確認、 chrismation

総合情報

キリスト教の洗礼の儀式を次のように、 2番目の聖餐式の確認が開始されるローマカトリック、東方正教会、聖公会の教会とし 、ローマカトリック教会の司教されることが授与され、通常anointingに神聖な油(聖油)を額です。

は、正教会の儀式が呼び出されるとはchrismation adminsteredされた時点で、バプテスマの司祭です。

神聖な儀式としてepiscopaliansの確認と説明を考慮して時間を中高年、公共洗礼の誓いを肯定することは、添付されて敷設された司教の手の上です。

をlutherans 、聖餐式の確認ではないのではなく、公共的な信仰告白を助ける者は、キリスト教の洗礼を受けた特定の地域をより深くその使命に参加しています。

同様の儀式が行われる他のプロテスタント教会;彼らが頻繁に関連付けられて候補者を十分に受け入れ洗礼を受けた教会の会員です。

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール
すべてのミッチェル

確認、 chrismation

高度情報

のいずれかの確認は7つの秘跡の両方のローマカトリックと東方正教会です。

カトリック教会の教えイエスキリストが制定され、彼の弟子たちを通じて、教会です。

その初期の歴史は、やや不透明、との認識を受け取るだけやったとして徐々に聖餐式です。

聖礼典のステータスを与えられたことは、ピーターロンバードは、 12世紀と13世紀のトマスアクィナス、そして最後にされた評議会は、 16世紀のトレントです。

のいずれかの2つの秘跡を投与されるローマカトリック教会の司教で、その目的は、これらのwhoを作るの信仰が強いバプテスマを受け、イエスキリストの兵士のです。

これは投与を子供たちに、最初の聖体拝領を受ける前に、通常は約12歳の時です。

アクィナスに関すること書いた: "確認はどのような成長に洗礼を生成します。 "

投与によると、これは、このフォーム: "私メンバーのサインをなたになたのクロスを確認の聖油の救いです。 "

消せないconfersするので、キャラクターには、受信者、それはしかし、 1回投与します。

ローマカトリック神学によると、 sanctifyingグレースの魂が増加し、聖礼典の恵みと、特別なギフトの7つの構成は、聖霊が与えられた時は、受信者です。

これは最近、確認され使徒パウロ6世は、憲法上の聖餐式の確認( 1971 ) 、ここで彼の言う、 "聖餐式の確認を通じて、これらの新たに生まれたwho洗礼を受けるも、言葉で表せない贈答品、聖霊に感じ、自分自身は、与えられた...されている特別な強さ。 "

ルーテル教会での確認は、儀式ではなく、聖餐式と受信者のオファーを確認することとしては、自分自身の中心部にそれらの洗礼の誓いを彼の代わりに彼の両親と仮定します。

しかし、投与したことは一度は約13または14歳以上の方は、受信者は、聖体拝領を認めています。

聖公会は、神聖な儀式を完了することが洗礼です。

cg歌手


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


hjdデンツィンガー、ソースのカトリック教義; gw bromiley 、聖礼典の教えと実践は、改革の教会; gcリチャーズ、バプテスマと確認; g.ディクスは、神学の確認に関連して洗礼;億kWh lampe 、の封を切るの精神; lsソーントン、確認します。

確認

カトリックの情報

聖餐式では、聖霊が与えられていることを行うためにバプテスマを受け、すでに強いと完璧なキリスト教徒とイエスキリストの兵士のです。

さまざまな指定され: bebaiosisまたはconfirmatioは、メーカーが速いか確認; teleiosisかを考慮、または完了を磨き、その関連して洗礼として表現します。

を参照し、その効力では、 "聖霊の聖礼典" 、 "聖礼典のシール" ( signaculum 、 sigillum 、 sphragis ) 。

外部からの儀式として知られ、 "按手礼" (エピテーゼcheiron ) 、または、 " anointingに聖油" ( unctio 、 chrismatio 、 chrisma 、マイロン) 。

現在使用中の名前は、西洋の教会、 confirmatio 、とは、ギリシャ語、マイロン。

i.現在の練習とドクトリン

儀式

は、欧米の教会の聖餐式は、通常の司教が管理しています。

式典の冒頭には、全般には、按手礼、その間の司教は、聖霊祈って降りてくる時がありますこれらのwhoは既に再生: "かれらなたの7倍に送り出す神聖な精神の聖霊。 "

彼の額を入力し、それぞれにanoints聖油と言っ: "私メンバーのサインをなたになたのクロスを確認の聖油を救い、の名の下、父と子と聖霊のです。 "

最後に、彼は、それぞれわずかに頬に息を吹きかけると言っ: "平和に、なた"です。

祈りの言葉を聖霊が追加さは、 5月に住む人の心にwhoが確認され、および司教の祝福の儀式を終了します。

東部の教会按手礼を省略すると祈りの冒頭に、との言葉に伴うanointing : "のサイン[やシール]は、聖霊の贈り物です。 "

これらのいくつかの行動を象徴する自然との目的は、聖餐式: anointingを意味する精神的な葛藤の強さを与えられたし、バルサムに含まれている聖油は、香りの良いにおい美徳とキリストの十字架上のサインの額は、キリストを信じると告白する勇気を前に、すべての男性;の賦課の手に息を吹きかけると、頬のは、イエスキリストの奉仕のための入学者数が真の平和をもたらすの魂です。

( cf.セントトーマス、 3 : 72:4 ) 。

大臣

司教だけでは、通常の大臣の確認をします。

これは明示的に宣言している評議会トレント( sess.七、デconfです。 、 c. 3 ) 。

司教の確認も含め正当whoはない自分自身の科目;しかし、合法を別の教区を確認する必要がありますセキュリティで保護さ彼の許可を得て、その教区の司教です。

単純な司祭年5月の臨時閣僚が特定の状況下においては、聖餐式です。

そのような場合、しかし、教皇の司祭服着ることはできない、と彼は聖油を使用する義務を祝福されたカトリックの司教です。

で、ギリシャの教会、確認は、単純な司祭に与えられた特別代表団、およびそれらの奉仕に受け入れられたのは、欧米の教会として有効です。

しなければならない、しかし、祝福された家長聖油を使用します。

物質とフォーム

多くの議論がされ神学者の間にどのような構成は、次の聖餐式の本質的な問題です。

いくつかの、例えばaureolusとペタヴィウス、開かれたことは、賦課の手で構成されます。

その他、セントトーマス、ベラルミーノ、およびmaldonatus 、 anointing性を維持することが聖油です。

3番目の意見によれば、 ( morinus 、樹液を採取する人)のいずれかの手の賦課anointingまたは十分です。

最後に、最も一般的に受け入れ対象とするのは、 anointing按手礼conjointlyは、問題です。

"賦課" 、しかし、ではないことは、儀式が始まるが、敷設の手の上での行為で行わanointingです。

ピーターれているロンバードとして宣言:司教1 impositionem手にconfirmandos ungitフロンテジャッギング( 4送信されます。 、区33 、名1 ;継続前誌です。デaugustinis 、 "デ再sacramentaria " 、 2次元エド。 、ローマ、 1889年、私) 。

混合液の聖油を採用しなければならないの聖体拝領されたオリーブオイルとバルサム司教です。

(この奉献する方法やその他の詳細については、歴史や典礼を参照してください聖油です。 )のフォームの違いについては、聖餐式、すなわち、言葉に欠かせないの確認、指示され、上記の説明をする儀式です。

の妥当性の両方のラテン語と、ギリシャのフォームは、疑う余地のです。

詳細は、歴史的な概要は以下のとおりです。

受信者

確認できるだけで授与whoはすでにそれらの洗礼を受けたがまだ残っていると確認された。

セントトーマスとしては言う:

