の遺跡や彫像、巡礼、および、上記のすべての神聖な名前を暗唱と魔法の数式です。

ヒンドゥー教総の形態の数多くの迷信にも採択された。

この技術革新は、完全に破壊は、教育の仏頭、 supplanted 、古いシステムを、北朝鮮します。

大乗ことが知られてか、または大きな車両は、およびそれ以前のフォームを区別し、他のスタイルの小乗仏教やリトルcontemptuously車両を独自の南に開かれた。

これは南部だけで、数百万人の仏教徒は、仏の教えが大幅に保持されます。

仏陀の注文ようには急速に成長し、善意の支配者を通じて、その下の起源バラモンの特権debarredしてから、次の2つの世紀になって、手ごわいライバルの古い宗教です。

アショーカ王の興味深い岩- edictsのロイヤルに変換するに仏教whoは、第2四半期の3番目の世紀の大部分を支配開かれたインド&151;を与えるという証拠はほとんどの仏教が繁栄している状態で、中に寛容と親切な気持ちで他の形態の宗教が表示さ向けです。

彼の後援の下に福音を説く宣教師がセイロン島の南に送信される、と北、 kashmer 、カンダハル、いわゆるヤヴァナ国と、多くの学者によって識別さと、ギリシャの入植地は、カブール渓谷と近く、およびそれ以降として知られてバクトリアです。

これらの場所はすべてのルートと栄えた仏教迅速に、かかわらず、北部の国の宗教となった後に破損し、大乗フォームに変換される礼拝堂です。

中国の仏教

第一世紀の時代には、キリスト教、仏教の知識を、その方法を中国に作らです。

天皇は、招待状の明- ti 、僧侶が67で神聖な書籍、広告、写真、および遺物です。

コンバージョン掛けし、数世紀の間、次の2つの国の宗教の間の通信のが非常に近いです。

インドからは仏教の宣教師だけでなく、労働、中国、中国語しかし、多くの僧侶たちの熱意を示して、新たに採用したメーカーの宗教の聖地巡礼して、インドです。

いくつかのことを書いた興味深いアカウントでは、まだ現存して、彼らの旅で見たと聞いた。

これらの巡礼者が、最も有名なfahien 、 who旅してきたインドとセイロンでの広告三百九十九から四百十四、および広範な旅行hiouen -ツァンwhoはインドの2つの世紀へ(広告六百二十九から六百四十五) 。

乗っ取りのは、以前のフォームは、北部の仏教国のインドで2番目の世紀につながっては、対応する変更された中国の仏教です。

、後の宣教師は、ほとんどが北インドから、それらの新しい教義によって生じた、との短い時間や北部の大乗仏教が勝っていたのです。

大乗菩薩の神学の2つのお気に入りのオブジェクトを崇拝するが、中国語&151;阿弥陀、ロードオブザsukhavatiパラダイス、およびavalokitesvara 、法外に賞賛は、 "ロータスのの真の法"としてすぐにそれらの危険から解放ごとに並べ替えwho考える彼や彼の名前を大切にします。

後者は、 fousa kwanyinとして知られては、崇拝、今すぐ男性の神として、再度の女神の慈悲として、 whoなるとの救援に忠実です。

阿弥陀amitaが経つにつれて、中国語の名前か、または水戸です。

花や線香を提供する前に彼の像は頻繁に繰り返すと、彼の名は、将来の生活を確保すると考えられて彼の遠いブリス欧米の楽園です。

過度の彫像や遺物に心酔して、魔法の芸術を維持して雇用するオフ悪霊を退散させる、との多くは、遵守の総迷信の道教、仏教の画像完了して中国では、どのような表現を申し訳ありません仏陀の男性が知られています。

中国語、韓国仏教は、第4世紀に導入され、そこから2つの世紀に日本へ撮影します。

これらの国の仏教は、メインのような、中国、に加え、多くのローカル迷信です。

安さもevangelized期間を早期に中国語仏教徒です。

チベットbuddhiism (ラマ教)

