儒教、孔子

総合情報

儒教は、哲学的システムに設立さ孔子の教え( 551 -4 79紀元前) 、中国語社会政治人生の大半を支配中国語の歴史や文化を大きく影響し、韓国、日本、およびインドシナです。

儒教の学校の機能として、政府のポジションを地面に採用された検定試験に埋められている最高得点は、儒教のクラシックです。

ブレンドをインポートすることも人気となった車両を宗教と道徳観を農民関節中国語です。

政治家の権威をサポートし、学校の教説の理論を使用して天命です。

支援することを模索してきた国内の支配を維持するために、伝統を維持し、定数を維持する農民の生活水準は、納税します。

慈善その支持者に訓練を受けたことは、伝統的な儀式、親孝行、忠誠心を、上司との尊重を老人のための、支配者と面談原理を柔軟にします。

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儒教-孔子( 5 51- 47 8紀元前)

高度情報

孔子貧しい家庭に生まれ、しかし、教育を確保した。

中国語の名前は彼のk'ungフー-t zeです。

彼はこのような評判を獲得していた教師としての位置を表示して政府に任命して、最終的なったリュ部長官の状態です。

いくつかの年後、彼のルーラした後になると政府に嫌気がさし、彼は辞任を過ごした彼の人生の残りの部分と教育研究します。

儒教の基盤となった状態の中、中国の漢王朝時代(紀元前206 -2 20広告) 。

中国語社会の認識は比較的階級差別のない社会は、 2つしか認識: theuneducatedの教育を受けたとします。

奨学金は、尊敬します。

孔子はない、宗教的な思想家のような仏、イエスキリストやモハメッドではなく、社会的な改革です。

"私は特定の発信者ではなく、トランスミッタ。 "

彼は編集、コンパイル、または書いたの5つの参事会'と' 4つの書籍'が含まれるのは、中国語のモラルと哲学を編集して項目を常に人々が続く2500年です。

の5つの参事(または5つのクラシック)は:

優先順位は:最初-ご家族(またはご家族藩) ; 2番目-コミュニティです。

、個々のは重要です。先祖は崇拝の一環として、宗教です。

重要なのは、従来の方法に配置さに固執するの物事のです。

彼は議論の長さの5つの重要な関係:

現代中国の学者を示唆されたコアに含まれて儒教の哲学はこれらの言葉:

の昔の人たち、かれらの美徳を希望して土地を磨き、最初はその国を統治です。

その国を統治ええと、彼らは最初はその家族の調和を確立する。

その家族の調和を確立するには、最初は彼ら自身を規律します。

規律自体を、彼らの心を設定する初めての順だった。

彼らの心を設定するために、彼らの誠実最初はその目的を作る。

その目的を誠実に、彼らを拡張する最初は彼らの知識を、最大限のです。

買収を通じてこのような知識は物事を慎重に調査します。

調査の知識をお物事が完了します。

誠実な知識を完了して目的のためになる。

誠実な心にする目的でオーダーが設定されています。

心を設定するために、本当の自分には規律です。

本当の自己規律のご家族との調和を実現します。

との調和は、ご家族の状態がよく統治します。

支配の状態をよくして平和には土地です。

孔子

総合情報

孔子は、 ( 551 -4 79紀元前) 、 w ho設立儒教は、中国のセージです。

生まれは、非常に悪いしかし、貴族のご家族での状態をリュ(今すぐシャンタン省) 、彼は幼いころに孤立した。

若い男として、彼はいくつかのマイナーな開かれた政府のポスト;後年、彼は高度になることを法務部長官の自宅状態です。

しかし、彼はこれらのポジション開かれた短期間だけのために断続的で、彼の上司と競合しています。

彼の人生を通して、彼は教師として最もよく知られています。

彼が死亡した時72歳の時に、彼は教え、合計3000弟子who乗って運ばれる彼の教えします。

孔子は、特に重要な3つの教説のです。

第一は、 慈善( jen ) 。孔子慈善として考慮する前に何かの人々を育てるに自身を他の者との関係に影響を与えることができます。

慈愛にアプローチする最良の方法は賢明な自己の利益の点で、これは、自己のパットの位置を、他の治療と入力し、したがって、他のです。

2つのことわざの孔子ベストエクスプレスこのアイデア: "他のどのような操作を行っていないのではないかと自分のような" ;"自分が他人かれこれを行うには何を希望します。 "慈善の実践は、これらの2つのことわざを意味します。

教義の関心事は2番目の男(チョン-t zu) 。

男は1つの優れた慈善行為に関係なく、ご家族の背景whoします。

儀式の妥当性は、 3番目のドクトリンです。

孔子の動作で1つの権利との関係を強調;男は、妥当性に従って行動する。

このように1つの動作を、他のritualisticallyです。

と呼ばれるこのような現象は、李;それを参照して社会的、審美的な規範を人々の社会的な関係をガイドします。

孔子のことわざがへ論語と呼ばれるこの本に組み込まれています。

孔子はまた、本の著者は、検討の儀式と、春と秋史は、リュの状態の歴史を771から579まで紀元前です。

デビッドc由宇

書誌事項:


hgクリール、孔子と、中国の道( 1960 ) ;トイレ劉、孔子は、彼の人生と時間を( 1955 ) ;をウェイリーは、論語、 ( 1938 ) 。

孔子

高度情報

西洋人として孔子のスペルを使用k'ungフー-t zu-マスターk' ung-中国初の、最も有名な哲学者です。

孔子は伝統的な個人名( ch'iu )と、正式名称(鄭-6 9)です。

孔子の父が死亡した直後に、孔子の誕生です。

彼の家族が落ちて相対的貧困、メンバー登録すると孔子の子孫の成長クラスの貧しい貴族whoはそのキャリアを獲得した時点の知識を封建的な儀式や撮影ポジションの配信に影響を与える国の支配者は、古代中国の断片化します。