洗礼はどのような成長が確認さを世代です。

今では男を明確にすることはできません事前にしても完璧な年齢しない限り、彼は最初に生まれる;同じように、彼は最初から洗礼を受けた場合を除き彼の聖餐式の確認を受け取ることはできません(セント3世: 72:6 ) 。

彼らの状態にしなければならないの恵みを受けて;は、聖霊ではない取り上げることを目的として与えられた罪の協議が追加猶予します。

この条件で、しかし、合法的なレセプションのみを参照し、それらの聖餐式は、正規の大罪でさえ受信します。

また、夕刻に年齢は、教会、確認は、部分の通過儀礼の開始、およびその結果は、バプテスマの直後に投与します。

が、しかし、バプテスマによって授与さ単純な話をして司祭、 2つの儀式が分離の目的は、西部の教会です。

さらに、慣習なったときに幼児洗礼、確認の投与が達成されるまで、子供は理由を使用します。

これは、現在の練習は、かなりの緯度にかかわらずには、正確な年齢です。

トレントの公教要理は、評議会によると、聖餐式は、すべての人に投与した後に洗礼が、その方便ではない理由を使用する前に、追加することが最も継手は、聖餐式にするまで、子供が7年間の繰延古い、 "確認のため、必要に応じて設置されていない救いが、そのことを美徳かもしれないが見つかりました私たちも武装を準備するときのために戦うと呼ばれる信仰の時にキリストは、この種の紛争で、誰も検討する子供たちは、 whoはまだ理由を使用せずに、認定される。 "

( pt. 2世、あなたのです。 3世、 18 。 )

このような、実際には、一般的な利用のためには、西洋の教会です。

特定の状況下で、しかし、として、例えば、死の危険があるか、または受信するときに機会を提供聖餐式はめったにしかし、年少の子供たちにも5月に確認された。

教会とは、ギリシャ語、スペイン、乳児は現在、以前の倍のように、直後に洗礼を確認します。

レオ13世、ライティング1897年6月22日、マルセイユのではなくては、心からの練習会ほとんどの子供たちを確認する前に、最初の聖体拝領され、古代の他の協定を使用する際の教会です。

効果

確認与える

sanctifying猶予が増加したことにより、受信者は"完璧なキリスト教の" ;

聖礼典の恵みを構成する7つの特別なギフトと特に、聖霊の強さと勇気をイエスキリストの名前を大胆告白;に消せない文字を理由に受信することはできません聖餐式は、同じ人を再度されています。

精神的な関係をより詳細な結果は、確証は、人とのスポンサー契約を結ぶのは、受信者と受信者の両親です。

この関係を構成する絶対的婚姻障害(障壁)を結婚します。

の間に発生することはありませんの秘跡部長官との間のスポンサーもスポンサーです。

必要性

聖餐式を受信する義務については、を認めていることが確認する必要はありませんには欠かせない手段として救世(余儀なくさmediusの)です。

その一方で、そのレセプションが義務付けられて(余儀なくさpræcepti ) "のすべてのことを理解し、それらのwhoは、神の戒めを達成するとの教会ありますが、これは特にこれらのwho迫害を受けるかは、自分たちの宗教上のアカウントの露出悲惨な誘惑には反対の信仰や死の危険にさらされています。 、より深刻なのは、はるかに大きな危険に身を守る必要があります" 。

( conc. plen 。バルトします。 2世、 250名です。 )としては、重力の義務、意見の違いは、いくつかの神学者が所蔵する未確認の人は彼を拒否した場合にコミットする大罪聖餐式、その他は、ほとんどが罪ささいな侮辱を明示しない限り、聖餐式を拒否します。

離れ、しかし、このような論争の重要性を確認する手段としては非常に明白なことは絶対にありませんの恵みを受けて熱心なキリスト教徒を無視することは、特にキリスト教の両親はないが失敗するのを見て、子供たちが確認された。

スポンサー

教会の中の痛みをされて悲惨な罪は、スポンサー、または代父母、その人は、スタンドを確認します。

スポンサーは、少なくとも14年間の年齢、性別、同じ候補者として、すでに受け取って聖餐式を確認し、指示さがいいのは、カトリックの信仰です。

このオフィスからは除外さの父と母は、候補者は、メンバーの宗教的なオーダー(ていない限り、候補者は、宗教的) 、公共の罪を犯した者、およびそれらのwhoは、公共の禁止を禁止または破門されています。

例を除いて必要なことはできないとして、洗礼代父母のスポンサーは、同じ人を確認します。

ここでは逆の練習を取得、それは、令によると、同会議は、神聖な集会を、 1884年2月16日、徐々になくなる。

ボルティモア2番目の全体会議( 1866 )を宣言して各候補者には、スポンサーか、または少なくとも2つの人の名付親は、スタンドでは、男の子と女の子は、 2つのgodmothers ( 253名) 。

こちらも処方箋ウェストミンスターの最初の評議会です。

以前は慣例彼または彼女のスポンサーを置く時の足の右足の候補者の中に投与聖餐式; 、現在の利用方法は、スポンサーの右手には、右側の肩に置かれる時、候補者です。

オフィスの神聖な定めは、 1884年6月16日、立候補することは絶対にありません2つ以上のスポンサーが必要な場合には候補者を除いています。

カスタムを与えるに新しい名前を義務化して候補者ではない;しかし、それには、いくつかの宗教会議の制裁措置令第15回と16世紀中です。

第5回協議会ミラノ、サンカルロボッロメーオされ、と主張して候補者の名前は"下劣な、ばかげてか、または非常に不似合いは、キリスト教の"もう一つの確認を受ける必要" ( cf. martène ) 。

多様性をより明確にすることは、現在の1日の練習で、それには多くの不確実性に関する教義を確認します。

これは確信して、聖餐式は、教会の正当かつ合法的で投与される;しかし、これに関する質問が解決しない場合はその機関の神学的、物質、フォーム、および大臣が出席します。

評議会は、時間のトレントの難しさは感じにして大満足の祖先は、組み立て自体にほんの数参事会で、被写体です。

彼ら定義されていないことの確認は"無駄な儀式ではなく、真実であり、適切な秘跡" ;ていることはない"昔は何もではなく、並べ替えの公教要理ではこれらの若者whoが入る時は彼らの信仰を持つアカウントに直面しは、教会" ( can.私) 。

具体的に何もしなかったの定義については、機関によってイエスキリスト;かかわらず秘跡の治療は、一般的に彼らはすでに定義されては、 "すべての秘跡のは、新しい法律が導入され、わたしたちの主イエスキリスト" ( sess.七、ことです。私) 。

によるとフォームを参照するには何も何のに使われる言葉を、彼らだけの問題に関する非難whoは、いずれか1つを維持"して任意の美徳を神聖なものとみなすwho聖油を確認して提供する聖霊の怒りを買う" ( can. 2世) 。

キヤノンと最後の3番目の定義は、 "普通の"部長官の秘跡は、司教だけではなく、任意のシンプルな司祭です。

この警備言語、異なる明確なので、他のいくつかの秘跡参事会、評議会によるとする意図はないの神学者の間で問題を決めるの質問については時間との態度をイエスキリストの機関(直接または間接的機関)は、状物質(賦課の手やanointing 、またはその両方) 、フォーム( "私サインなた"など、または"シール" 、等) 、および部長官(司教や聖職者) 。