チベット仏教が最初に導入さは、 7世紀後半に、それを開始しなかった九世紀にまで成長します。

で1260は、チベット仏教の征服、 kublaiカーン、引き上げの頭ラマは、僧侶の偉大なsakja修道院、精神的、時間的支配者の位置をします。

彼のモダンな後継者は、ダライラマのタイトルをします。

ラマ教は、仏教のインド北部に基づいて、飽和状態にした後、胸が悪くなっていたの要素を崇拝sivaです。

その無数の神々は、その偶像崇拝無制限です。

与えられたことも多くの魔法の数式を使用するとの繰り返しの無限の神聖な名を表示します。

その好きな数式が、六字大明呪( ○宝石は、ロータス、アーメン) 、これは、書いて舞い、風にさらされる、と掛け紙の伝票を有効または風や水を手では、いわゆる祈り-車輪は、言いようのない思考能力を確保するためのエージェントです。

ダライラマ、ラサに居住して偉大な修道院で、パスの化身の阿弥陀は、仏のsukhavatiパラダイスです。

9ヵ月後、彼の死は、ベーブが選択され、新たに生まれた占い仏として生まれ変わらせる。

カトリック宣教師の初めにチベット世紀の最後の部分は外側に打たれるresemblances典礼カトリックと規律を提示されていたラマ教-その絶対確実な頭、等級の聖職者に対応して司教と司祭は、クロス、マイタ、ダルマティカ、対応、香炉、神聖な水などを一度に宣言する声が提起lamaisticカトリックの儀式の起源としている。

残念ながら、この浅い理論的には、表示したのは、カトリック教会は、これらの機能には共通点が保有オリエンタル教会は、キリスト教ラマ教は、ずっと前から存在している。

ネストリウス派の伝播の幅広いアジアの中央および東635早ければ広告は、自然の説明などの沈着物をresemblancesとしては、インドの仏教です。

チベットラマスの宣教師的な熱意の拡張子を主導して、自分たちの宗教を次のtataryは、 12世紀とします。

中北部の仏教は、このように広範な影響力を行使する中央および東アジア、仏教、以前のフォームは、メーカーや島々の国の平和的な征服の南にします。

第5世紀の宣教師からビルマセイロンevangelized 。

次の2つの世紀に、それに広がってサイアム、カンボジア、 Java 、および隣接する島々です。

統計

仏教徒の数を推定して世界はよくは約450百万、これは、約3分の1 、人間のレースです。

しかし、この見積もりが行われるの度数のエラーが発生するとして、中国語、日本語仏教徒です。

レッグ教授は、その年以上の経験を中国に特別の重量を自分の判断を宣言し、全世界の仏教徒ではない以上、 100百万人、キリスト教徒がはるかに劣勢であるだけで、支持されるだけでなく、儒教やヒンドゥー教です。

monierウィリアムズ教授と同じ再生回数を保持しています。

たとえ仏教、しかし、キリスト教は、数人の支持者outrankedするのは、間違いを次の属性には、宗教の仏頭は、いくつかのは、布教よりももっと成功したイエスキリストの宗教をします。

後者はその巨大な征服ではなく、迷信を損なうことにエラーが発生し、しかし、勝利の魂には、専用の承諾を条件と真理を保存します。

どこに広がることが、それはその個性を維持します。

その一方で、支持者の大部分は、仏教のフォームに固執することを信条と崇拝仏陀、もし生きていたら、神に見捨てられたとします。

北部の仏教は仏陀の教えを非常に反対のことを言っ男性、および外国人の土地収容に自分自身を拡散し、分解の人々の迷信に勝つことを模索してきた。

これはのみの南の仏教徒のセイロン、ミャンマー、サイアムwhoに値すると識別される仏の順序によって設立された。

彼ら数百万人のほとんどが30魂です。

v.仏教とキリスト教

仏教とキリスト教の間には、いくつかのresemblances 、まず印象的な光景です。

修道女の順序を、仏教の僧侶とキリスト教の修道士の類似性を提供ポイントのシステムでは、特に受注の托鉢です。

生得的に道徳的には、仏aphorismsされていないとは異なり、キリストのいくつかのことわざです。

ほとんどのすべてのは、仏、伝説の人生、これで、完全な形は、何世紀の降着の結果を、多くのparallelismsには、いくつかの他、いくつかのあまり変わり映え、イエスキリストの福音の物語です。