孔子の献身的な自分自身を学習します。

30歳の時に、しかし、彼の短寿命の公式キャリアfloundered 、彼が教えている。

孔子自身書き留めた決して自分自身の哲学では、伝統のクレジットは彼に編集されたいくつかの歴史的なクラシック彼の学校のテキストが使用されています。

彼は明らかに作らの生活に大きな影響を与えると彼の弟子たちの態度は、しかし。

この本の語録として知られ、どのレコードのすべての"孔子と述べた。 。 。 。 。 " aphorisms 、弟子たちは彼の死後にコンパイルされています。

論語はないため、哲学体系書かれていると、頻繁に矛盾が含まれ、教説の多くは、哲学が曖昧なものです。

論語の基盤となったの社会的なライフスタイルと、中国の宗教や哲学の根本的な観点から、ほとんどの伝統中国語の知識を展示します。

明らかに孔子のコレクションとして保存してある人専用の伝統的な儀式慣行を舞台に、ほとんど精神的な喜びの儀式のための学問です。

ドクトリン

儒教の政治理論とするには、人間の本性を収率の理論人間-教義や規範的な方法です。

政治的な理論を開始するとの原則に基づいて政治的権威の天命です。

派生当局者の合法的な支配者天国のコマンドを実行します。

ルーラの責任が大きいとそのための人々の幸福と秩序を平和のためには、帝国です。

儒教哲学の前提では人間の本性を対象に、人間は本質的に社会的な動物の形モードの社会的相互作用は、李(コンベンションや儀式)を確立すると規定値の区別に対応してこれらの活動を区別します。

教育の李か、または社会的儀式は、自然に基づいて行動性向を模倣するモデルです。

賢か、または上の人々 -これらのw hoはマスターして李-は、モデルの挙動を学ぶのは、大量の人々です。

理想的には、支配者は、自分自身がこのようなモデルとは、 whoは、モデルを任命するだけte (美徳)を卓立の位置です。

高潔な人々が自然に傾斜をエミュレートするモデル;それゆえに広範な階層の長所を自然な道徳教育の結果です。

次に、実際には、原則的にすべての人々が賢のように、李なく演技に応じて意識的に努力する。

その時点で彼らは後天性jen (人間)は、最高レベルの道徳的な開発、彼らの自然な性向はすべての調和タオ(道)です。

は、世界の平和、秩序abounds 、自然との調和と社会の間の球の結果を材料ウェルビーイングしてまいります。

これは、孔子の空想的なビジョン、これに関しては彼をモデルにしてセージの実践は、古代の王です。

歴史的発展

儒教の哲学浮上したときに他のコヒーレント知的競争に直面して栽培された他の学校からは、肥沃な社会の激動の中国preimperial ( c. 400 -c .2 00紀元前) 。

道教、 mohism 、すべての攻撃、そしてリーガリズム儒教です。

これらの攻撃は、共通のテーマを想定して儒教の伝統やコンベンション(李)が正しいです。

孟子( c. 372 -c .2 89紀元前)を開発した儒教の他のバージョンの理想主義を強調するという生得的な傾斜をj enとして良い振る舞いを教育する必要はありません。

hsun tzu ( c. 313 -c .紀元前2 38) 、逆に、すべての性向が形作られると主張して言語と他の社会的フォームを取得します。

儒教の位置をバラして中に公式の正統性ハン王朝時代(紀元前206 -2 20広告) 。

形而上学的に吸収すること教説の陰(女性原理)とヤン(男性の原則)発見された私チン(予約の変更)やその他の投機的形而上学的概念です。

漢の秋には、王朝モデルでは、儒教重度の減少に落ちた。

残留の影響を除いて、その公式のステータス、儒教レイアウトを達観して約600年間、休止状態です。

中国語の回復の力を王朝時代には唐代( 618 -9 06)との導入は、 c h'an(禅仏教の)前提に"大したことが仏教の教えには、 "儒教を復活さを開始します。

宋代( 960 -1 279)生産ネオ儒教-儒教の教義の解釈の古典(主に孟子)仏教や道教の問題に対処します。

の開発は、次の哲学は主にチェン-浩( 1 032年- 85 )とチェン-私(1 0 3 3-11 07 )、しかし、正統派の声明のネオ儒教は、 1つのターンを朱熹( 1 1 3 0 -120 0) 。

彼に解説する儒教の経典の4つの皇室が必要公務員試験の勉強をします。

ネオ儒教李という用語に焦点を当て、これについては、 "レーン"または"パターンです。 "

正しい動作が行われる自然なパターンに従う(李)が逮捕され信(心臓-心)です。

孟子'理論は、生来の美質の男は、理論は、生得的な能力は、次の心臓-李される状況に心を逮捕するとそれに従う。

セージになるには、 1つ必要があります。李と研究能力を開発する"詳細については、 "それをある種の直感です。

その後、明代( 1368 -1 644) 、王ヤン-李明と主張してプロジェクトの中心に気付かれずに外付けすることだけではなく、李です。

セージになるには、 1つだけ勉強することはできません状況では、李前には行動しなければならないが1つのマニフェストです。

したがって、心臓-心、これガイドのアクションは、ソースの李(道徳的なパターン) 。

悲惨な競合をした後、欧米の軍事技術は、ドーンオブザ20世紀、中国語の知識儒教を非難、中国の科学的、政治的後進性です。

中国語マルクス主義、それにもかかわらず、西欧マルクス主義の方法が異なるの永続性を明らかにする儒教的な姿勢を政治、形而上学、および人間の心理学の理論です。

抗儒教され、さまざまな政治的キャンペーンをテーマに、現代中国-特に文化大革命中とのすぐ後にします。

寛容の増加毛沢東以来のすべての宗教-董の死に至ることがあります儒教の復活を穏健派、関心は、主に歴史問題と思われる。

台湾では、対照的に、儒教的正統性が生き残ったとサービスを支えるマルクス主義に反対する、伝統的な権威主義です。

深刻な、継続的な儒教の哲学では、しかし、が見つかったの間、香港と中国語を中心に働いて西側の学者です。

チャドハンセン

書誌事項:


ワットチャン、トランスです。 、ソース予約in中国語繁体哲学( 1963 ) ; hgクリール、孔子は、男との神話( 1949 ) ; hフィンガレット、孔子:世俗として神聖な( 1972 ) ; y峰は、中国語の歴史哲学( 1952 ) ; dy李、儒教の概要( 1987 ) ; djマンロー、男に古代の中国での概念を( 1972 ) ; biシュワルツは、古代中国の世界を考える( 1985 ) 。

儒教

カトリックの情報

儒教では、複雑なシステムを道徳的、社会的、政治的、宗教的な教えによって築き上げられたと孔子を検索する古代中国の伝統、および宗教のダウンを生まれついての状態として、現在の日です。

メーカー儒教の目的は、単にその男の美徳だが、しかし、その男の学習やマナーの悪さです。

の完璧な男の特性を組み合わせる必要がありますサン、学者、および紳士です。

儒教は、宗教を肯定的啓示は、独断的な教育を最低でも、その人気の崇拝は、死者の中央に表示さ製品を提供することでは、義務の概念は、道徳的に適切な範囲を超えて拡張できるように受け入れるの日常生活のほぼすべての詳細です。

第教師、孔子

首席指数は、次の顕著な宗教はk'ung - tzeか、またはk'ung -フー- tze 、イエズス会の宣教師に、初期のlatinized孔子です。

孔子紀元前551生まれのは、当時の封建的な状態をどのようなリュは、今すぐに含まれて近代的省のシャン-董します。

彼の両親は、裕福ではありませんが、上のクラスに属しています。

彼の父親は、戦士、著名な行為のない彼の勇気よりも彼の高貴な家柄のです。

孔子は、彼の父親が死亡したときに、単なる少年です。

子供のころから、彼は素晴らしい才能が研究、およびかかわらず、自分自身と彼の母親を支援するために、彼は彼の早い時期に労働使用人としては、高貴なご家族、彼は何とか時間を見つけて彼のお気に入りの研究を推進します。

彼はこのような進捗状況は、年齢が22歳の彼は学校を開き、多くの人を魅了された彼の名声を学習します。

彼の能力と彼の忠実なサービスを推進して報われた法務部長官の事務所です。

彼の賢明な管理の下の状態を達成するためにある程度の道徳的な繁栄としていた前に見たことがない。

しかし、ライバル国の陰謀の主導の侯爵のリュは、卑劣な快楽を好むの良い政府を保存します。

孔子裁かれる彼のリエージュサウンドのアドバイスをもたらす主の義務のパスを省略しているが、無駄だった。

そこで彼は彼の高い地位を辞任した個人を犠牲にして使いやすさと快適さ、と左の状態です。

13年間、忠実な弟子同行され、彼は1つの状態を別の会社から、探してルーラwhoは彼の忠告に耳を傾ける。

に多くのprivationsを患っています。

2回以上、彼は走りwaylaid差し迫った危険性があると彼の敵に殺されるが、彼の勇気と自信がないの摂理の文字を人けのない彼の使命だ。

リュ最後に帰国し、ここで彼は彼の最後の5年間の長寿命勇気づけられる他のユーザーが美徳の研究と実践、およびすべての彼の崇高な啓発的な例です。

彼は紀元前478年に死亡したのは、彼の年齢の70 - 4年目です。

彼の生涯の仏頭をほぼ正確に一致して、以前の2年間who死亡した80歳の時にします。

高貴な孔子を保有し、指揮人格は、疑いの余地はほとんどです。

彼の記録したことが示される文字の特徴は、彼の高尚な道徳的な教え、志向の高い訓練を受けた男性で、彼は彼の人生を続行する仕事です。

熱狂的な愛と感心して、彼らの最大の宣言した彼の男性は、セージに欠陥は、完璧な男です。

彼自身が任意の言い分を所有していないことを美徳と知恵が彼ら自身の記録膨満ことわざが表示されています。

彼は自分の欠点を意識し、この意識のない彼は隠しを維持しようとします。

しかし、彼の愛を美徳と英知疑問の余地はない。

に記載され彼は"論語" 、 7 、 18日、 1つの" whoは、熱心な知識の追求、忘れてしまった彼の食品、および達成することの喜びを自分の悲しみを忘れてしまった" 。

どのように、従来の記録を編集して項目を、かどうかの履歴、歌詞の詩か、または儀式や式典が美徳を助長するための啓発と、彼は求められて孜孜アウトとは弟子たちに知られています。

彼は、男の愛情のこもった自然、交感神経、および他のほとんどの思いやり向けです。

彼は心から愛し彼の弟子に値するし、不滅の献身ウォンで、有効にします。

彼は謙虚で彼の影響を受けません軸受、重力傾斜し、そのほとんどはまだありません所持人けのない自然な明るさだ。

逆境に教育を子供のころから、彼を学んだ満足を見つけると心の静かさが欠けてもどこ経常快適です。

彼は非常に好きなボーカルとインストゥルメンタル音楽、としばしば相は、添付の彼の声とリュートです。

彼のユーモア感覚を批判彼は一度は明らかにされて作られたいくつかの騒々しい歌"なぜ牛のナイフを使用する" 、彼によると、 "鶏を殺すのですか? "