他の( 7 sess.ことです。 9世)の会議で定義して文字がプリントで確認するの魂、それは、特定の精神的、消せないサインオンアカウントの聖餐式は、繰り返されることはできません;と再び( sess. 23 )評議会を宣言して"司教は司祭に優れている;彼ら聖餐式を確認;彼ら命じる、閣僚のは、教会、およびその他多くのことを実行することができますその他の機能下のランクのパワーがない" 。

聖餐式の政権は、太古の時代から、教会は、令は、異端審問( lamentabili SANE研究、 7月3日、 1907 )非難して命題( 44 ) : "にある証拠は何もないのは、儀式の聖餐式の確認は、雇用された使徒;の正式な区別は、したがって、 2つの秘跡の間に、バプテスマと確認に属していない場合、キリスト教の歴史"です。

この機関は、聖餐式にも多くの議論の対象としては、次のアカウントが表示されます。

Ⅱ 。

履歴

の聖餐式は人目を引くのインスタンスを確認の発展には、教会の教義と儀式です。

私たちは、実際のところ、単なる病原菌の検出をはるかに超えることが神聖な啓典;しかし、期待を検索しなければならないの説明をするための正確な儀式として、現在実行、または完全なソリューションは、様々な神学的な質問が生じて以来です。

これは、父親のとschoolmanの複数形からのみを選択して、これらの頭の情報を収集します。

( 1 )の確認は、聖書

私たちの行為の続きを読むの使徒( 8:14-17 )をした後、洗礼を受けたサマリア人に変換されていたフィリップの助祭は、使徒"かれらに送られるピーターとジョン、 who 、ときに来ていた、祈って、その彼らは聖霊を受けるかもしれない;を襲う彼は、それらの任意の特定はまだありませんが、バプテスマを受けていただけの名前を、主イエスキリスト;入力し、彼らに手laidかれらは、かれらは聖霊"です。

再び( 19:1-6 ) :セントポール"来てエフェソス、および特定の弟子が見つかりました、彼によるとして:聖霊があなたの元に届いて以来、なたがたと考えですか?しかし、彼らは言った:私たちは〜ほどではない聞いたかどうかは、聖霊です。と彼は言った:入力していた洗礼を受けたのは何ですか? whoによると:ジョンの洗礼をします。入力し、ポールによると:ジョン洗礼を受けた人々の贖罪の洗礼。 。 。 。 。これらのことを聞いた、彼らは洗礼を受けた主イエスキリストの名の下です。とポールが課せときに彼の手にして、聖霊に出くわしましたし、彼らが話を舌と予言" 。

これらの2つの通路から学ぶことは、私たちの教会歳の最古の儀式があったが、より明確な洗礼されるのは、聖霊が授与されます。按手礼(径epitheseos試験cheironトントンapostolon )とは、電源をこの儀式を行うには、電源にはない暗黙の洗礼です。

明確な言及はないの起源には、次の儀式;しかし、イエスキリストと約束して、聖霊の贈り物を授与します。

再度、 anointingエクスプレス言及が行われるとの聖油;しかし、私たちに注意して慰めとなるものという考えを与えるのは一般に関連付けられている聖霊のです。

イエスキリスト(ルカ4:18 )自分自身の言葉を適用さisaias ( 61:1 ) : "の精神をメインに、主は、かれがどうして私に福音を説く聖なる"です。

サンピエトロ大聖堂(行為10:38 )話す"ナザレのイエス:聖なる神彼にどのよう聖霊"です。

聖ヨハネの指示に忠実: "あなたは、慰めとなるもの( chrisma )より、神聖な1つ、と知ってすべてのもの" ;と再び: "て、慰めとなるもの[ chrisma ] 、受信者があなたが彼を順守してる" ( 1ジョン2:20 、 27 ) 。

人目を引くの通過、どのくらいの使用が行われたとされ、父親のschoolmanの複数形、それを聖パウロ: "彼がconfirmeth [ホードbebaion ]問い合わせであなたとイエスキリスト、およびかれら聖なる問い合わせは、神、 whoもかれら密封[ sphragisamenos ]問い合わせ、および与えられた問い合わせの誓いを立てる[ arrabona ]の精神に、私たちの心に" ( 2コリンチャンス1:20 、 21 ) 。

何も言及が行われるの発動を任意同行して特定の単語のいずれかの機会を手にし授賞式に記載されて;しかし、法の手に堂々と行われた様々な目的のため、いくつかの祈りを示すが使用されている特別目的があります: "ピーターとジョン。 。 。 。 。祈って、かれらは聖霊を受けるかもしれない" 。

さらに、このような表現を"署名"と"封止"を参照することができるの文字として感銘を受けて聖餐式: "あなたが署名[ esphragisthete ]お聖霊の約束" ; "神の聖霊に感じ、悲しんではならないことであなたが密封[ esphragisthete ]かれ交換の日に" (エペソ人への手紙1:13 ; 4:30 ) 。

コリンチャンスから2番目の通路も参照してください上記引用します。

また、のの信徒へのヘブル人への手紙( 6:1-4 )その作家の下落非難これらの御心に適うアドレスを先頭に原始的不完全な知識をキリスト教の真実; "一方は、時間をマスターズれるべきだ、あなたがする必要があります教えを再度、最初の要素は何です神の言葉を" (ヘブル人への手紙5:12 ) 。

彼はそれらexhorts : "という言葉を残し、キリストの初めに、ご連絡して行くの他の完璧なものではなく、同財団の敷設を再度。 。 。 。 。は、教義のbaptisms 、および按手礼"と話すのそれらがそれらのwhoも"一度ライトアップ、また、天からの贈り物が試飲し、聖霊が行われたのpartakers "です。

ことは明白であるに言及がなされキリスト教の儀式はここを開始:バプテスマと聖霊の賦課の手のですが授与は、 2:38行為と同じようにします。

この式典は見なされるようによく知られて忠実なことは絶対にありませんより詳細な説明書が必要です。

このアカウントは、練習、指導方法の使徒を証明して式典が単なる試験の洗礼を受けた人は既に、信仰のない単なる職業または洗礼の誓いを更新します。

何か特別に授与だった時も、サマリア人とエペソ人への手紙です。

何が完了しては、何が通常のインスタンスを授与します。

また、それが単なる贈与のcharismata ;聖霊の臨時時には生産効果(言えば、ダイバーの舌、等) 、しかし、これらの結果は必ずしも彼に与えられた。

教会の練習、指導方法を維持する現今ではプリミティブ型:按手礼は、聖霊の贈り物は、権限をbishopの地位です。

より詳細な要素は何口碑に伝わるが、現在は見ています。

( 2 )教会の父

通りがかりに教典をより自然に、父親の私たちの他の明確な回答を期待して様々なご質問については聖餐式です。

その実践とその指導の両方から学ぶことは、教会は異なる洗礼の儀式を使用する;して按手礼の内訳は、 anointing 、および添付の言葉;ことによって、この儀式は、与えられた聖霊の洗礼を受けた時すでに、および感銘をマークやシールに自分の魂を滅ぼし;は、原則としては、西部長官は、司教が、東彼は、単純な司祭かもしれない。

儀式を考慮して、父親の開始(洗礼、確認、および聖体)が設置され、キリストが、それらを任意の分を入力しなかったとして議論して時間、場所、および方法では、機関は、少なくとも2番目これらの儀式です。

を検討して証言には、父の言葉に注意して確認しなければならないが、この聖餐式を指定する時に使用される最初の4つの世紀;しかし、私たちに会う様々な他の用語やフレーズを非常に明確にそれを参照してください。

したがって、これはスタイルの"按手礼" (ホールドアップimpositio 、 cheirothesia ) 、 "塗油" 、 "聖油" 、 "封止"など、父親のテルトゥリアヌスの前に時間を行うには重要ではありませんからはっきりと明示的に言及したの確認として洗礼です。