三流数学者の撮影を当たり前のことは事前にすべてのresemblancesキリスト教、虚偽の主導で作られたものと似ていることは常に意味依存性の原理を、キリスト教が修道院生活に表示することは無駄にしようとは、仏教の起源ており、その仏教思想との伝説が自由の福音書に組み込まれている。

まことしやかに大きくして理論的には、彼らを押してscrupledされていないサービス、 resemblancesに加えて、数多くの他の善意のいずれかをひどく誇張されていたか、または架空のか、または仏教のソースから引き出されるよりも少ない古代の福音書です。

もし、この広大な配列から疑惑の仏教infiltrations 、これらすべての誇張、小説、および時代遅れがなくなれば、似ていることになっているのポイントは、 1つの例外かもしれないが、このような説明されることがあります地面の独立した起源です。

仏陀の物語を除いては、現世の生活からのコンバージョンを、王子の苦行者の生活をする、これは、キリスト教に変換され、いくつかのオリエンタル7世紀に人気の中世の物語" barlaamとヨザファト"です。

ここでは、歴史的な転換は、仏教の証拠を、キリスト教の伝説と同じように、その一方で、福音書第5世紀の彫刻のシーンでは廃墟になった修道院の仏教jamalgiri 、北部のpanjab 、学術的に記載されて仕事をフェーグソンとバージェス、 "寺院のインドの洞窟" 、仏教徒の提供する信頼できる証拠は、その時に装飾をしなかったの呵責を感じずに仏の伝説とキリスト教のソースからの翻案です。

しかし、歴史的な根拠がある主張する仏教の形成に影響を与える要因には、キリスト教とキリスト教の福音書ですか?

この理論の擁護者のふりは、岩のように証言してアショーカ王の碑文の仏教のまん延をギリシャ語を話すの世界紀元前3世紀、早ければ、彼らの存在を言及する仏教繁栄している間のyavanas 、すなわちギリシア人にドミニオンのアンティオコスです。

しかし、全会一致の判断を第一級の学者は、ここに記載yavanasのみを意味するギリシャ語を話すだけで、人々は極端なフロンティアの横にあるインド、すなわち、バクトリアとカブール谷です。

再度の声明は、仏教の後期クロニクル、 mahavansa 、そのうちの仏教徒whoやってきて、大きな仏舎利塔の除幕式には、紀元前2世紀にセイロン、 " 30000以上の僧侶が近くにalassadaから、国の首都は、ヨナ"を取ることを証明する時間を長くする前にイエスキリストは、エジプトアレキサンドリアでは、仏教の中心部に繁栄しているコミュニティです。

それは事実だが、 alassadaは、パーリ語のアレキサンドリア;しかし、最高の学者は、ここで合意して検索するシティ意味ではないの古代エジプトの首都ではなく、テキストが示すように、国の主要都市のヨナは、国のヤヴァナ岩-碑文、すなわち、バクトリアと近くにあります。

とは、検索するシティ言及するのは、最も高い広告caucasumアレキサンドリアです。

手短に言えば、仏教のレコードには何もならないことがあります信頼できる証拠としては、仏教の西方へのまん延を、ギリシャの世界を、早ければ同財団は、キリスト教の宗教です。

その時間が仏教の機関が5月に安全に知られて西から類推するという事実は確実に無視されて仏教文学とパレスチナの考古学的遺跡、エジプト、とギリシャです。

ではないが、 1つの遺跡や仏教の僧院のいずれかの国で仏舎利塔;は、 1つのギリシャ語の翻訳は、仏教の予約;は、 1つのリファレンスが存在するすべてのギリシャ語文学を、仏教のコミュニティで、ギリシャの世界です。

仏陀は、非常にの名前を記載するための最初の時間だけでアレクサンドリアの文章のクレメント( 2番目の世紀)です。

resemblances 、キリスト教を説明する前に、いくつかの機能をキリスト教仏教、頼る必要はないの仮説を借用していた。

何も共通して認められる他の人種や宗教の比較研究よりも社会的、宗教的な類似の人々の習慣にあまりにもリモートで任意の通信をしていた別の1つです。

禁欲的な方法について簡単に分離の原則をリードしてから5月の世界の社会生活では観測celibacyとして、 5月に見られる禁欲的なシステムでは勝っていただけでなく、仏教徒の間、エッセネ派、とキリスト教徒は、初期のaztecsとの間だけでなく、インカは、新しい世界です。