孔子は、しばしば行われたとして、無宗教の高潔な男性のタイプのです。

彼の教え、それは疑惑が主に倫理的、無駄な努力を外見で判断では1つの報復は、次の人生を送る権利制裁を行う。

今すぐ、古代の宗教の知人に、中国と儒教のテキストの虚しさを主張するには、孔子は、宗教的、思考や感情が欠けています。

彼は宗教的な態度をした後、彼の年齢の宗教的な男性と土地です。

報酬はない魅力を処罰での生活に来ると、彼は単に彼の輝かしい中国語の例を次の前任者で、その宗教的信念は含まれていないこの要素は未来の報復です。

古代中国のクラシックされた時にも、地獄の孔子を言うことは何もない、しかし、多くのことを言ってやるの割り当ての報酬と処罰されるアウトは、現在の生活のすべて-見て天国です。

数のテキストが表示さには、彼ははっきりとし、従来の信念から出発し、最高天国-神と下位の霊は、神の摂理と報復し、死後の魂の存在を意識しています。

これらの宗教上の信念を表現彼の多くの部分が見つかりました信心深さと礼拝の行為を記録します。

Ⅱ 。

テキストの儒教

儒教は、広い意味としてだけでなく、当面の教育に取り入れ、孔子は、伝統的なレコードだけでなく、税関、との儀式を彼は彼の制裁措置を承認し、残りの大部分に自分の権威を今日には、儒教のテキスト間の無視いくつかのこととしても、彼の神聖な日がheirloomsを編集して項目を尊敬します。

2つのカテゴリーに分かれて、テキストとして知られる"キング" (クラシック) 、および" shuh " (書籍)です。

この文章は、 "キング" 、第1位に立つ重要性を、よく無視としては、 5つ、時にはとして6 。

これらの最初のは、 "少-キング" (予約の歴史)は、宗教的、道徳的な作業、トレースの手のプロビデンスで、一連の大イベントの過去の歴史の教訓は、天国とinculcating -神の繁栄と平和を与える高潔なだけに、日中の長さを定規whoには、真の福祉の人々の中心部にします。

その組成の結束をもたらすかもしれないその時の出版紀元前6世紀ダウンして、かかわらず、ソース上で、以前の章では、ベースの5月のイベントがほぼ同時期に関連しています。

2番目の"キング"には、いわゆる"彼女-キング" (予約の曲) 、頻繁に話さとして、 " odes "です。

305短い詩の歌詞に属していくつかの時間は、殷( 1766-1123のBC ) 、残りの、そしておそらく大きいので、最初の5つの世紀の部分を、王朝チョウ、それは、下には約600紀元前の3番目"キング"には、いわゆる"のyキング" (予約の変更) 、不可解な論文て、アートが占いをするのに自生する植物の茎、これがスローした後に別の表示に準拠して彼らによると、 1つまたはもう一つは、 64 hexagramsが壊れたと3つの切れ目のない上の3つの行です。

同行の短い説明をして、大規模な測定すると、任意の幻想は、時間のワンに割り当てられていると彼の輝かしい息子ウー、創設者は、チョウ王朝( 1122紀元前) 。

孔子以来、時間を、 2倍以上の仕事をされ、一連の付録、 10の数は、孔子の8アールに起因する。

これらのほんの一部にすぎない、しかし、本物のは、おそらくです。

第4回"キング"には、 "李-起" (予約の儀式) 。

それは現在のフォームの日付から2番目の世紀の私たちの時代は、コンパイルが膨大な数の書類から、ほとんどの部分を、以前の日付から王朝のチョウです。

これにより、ダウンを行う分のルールの詳細を崇拝する宗教上の行為を、裁判所の機能を、社会や家族との関係、ドレス-手短に言えば、人間の行動をあらゆる分野です。

それが今日の権限のガイドを行うごとに適切な栽培中国語です。

は、 "李-起"は、孔子の有名なことわざの多くは長いと2つの論文の弟子構成されることがありますが、かなりの精度を反映するによると、ことわざや教えをマスターします。

のいずれかの論文として知られては、 "鄭-ヨン" (中庸) 。

それフォーム予約二十八は、 "李-起"とは、最も貴重な論文の1つです。

それは、コレクションのことわざの孔子の男の完璧な美徳の特性です。

、他の論文、成形予約39は、 "李-起"は、いわゆる"この- hio " (大学習) 。

purportsされることの説明をされたの高潔な弟子ツァン- tze定規に基づいて、マスターの教えをします。

第5回"キング"には、短い歴史的な論文として知られ、 " ch'un - ts'ew " (春と秋) 、と伝えられている孔子自身の手によって書かれた。

これは、接続シリーズの裸の状態を科学Annals of七百二十二から四百八十四紀元前リュは、年間にこれらの5つの"王"に属し、 6番目は、いわゆる" hiao -キング" (予約の親孝行) 。