2つの秘跡という事実が、この沈黙のアカウントを授与一緒に5月です。

テルトゥリアヌス(デbapt 。 、 6 )を区別するのは初めての3つの行為を明確に開始: "の後に出てくる海苔、我々は徹底的に聖なる祝福と慰めとなるもの[ perungimur benedictâ unctione ]によると、古代のルール。 。 。 。 。身体の問い合わせを実行するの慰めとなるものが、精神的利益。 。 。 。 。 。 。 。の横には、我々の手はlaid祝福を通して、聖霊の呼びかけや招待[ dehinc手benedictionem advocans et imponitur 1 invitans spiriturn神聖な場所] 。 "

再び(デresurr 、 carnis 、 n 、 8 ) : "この肉は洗ったことができるの魂は、ステンレスの肉は、聖なる[ ungitur ]は、魂があります聖体拝領用の肉は、密封[シグネチャ]は、魂年5月に強化します。 、肉が賦課される覆いの手のは、 5月に照らされた魂の精神で、肉と血のボディに煽られては、キリストは、神の魂があります肥育さ。 "

と( adv. marcion 。 、私は、名14 ) : "しかし、彼[イエスキリスト] 、実際にも現在のところ、どちらも拒否し、水洗浄清潔度の創造性を彼は彼自身の、また、石油をどの彼anoints自分自身の; 。 。 。 。 。パンにも、彼は現在の[ repræsentat ]自分自身の非常にボディ、さらには、自分自身の秘跡を必要とするこじきのような創造の要素を、 "テルトゥリアヌスは、どのように悪魔も、キリスト教の儀式を模倣して開始、それらをいくつかの兆候sprinklesと彼の兵士を検索する額(そこに署名frontibus milites suos -デp ræscript。 、 X L)のです。

もう一つのすばらしいアフリカの父と同等の透明性の確認を話す。

" 2つの秘跡" 、チプリアーノは言う通り、 "完璧な誕生を主宰するキリスト教は、 1つの再生の男、これはバプテスマ、他の通信を、彼は聖霊" ( epist. 72 ) 。

"聖なるも必要がありますが洗礼を受けた彼がwhoは、順番にするには、聖油、それは、慰めとなるもの、彼は神の聖なる年5月に" ( epist. 70 ) 。

"それはない継手を[サマリア]を再度すべきである洗礼を受けただけ何が欠け、それが行われるピーターとジョン;に祈りかれらと手を課されている、聖霊の注ぎ記載すべきであるとかれら呼び出さ。これは、現在実行中にも問い合わせ;ように、 whoは、バプテスマを受け教会の司教が提示される[ prelates ]は、教会、と押し付けられていることを私たちの手の祈りと、彼らが完成すると、聖霊のシール[ signaculo ]の主" ( epist. 73 ) 。

"また、ある人ではないの手の賦課される生まれ、聖霊の受信時に彼は、しかし、バプテスマ;ことがありますが、すでに生まれの彼の精神に、男が行ったように、最初のアダムです。彼と神の最初の形成息を自分の息の生活に直面する。ための精神を除いて受信することはできませんを受信するには最初の1つです。しかし、キリスト教徒は、洗礼にして生まれたか" ( epist. 74 ) 。

法王聖コルネリウスnovatus不満が、彼の病床をした後に洗礼を受けたが、 "受け取っていないが、他のものにしたい場合に使いますpartakenの規則によると、教会-密封される、それは、された司教[ s phragisthenai ypo塔episkopou ]ではなくこれを受け取って、どのように彼は聖霊を受けるのですか? "

(ユーセビアス、彼は、六、 43 ) 。

第4世紀から5世紀の証言は、もっと頻繁に自然とはっきりしている。

聖ヒラリー話す"の洗礼の秘跡との精神" ;と彼によると、 "贈り物の恩恵と聖霊は、この法律の仕事をやんだときに、与えられた賦課されると祈りの手" (マットです。 、 c. 4 、 c. 14 ) 。

聖エルサレムの聖キュリロスは偉大な東部権限で、被写体、と彼の証言は、他のすべての献身的ないくつかの重要なため、彼は彼の" catecheses "との命令をcatechumensにされていたの3つの秘跡を受信する上で開始するキリスト教の謎です。

より鮮明なものがない彼の言語: "にすることも後にはプールから出てくるの神聖なストリームが与えられた聖油[塗油]は、イエスキリストは、聖なる紋章のことが、これは、聖霊。 。 。 。この神聖な軟膏は、もはや平原軟膏も共通のように言ってやるが、呼び出しの後に、しかし、イエスキリストの贈り物;とされる彼の神性の存在を、それが原因で問い合わせ聖霊のです。 anointsこの象徴的なたの額は、他の感覚となた;とのボディに実際には、次の軟膏聖なる、神聖化されたが、魂は神聖な精神と生命を与える。 。 。 。 。 。 。 。をあなた方は、図しかし、実際には、真理のために、なたがたが公認されたスピリット" ( cat.ミスト。 、 Ⅲ )です。

とは、 17聖霊の教理教授は、うわさを訪問したピーターとジョンと通信してサマリア人の才能があると聖霊の祈りの按手礼をします。

聖霊の忘れていない" 、と彼は言いますcatechumensして、 "現時点ではお客様の啓発;彼は彼の魂の準備をマークしてシール[ sphragisai ] 。

です。

です。

彼は、天と神のシールを与える[ sphragisai ]これにより、悪魔が震える;彼はあなたの腕の戦い;彼は強さを与える。 "イエスキリストは、 optatusのmileveは言う通り、 "水に落ちたではなく、にあった、神の存在を清めに何ができるが、水をするべきに行く前に油を併発された、とするために開始するためにバプテスマを埋めるの謎を探る;が洗われながら彼はジョンの手に開催された、の謎が続くの順序をします。

です。

です。

です。

天国の父が開かながらanoints ;の精神的に油を鳩のイメージを休んですぐに彼の頭の子孫とし、油注ぎして、そこから彼は、イエスキリストの名前を、ときに彼は聖なる神の父;を約する按手礼していないように見えるかもしれない欠けされ、神の声を聞いたからは雲、と述べ、これは私の息子は、誰も私が考えた;なたがたは彼を聞く" (デ分裂します。ドーナットします。 、私は、四、名7 ) 。

聖シリアの聖エフラエム話す"の聖油の秘跡と洗礼" ( serm. 27 ) ; "石油も、ほとんどの甘い軟膏、がるwho既にお持ちの洗礼は、密閉された、との武具をつけるのは聖霊" (ジョエルです。 )

聖アンブローズcatechumensアドレッシングの洗礼を受けたと聖なるwhoはすでに、言う: "主よ、なたの精神的受け取ったシールは、知恵との精神を理解。 。 。 。 。 。 。 。保つなたどのような受信します。神のもとに、なたの父は密封;イエスキリストの主は、なた;との約束を与えられたの精神には、なたの心を学んだとしてなたの使徒続きを読むよりは何です" (デミストです。 、 c. 7 、名42 ) 。

その作家は、 "デsacramentis " (新曲ambros 。 、 libにコピーします。 3 、 c. 2世、名8 )によると、洗礼浸漬した後、 "精神的なシール[ signaculum ]以下の通りです。 。 。 。 。ときには、呼び出しは、司教[ sacerdotis ]は、聖霊の注入"です。

エルビラの評議会で定められたこれらの洗礼を受けた民間whoていたの必要性が発生した場合はならないのではなくては、その後"完璧にすることは按手礼" ( can. 38 、ラベー静脈、私、 974 ) 。