また、このように奇妙なリコールがあるときは男性のどこが、かなりの程度まで、毎日、同じ体験を、同じ感情は、欲望です。

としての法律に基づいて人間の思考は、すべてここでは同じですが、それは、非常に自然のことをうそで男性は、これまでのところ、彼らは、同じ経験か、または同じ宗教的なニーズに直面するが同じ考えをし、表現を与えることわざや習慣にしてストライキの無分別な古いサーバーはその類似性です。

これは視力を失うだけでは、次の根本的な真理を1つのエラーに陥ることを知らずに似ていると仮定して依存性は常に意味します。

これは主に、伝説の機能の仏陀の人生を、その多くが見つかりませんでした作品の最初の時間だけで福音書以降の日付よりも、その提出最も著しいresemblancesを特定の事件に関連したキリストの福音書、 resemblancesが大きいかもしれないが詳細を理由に、共通の歴史的な起源を追跡します。

任意の借り入れされ、ここあれば、それははっきりと仏教の側です。

その方法をキリスト教はその最初の2つの世紀にインド北部では立派な伝統の問題というだけではなく、これは重大な考古学的な証拠でサポートされています。

学者の認識能力を超える不当な偏見に賛成の疑いで、キリスト教-ウェーバー、ゴブレダルビエラ、およびその他の非常に高いと思うストーリーオブイエスキリストの福音を循環され、これらの初期キリスト教のコミュニティが使用されるインドの仏教徒を豊かに仏の伝説は、ちょうどそのときクリシュナレジェンドオブvishnuites構築する上で多くの命をキリストの印象的な事件です。

仏教の教義の根本的な重大な欠陥がスパムを裏切ることだけでなく、その不適当な宗教の賢明な人間になるには、大胆な救済をもたらすだけでなく、その劣勢をイエスキリストの宗教です。

まず第一に、仏教の根幹休符-その教義上での暗黙のカルマtransmigrations -は、いわれのないとfalseを返します。

このうわべだけの自然の法則は、この無数の神、悪魔、人や動物がいるが、合理的過渡の形態の、本質的には同じですが、しかし、このような多様性を強制的にさまざまな程度の結果を元の生活にメリットとデメリットは、巨大な矛盾を平らな迷信では、自然法則を認識し、それゆえ無視される男性の科学です。

別の基本的な欠陥が原始仏教は、その失敗を認識する男への依存度を最高神です。

を無視され、神との個人的な努力だけで残りの救い、仏置換は、バラモンの宗教哲学の寒さと無色のシステムです。

それは全く欠いではこれらの強力な動機から右に行う、特に、動機の愛、その春からの自分をささげることを宗教への依存度、男性と女性を愛するすべての個人的な神です。

それゆえそれは仏教の道徳性は利己的な功利主義の最後の分析をします。

義務感のないままには、イエスキリストのように、宗教、畏敬の念を求められた最高立法者、父の愛を慈悲深く、個人的に忠誠を、救い主です。

カルマ、仏教の道徳性の基盤とは、自然の法則のようなその他の遵守のプルデンシャルの配慮が求められた。

往々にして1つの主張を満たしているイエスキリストが所蔵する仏像を越えた人類の苦闘に終止符を全く無欲です。

これは間違いです。

人気のswargaしないように話すのか、または天国、その肯定的、官能的な料理にもニルヴァーナという事実は、否定的な理想的なブリスはありませんのオブジェクトを小さくすることに興味願望です。

無欲が終了するまで、完全にニルヴァーナの動機は自己愛を発揮しています。

このようにスタンドは、それよりもはるかに低いレベルでは、キリスト教理想的な、これは、労働組合が主との友好関係を本質的には天国の神、動機の訴えを公平無私な興味だけでなく愛です。