属性の組成を、中国の孔子は、しかし、重要な学者の意見を、それは、彼の弟子の製品は、学校、ツァン- tze 。

言及されたのはわずか2つの論文は、 "中庸"と"大学習" 、に体現され、 "李-起"です。

は、 11世紀の私たちの時代、これら2つの作品がするUnited 、他の儒教のテキスト、構成として知られては何の"セー- shuh " ( 4つの図書) 。

最初のは、 " LUNの湯" (論語) 。

これは短期で働く20章、表示中どのような形の男孔子は、彼の日常生活に、彼の目を見張ると録音の多くは道徳的、歴史的なトピックをことわざです。

それを体現する本物の証拠を提出するように書かれた弟子たちは、次の世代の1つです。

2番目の場所に、 " shuh "が与えられる"孟子"です。

孟子(孟- tze ) 、弟子の即時はない、マスターです。

彼は一世紀に住んへ。

彼は後天性の指数として大いに名声を博す儒教の教えします。

彼のことわざは、道徳上の主なトピックは、登録された秘蔵の弟子、および公開さ彼の名を入力します。

3位と4位の順に、 " shuh "さあ、 "偉大な学習"と"中庸"です。

私たちの最古のための知識を、これらの儒教のテキストの内容を、我々は骨の折れる研究債務を中国では、イエズス会の宣教師と18世紀中に17 、 who 、英雄的な熱意には、イエスキリストの王国のまん延をするUnitedの勤勉さ、そして、能力で中国語の研究の税関、文学、と歴史学者が策定されて永続的義務に成功します。

これらの父親の間に言及することがありますprémare 、 régis 、 lacharme 、ゴービル、 noël 、イグナシオダコスタ、ほとんどの人は儒教のテキスト翻訳と解明に大きな博学です。

しかし、それは自然なことに非常に難しい分野のパイオニア研究に運命を与える必要が正確かつ完全な場所を、他のモダンな奨学金の記念碑です。

しかしここで彼らはそのような立派な学者としての父の代表アンリコルディエzottoliと、その中国語研究の証拠を与える広大な博学です。

儒教のテキストがなされ、利用できるように英語教授レッグの読者に公開されます。

彼の記念碑的作品に加え、 7巻号、権利" 、中国のクラシック"と彼のバージョンの" ch'un ts'ew " 、彼は与えられたの改正技術情報の翻訳は、 " shuh " 、 "彼女" 、 "この- hio " 、 " y "を、 "李-起"と巻号3世、 16 、 27 、および28の"神聖な書籍の東"です。

Ⅲ 。

教義

a.宗教的な土台

古代中国の宗教を、孔子は彼の敬けんな接着には、フォームの自然を崇拝する一神教非常に密接に近づいています。

数多くの霊に関連付けられながら自然現象として認識-スピリッツの山や川、土地や穀物は、天の4つの地区には、太陽、月、および星印-彼らはすべての最高天の神に従属して、 t'ien (天国)とも呼ばれるti (主) 、または香- ti (最高主) 。

しかし、彼の閣僚のすべての霊が、彼の演技の服従をされる。

t'ienは、道徳的な支持者は、法では、良性の行使プロビデンス以上の男性です。

何も行われエスケープ彼の秘密が全能の眼となる。

彼の邪悪な行為を処罰のフォームのいずれかの災害とは早過ぎる死か、または不幸な出来事の病床につくの子供たちが、邪悪な-やり手です。

多くの通路は、 "少- "と"彼女-キング" 、私たちの信念を主張自体として、この権利を実施する動機がある。

孔子無視されることはない彼の記録と言っ自身が表示され、その"彼は天国の反対がないwhoを損ねない1つの心に適うことを祈る"です。

別の準美徳の実践は、宗教的な動機があるという信念を持ってはディパーテッドの魂の親戚が幸せに大きく依存する彼らの生活上の行為の子孫です。

子供たちが教えられて額を膨らませるようにする義務が死んで親の栄光に寄与することを美徳と幸福の生活をされています。

孔子を判断するからのことわざに保存されている、彼はこれらの動機を無視する権利を行うが、彼の愛laidチーフストレスを美徳のための学問です。

道徳性の原理とその具体的なアプリケーションをさまざまな関係の生活は、神聖な文章に体現され、それが表現の偉大な賢の教えを編集して項目を提起した人類の天国に指示する。