ラオディケアの評議会: "これらのwho heresiesからの変換も。 。 。 。 。はないanathematizeを受信する前にすべての異端。 。 。 。 。と入力し、後に、それらのwhoは忠実と呼ばれるこのうち、信条をすることを学んだ信仰し、神聖な聖油の聖油で清められたことも、コミュニケーションのための神聖なものの謎" ( can. 7 )です。

"これらのwhoは、悟りを開いた後にしなければ聖油で清められたバプテスマを天に聖油、およびpartakersのがイエスキリストの王国" ( can. 48 、ラベー静脈、私は、列です。 1497 ) 。

のコンスタンティノポリス( 381 ) : "我々は、 arians 、およびマケドニア。 。 。 。 。かれらの提供に書かれたすべてのステートメントとanathematizing異端。 。 。 。 。 。 。 。が最初に密封して、聖なる軟膏時の額と目と鼻の穴、と口を、となり耳とし、封止して私たちが言う、 'のシールは、聖霊の贈り物" ' ( can.七、ラベー静脈、 2世、列です。 952 ) 。

聖アウグスティヌスは、どのように来るのは、聖霊のcompaniedの贈り物歳の舌での最初の教会です。

"これらのは奇跡に適してザタイムズ。 。 。 。 。 。 。 。

今すぐに、期待されては、誰の手を並べ、舌で話す必要ですか?

私たちの手で私たちに課せまたはこれらの子供たちはそれぞれのを待つ間に話をするかどうかは舌ですか?

として見たときに彼は話をしなかったの舌は、そんなにあまのじゃくなのは、心臓のいずれかを言ってやる'これらの聖霊を受け取っていないのですか? '

( epです。ジョーン。 、 tr 。 6 ) 。

彼はまた、同じ方法について話すanointing :聖餐式の聖油"は、目に見える属の兆候は、極めて神聖なように洗礼" (コントラリットです。 petil 。 、 2世、キャップです。 civは、ポーランド語、第41回、列です。 342 ;参照sermです。 ccxxvii 、広告の掲載インファンテス、ポーランド語、 37 、列。 1100 ;デtrin 。 、 15 、 46名のポーランド語、 xl 、列。 1093 ) ; "のことが書かれてイエスキリストの使徒の行為を、どのよう神の聖なる彼に聖霊のではなく、実際に次の油ではなく、ギフトの恵みを受けて、これは次の慰めとなるものが何でシニフィエをanointsの洗礼を受けた教会"です。

最も明確な通路は、私からの手紙をインノケンティウスdecentius : "封止の乳幼児については、それは合法的ではないのを明確にして行われることを誰ではなく、司教[ aliisいかにアルバータアルバータ以外の途中でepiscopoてください]です。 presbyters 、かれらが司祭の2番目のランク( 2番目の司祭) 、首脳会談がない、司教職を達成しています。 、この司教職の右側には、司教のみ-を機知に富んだ:シールや配達して5月の精神には、聖霊は、教会の利用方法を実証単に、その部分だけでなく、行為をすることを宣言することはそこの使徒ピーターとジョンが送られた聖霊を与えるているwhoはすでに洗礼を受けた。 presbyters始動させるときに、が存在するかどうかの有無に関係なく、司教、彼らの洗礼を受けた年5月に塗る聖油、聖体拝領を提供することで、以前は次の司教が、石油に署名して、その額は、右方向に予約され司教[ episcopis ]のみ、かれら与えるの精神には、聖霊の言葉を、しかし、私ことはできないの名前を裏切るふりを恐怖に返信するにはポイントではなく、上でご相談してくださいね"

サンレオは彼の4番目に説教を忠実にキリストのキリスト降誕は言う: "が再生成された水と聖霊によって、あなたの聖油を受け取ったシールの救いと永遠の命" ( chrisma salutis et signaculum履歴書æternæ 、 -ポーランド語、リヴ、列です。 207 ) 。

神の祝福をtheodoretにコメントするの賛美歌の最初の章のソロモンの歌は言う: "なたの思い出をもたらす神聖な儀式を開始し、 whoが完成した後では彼らの放棄を認めることは、王の暴君と、受信として一種であるロイヤルシールの聖油は、精神的な慰めとなるもの( sphragidaティナbasiliken 。 。 。 。 。 pneumatikouマイロンをchrisma塔)としては、その典型的なpartakers軟膏は、目に見えない聖霊の恵み" (結果、 81 、 60 ) 。

以前に起因する間の発するemesaユーセビアスのが、今の仕事を認めされる南部のいくつかの司教ガウルは、 5世紀、長い説教では、ウィットサンデー: "聖霊のとばりが降りるとwho降下時の生命を与える水の洗礼は、かれらのフォントの美しさbestows無罪は、かれらの確認交付金の猶予が増加します。ため、私たちは私たち全体の生活の中を歩くの真っただ中に危険な目に見えない敵と、私たちはかれらの生活の洗礼再生は、我々は後に洗礼確認されたの戦い;で清め洗礼我々は、我々は強化した後洗礼。 。 。 。 。 。 。 。 furnishes腕や武器の確認のために予約しているwho wrestlingsとコンテストは、次の世界" ( bib.上限です。 、 ss 。 pp 。 、六、 p. 649 ) 。

これらの文章を表示するに足りる教会の教義と実践の中にpatristic年齢です。

( 3 )中世初期

三位一体説を信奉するとした後、大きな論争christologicalていたことを決めた、と定義されていた神の恵みの原則は、教会を割くことができたの注意を秘跡に関する質問にする手段の恵みを受けています。

それと同時に、 sacramentariesが描かれた、固定の様々な儀式で使用します。

より高精度、高精度の練習に来たと完全性の原則です。

" chrisma " 、 ISIDOREにセビリアの言う通り、 "は、ラテン語と呼ばれる' unctio 'イエスキリストを受け取ることから、彼の名前、および人間は神聖化した後、海苔[ lavacrum ] ;の洗礼のように罪の赦しが与えられたので、さanointing [ unctio ]の精神には、神聖を授与します。 、按手礼が行わためには、聖霊の祝福と呼ばれるが、 5月に招かれる[ 1 inviteturスピリトゥスbenedictionem advocatusサンクトゥス] ;をした後の遺体も清めと祝福、喜んで入力し、聖霊は、父から降りてくる" ( etym. 、六、 c.xix 、ポーランド語、 82 、列です。 256 ) 。

アングロサクソン人の偉大なライトも同様に明示的な中世の早期です。

"の確認を、新たに洗礼を受けた" 、言うリンガード(アングロサクソン人の教会、私、 p. 296 ) 、 "が行われたの重要な部分の司教の義務です。私たちの旅を繰り返し読むの聖カスバート主に実施され、このオブジェクトを作成します。 。 。 。 。 。子供たちが連れて来らを彼の確認の部分から隔離された国、およびそれらの彼who ministeredに生まれ変わるていたが、最近は、イエスキリストの恵みの手の賦課される聖霊、 'の頭に手を置く各し、聖油をanointingておくと、彼は祝福( manum imponensスーパー蒸留singulorum 、 liniens unctione consecratâいかにbenedixerat ; beda 、 "生命cuthです。 " 、 c. 29 、 32 、ポーランド語、 94 、動作します。分。 、 p 。 277 ) 。 "

alcuinも彼の手紙をodwinの新米する方法について説明した後、レセプションの洗礼と聖体準備を進めて聖霊を受けるの手の賦課される。

"最後のすべての賦課される住職の手にされた[ summo sacerdote ]彼の精神を受信する猶予を与えるの7倍に強化されたの戦いに聖霊の意見" (デbapt 。 cæremon 。 、ポーランド語、 ci 、列です。 614 ) 。