別の致命的な欠陥の仏教は、虚偽悲観論です。

反乱と健全な心の強い反対する病的なビューでの生活はあまり価値がない生活、そのすべての形式の意識は、邪悪な存在です。

仏教のスタンドの声を非難されるのは自然の支配的なトーンに希望と喜びです。

自然の抗議行動を行うことは完全に合理的生活を所有しています。

仏教の最高の野望は、完璧を破壊することによって卓越したことを無意識の休息のすべての生物のニルヴァーナです。

仏教は、このように自然に反する罪に有罪判決を死刑に相当する、との結果が不公平にならないように、個々のです。

すべての合法的な欲望抑圧しなければならない。

無実の再現は死刑囚です。

音楽の栽培が禁じられています。

自然科学の研究は、 discountenancedです。

の開発を暗記するのは気持ちに余裕が限定される仏教の経典と仏教の研究の形而上学、のみを任意の値が最小にします。

地球上で、仏教の理想的な状態には消極的無関心がある。

別の指導方法については、彼の人生whoが、男性のかもしれない、それを他の豊富です。

仏教を再び悲観論が不当なご家族です。

軽蔑との結婚が開催されたとしてもリードを産み出すことを嫌うの生活です。

ブランドとしての結婚の状態でこのように値しない男は、その劣勢を裏切っ仏教、キリスト教、これをお勧め処女しかしそれと同時に教えることは、神聖な労働組合との結婚の神聖化の源です。

同様に仏教の悲観論が社会の不公平にならないようにします。

設定するにお墨付きを与えることがバラモンを検索する労働者に対する偏見のマニュアルです。

人生はあまり価値がない生活て以来、労働党は、コンフォートと文明の絞り込みの人生は妄想です。

生計を立てるのに完璧な人間は自分の手ではなく、労働の下ではなく、慈善の男性です。

宗教は、キリストは、 "大工の息子"は、健全な見方が広がっています。

労働の尊厳が支持し、あらゆる形の奨励が高くなる傾向を促進する業界では男の福祉です。

仏教は、気分を高揚さ成し遂げしかし、人類のほとんどは、キリスト教と比較している。

その最も魅力的な機能の1つ、これは、残念ながら、時代遅れになったwellnigh 、博愛心は、その実践に向かって病人や困っています。

brahmins仏教徒との間にライバル意識があったの称賛に値するdispensariesの食糧や医薬品を維持します。

しかし、この慈善しなかったのように、キリスト教のフォームより、延長して長期看護の伝染性や難病に打ちひしがれたunfortunates 、 foundlingsの保護を、は孤児を養育して、救助をして倒れた女性の世話をする高齢者や非常識です。

この意味でasylumsや病院を仏教は不明です。

宗教的な男性と女性の奉献の生涯サービスの悩める人々を外国人には夢のような仏教修道院生活です。

繰り返しになりますが、素晴らしい効果が表示されてイエスキリストの宗教を浄化異教のヨーロッパの道徳の並列ではないの仏教史です。

どこの宗教の仏頭が勝っていたのは、非常に非効率を解除することが証明して高水準の社会道徳です。

乳離れしたことがないとモンゴルからチベットの人々は、カスタムの放棄、高齢者、また、中国からの実践は、幼児殺害。

外部の設立は、修道女の順序を、それを高めるためには何も行わ女性の横にある彼女の状態をよりオリエンタルの土地を低下させる。

全く無力なことが示さ自体への対処の道徳的なplagues人類のです。

目撃者の供述は一致するの上にあるという事実を確立偏見の疑いで現今では際立って僧侶が至る所に不足して模範的な道徳的な熱意と信者の早期実施の仏頭を識別します。

手短に言えば、仏教はすべてが死んでいた。

かすかなpulsations 、その巨大な生物の生活はまだ認められるが、その力の活動はなくなっています。

ヨーロッパ文明の広がりをもたらすの東の絶滅は避けられない。

出版物の情報執筆者チャールズ女性エーケンです。

ジョセフPトーマス転写されています。

のは、カトリックの百科事典、第20巻Ⅲ 。

1908年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1908年11月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク


また、参照してください:


大乗仏教

上座部仏教

ラマ教

禅仏教

タントラ

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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