これらの教えインスピレーションが、またかれらは明らかに、彼らは絶対に正しいはまだありません。

知恵を持って生まれる意味の賢さは天国の子供たちの人々を啓発する。

それは神の知恵は、このようにするのではなく、超自然的です。

肯定的な神の啓示の概念が存在しない場合、中国語のテキストからです。

としての義務に従うのパスを敷設を行う権限のルールは、すべての男性に達するには、その性質が提供され、良い出生時、どうしようも駄目に悪質な影響はない。

孔子開催し、伝統的な見解をすべての人は生まれながらに良いです。

原罪の何かがないように彼の教えは、トレースします。

彼は失敗を認識するようにも悪質な遺伝的傾向が存在する。

彼のビューで、どのような甘やかされて育った男は悪い環境では、邪悪な例では、弁解の余地の邪悪な欲望に屈服し誰も彼の自然の力を右の使用を制御するが、するべきです。

道徳的な提案の没落が原因ではない場所に彼の悪霊を退散させるシステムです。

また神の恵みがある概念を啓発を強化し、意志と悪の心は、闘争とします。

allusionsには、 1つまたは2つを祈り、しかし、何も毎日の祈りに表示することは推奨して大望を抱いたした後は完璧です。

b.助けを美徳

儒教の助けを栽培して自然と摂理の美徳は、何も他のです。

しかし、この道徳的な完璧な孔子の開発を模索してきた熱狂的な愛を燃え立たせるのは、ほかの美徳を感じた彼は自分自身です。

自分自身を作る可能な限り良いとして、これは彼の人生の主な事業です。

すべてのことは、善を助長するための実践が求められると躍起になって作らを使用します。

そのためには正しい知識は欠かせないで開かれる。

ソクラテスのような、孔子の教えを担当副springの過去からの知識主導底なしの無知を美徳としています。

彼は主張した上での知識はない純粋に科学的学習、啓発ではなく、知人の神聖なテキストと妥当性のルールを美徳とします。

彼はlaid上で、もう一つの要因の影響を受けて大きなストレスが良い例です。

彼を愛し、称賛を保持する彼の弟子たちのヒーローと賢を編集して項目を、知人に、その高貴な行為とことわざを模索してきた彼の研究の推進を主張して古代のクラシックです。

彼の記録の多くは、これらの勇敢なことわざは、男性の美徳eulogies 。

また彼は良いに失敗するの値を認識して、高潔な仲間です。

彼のモットーは、本当に偉大なとを関連付けるの最も高潔な友達を作るのです。

それに協会の良い、孔子は弟子たちに求めたの重要性を常に歓迎して1つの欠点共済補正します。

その後、あまりにも、良心の日常の検査は、 inculcatedです。

より詳細な援助を行うとして、高潔な性格の形成に、彼はハイクラスの自己規律に一定の金額です。

彼の危険性を認識して、特に若い、習慣の柔らかさと愛に落ちるのを容易にします。

したがって彼は、精悍な無関心さを男らしさを主張しております。

彼の芸術の音楽でも認識する強力な援助を美徳の実践は、情熱を燃え立たせる。

彼は彼の生徒指導の" odes "およびその他の啓発的な歌を歌った一緒に彼らのルーツとハープの伴奏です。

この磁性と一緒に、彼の個人的な影響力を貸しに強い感情的な品質を彼の教えします。

c.基本的な美徳

の生活の基盤としての完璧な善良、孔子の美徳の4つの主張を主に誠実、博愛心、親孝行、および妥当性です。

枢機卿は、彼に誠意を美徳とします。

彼として使用されること以上の意味に過ぎない社会的関係です。

率直さと誠実される演説で、 1つの約束を忠実に、良心的な放電は、 1つの任務を他の-これは誠実さと何か他に含まれています。

孔子の誠実な男がその男の目は、その行為はいつもの愛の美徳に基づいて、結果としてwhoを模索してきたとの規則を守る権利を行う彼の心臓の外側だけでなく、アクション、時だけが存在するだけでなく、他のです。

慈善、表示中自体には親切に敬意を払うと、他の福祉を支援する用意があることを必要として倍、根本的な要素でも孔子の教えです。

それが人気の特徴としては、善良な男です。

孟子は、儒教の輝かしい指数は、には、驚くべき声明: "博愛心は男" ( 7 、 16 ) 。

孔子は、ことわざの黄金律を見つけるのは、否定的なフォームenunciatedに数回です。

、 "論語" 、 15 、 13 、私たちを読むことを尋ねたとき、弟子のすべての行動指針は、マスターは答えた: "このような原則ではない相互の親善ですか?何をするかを自分自身に行わしたくない、あれやったらダメを他の"です。

これは際立って、黄金律のような形で発見された第1章の"教育の使徒" -"すべてのものでもこれまでにはないことを示すには、別の操作を行っていない" ;も、トビアス、 4世、 16 、どこに表示される神聖な啓典にして初めてです。

彼が承認されなかった老子の原則に行われたがけがを返済に親切にすべきである。

彼のモットーは"売り言葉にけがを公正にし、優しさと優しさ" (論語、 14 、 36 ) 。

彼の質問に表示されるように、法的な観点からの実用的な社会秩序のです。

"優しさに恩をあだで" 、と彼は言います他、 "行為としての人々に励ましの言葉をします。売り言葉に外傷性傷害行為を警告として" (李-起、 29 、 11 ) 。

3番目の基本的な美徳は、儒教のシステムは、親孝行します。

は、 " hiao -キング" 、孔子が記録として伝えたところ: "親孝行."--"は、ルートのすべての美徳のすべての人間の行動なしには、それらの親孝行よりも大きい。 "

今すぐとして中国語を入力し、親孝行の息子に愛と尊敬をれたら、彼の両親は、その快適度に貢献し、幸福と名誉をもたらす自分の名前、立派な人生の成功です。

しかし、それと同時に、その献身して運ばされた過剰や障害の程度です。

その結果、システムが支配的家父長は、親孝行の息子含まれるものの義務の結婚後に住む同じ屋根の下での父と彼は子供のような服従を与える限り、彼は生きています。

の意志を宣言している親は最高の範囲にさえしているときは息子の妻を喜ばせることに失敗しました彼は彼女の離婚を義務付けられて、それを心臓にさえぎった。

孝行息子が見つかりました場合、自分自身せざるを得ない理不尽な忠告を教えていた父親の補正を与えると、最大限の温順;かかわらず、彼の親かもしれないビート血液の流れまで彼を表示する任意の恨みはない。

彼の父親の権利を失う親孝行しなかった点で、彼の邪悪どんなに素晴らしいです。

もう一つの重要性は、儒教的美徳の主なシステムは、 "妥当性"です。

全体の球にしての人間の行為は、プロンプトの優れた人は常に正しいことを行うし、右側の場所です。

表現が見つかったのルールは、いわゆる式に出席し、監禁されていないとのルールを道徳的宗教的な儀式を行うが、従来の質量を延長して途方に暮れるの風習や慣習を中国語の礼儀作法が規制されています。

彼らは孔子の日でも識別された300大きい、と3000レッサー、ルールの授賞式は、すべてを慎重にしなければなりませんから右行為をガイドとして学んだ。

、従来の用途だけでなく、それらのルールの道徳的な行為によって生じた義務感の権威を主に安静時のセージ-王との最後の分析を検索するには天国です。

またはそれらをほっておかないから逸脱する行為は、不信心に相当する。

d.儀式

は、 "李-起" 、儀式の長が宣言している6つの儀式:キャッピング、喪に服して結婚の儀式、犠牲、お祭り、とのインタビューです。

それは十分に治療する最初の4つの簡単なのです。

彼らはほとんど変更を永続化、現在の日です。

キャッピングは、喜ばしい式に出席し、そこに到達彼の息子は、 20年に光栄です。

が存在する場合の親戚や招待客は、彼の息子の父親を授与する特別な名前と、正方形の角キャップマークとして区別する彼の中高年男らしさです。

それが伴うはごちそうになる。

の結婚の式は非常に重要です。

ビューを持つ男性と結婚する子供たちは、重大な職務上の部分のすべての息子がいます。

これは家父長を維持する必要があるシステムとを提供するため先祖伝来の礼拝後に年間です。

敷設のルールとしては、 "李-起"は、若い男が結婚して歳の時に30歳で、若い女性は20歳。

その提案を受け入れに係る興味をしないように、若い当事者に直接ではなく、両親です。

予備の間にアレンジされた結果で、行くことが確定した後に占いは、労働組合が幸先の良い兆候を提案します。

両当事者は、同じ姓できませんでした、また第5回程度の親族に関連した。

結婚式の日には彼のベストな服装の若い新郎が新婦の家の彼女の出力に彼の乗物とLEDでは彼女は彼の父のホームに乗っています。

彼は彼女には、ゲストに囲まれて、楽しいです。

カップにカットする即興がいっぱいに甘いメロンを半分に切ると利き酒を新郎新婦です。

ちょっと一口飲んでから撮影され、各、彼らの結束をシニフィエ結婚生活していた。

このように、花嫁が家族の一員のようになった彼女の両親-さ-法、件名、のような彼女の夫は、その権威をします。

浮気をしないことが奨励として理想的な状態、妻が、メンテナンスのセカンダリconcubinesはないとして知られて禁じられています。

それは、推奨されるクマの真の男性の妻に失敗しました最愛の子供たちとは、あまりにも離婚される。

7つの原因があったの拒絶を正当化する以外に不貞の妻とのいずれかの欠如は、男性の子孫です。

同様に哀悼の意を最高の儀式が重要です。

その博覧会の大部分を占める"李-起"です。

彼らはほとんど手の込んだ、内容が大幅に変化するとの長さを順守によると、故人のランクとの関係です。

儀式は、父の喪に服しては、最も印象的なのすべてのです。

ための最初の3日間は、息子の粗白い麻袋用の布に覆われて、絶食し、成功し、 wailed 。

埋葬した後では、処方箋があった分、哀悼の意を着用するの息子は袋用の布を27ヵ月間、彼の体にわずかな食糧emaciatingし、粗末な小屋に住んでいる近くの墓のために建てられた。

は、 "論語" 、孔子は、死刑囚によると憤りの提案には、哀悼の意を弟子の儀式は、期間を短縮されるかもしれないから1年です。

別のクラスの最高の儀式の重要性は、犠牲を払う。

彼らは儒教のテキストを繰り返しに記載されて、どこに適切な指示が与えられたお祝いします。

犠牲にするより、中国の概念をなだめを通じてアイデアを完全に血液が存在しない。

以上のことは何も提供する食品の敬けんな敬意を表すの参拝は、これを行うに名誉を厳粛な宴の精神にゲスト、 whoは招かれて、エンターテインメントを楽しむと考えています。

肉と多種多様の水を飲むを提供します。

またボーカルとインストゥルメンタル音楽、ダンスとpantomimicです。

司祭の司会閣僚はないが、頭のご家族は、封建領主、そしてなによりも、ザキングします。

聖職に就くにはない儒教です。

崇拝する人々の大規模なのは実際に限局して、いわゆる祖先崇拝です。

適切ではないかと考えることはほとんど崇拝を呼び出すには、構成としては死んで親戚のお祭りに敬意を表しています。

孔子は、日中には、現在のところ、すべてのご家族にあったホームは、自分自身は、王の宮殿からダウンして謙虚なキャビンは、農民は、先祖伝来の神社と呼ばれる箱や押入れ、ここで木製の錠がうやうやしく保管、内接故人の名前を、両親、祖父母、および他の遠い祖先です。

に記載の間隔で提供の果物、ワイン、と調理済みの肉を設定する前に、これらの錠は、架空のは、祖先の霊を作るには一時的な休憩所です。

があったほか、各地方公共として尊敬され、共通の祖先の一族を、年に2回、春と秋のです。

これは厳粛な音楽と踊り手の込んだパーティには、祖先が召喚にして、死んだ、とではと考えていたの生活に参加するとともに、藩のメンバーです。

まだ他の手の込んだ、壮大なお祭りは、大きなトリエンナーレと5周年を与えられた彼の幽霊の先祖の王です。

この祝宴オブザデッドをご家族や氏族が制限されるUnitedでの生活などは関係の結び付きをされています。

が、しかし、いくつかの公共の寄付を崇拝され、そのメモリはすべての人々に食糧と、誰に提供が行われた。

孔子が自分自身を光栄に死亡した後、が最大の公共の寄付と見なされています。

今日の中国でさえ、この宗教的な尊敬のマスターが忠実に維持します。

インペリアルカレッジでは、北京には、神社では錠剤の孔子と彼の主な弟子は保持されます。

1年に2回、春と秋、天皇がそこに国家と厳粛に心を込めたプレゼント食品アドレスを提供する彼の感謝の気持ちと献身的な愛情を表現します。

第4本は、 "李-起"に言及がなされては、人々が犠牲に慣れて提供して"スピリッツの地面に" 、それは首席以上の霊をローカルの欄に入力します。

スピリッツの崇拝は、上位にランクさは、しかし、人々には取っていないように見える積極的に参加します。

これは彼らの関心を最高の代表者は、封建領主や王です。

各大名提供科目を犠牲にして自分自身と彼の部下の霊を特別なケアが彼の領土です。

それは、特権だけでは、王の魂を犠牲にして、両方の大と小、全体の領域、特に天と地をします。

この種のいくつかの犠牲が毎年提供します。

これらの最も重要なのは、冬と夏至では天と地はそれぞれ崇拝します。

を説明するために、この異常を犠牲にしなければならないことを心にとめ、閲覧されたとして中国語、祝宴には、ゲストの精神ており、その妥当性の概念によるとすべきであるfeted最高の神々の最高の代表者のみでの生活です。

彼らが見たのは、カスタムフィットネスのみザキング、天国の息子、は、は、自分自身の代わりに、彼の人々に代わって、天国に厳粛な提供します。

これは今日とします。

天と地のいけにえの崇拝するだけでは、著名な天皇、アシスタンスを、実際のところ、かなりの数の参加者に、との儀式には、驚くほどの素晴らしさを見張ります。

を祈って焼香を個人的に、天国と彼は、合法的な方法を表示するため、個々の彼の信心深さを、最高の神、これはまだ実践、通常は、満月の夜です。

e.政治

しかし、 1つの形で孔子を知っていた政府は、彼のネイティブな土地の伝統的な君主制です。

それは、拡張子は、国全体のシステムを家父長です。

ザキングの絶対的な権限を行使する彼の科目としての自分の子供たちの父親です。

彼は神の右に支配されています。

彼はprovidentiallyをセットアップされて英明でられる天国の人々を啓発する法律や善良さをリードして彼と権限の例です。

したがって彼のタイトルは、 "息子の天国"です。

このタイトルにメリットの美徳を反映して彼は天国です。

それは、高潔な王は、天国の賛成がウォンとは報われると繁栄に貢献します。

失われた神の援助と、値しない国王をパーに来た。

儒教のテキストのレッスンがたくさんあると警告このアジ研の権利を政府します。

この値の良い例では、支配者が最も強く強調した。

がアサートさの原則に何度も繰り返して、人々は、練習に失敗することはできません。美徳と繁栄を設定するときに定規を行う権利高の例です。

その一方での含意は、 1つ以上の場所に伝え犯罪と不幸がたくさんあるときに、その原因を求められて国王とその無節操な閣僚の値しない。

Ⅳ 。

儒教の歴史

妥協のないことは確かにこの儒教的な態度の悪質な身勝手な支配者向けの人々がすべてしかし、その絶滅の原因に向かって紀元前3世紀の終わりには、紀元前213年、 subverterは、チョウの時代、市のファン- ti 、公布儒教の書籍のすべての法令、除いて、 "王のy " 、は必ず破棄しています。

死に対するペナルティが脅かされたすべての学者が見つかりましたwho所有して追放すべきであることを他の書籍や教育です。

数百人の儒学はないの令に準拠し、生き埋めになるとは。

廃止されて来たときに漢代のは、紀元前191 、 wellnighの仕事を駆除が完了します。

徐々に、しかし、多かれ少なかれ破損したコピーを白日の下にさらされた、との儒教のテキストの代わりに名誉が回復しています。

献身的な彼らの世代の学者らが解明して最良の年の"キング"と" shuh " 、その結果、クラスタ化された巨大な文学は周りにします。

宗教の国家として、中国、儒教は、深遠な影響力を行使する国民の生活をします。

この影響を与える影響を受けてきたほとんどの下のクラスの道教、仏教、どちらも、人気のカルトとして、中国に繁栄し始めたの最初の世紀の終わりに向かっての私たちの時代です。

これらのカルトは、総偶像崇拝の無知を見つけたの欲求を抑えるのに宗教上の満足度ではないの宗教を与えられたの状態です。

しかし、このように受け入れていない仏教道教や儒教を中止される。

これらのカルトとは何もないが沈着物を検索する儒教的信念を超えると税関は、下層階級、寄生虫のような形の人気の献身的な愛情を粘着性の先祖伝来の宗教です。

中国語の教育を受けて仏教と道教の両方despises迷信です。

しかし、公称professing純然たる儒教ではなく、いくつかのホールド合理再生回数についての精神世界です。

儒教の数は、約300百万もの金額をします。

キリスト教文明対儒教v.

儒教には多くを感嘆さです。

それは、高貴な概念を教え、最高天国-神です。

inculcatedが非常に高いことが標準的な道徳的です。

それがされたら、それを知っていた限りでどのように、文学の精製に影響を与えるとの丁寧な教育を実施します。

しかし、今日の障害を被ってスタンドの深刻な欠陥が不完全な文明を特徴付けるの早期開発します。

同協会の無数の自然- t'ien 、スピリッツ、スピリッツの太陽、月、および星印は、丘や野原や川は、占いを迷信的な手段を使用カメの茎やシェル、原油の概念とは、高いスピリッツ、と共に、死者の霊魂が、バンケットは素晴らしいとregaled食品提供され、知能検査に合格することはできません。近代的な批判です。

宗教を答えたり、宗教的なニーズを完全にしてから脱退の中心に積極的に参加し、厳粛な礼拝は、神の人々に、これはほとんど使用を祈り、どのようなものとして認識しないの猶予、これには明確な教育で将来の生活についてです。

社会システムとして、中国のを解除することが中級の文化が、すべての年齢層のさらなる進展をブロックします。

剛体主張して、その儀式や習慣を永続化させる傾向があるのアテンダント家長制度の弊害を一夫多妻と離婚を、過度の隔離と抑圧の女性は、個々の自由を不当に阻害、儒教スタンドキリスト教文明の進歩対照的に痛みを伴う。

出版物の情報執筆者チャールズ女性エーケンです。

リックマッカーティ転写されています。

のは、カトリックの百科事典、ボリュームⅣ 。

1908年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認です。

レミlafort 、検閲です。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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