それは観察して、これらの通路のすべての賦課の手に記載;聖ISIDOREに、聖ビードanointingにも言及。

典型的な例として、これらのこともありますし、最高の当局は、次の時代をつなげている2つの儀式です。

言葉としてのフォームを使用して最大の品種が勝っていたのです。

按手礼の言葉が一般的に同行して祈りの言葉を神の呼びかけを送信する時ダウンする聖霊を授与する7つのギフトの初心者です。

聖礼典のない言葉では、グレゴリオに割り当てられているすべての人はanointing ;しかし、 anointingしていることは明白での接続をしなければならないの賦課の手の言葉に属しています。

時には特別な言葉はどこに見立てて、ギリシャの処方に割り当てられた(信号クリスティでvitam æternamなど)か、またはは説法のように、現在の式( signo 、 consigno 、 confirmo ) 、または命令( accipe信号など)か、または言い訳( confirmetあなたペーターet filius etスピリトゥスサンクトゥス、等) 。

聖ISIDOREには明らかに有利な祈りの言葉を: "我々の聖霊を受けることができるが、与えられることはありません彼:彼は5月が与えられるが、私たちは時の神" (デオフになります。 eccl 。 、 2世、 c. 26 、ポーランド語、 83 、列です。 823 ) 。

これとは対照的にこのような多様性のフォームを完了するには契約書は、単独部長官は、司教です。

もちろん、これだけに、欧米の教会を指します。

作家に訴えるものがある行為をするの使徒(例:聖ISIDOREに、 "デオフになります。 eccl 。 " 、 2世、 c. 26 ;聖ビード、 "法です。 apost 。 "ポーランド語、 92 、列です。 961 ; "ヴィトです。 cuthです。 " 、 c. 29 ) ;しかし、検討していない理由は、電源が確保して司教、またかれらの問題を話し合うモードでは、機関の時刻と、聖餐式です。

( 4 )修学神学

schoolmanの複数の指導を示してスパムと進軍している中世初期です。

の意思決定に関わっ秘跡の数は、確認からの明確な区別の洗礼;すると同時に、もっと正確に言うと聖餐式のLEDを構成するものの定義を議論する機関を確認し、その物質とフォーム、部長官、および効果、特に、文字感銘を受けた。

私たちは、次の開発を通じて、労働者のlanfranc 、カンタベリー大主教、聖アンセルム彼の後継者、アベラード、サンヴィクトールのフーゴ、ピーターロンバード( sent. 、四、区7 ) ;入力し、分岐の中に入って2つの別個の学校のdominicans (アルベルトゥスマグヌスとセントトーマス)とfranciscans (アレクサンダーのヘールズ、聖bonaventure 、およびドゥンススコトゥス) 。

われとしては、次の透明性は、様々な質問が行われたものではない定める生産全会一致ではなく、不確実性を引き出すことを提供することに関してはすべてのです。

スタート]ボタンからのライターがあったという事実は、教会で行われたセレモニーに聖油を伴うという言葉をanointing : "私のメンバーのサインなた十字架"など;この式典が行われる司教のみとなりできませんでした。が繰り返されています。

教義を検討するときに来て彼らのすべての根底にこのような行為を認めていることは、聖餐式が、聖餐式で、以前の作家という言葉はまだ明確な技術的な意味を取得する。

これを強くかれらの法律の原則に固執するorandi 、法律credendi 、それを当たり前の彼らはその問題は、 anointingしなければならない、との言葉"私サインなた"など、フォーム、および1つのではなく、司教ことは絶対にありませんが有効な部長官にします。

しかし、来たときに、この教義を正当化され啓典の権威を困難に遭遇することは絶対にありませんあるのいずれかの言及が行われるかの単語をanointing ;実際には何も機関によると、聖餐式では、すべてのです。

に何ができるの沈黙の意味は、次のですか?

どのように説明することですか?

( a )その機関は、聖餐式

3つの機関については意見があった。

ドミニカ学校の教えを、イエスキリストの即時の著者自身が確認します。

以前の作家(例:サンヴィクトールのフーゴ、 "デsacramです。 " 、 II 、およびピーターロンバード、 "送信されます。 " 、 4世、区7 )開催して制定された聖霊の助けを通じて、使徒です。

franciscans維持しても、聖霊は、著者が、その使徒のいずれかを彼は行動するか、教会の使徒の後に死亡した。

セントトーマス氏は、

の機関は、次の聖餐式には、 2つの意見:いくつかの言うことは、どちらも設置され、キリストも彼の使徒が、それ以降では、コースの時間を、特定の会議[モー、 845 ;これは、アレキサンダーの意見をヘールズ、 summ 。 、四、問

9日、男性]が、その他によると、同社が設置された使徒です。

しかし、このケースではないことができるため、聖餐式の機関に属して、これは適切なパワーオブエクセレンスをイエスキリストだけです。

キリストのために設置しなければならないホールドこの聖餐式ではなく、それを表示中[ exhibendo ]しかし、有望なことによると、テキスト(ヨハネの福音16時07分) 、 "もし私には、あなたの聖霊が表示されません;しかし、もし行ったら、私は彼を派遣します。 "

このため、この聖餐式の膨満は、聖霊が与えられ、これが特定される前に与えられたキリストの復活と昇天によると、テキスト(ジョン7時39分) 、 "今のところはないの精神に与えられたため、イエスキリストは、まだを讃える。 "

( (セント3世: 72:1 ) 。

それは気づいた天使は、 hesitates医師を少しキリストについては、直接機関(非exhibendo 、 sed promittendo ) 。

彼の以前の仕事(に送信されます。 、四、区7 、問1 )によると彼ははっきりとイエスキリストは聖餐式を設置していた自分自身投与(マタイ19 ) 。

この意見に、サンはまだされて主人の影響を受けて、アルバート、 whoは、これまでにイエスキリストを保持することはしないの聖油との言葉は、 "私サインなた" 、等(に送信されます。 、四、区七、 a. 2 ) 。

アレクサンダーのヘールズの意見を、参照されるセントトーマスは以下のとおり:聖霊の授与され、使徒単なる按手礼;この儀式、これが正しく、聖餐式が継続するまで、 9世紀、神聖なときにゴーストインスピレーションを、父親のモーは、評議会の問題とフォームを選択し、聖礼典の効果を与え、これらの( spiritu sancto instigante et virtutem sanctificandi præstante ) 。

彼はこの臨時のLEDを対象(国としての彼は単に個人的な)されていないという事実に言及された聖油かのいずれかの教典の単語を、およびこれらのは間違いなく彼らのフォームの問題としかも神の権威に導入されています。

彼の弟子、聖bonaventure 、合意された機関を拒否してイエスキリストや彼の使徒、そして、それを聖霊に関連付け;しかし彼の年齢の時間をセットバック"の後継者の使徒" (送信されます。 、 4世、区七、芸術です。 1 )です。

しかし、彼の友好のようなライバルのセントトーマス、彼も彼の対象は、後の更新作業viloquium 、 p.

Ⅵ 。

c. 4 )ここで彼によると、イエスキリストのすべての秘跡導入が、さまざまな方法で、 "いくつかを開始することを示唆し、 [ insinuando et initiando ] 、終油の秘蹟としての確認と"です。

scotusの重みを感じたようにはドミニカの権威の意見によれば、彼自身を明確に表明されないの味方をして再生回数、自分自身のためです。

彼によると、儀式が設置され、神(イエスキリストのですか?聖霊のですか? ) ;しては、導入時にイエスキリストの言葉と発音、 "なたがたは、聖霊を受ける" 、または聖霊降臨祭の日に、しかし、この5月を参照しないようにしかし、儀式のことをシニフィエ、 viz 。

聖霊の贈り物(に送信されます。 、四、区7 、問1 ;区2世、問1 ) 。

トレント、父親のは、評議会は、上記の通り、明示的に決定しなかったという質問に、しかし、彼らのすべての秘跡定義されて設置されたイエスキリストは、ドミニカ授業が勝っていたのです。

わたしたちはほら、しかし、これは有能な数多くの異なる意味があります。

( b )本物質との質問フォーム

この質問は、機関は、聖餐式は密接にバインドするとの決意をフォームの問題です。

これらのすべての合意しての内訳は、 anointing (配置するなどの行為を手に、候補者)との言葉は、 "私サインなた" 、または"私を確認なた"などがこのアクションと、これらの神の言葉を、あるいはローマ教皇のか、または単に教会の起源ですか?

聖アルベルトゥス開かれたイエスキリストが自分自身の両方が制定され、他の仕事をしていた教会;しかし、共通の意見はローマ教皇の起源していたのです。

セントトーマスは、使徒の意見は、実際に作られた単語の使用聖油と、 consigno te 、等、としてはキリストのようにコマンドを実行します。

啓典の沈黙の驚き必要はない、と彼は言います、 "多くのことは、使徒の観測は、管理されていないの秘跡口碑に、聖書は" (セント3世: 72:3 ) 。

(ウ)予約をして司教の儀式

校正刷りでは、予約は、司教の儀式をschoolmanの複数の例をアピールする行為8 ;と彼らに行くの秘跡を説明することは、並べ替えの洗礼完了しなければならないことが継手によって授与される" 1つのwhoは、最高のパワー[ summam potestatem ]は、教会" (セントトーマス、 3世: 72:11 )です。

彼らはご承知の通り、しかし、それは、単純な原始教会司祭の秘跡時には投与します。

この彼らの割合は、少数の司教、およびそれらの有効性を認識し、このような管理(例とは異なり、僧籍)は、単なる教会の管轄権の問題です。

"法王の権力を保持して膨満は、教会、そこから彼は会議の下に、特定の受注受注が高いものに属する。 。 。 。 。 。 。 。とする神の祝福の膨満は、次のパワーグレゴリウス思い込む単純な司祭授与この聖餐式" (セントトーマス、 3世: 72:11 )です。

( 5 )の評議会トレント

トレントの評議会決定しなかったschoolmanの複数の質問議論された。

しかし、定義されては、 "導入されたイエスキリストのすべての秘跡" ( sess.七、ことです。私) 、除外の意見は、聖霊は、著者の確認をします。

とはいえ、何もモードについては、教育機関によると-即時または調停かどうか、汎用または固有のものです。

ポストtridintine神学者がキリストの教えがほぼ満場一致で自分自身は、当面の著者のすべての秘跡などの確認( cf.デルーゴ、 "デsacram 。 、 Gen 。と" 、 disp 。 7 、宗派です。 1 ; tournély 、 "デsacram 。 、 Gen 。と" 、問V電源、 a. 1 ) 。

"しかし、 17世紀の歴史的な研究を制限する義務が作用する作家は、イエスキリストの秘跡を決定する機関は、精神的な効果は、選択肢を残し、使徒と教会の儀式をします。 "

( pourrat 、ラthéologie sacramentaire 、 p. 313 。 )つまり、確認の場合は、イエスキリストの使徒課せられた聖霊の力を与えているが、彼はこの贈り物を指定して式典を授与すべきである;の使徒と教会、神の導き演技されて、固定時の賦課の手のは、 anointing 、および、該当する言葉です。

より詳細な情報は難しい質問されると、この重要な発見された資料の秘跡です。

Ⅲ 。

確認は、英国とアイルランドの教会

彼の有名な"告白" ( p. clxxxiv )聖パトリックを参照して自分自身としてはアイルランドの最初の確認を管理する。

ここで使われる用語( populiを考慮;継続前誌です。聖チプリアーノ、ユタsignaculo dominico consummentur 、 epです。 73 、いいえ。 9 )がレンダリングさnocosmad 、 cosmait ( confirmabat 、 confirmatio )に説教を非常に古代のアイルランドの聖パトリック発見さ14世紀は、 " leabar breac "です。

と同じ仕事( 2世、 550から51 )ラテン語序文で、古代アイルランド年代路は言う: patriaciusサンクトゥスdebemus scire権限開示tempore atque præceptorマクシムスscotorum inchoavit palmarum )です。

です。

です。

sanctificare et consecrare 、他consummare 、すなわち"我々は何時にきちんと認識してパトリックは、神聖な偉大な教師と、アイルランドの司教、アイルランドに来て始まった。 。 。 。 。を浄化と命じると確認"です。

よりには同じ" leabar breac "シルベスターマローンは、次のアカウントの確認を引用符で展示物の正確な信念の部分を、アイルランドの教会: "確認や聖油の洗礼は、完璧ではなく、はっきりしたことはないと異なっています。確認できませんでした。が与えられるの欠如は、バプテスマ;も洗礼に依存しては、効果を確認、また失われるまでは、彼らの死です。同じように、自然分娩が行わ精神的な再生を一度にこれは、同じように、それ発見、しかし、その完ぺきに確認" (教会の歴史をアイルランド、ダブリン、 1880年、私は、 p. 149 ) 。

これは、これらの由緒ある文章に照らして、 1000年を見越すかなりおそらく、その解釈しなければならないよく知られてリファレンスのセントバーナードを確認し、一時不用アイルランド(生命malachiæ ) 、 c.

4世は、ログss 。 、 11月、 1i 、 145 ) 。

彼は関係が聖マラキ( b.約1095 )を導入し、実践を神聖ローマ帝国のすべての教会の教会アイルランド、と言及し、特に"最も健全な利用方法の自白は、聖餐式の確認との契約の結婚生活の、すべてののいずれかが不明であるか、あるいは無視された" 。

これらのマラキ復元(デノボinstituit ) 。

1969-2002年のウェールズ語hywel仮定法を7年以上の子供たちの宗教的な儀式を敷設することができるの手の上以外のほとんどが何か確認します。

また、この項のウェールズ語聖餐式、 bedydd esgob 、すなわち司教の洗礼、を意味して実行されることはいつもとは、司教補(考慮)の洗礼です。

バリーノートは、全体のジェラルドオブウェールズの人々が他の国よりも他の熱心な米国聖公会の確認と聖油を入手するには、精神が与えられた。

練習は、英国の事実は既に示される聖カスバートの生活からです。

最も古いordinesの1つ、または処方箋を管理するの聖餐式は、発見された教皇のエグバート、ヨーク大司教(民主党766 ) 。

この儀式は実際に存在する場合と同じで使用され;のフォームより、しかし、は: "のサインを受け取るの聖油聖十字架のイエスキリストの救いは永遠の命かれています。 "

間のrubricsは: ligandi suntモード、つまりその人の頭の確認は、隅にバインド、およびモードcommunicandi suntデsacrificio 、つまり彼らは聖体拝領を受信する( martène ) 。

それは13世紀中に特に積極的な措置を講じたが、適切な管理を確保するの秘跡です。

一般的には、両協議会との直接の司祭を訓戒synodsの人々の子供たちについては確認します。

年齢制限は、しかし、かなり変化します。

したがって、会議のウースター( 1240 )に定められた子供の親whoおろそかに持って行って確認した後1年以内に出産を禁じられている必要が教会を入力してください。

エクセターの会議の( 1287 )に制定されたことを確認すべきである子供たちの誕生から3年間、そうでなければ、両親はパンと水を高速に遵守されるまで、法律です。

は、会議のダラム( 12177ですか?継続前誌です。ウィルキンス、組織委員会です。 〜 Cit 。を参照)の時間が延長して7年目です。

他の法令は:自分のやるべきことを認めたことは絶対にありません聖体拝領whoは確認されていない(評議会ランベス、 1281 ) ;そのどちらの父も母も継親としては、スポンサー(ロンドン、 1200 ) ;その子供たちをご確認もたらす必要があります。 "フィレットやバンドのに十分な長さと幅を"としなければならないことによってもたらさの3日目にして教会に持って行って確認した後に洗われる額の畏敬の念を抱く聖職者の神聖な聖油(オックスフォード、 1222 ) ;は、男性のスポンサースタンドを必要とする女性のスポンサーは、少年少女(地方教会会議オブスコットランド、 1225 ) ;が確認される前に告白しなければ大人(憲法の聖エドマンドのカンタベリー、約1236 ) 。

名前のいくつかは、上記のsynodsという事実を強調する精神的な血族関係の確認を生成し、聖餐式を複数回受信することはできません。

この法律は、会議のエクセターは、特に全面的かつ詳細な(ウィルキンス、 concilia magnæ brittanniæ et hiberniæは、ロンドン、 1734 ) 。

アイルランドの間の政令で発行さ年5月に改革の後に引用:いいえ1つの管理以外の司教が確認し、聖なる参照していない米国聖公会の委任この関数をいずれか1つ(会議のアーマ、 1614 ) ;の教えを忠実に確認すべきである改めて強調することはできませんすべきであると主張しレセプションの前に聖礼典の告白(会議のtuam 、 1632 ) 。

Ⅳ 。

は、アメリカの植民地

階層構造の確立をする前に、多くのカトリック教徒が死亡したことなく、北米で受信確認します。

どのようないくつかの部分を、米国は今、聖餐式が投与されるよりは、隣接する司教フランス語、スペイン語の財産;は、ほかの、宣教師の代表団が、聖なる司祭に表示されます。

司教cabezasデaltimiranoのサンティアゴデクーバは、彼の面会のフロリダ州、確認( 3月25日、 1606 ) 、多数、おそらく、聖餐式の最初の政権は、米国の領土です。

、 1655 、ドンディエゴデrebolledo 、フロリダ州知事、ザキングオブスペインを求めるよう求めた法王聖アウグスティヌスの聖公会の参照を作るか、または使徒を作るようにフロリダ州をvicarの職があるかもしれないと、ローカル上とは、忠実かもしれない聖餐を受けるの確認;しかし、何も来たの請願書です。

司教カルデロンサンティアゴ13152訪れたフロリダ州で1647人を確認、インディアンと白人を含む。

他のインスタンスは、参観の司教デベラスコ(千七百三十五から六まで)と司教モレル( 1763 ) 。

その後、博士ピーターキャンプ、宣教師の使徒、ローマ特別な学部から受信確認します。

ニューメキシコ州で、 17世紀中には、管理人の代表団によって確認さfranciscansレオxとエイドリアンⅥ 。

、 1760 、司教ドゥランゴtamaronの新たな任務を訪問し、メキシコ、 11271人を確認します。

グアダラハラ投与司教テハダ( 1759 )の確認はサンフェルナンド、今すぐサンアントニオ、テキサス州、および司教デpontbriandはフィートです。

プレゼンテーション( ogdensburg 、ニューヨーク) 、 1752 。

司教の必要性を、聖餐式では、メリーランド州、ペンシルベニア州で求められチャロナー司教の宣伝に報告書を、 1763年8月2日です。

書き込みを彼のエージェントはローマ、改訂stonor博士は、 1766年9月12日、彼は言う: "これは非常に多く生活し、数千人が死ぬことを確認" ;と、別の手紙は、 1771年6月4日: "それはこのようなことを残念に住んで死ぬ群衆が奪われ、聖餐式を常に確認します。 "

カステッリ書いた枢機卿は、 1771年9月7日、司教ブリアンのケベックを要求する必要性を供給する彼は、メリーランド州、ペンシルベニア州のカトリック教徒です。

1783年ローマの聖職者を任命する請願をするために必要な優れた能力"を私たちに忠実に住んで多くの危険が、 5月に、もはや奪われ、聖餐式の確認。 。 。 。 。 。 。 。 "を1784年6月6日、ピウス六任命英語Rev 。です。ジョンキャロルとしての使命とスーペリアの彼を管理する権限の確認(シェイ、人生と時代を大司教キャロル、ニューヨーク、 1888 ;継続前誌です。ヒューズの時です。 eccl 。日、 28 、 23 ) 。

非カトリック教徒の間v.確認

改革派のプロテスタント、拒絶反応のすべての影響を受けることができませんでしたからはっきりと証明されて啓典と他力本願の原則のみを認めることの確認を拒否しては、聖餐式(ルーサー、デ大佐babyl 。 、 7 、 p. 501 ) 。

によると、自白のアウクスブルク、それが設置された教会、と約束したことがない神の恵みです。

メランヒトン(座コミュニティー、 p. 48 )教えすることは、無駄な式に出席し、公教要理とは、以前ではないが、それらのwhoが近づいて彼らの信仰を持つアカウントは思春期の前に教会;とは、大臣は、特定の司教のみ、しかし、任意の司祭のもの(水リファレンスです。広告colonienです。 ) 。

これらの4つのポイントが非難される評議会トレント(スープラ私;継続前誌です。 a. theiner 、ログgenuina ssです。 œcum 。 conc 。 trid 。 、私、 p. 383 sqq 。 ) 。

にもかかわらず、いくつかの並べ替えを保持するルーテル教会、現在の1日の確認をします。

それは、候補者の審査は、キリスト教の教義をされるの牧師や教会会議のメンバー、および更新された候補者の信仰は彼の職業は、彼の時の彼の洗礼をgodparents 。

どのように適切に命じられることだけによると牧師を"与える"の確認が表示されません。

英国国教会によるとということは"確認ではないがカウントされるの福音の聖礼典。 。 。 。 。のことがないような自然の秘跡[ sacramentorum eandem rationem ]おバプテスマと主の夕食は、次のことがないメンバーまたは式神の命じられる" ( art. 25 ) 。

しかし、ルーテル教会のように、それを保持"の確認の子供たちは、彼らの知識を、かれらの上を調べて記事の信仰とそこに参加かれらの祈りの教会" (説教を共通の祈りと秘跡、 p. 300 ) 。

確認の儀式には様々な変更を受けて、それぞれの祈りの書籍(予約の共通の祈りを参照) 。

これらのことが見えるからどのように聖公会の間の完全な拒絶反応は様々なのは、カトリックの教義と実践、およびこれらのアプローチに近いです。

証言のいずれかのが容易にこれらのご意見を引用します。

の言葉遣いの芸術作品です。

25左の抜け道には、儀式的な党の使用が良いです。

さらにいくつかのカトリック教徒は、前述のように、確認を認めているが"は次のサインはないまたは式神の命じられる" ;の賦課の手のは、 anointing 、およびそれらのすべての使われている言葉が"命じられる"使徒の教会です。

出版物の情報執筆者結核スキャネル氏。

チャールズスウィーニー転写され、 sjです。

のは、カトリックの百科事典、ボリュームⅣ 。

1908年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認です。

レミlafort 、検閲です。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク


また、参照してください:


聖餐式


洗礼

また、ユダヤ教のアプリケーションの確認:


バーミツバー


ユダヤ教

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです