インドのカースト制度では、宗教的信念に直接関係するものです。 約2500年前にイエスキリストは、白と呼ばれる人々 aryans来てインド（おそらくペルシャからです。 ）
カースト制度のaryans形成するの純度を維持するために血とを維持するの白色の覇権を握る。 もともと、これら4つのカーストのみ認識さ：
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その後、これらの4つのカーストを掛け、今日まで何千ものカーストがいるところにはインドのです。 ヒンズー教徒の練習をするだけカースト制度;ことが捨てられた場合、ヒンドゥー教、キリスト教がmohammedanか。
遺伝性のカーストになったことは、必ずしもすべての人の息子と同じカーストのメンバーとして、自分の父親とその彼は父親の職業に従う。 現代のカーストにも、 7000には、カーストの泥棒！
もし誰かが彼のカーストから追放されたりカーストはない誕生日、彼は触れてはならないとして知られては、社会ののけ者、およびそのような人は、絶望的と哀れな状態です。 60000000アンタッチャブルには、現在のところ、インドを超える。
ヒンドゥー教の教えを誰に生まれる下層カーストのか、触れてはならないことで罰を受けるのは、彼の過去の人生で犯した罪です。 もしそのような人は彼の運命や生活を冷静に辞任を当然、彼は彼の次の人生カースト上昇しています。 この傾向を作る前提の下カーストのメンバーと恐ろしいアンタッチャブル従順な経済的、社会的条件にされて生活する。
梵天は、最高神は、 1つの遍在するトリニティwhoは父のブラフマンです。 彼は4つの頭を、 3つのうち（そのトリニティを表す）は、任意の時点から見られるが表示されます。
ヒンドゥー教、 1つの世界の偉大な宗教は、インドの主要な宗教を、ここでの人口のほぼ85 ％のヒンドゥー教に分類されています。 ヒンドゥー教が発達して約4000年には1つの創始者や信条ではなく、 それは、広大な様々な信念や慣行です。階層組織は存在しない、最小とします。 は、多様性、ヒンドゥー教の宗教ほとんど収まるほとんどの欧米の定義ではなく、コミットメントを示唆または理想的な生き方を尊重し、ダーマとして知られています。
これらの理想的なクラスと駅取り囲む男性のみです。 ヒンドゥー教における女性の位置は常にあいまいな;彼らは、上の1つの手は、神の崇拝の象徴として、上、他の、下として扱われている。 女性は伝統的に予想されると奉仕、夫の独立の利益がない。 最近の動きにヒンドゥー教、しかし、 brahmoなどのサマージ、このような状況を変えるに成功しています。
このビューを表示するには、古代ギリシアのようにします。 たとえば、最高神梵天、ビシュヌ神、およびシヴァと神々はしばしば、他のいくつかの人気女性としての関係を活性化を通じての神々です。 これらの女性の神々と呼ばれるシャクティconsortsしています。 他のよく知られていると思われる神々の最高神の親戚など、ガネーシャは、象-頭の神は、シヴァとパールヴァティーの息子です。 カーリーか、またはドゥルガーは、シヴァコンソートのは、インドで、秋のworshipedを通じて広くします。 hanuman 、サル-直面神は、多くの神社が描かれ、ラクシュミと一緒に、ビシュヌ神の妻は、最も重要な神々の間に関連付けられてv aishnavismです。 神々のセットを認識され、さまざまな宗派が相互に排他的ではない、しかしです。
それぞれの場所は、 1つまたは複数の有名な寺院で毎年恒例のお祭りは、多数の巡礼者を引き付ける。
特定の祭りの日は一日に祝わを通してインドのヒンズー教の太陰太陽暦によると、固定します。 これらの間では著名なdipavaliは、 "灯明祭、 " 10月と11月に発生する、その家の周りのランプが置かを歓迎ラクシュミの女神の繁栄に貢献します。 holi 、 2月または3月の春祭りは、騒々しい一日funmaking ;この頻繁には、一時的な懸濁液のカーストと社会の区別、および実用的なジョークは、その日の順序をします。 の秋に（ 9月と10月） 、 10日の期間が設定さに敬意を払うための母の女神はさておき、 dashara最高潮に達するのは、 10日、一日の行列とお祝いします。 このお祭りは非常に重要なベンガルが、ここは、ドゥルガープージャとして知られています。
ベーダ教の存在を強調することを期待する将来の概念を、天国と不足してカルマと復活を;特徴が含まれヒンドゥー教のカルマと復活を、との最大の希望は、最終的に影響を与えるから解放されています。
よりはヴェーダの神々が若干異なるもので優位を占めるヒンドゥー教が、学者たちの起源をたどるとシヴァビシュヌ神ヴェーダ省略している。 へベーダ教はバラモン教のための権威とも呼ばれるまた、 brahminsか、または司祭、 whoを実行してヴェーダの儀式を犠牲にします。 しかし、以外への挑戦-ヴェーダの宗教、特に仏教やジャイナ教、主導して置換され、硬直化したバラモンのルールをもっとリラックスしてさまざまな形での礼拝です。
ヴェーダは、継続して話さのヒンドゥー教の最終的な権限を、他のテキストの平等の重要性が存在します。 このように、文学は、それぞれの4つの目的のために開発さの生活：様々なdharmasastras 、マヌーなどのコードを詳細に次のような任務のクラスと駅; kamasastrasなどの kamasutrasのvatsyayana 、ハンドブックの喜び、および他のアダルト;のarthasastra 、 kautilyaに起因する（紀元前300 fl. ） 、これは、マキャベリのような王子、オファーの支配者としてのアドバイスをして王座を維持する方法、および文学 、 哲学、様々なシステムには、解放を扱う、どのように達成してください。
加えて、物語のコレクションを特定の話をして広く知られて人気の生活、特に2つの大叙事詩、ラーマーヤナmahabarataとします。 マハーバーラタに指示する5つの君主whoがだまさアウトの王国とwhoは、期間を追放した後で、森の、返されると戦う正義の戦争に勝利を回復することとします。 最愛の部分に、特にこの叙事詩は、セクションと呼ばれるバガヴァッドギーター、アルジュナでは、兄弟の1つは、彼のchariotの御者をcounseledクリシュナ、ビシュヌ神の化身の主です。 ラーマーヤナの物語に指示し、理想的なヒンドゥー教の男、ラーマ、その妻は、拉致被害者は悪魔のジタ、ラーマとスリランカへの旅を彼女を奪回する。 両方の叙事詩の物語がいっぱいの教則、啓発的な詩と寓話です。 それは恐らく定数に満ちた改作を通じてヒンドゥー教の村では、世代から世代へと播種性の最も効率的です。別のソースのヒンドゥー教の言い伝えは、プラーナ文献、伝説と神話のコレクションです。
約500紀元前からの期間を1000広告は、時には話さヒンドゥー教の古典である。 それは、この期間中は、主要な文学は、作曲、偉大な哲学的システムの開発、および組織の基本的なvaishnavaとshaiva宗派です。 1000した後、最初に南インドのややこれに先立って、信心の熱気に包まれる結合性の精神をもって社会改革掃引を通じてインド、およびその時点までの期間の近くから、現在の信愛期間として広く知られています。 この時間の間に、宗教上の礼拝の形態のより詳細な変更を加えたり、多様化しています。 祈りの歌と歌のお国言葉で書かれた詩は、サンスクリット語ではなく、実質的にすべての言語ではヒンドゥー教の古典文学が書かは、 1つの例です。 神は直接的なアプローチを強調し、司祭の調停の役割をやや縮小します。 愛は、すべての感情が共通して、特に、最も普通の村人には、今すぐとして祝わへの道を最高の終わり;いくつかのホールドを解放信愛哲学ではないが、目標と愛情のこもった最高のサービスを1つの神は高いです。
ヒンドゥー教の最近の発展に説法をする動きは、特定の側面からクラシックの練習など、夫に殉死する妻は、未亡人の自殺は彼女の夫の葬儀;カーストの区別;ともカルマと復活をします。
カールhポッター
書誌事項：
アルbasham 、ヒンドゥー教の起源とその発展の古典（ 1989 ） ;秒chennakesavan 、ヒンドゥー教の重要な研究（ 1980 ） ; TJのホプキンスは、ヒンドゥー教の宗教伝統（ 1971 ） ; d kinsley 、ヒンドゥー教（ 1982 ） ;株式会社klostermaier 、ある調査によるとのヒンドゥー教（ 1988 ） ;研究lannoyは、スピーキングカテゴリ（ 1974 ） ; WDへのお問い合わせオフラハティ、夢、幻想やその他の現実（ 1984 ） ;ディスパージョン関数オマリー、人気のヒンドゥー教（ 1935 ） ;キロセン、ヒンドゥー教（ 1961 ） ; pトーマス、ヒンドゥー教の宗教、風習や礼儀作法（ 1981 ） ; rc zaehner 、ヒンドゥー教（ 1962 ） 。
シヴァ（サンスクリット語で"幸先の良い1つ" ） 、 sivaとも呼ばれ、ヒンズー教の神様は、 who personifiesの両方の破壊と生殖の力を宇宙のです。 駆逐艦として、彼は表現の頭蓋骨のネックレスを着て悪魔に囲まれています。 彼の生殖的側面が象徴されるリンガは、男根の紋章です。 シバ神はまた、禁欲主義や芸術、特に踊りです。 彼は雄牛ナンディを検索する乗り物、と彼は、母親の女神コンソートumaのか、またはカーリーです。 いくつかのヒンズー教徒の最高神として崇拝するシヴァと彼は慈悲深い神の救いを検討するだけでなく、破壊の神です。
訳グラムビューラー
6 。
その後、神の自己存在しない（ svayambhu 、自分自身）聞き取りにくい、 （しかし）メーカー（すべて）には、偉大な要素と、残りは、識別、登場が非常に魅力的（クリエイティブ）電力、覆う闇のです。
7 。
彼はwhoの内部器官が感知できる（単独） 、 whoはsubtile 、聞き取りにくい、と永遠、 whoが含まれているとは信じられないのすべての作成、記載の輝いていた彼自身の（は）です。
8 。
彼は、数多くの種類の生き物を生産する望む自分自身の体から、最初に作成した人のために尽くすことを考え、そして彼の種子に置かれている。
9 。
その（種子）が黄金の卵は、太陽の輝きに等しい;では、 （卵）ブラフマン彼自身が生まれたとして、全世界の前駆のです。
10 。
narahと呼ばれる人のために尽くすが、 （ ）のために尽くすには、実際のところ、奈良の子孫;として彼らは彼の最初のレジデンス（彩名） 、彼の名前はそこからnarayanaです。
11 。
よりは、 （最初の）原因、これは聞き取りにくい、永遠の、両方の実や、 Unreal 、その男性は、生産（プルシャ） 、 whoは、この世界で有名な（下の名称）ブラフマンです。
12 。
神の1つの卵の中に住んで一年に、彼の思想を入力し、彼自身（だけ）分けて2つの半分;
13 。
これらの2つの半分にして彼は天と地に形成さは、それらの間の球の真ん中に、 8つのポイントは、地平線、との永遠の住まいの人のために尽くす。
14 。
より自分自身（ atmanah ）彼の心にも記載ドリュー、これは両方のリアルや、 Unreal 、同様に利己主義の精神から、これの機能を持って自己意識（とが）堂々と;
15 。
また、偉大な1つは、魂、およびすべての（製品）の影響を受けるの3つの資質、および、そのために、の5つの感覚器官のオブジェクトを認識します。
16 。
しかし、これらの6つの参加分間の粒子も、これを持つ測り知れないパワーは、粒子の自分自身、彼のすべての生き物に作成します。
17 。
というのも、それらの6つ（の種類の）分の粒子を形成して（創作の）フレーム、入力（に-S RI）への（生物） 、したがって彼のフレームを請求して英明でられるs arira、 （体のです。 ）
18 。
その偉大な要素を入力し、その機能との心と一緒に、その分の部品のフレーマのすべての生き物は、不滅の1つです。
19 。
しかし、より分体（ -フレーミング） 、これらの7つの非常に強力な粒子p urushasスプリングス、この（世界）は、不滅の傷みやすいからです。
20 。
このうち、各承継（要素）を取得の品質を、上記の1つ、およびどんな開催地（シーケンス）にそれらのそれぞれを占め、たとえそうであって多くの資質を持つことが宣言されています。
21 。
しかし、彼に割り当てられたの初めに、いくつかの名前、アクション、および条件をすべて（作成生き物） 、さらには、ヴェーダの言葉によるとします。
22 。
彼は、主よ、神々のクラスを作成しても、 whoは、恵まれて生活し、その自然はアクション;とsadhyas subtileクラスを、永遠の犠牲とします。
23 。
しかし、より火、風、と太陽の3倍に記載彼は永遠のドリューヴェーダと呼ばれるrik 、 yagus 、および樹、パフォーマンスを犠牲にするためです。
24 。
時間との部分の時間は、月面や惑星の邸宅は、河川、海、山、平野、およびでこぼこの地面です。
25 。
緊縮、音声、喜び、欲望、と怒りを、この全体の創造と同様に作られた、これらの生き物として彼に希望を呼び出すに存在します。
26 。
また、行動を区別するために、彼からの分離のメリットデメリット、および彼の影響を受けるの原因とされる生き物のペア（反対）などの痛みや喜びです。
27 。
しかし、生鮮分の、 5つの粒子（要素）に記載されてきた、この全体（世界）は枠順を追って
28 。
しかし、どのような行動を、主にそれぞれの最初の任命（種の生き物） 、それだけが自発的に採択さそれぞれの後任の創作です。
29 。
彼は、それぞれどのように割り当てられている（第一）の作成、有毒性や無害、優しさや残忍な行為、または罪の美徳は、真実か否か、そのくっついた（その後）自発的にしてください。
30 。
季節の変化としては、季節ごとに独自の合意を前提とその独特なマーク、たとえそうであって肉体生き物（再開される新しい出生）かれらの（任命）コースのアクションです。
31 。
しかしのための世界の繁栄のために彼の原因とbrahmanaは、クシャトリヤは、バイシャ、スードラを進めてからの彼の口からは、彼の腕に、彼の太ももの太さ、と彼の足です。
32 。
自分自身の体の分割は、主が半分半分男性と女性;には、 （女性） viragプロデュースします。
33 。
しかし、私のこと知ってる、または最も神聖な間の2倍に生まれる、創造されるのは、次の全体（世界） 、誰が男性、 virag 、自分自身に作られた、耐乏生活を実行します。
34 。
それから、ご希望の作成を生産する生き物は、非常に困難な禁欲実行、および（それ）と呼ばれる10大賢さの存在、領主の作成生き物、
35 。
mariki 、 atri 、 angiras 、 pulastya 、 pulaha 、 kratu 、 praketas 、 vasishtha 、 bhrigu 、およびナラダです。
36 。
彼らの他の手で作成7所持素晴らしい輝き、神と神とのクラスの大賢の測り知れないパワー、
37 。
yakshas （クベーラ召使のは、悪魔と呼ばれる） rakshasasとpisakas 、 gandharvas （または、ミュージシャンの神々 ） 、 apsarases （ダンサーの神々 ） 、 asuras 、 （蛇の神々と呼ばれる）神の蛇とsarpas 、 （その鳥の神々と呼ばれる） suparnasと、いくつかのクラスは、マーネス、
38 。
lightnings 、 thunderboltsと雲、不完全（ rohita ）と完璧な虹、落下流星、超自然の音、彗星、と天灯の数多くの種類、
39 。
（馬に直面） kinnaras 、猿、魚、鳥の数多くの種類、牛、鹿、男性は、肉食獣と歯の2つの行に、
40 。
大小のワームや甲虫、蛾、シラミ、ハエ、バグ、すべての刺と痛烈な昆虫や、いくつかの種類の不動のものです。
41 。
このようには、この全体（創造） 、可動式の両方の不動と、高い関心を上げることによって制作されたこれらの耐乏生活の手段と私のコマンドを、 （それぞれが）によると、 （その結果） 、その動作します。
42 。
しかし、どんな行為が記載（に属する）から（それぞれの）ここでそれらの生き物の下、それを私は本当に宣言するだけでなく、彼らの誕生の順序を尊重します。
43 。
牛、鹿、肉食獣の歯の2つの行に、 rakshasas 、 pisakas 、と人間は生まれながらに子宮からです。
44 。
鳥から卵が生まれ、ヘビ、ワニ、魚、亀だけでなく、地上波と同じような水生（動物）です。
45 。
春からホット水分刺と痛烈な飼育、シラミ、ハエ、バグ、およびその他のすべての（生物）のそのような暑さが生成される。
46 。
すべての植物、種子、または伝票伝播され、成長より若芽;毎年恒例の植物（はあくまでも）は、軸受多くの花や果物、熟成した後に死ぬの果物;
47 。
（それらの木）と呼ばれるのを実らせるには花がバナスパチ（領主の森） ;しかし、それらの花や果実の両方がクマと呼ばれるvrikshaです。
48 。
しかし、多くの様々な植物の茎、成長より、 1つまたは複数のルーツは、さまざまな種類の草は、つる性植物で、春からすべてcreepersから種子や伝票です。
49 。
これらの（植物）が多暗闇に囲まれて、その行為の結果を（元存在） 、所有する喜びを経験すると内部の意識と痛みです。
50 。
（様々な）条件を常にひどいと絶えず変化するこのサークルの出生、死亡生き物は予告なしに作成、記載を開始するには（これを）ブラフマン、そして最後に（これは）これらの（だけ言及不動の生き物）です。
51 。
彼は理解できないときに、そのパワーは、男性は、こんな風に制作し、宇宙と、彼は自分自身で行方不明に、繰り返しを抑制する手段の1つの期間を、他のです。
52 。
神の際に、それを1つの解除は、この世界入力し、かき混ぜる; tranquillyときに彼は眠って、宇宙のシンクを入力し、睡眠です。
53 。
だがかれreposesで穏やかな睡眠は、肉体の自然の生き物は、アクション、彼らの行動を求めると心が不活性します。
54 。
すべてを一度に吸収された場合には、その偉大な魂を持った、それから彼の魂のすべての生き物whoは、甘くて眠って、すべてのケアと占領から無料です。
55 。
ときに、この（魂）は、暗闇の入力、それが残るのに長い時間するUnited器官（感覚） 、しかし、その機能を実行しない;て入力し、葉の肉体フレームです。
56 。
ときに、粒子が服を着たお分（のみ） 、野菜や動物の種子が入って、それを想定し、ユナイテッド（体の罰金）は、 （新）肉体フレームです。
57 。
こうして彼は、不滅の1つ、 （交互に）起きているとまどろんでいる、絶え間なく破壊revivifiesと、この全体の可動と不動（創作）です。
58 。
しかし彼が作曲、これらの機関（聖なる法）は、自ら教えて、ルールによると、私一人での始まり;次の私（教えて）をmarikiと、他の賢です。
59 。
bhrigu 、ここでは、これらの機関は完全に暗唱をするために必要な、全体をそっくりそのままセージを学んだからね。
60 。
セージ入力し、その素晴らしいbhrigu 、マヌーが危惧されるため、スポーク、喜んで彼の心は、すべての賢さ、 '聞いてよ！ '
61 。
6つの関心の高い、非常に強力な手、 whoに所属し、レースは、次のマヌー、自己の子孫の存在しない（ svayambhu ） 、および個別生産が作成whoている、
62 。
（は） svarokisha 、 auttami 、 tamasa 、 raivata 、 kakshusha 、所持素晴らしい光沢、およびヴィヴァスヴァットの息子のです。
63 。
これらの7つの非常に栄光の手、最初のうち誰がsvayambhuva 、この全体の生産と保護可動と不動（創造） 、それぞれの期間中に（彼に割り当てられる） 。
64 。
18 nimeshas （ twinklingsの眼は、 1つのkashtha ） 、 30 kala kashthas 1つ、 1つのカラス30 muhurtaし、できるだけ多くの（ muhurtas ）昼と夜の1つです。
65 。
太陽の分割昼と夜、両方の人間と神の部屋（の意図）を作成していると休息日の労作です。
66 。
1カ月は、昼と夜のマーネス、しかし、課はfortnightsによるとします。
ザダーク（ 2週間）は、その日にアクティブな労作、明るい（ 2週間）に部屋を睡眠です。
67 。
一年は、昼と夜の神々 、彼らの部門は（以下のとおり） ：年の半分は、太陽の進行中に、北朝鮮はこの日、その中でそれは南方部屋です。
68 。
しかし、今すぐ聞くの簡単な（説明書）の存続期間は、夜と1日のブラフマンと、いくつかの年齢層（の世界、ユガ）によると、そのためです。
69 。
彼らの宣言は、 krita年齢（構成） 4000年（神々 ） ;のたそがれどきには、できるだけ多くの何百も前のこと、とのたそがれどきに次のことと同じ番号です。
70 。
その他の3つの年齢層には前述twilightsと次のように、数千、数百人が1つの減退されています。
71 。
これらの12000 （年）がこのように取り上げられているだけの合計の4つの（人間の）年齢、 1つの時代の神々と呼ばれています。
72 。
しかし、知っているの合計は、 1000歳の神々 （に） 1つの日のブラフマンており、その彼の部屋には、同じ長さです。
73 。
それらの（のみ、 who ）知っているの神聖な日のブラフマン、実際のところ、終了した後（完了） 1000年齢（神々 ）と彼の部屋が続く限り、 （が実際に）男性の知り合いに（の長さを）昼と夜です。
74 。
その日の終わりに、夜、彼はwhoは、眠っている、 awakesと、 awakingした後、心を作成、これは両方の現実的かつ非現実的です。
75 。
心、 impelledさ（ブラフマン）の欲望を作成し、実行し、創作の設定を編集作業自体は、そこからエーテルが生成;彼らを申告し、後者の質の音がします。
76 。
しかし、よりエーテル、変更自体、バネの純粋な、強力な風、車両のすべての香水;ことが開かれるの質のタッチを所有しています。
77 。
横からの風の変更自体は、収益の輝かしい光、闇の点灯とdispels ;では色の質の保有宣言して;
78 。
とより軽く、変更自体、 （が現れます）水、所持の質の味は、地球からの水の質のにおいが;などでは、創作の始まりです。
79 。
神々の時代に言及する前に、 （または） 12000 （その年） 、 71を掛けたが、 （どのような構成）がここに名前の期間は、マヌー（ manvantara ） 。
80 。
のmanvantarasは、創造と破壊（は、世界では）無数;スポーツ、言ってみれば、何度も繰り返して、このブラフマンを繰り返しています。
81 。
ダーマはkrita年齢は、全体の4つの足と、および（これは）真理;こともありません男性は邪悪を任意の利得が発生します。
82 。
は、他の（ 3歳） 、を理由に、 （不当な）利益（アガマトカゲ） 、ダーマは、 1つの足を奪われた連続、およびを通じて（有）盗難、虚偽、不正行為のメリット（得られる人）が減少した4分の1 （それぞれの）です。
83 。
（男性は）病気にかからない、すべての目標を達成し、 400年のライブのkrita年齢、しかし、 tretaと（それぞれの）の後任（歳）の人生は軽減さの4分の1
84 。
人間の生活を、ヴェーダに記載されて、希望の結果をいけにえの儀式や、 （超）消費電力の原単位（スピリッツ）は、果実の中の男によると、均整の取れた（の文字）の年齢です。
85 。
1つのセットの任務（が所定の） krita男性は、年齢、異なるものは、 tretaとは、 dvaparaし、 （再び）別の（設定）は、カーリーは、これらの年齢層の割合としての長さは減少します。
86 。
年齢の長さのkrita （美徳）が宣言している（のパフォーマンス）のような厳格さは、 treta （神の）知識、 dvaparaは、 （パフォーマンスを）犠牲、気前のよさだけでは、カーリーです。
87 。
しかし、彼を保護するために、この宇宙で最も輝く1つは、割り当てられた別の（任務と） who springの過去からそれらの職業を彼の口から、腕、太ももの太さ、と足をします。
88 。
彼に割り当てられた教育と研究をbrahmanas （ヴェーダ） 、自分の利益を犠牲にすることなく他人と、受け入れてあげたり（慈善） 。
89 。
彼のクシャトリヤの人々を保護するよう命じ、ギフトを贈る、犠牲を提供する、を勉強する（ヴェーダ） 、および自分自身の添付を慎むことにふける;
90 。
バイシャをする傾向牛、ギフトを贈る、犠牲を提供する、を勉強する（ヴェーダ） 、貿易、お金を貸して、土地を育成するとします。
91 。
1つの職業は、主に規定してスードラ、素直にも、これらの（その他） 3つのカーストです。
92 。
男はへその上に記載されるpurer （より下） ;それゆえ、自己存在しない（ svayambhu ）が宣言し、純粋な（部分）の彼（される）彼の口からです。
93 。
springの過去からのbrahmana （ブラフマン）の口から、彼は、最初の生まれ、そして彼のヴェーダ保有し、彼は当然の権利で、主は、次の全体を創造します。
94 。
自己の存在しない（ svayambhu ） 、耐乏生活を演じ、最初に作ら彼自身の口から、提供するためには、神々に伝えられるかもしれないとマーネスと、この宇宙のかもしれない保持されます。
95 。
作成を上回ることは何が彼の口を通して、
（ contimues 。 。 。 。 。 ）
すべての戦車にマウントしてシャイニング！
当方としては、あまりにも、 -なたベストオブb rahmans！
見る
優れた参謀本部は、指揮官のマイライン、
その名前私の喜びを数：自分自身の最初の、
bhishma入力し、カーナ、 kripa激しいで戦う、
vikarna 、 aswatthaman ;の横にあるこれらの
強いsaumadatti 、を完全に多くの
ヴァリアントと、試され、この日の準備に死ぬ
キングをメインに、それぞれに自分の武器をつかんで、
熟練は、各フィールドに入力します。
弱い-私が思うに〜である-
私たちの戦いを保持場所を示してbhishmaコマンドで、
とビーマ川に面した、彼は、何かあまりにも強い！
船長が近付いて私たちをケアbhishmaの階段を上る
ヘルプ彼らは何の準備があります！
今すぐ、打撃マイシェル！ "
次に、高齢者は、信号の王、
目を覚ますと大声で叫ぶ、血液、ローリング策
ライオンのようにして轟音は、トランペット奏者
ものすごく大きなコンク;と、それは、騒音、
トランペットや太鼓、シンバル、ゴングと角
ワッと突然のclamour ;としての爆発
テンペストの緩み、このような騒動ように！
次に見られるかもしれない、かれらのカーオブゴールド
yokedに白いsteeds 、吹いて彼らの戦いシェル、
クリシュナの神、彼の側アルジュナ：
クリシュナは、こぶのロック、ものすごく彼の偉大なコンク
彫刻は、 "巨人の骨; "アルジュナはものすごく
インドラの大きな贈り物;ビーマ川の恐ろしい-
オオカミ-膨らんだビーマ川-ものすごく長いリード-コンク;
とyudhisthira 、清廉潔白クンティーの息子、
息切れした偉大なシェル、 "勝利の声; "
と甲高いnakula時彼はものすごくコンク
名前の"甘い響き、 "彼のsahadev上
と呼ばれる"宝石飾られた"とkasiの王子は彼のです。
彼の車をsikhandi 、 dhrishtadyumn 、
virata 、 satyaki 、制圧されていない、
drupada 、彼の息子たち、 （地球の主よ！ ）
長い武装subhadraの子供たちは、すべてはものすごく大きな、
カーンカーンと首を横にして、彼らの心のfoemanの複数形、
地球と雷鳴のようなheav'nに震えている。
入力し、 'からTwas -
beholding dhritirashtraのバトル設定すると、
兵器unsheathing 、弓描か記載、その戦争
インスタントを破る-a rjun、その旗のバッジ
hanumanのサルは、このことspeakの過去形
クリシュナ神を、彼のchariotの御者：
"ドライブ、不屈の1つ！をあそこのグランドオープン
中間の軍隊;私が近付いてみる
これらのwhoと戦う私たちは、これらの私たちを殺す必要があります。
今日、戦争の仲裁;は、確かに、
流血who群衆をすべての人はこの平原を曲げ、
dhritirashtraの罪深いに従うの息子がいます。 "
したがって、アルジュナ祈ったされ、 （ ○バラタ族！ ）
天の間のホストをchariotの御者
車の運転の明るい、ライニング、ミルクホワイトsteeds
どこbhishma主導し、 drona 、およびそれらの領主です。
"ごらん！ "
speakの過去をアルジュナ彼は、 "どこにスタンド、
なたの親族は、クルーシュ： "と、王子
スパムをそれぞれの手の近親の彼の家は、
grandsiresとsires 、叔父と兄弟の息子、
いとこと息子-に-法と甥、混合
お友達と、光栄の長老;いくつかのこの側では、
いくつかのこと側のレンジ：と、見て反対の方は、
このような知人に成長敵-アルジュナの心の
溶けたと残念ながら彼は口この：
アルジュナです。
クリシュナ！
私見よ、ここに来るからの脱却を
その共通の血液は、弊社の金武ヨンコンコース、
私のメンバーが失敗した場合、私の舌を私の口の中が乾く、
私の体に身震いするスリルと私の髪
毛がホラー;から私の弱い手伝票
gandivは、かなりの弓;熱バーンズ
私の肌を乾ききら;ほとんど年5月私スタンド;
私の人生に泳ぐように、かすかな;
何も予測を保存すればよいと悲痛な声を上げて泣く！
良いことではない、またはkeshav ！
ゼロの良い
春からは、相互の食肉処理！
見よ、嫌い
勝利と支配、富と使いやすさは、
このように悲しそうにウォン！
アホ！
どのような勝利
喜びをもたらす、 govinda ！
どのような豊かな戦利品
が利益;どのようなルールの報奨;どのようなスパン
甘い人生そのもののように見える、買ったような血のですか？
これらのスタンドを見てここでは、準備を死なせ、
人生は公平なため、そのために、満足と喜び、
貴重な成長とパワー： -g randsires、 s ires、および人の息子、
兄弟と父親-に-法では、と息子-に-法では、
年長者や友人と！
これらの取引をわたしの死
にもかかわらず彼らを殺すことを求める問い合わせですか？
1つの打撃は、
またはmadhusudan ！
は、私のストライキに利得
ルールのすべての3つの世界;入力し、どのようはるかに少ない
この世の王国を強制する！
これらの殺害
しかし、苦悩する必要があります。繁殖、クリシュナ！
もし彼らが
有罪、わたしたちは彼らの死によって成長有罪;
彼らの罪は、光を問い合わせ、もしわたしたちは殺す
これらの人の息子のdhritirashtra 、および当社金武;
どのような平和が来るのを、またはmadhavaですか？
もし実際に、目がくらんでの欲望と怒り、
これらを参照することはできませんか、またはが表示されません、の罪
堂々と殺害された行の近親o'erthrownと、
私たちはどのようにすれば、 who参照し、このような犯罪を避ける-
私たちの罪悪感を感じるwho知覚の恥-
またはなた喜びの男性、 janardanaですか？
転覆の家屋をperisheth
その甘い連続家計の信心深さ、
と-儀式おろそかに、信心深さ絶滅-
不信心に入る時はホーム;
その女性の成長unwomaned 、そこに春
マッド熱中している、とのカーストが入り交じった、
ご家族hellward道路を送信すること、
ドゥームされ、誰でもその邪悪な怒り鍛造です。
いや、光栄との魂の先祖
その場所から落ちるの平和が奪われた
ワンの死の葬儀のケーキと水です。
私たちは神聖な賛美歌を教える。
従って、もし私たちを殺す
近親や友人との愛を地上の電力、
ahovat ！
どのような邪悪な断層ことが！
より良い私と判断し、近親すればよいのストライキ、
に直面して非武装のは、私の胸とベア
を軸と槍、打撃、打撃よりも答えています。
これに言えば、これらの2つのホストに直面し、
彼の戦車の座席アルジュナ沈没時、
弓と矢をご存知でしたら、秋、病気の中心部にします。
ここでは、第1章endeth
バガヴァッド-ギーター、
権利" arjun -v ishad、 "
または"この本は、遭難のアルジュナ。 "
こじきに住んで良いのパン
愛に生きている私たちは、
より豊かなお祭りの血が混じって味が広がり、
と罪を犯して生き残る！
ああ！
それが悪い-w ho知っですか？
-される
ビクターや打ち負かさここでは、
問い合わせ時にそれらの怒りをあらわに立ち向かう
その死の葉の生活drearですか？
〜を気の毒に思っ失われ、翻弄さをdoubtings 、
私の考え-に気を取ら-電源
をなたには、ほとんどのガイドi畏敬の念、
私の助言を学ぶことがあります：
私の知らないことを知って何が悲しみを癒す
脳裏に魂とセンス、
もし私が比類のない地球のチーフ-
神-そしてそこから、これらのg one！
sanjayaです。
speakの過去アルジュナので、主の心を、
とため息、 "私は戦わない！ "
開かれた沈黙している。
誰に、優しい微笑、 （ ○バラタ族！ ）
涙ながらのプリンス絶望的な'に挟まこれらのホストは、
クリシュナは回答をdivinest詩：
クリシュナです。
なたgrievestどこない悲しみすべきである！
なたspeak'st
言葉不足の知恵！
心臓のためにして英明でられる
喪に服すために生きる者にとっては、またそれらのために死ぬ。
私も、またなたは、また、これらのいずれか1つ、
まではない、とまではないが、
その後いつまでも永遠とします。
すべて、そのdothライブは、いつもの生活！
男のフレームに
乳児期に来ると、老いも若きも、
これはあるraisings -アップとl ayings-ダウン
の他のとの他の生活-a bodes、
にして英明で知って、恐れることはないとします。
このことirks -
なたのセンス-人生、スリル満点の要素を-
もたらすなた暑さと寒さ、悲しみ、喜び、
'のTISと簡単な変更！
クマには、プリンス！
クマにして英明でられる。
移動の魂ではない、
魂を定数とは、強力なと穏やかな
無頓着には、悲しみと喜びは、
永遠の命に住んでいる！
そしてそれは
中止されることは;ことではない
は存在しません。
この真理の両方を表示
who部分の本質は、かれらから、事故、
影の物質からです。
不滅のは、
なたを学ぶ！
の生活は、人生を通じて広がってすべての;
することはできません。どこからでも、石にかじりついて、
どんな場合でも減少したが、宿泊したか、または変更されました。
しかし、これらのつかの間のフレームにそれを通知
と精神不死、無限、無限、
彼ら死ぬ。
死ぬせて、プリンス！
とファイト！
彼whoは言ってやるが、 "本当にわたしが殺害された男！ "
whoは、彼が思うに、 "本当に私は殺される！ "
これらの両方
知って滅びた！
生命を殺すことはできません。
殺害された生活ではない！
絶対の精神が生まれた;の精神に限りがないのをやめる;
決してそれは、時間はない;終わりと始まりは夢！
卑しい家系と不死と永遠不変の精神にremaineth ;
かれらは死に触れたことはすべて、死者の家のようかかわらず！
whoは知っておられること尽きることのない、自己の持続的、
不滅の、不滅、 -は、このような
言ってやるが、 "私は男性を殺害したか、または原因を殺すですか？ "
いや、しかし、 1つのときにlayeth
彼の疲れきってローブaway 、
とし、新しいもの、 sayeth 、
"これらは今日着て行く！ "
puttethされるための精神
その服を着ての肉を軽く、
とpassethを継承する
住居今さらのようにします。
言ってやるが私の人生は、なたの武器に達する;
火炎バーンズことは、領海ことはできません。 o'erwhelm 、
また乾燥した風がしおれています。
不可解な、
unentered 、攻撃を受けていない、無傷で、手つかずの、
不滅のは、すべて-到着、安定した、確かに、
目に見えない、言いようのない、単語
と思ったuncompassed 、までのすべての自体、
このようには、魂宣言！
どのようなたは、その後、 -
知ることは、 -悲嘆に暮れるなたs hallの二人称単数は悲嘆に暮れる時ですか？
どのように、もしあなたがその男の新しいhearest -死んだ
は、男のように新しい-生まれ、ある日、生き男-
1つのと同じ、既存の精神-なたは泣くですか？
誕生日の最後には死;の最後に死
は、出生地：これは命じられる！
とmournestなたは、
腕の長の重鎮！
何befalls
他のどの覆ったできませんでしたか？
にして生まれた
の生き物が人目に付かない;の死
人目に付かないが、それらの間の、生き物知覚：
そこに何がある悲嘆に暮れて、ここで王子ですか？
素晴らしい、物言いたげな、沈思黙考する！
困難な場合、疑わしい、を話す時！
奇妙で素晴らしい関係を舌には、
神秘的な公聴会ごとに1つ！
このwotteth男も、何をマーベルことが、
ときに見て、と言うと、公聴会で完了です！
この人生に生きとし生けるもの、私のプリンス！
非表示に危害を超え;軽蔑なたに苦しむ、その後、
そのこれに苦しむことはできません。
なたの部分は！
なたの名に留意し、震えるない！
ゼロより良いことが起ころうとも、マーシャルの魂
より合法的な戦争;幸せなの戦士
誰には喜びの戦い-になれば、今すぐとして、
輝かしいかつ公正な、余計な;オープニング彼
かれがゲートウェイのheav'nです。
しかし、もしあなたshunn'st
この名誉あるフィールド-k shattriya-
もし、なたの義務であり、なたのタスクを知って、なたbidd'st
義務とタスクで行く-をしなければならない罪！
なたに来るとは話す汚名
より年齢を年齢;しかし、汚名が悪い
クマは男性よりも高貴な死に血液を！
かれらの戦い戦車の長老
があると判断'からTwasことを恐れる運転なたからの乱闘です。
なたwho開かれた巨大な〜な精神を持った人の軽蔑
なたに従わなければなりませんし、すべての御身の敵
（続いている。 。 。 。 。 ）
ヒンドゥー教は、狭い意味では、利益のは、既存の宗教的信念と実践して成長するインドの古代のバラモン教、および正統派のスタンドで際立って対照的に、伝統的なバラモン教です。 ヒンドゥー教は、人気の、ゆがんだ、破損した側のバラモン教です。 は、広い意味で、それは、これらの段階の宗教的、社会的、および知的生活を送って今日としては一般的に認識され、合法的な伸長インド古代のバラモン機関、およびそれゆえに容認されたバラモンバラモン司祭としての伝統と互換性があります。 システムの完成には程遠い制服崇拝、ヒンドゥー教、この大規模な意味では、構成、正統派のバラモン教のほか、教団の動向を、多くの宗派間のビシュヌ神に捧げ、 siva 、およびそれらのアソシエイツでは何世紀もの人々の大質量宗教的な満足度の禁断症状が見つかりました。 はヒンドゥー教、異端として著名な宗派のインドから、それはどのような枝葉の礼拝を採用し、提供さを認識して1つの覇権を握るのは、神聖brahminsとバラモンの風習や伝統します。 汎神論は、すべて神の梵天は、全世界の神々 、スピリッツ、およびその他のオブジェクトが含ま崇拝するように、すべてのフォームに自分自身を適応ヒンドゥー教の宗教、一神教からの高尚な劣化を栽培してバラモンの自然崇拝の無知、野蛮な農民の半分です。 ヒンドゥー教、 monierウィリアムズを引用し、 "何かを提供するにはこれはすべての心に適しています。その無限の強みは、非常に適応して人間の文字と人間の無限の多様性の傾向です。それは、非常に精神的、抽象的側面に適して、形而上現実的かつ具体philosopher151its側に適してその男の情勢とその男のエステと、世界的にその儀式の側に向いて、男の詩的な感覚と想像力-その自己と観想側に適してその男の平和と恋人の隔離します。いや、それを保持して兄弟の右手を自然崇拝、悪魔の崇拝者、
動物の参拝は、カテゴリ-崇拝、フェチ-崇拝者です。 気がとがめるを許可することはありません、最もグロテスクな形の偶像崇拝し、ほとんどの種類の迷信を分解します。 後者のことが、この事実を別の顕著な特徴はまだありませんヒンドゥー教が主な要因-すなわち、他のシステムではないが、世界の他の広大なの溝を深くするの宗教を分かつが高いほど、培養し、思いやりのクラスからしている低く、 uncultured 、と軽率な大衆" （バラモン教やヒンドゥー教、 1891 、 p. 11学）です。ヒンドゥー教は、このように、国家ではなく、世界の宗教、それは一度も深刻な努力をするインド以外の国々の改宗をします。 、たまに訪問brahminsを国のヨーロッパやアメリカ、およびそれらの講義を行う宗教的な形而上学は、正規の宣教師しないように誤解される企業です。グロッサーしないように話すの段階で、ヒンドゥー教でもバラモン教の最高の形として知られ、ルートと頭角を現すことができませんでしたが国は、カースト制度とネットワークの複雑な社会や国内の税関に勝つ意味はありません。も顕著な影響を及ぼすすべての行使はヒンドゥー教の思想と文化の欧州の悲観論のショーペンハウアーと彼の学校は確かに非常に仏教との悲観論のようにvedantaシステムの哲学、と思わされ、これらのソースから派生したの1つです。しかし、この取るに足りないラインを離れモダンな投機は、失敗に終わったとの接神論者の動きを他の最近の回、 1つの検出された形跡がない西洋文明ヒンドゥー教の影響を及ぼす。私たちは何もないよりインドを学ぶことにより、より高い文化です。その一方で、インドは多くの価値をキリスト教文明から学ぶ。
センサスによると、 1901年の総人口はインドでは、ほとんどの魂を超える294000000 、 207000000アール支持者のヒンズー教のです。 彼らはほとんどの州では多数のは、アッサム、ベンガル、ボンベイ、 berrar 、マドラス、アグラ、およびアウド、および、中央地方です。 外国人の宗教、宗教イスラム教には、勤勉な長い支配され、深い印象を与えるのは、先住民、インドのナンバリング62500000今日ほぼ支持します。 キリスト教、時間の長さを考慮して手術されインドでは、取るに足りない分画は、変換ではなく、ヒンドゥー教の人々からです。 キリスト教徒のすべての宗派、外国人職員含まれるもの、 2664000号しかし、 1つの半分近くがカトリック教徒です。
それまでは、 18世紀の終わりに向かってその父デノビリとヨーロッパ-除いて、他に数人の早期宣教師-サンスクリット語の知識を獲得すると舌では、神聖な文学同盟のインドは保持されます。 の大規模な商取引は、英語の他の部分に開発されたボンベイとインドは英語学者を作る機会を利用してこの新しい分野の広範な研究オリエンタル研究します。 サーウィリアムジョーンズは、 1つのサンスクリット語をマスターするの最初の欧州の学者やテキストを与えるサンスクリット語の翻訳をします。 彼は1789年に翻訳kalidasaのクラシックドラマの1つは、 " sakuntalã " 、および1794で公開するの翻訳は、 "条例のマヌー"です。 彼に設立、 1784年、ロイヤルアジア社会、運命を証明する強力な手段の拡散の知識を、インドの文学と機関です。 すること、しかし、あまり有名な、現代の宣教師は、ポルトガル語、父親パウリヌスをsancto bartholomeo 、誰に属するの名誉の作曲の最初の欧州のサンスクリット語の文法の舌は、 1790年ローマで公開されます。 インドの研究の最初の重要な儀式が行われた文学とヘンリーt.コールブルックされています。 彼の"上の随筆は、ヒンズー教徒と宗教の聖典" 、最初に発行さ1805 、クラシックでは、この新しい分野の研究です。 1873年のコレクションreedited教授は言ったカウエル、とはまだ大きな仕事をするの値をヒンドゥー教の学生です。 他の著名な学者のイングランドwhoに貢献してバラモン教やヒンドゥー教の知識を笠原ホーレスウィルソンが、著者は、サンスクリット語の翻訳辞書をダウンロードすると、ビシュヌ神プラーナ（ 1840 ）や他のヒンドゥー教のテキスト;ジョンミューア、著者は、偉大な作品"オリジナルのサンスクリット語のテキストの起源と歴史のインドの人々は、彼らの宗教と文化機関" （ 5 vols学です。 、ロンドン、 1858年から1870年） 、およびmonierウィリアムズ卿、その作品"バラモン教やヒンドゥー教、インドの宗教思想や生活" （第4エド。 、ロンドン、 1891 ） 、ヒンドゥー教は、見事な博覧会です。 これらの5月に関連付けられた教授マックスミュラー、かかわらず、その努力の最も重要な神聖なテキストのインドの土地だけでなく、他のオリエンタルされてアクセスできるように英語の読者は、よく知られてコレクションは、 "神聖な書籍の東"です。 アメリカで教授のウィリアムd.ホイットニーの理解を深めては、貴重な貢献をすると他のバラモンヴェーダatharvaテキストです。 彼の仕事が行き届いても補足された研究教授cr lanman 、男性ブルームフィールド、およびニューホプキンスです。 大陸の学者、知識への貢献は、文学と宗教のインドは、非常に最も重要なのです。 東洋の識別ウジェーヌburnoufは、彼の研究の真っただ中には、仏教やゾロアスター教、発見時刻の部分を翻訳する" bhagavataプラーナ" （パリ、 1840 ） 。 r.ロートと女性クーンはヴェーダの初期の貴重な研究をテキスト、 chrです。 ラッセン生産彼の"インドalterthumskunde "の4つの巻号（ボン、 1844年から1861年）は、記念碑の博学です。 a.ウェーバーは、この分野で他の作品のうち、公開する"の歴史をインドの文学" （英語の翻訳、ロンドン、 1892 ） 。 著名な現代indianists範囲は、 a. 、著者は、優れた"宗教のインド" （ロンドン、 1882 ） 、笠原オルデンベルク、およびg. bühler 、その貴重な技術情報の翻訳の神聖なテキストが見つかることがありますは、 "神聖な書籍は、東"です。 whoが作らうちの研究の貴重な貢献をするヒンドゥー教は、数多くのカトリックの司祭です。 父パウリヌスのほか、前述のように、ルーセルは、 abbé 、 whoが選ばれたの完成を支援するの翻訳は、膨大な" bhagavataプラーナ" 、 burnouf開始され、興味深い研究をwhoにはヒンドゥー教のほかで公開し、 abbéデュボア、 whoで公開する見事な博覧会のタイトルの下に近代ヒンドゥー教"ヒンドゥー教の礼儀作法、風習や儀式" （オックスフォード大学、 1897 ） ;と父親j.ダールマン、 sj最後に、これはしかし、かなりの公正さに注意して素晴らしい仕事をされて行われるヒンドゥー教の学者でネイティブの翻訳ヒンドゥー教の神聖なテキストと解釈します。 ナスの1つで最も勤勉はダット、著者には、次の作品： "マハーバーラタ、文字通りからのサンスクリット語のテキスト翻訳" 、部品私-字傳（カルカッタ、 1895年から1899年） ; " bhagavadgita " （カルカッタ、 1893 ） ; "英語に翻訳され散文のビシュヌ神プラーナ" （カルカッタ、 1896 ） 。 フライングブルーpargiterは英語に翻訳され、 " markandeyaプラーナ" 、 fasc 。 私- 6 （カルカッタ、 1888年から1899年） 、およびサービスEPCロイは、英語の翻訳は、するだけでなく、マハーバーラタ（ calcutta. 1883年から1896年）には、公開の" sreeクリシュナ" （カルカッタ、 1901 ） 。 男性battacharyaは、公開の興味深い作品権利"カーストとヒンドゥー教の宗派" （カルカッタ、 1896 ） 。
出版物の情報執筆者チャールズ女性エーケンです。 ダグラスj.ポッター転写されています。 専用のは、イエスキリストの神聖なのは、カトリックの中心部に百科事典、第20巻Ⅶ 。 1910年に公開します。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認、 1910年6月1日です。 レミlafort 、標準、検閲です。 許可します。 +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク
書誌事項
アンです。 デュミュゼギメ（パリ、 1885 ） ;ホプキンス、インドの大叙事詩は、その性格と起源（ニューヨーク、 1901 ） ;インド古いものと新しいもの（ニューヨーク、 1901 ） ;宗教オブインディア（ボストン、 1895 ） ;ミッチェル、偉大な宗教のインド（ニューヨーク、 1906 ） ;ウィリアムズ、ヒンドゥー教（ニューヨーク、 1897 ） ;ダールマン、叙事詩und dasマハーバーラタals rechtsbuch （ベルリン、 1895 ） ;同じ、創世記デマハーバーラタ（ベルリン、 1899 ） ;ルーセル、 légendesモラレスデbhagavataプラーナet l'インデックスempruntées au auマハーバーラタ（ 2 vols学です。 、パリ、 1900-01 ） ;同じ、 cosmologie hindoue d' apr鑚ルbhagavataプラーナ（パリ、 1898 ） ;ドタシー、 histoireデラlittérature hindoue et hindoustanie （ 3 vols学です。 、パリ、 1870-71 ） ;ウィルキンス、モダンなヒンドゥー教（第2版、ロンドン、 1887 ） ; colinet 、レ教説philosophiques et religieusesデラbhagavadgita （パリ、 1884 ） 。
バラモン教の複雑な意味では、宗教や社会システムに生えていたの自然崇拝の多神教の古代インド北部のアーリア人の征服者、およびがやってきて、彼らのドミニオンのまん延を、国全体に拡張し、維持自体ではなく、深遠な変更せず、下に、現在の日です。 段階的には、複雑な近代ヒンドゥー教は一般的に知られています。
i.バラモンテキスト
バラモン教の知識を私たちは、それ以前の段階ではその原始から派生した神聖な書籍、もともと経口組成、紀元前一五〇 〇から四〇 〇までの間の時間に属して
まず第一に、次の4つのヴェーダ（ヴェーダ手段の知恵）出会い系千五百〜八百紀元前、および構成
古代の賛美歌のコレクション（ riks ） 、いわゆるリグヴェーダは、褒め言葉に多くの神々 ;
ヴェーダの病気、コンパイルからの部品は、リグヴェーダ歌としてサービスを相馬-犠牲;
yajur -ヴェーダのは、古代の部分で構成さ典礼部分の他の祈りと賛美歌とされるbenedictionsの犠牲を伴う様々な形で使用されて;
とは、 atharva -ヴェーダ、人気のコレクションを大きくexorcismsと魔法の呪文原始的アーリア人から継承した日後終了。
次のためには、 brahmanas （約紀元前千から六百） 。 彼らは、一連の詳細およびその他の説明は、テキスト、儀式、および各税関発見さの4つのヴェーダ、明示的には、使用する構成brahminsか、または司祭です。 彼らはその後（紀元前八〇 〇 〜五〇 〇 ）されたいわゆるupanishads 、主に汎神論の関係の性質を推測するの最後に神と人間の、そして最後に、された経文（六〇 〇 〜四〇 〇紀元前）には簡潔なガイドを適切な遵守の儀式や習慣のです。 最も重要なのgrhya -経文か、または家のガイド、国内の治療の儀式、と戒律-経文か、または法-ガイド、これは宗教的、社会的慣習のマニュアルをします。 素人が意味を司祭だけでなく、それらを反映して人気の、実用的な側面をバラモン教、 brahmanasとupanishadsが、詳細問い合わせの宗教上の聖職者、投機筋の側です。 密接に関係して同法-ガイドは、当然の有名な韻律論文、 manava -ダーマ- sastra 、英語として知られてマヌーの法律に基づいています。 に属し、おそらく紀元前5世紀して、これらの、 2つの神聖な叙事詩と一緒に、後の時代のは、 "ラーマーヤナ"と"マハーバーラタ、 "抱擁何が最も重要な神聖なバラモン文学です。
Ⅱ 。 初期のバラモン教やベーダ教
ヴェーダの宗教は、適切な期間は比較的簡単です。 崇拝することで構成は、多くの神々 、大と小は、自然の力を権化のような人です。 これらの間では著名な
水天は、天国の丸抱え、メーカーとの主のすべてのものと支持者は、道徳律;
太陽の神として知られてさまざま
スールヤは、暗闇の敵と女の祝福;として
プーシャンのnourisher ;
ミトラは、友達との全知の良い、とアベンジャーのペテン;として
savitarのenlightener 、官能的な男性の日常活動、およびビシュヌ神として、測定値によると、地球には3つの長足の進歩と
には豊かな牧草地を与えられた人間;
の神の空気、インドラ、火星のような、また、偉大なゴッドオブウォー、 whoセット無料からの雲-ヘビキハダマグロ（またはvritra ）は、高まる雨;ルドラ、へsivaとして知られ、神の祝福を1つの神雷雨の破壊、恐怖のオブジェクトを邪悪なる者を駆逐するのではなく、友達にして良い;アグニ、火の神は、男友達との恩人、居住してhearths 、および軸受の神々に祈りと犠牲を提供;相馬、その神秘的な植物の神のinebriatingジュースはとても親愛なるを神とは人間に、 wardingオフ疾患、流動性を確保する強さと不滅です。
この初期の寺院ではない期間です。 地球のマウンドには、小さな石の提供が行われたかの神々を、ご家族の頭の部分を頻繁にされ、しかし、もっと重要なの司祭とされる複雑な犠牲を払うか、またはバラモンは、労働組合の持ち家のです。 そのオブジェクトのすべての犠牲は、神々に食糧を供給の強化をセキュリティで保護するとの幸運を返します。 人間の犠牲者が、貴重なもので、完全には不明ですが、しかし、動物のこの時期に犠牲者が日常的に使用しています。 最初は馬の重要性は、その後、牛や牛、羊、ヤギとします。 澄ましバターの提供、コメ、小麦、および他の種類の穀物にも非常に共通です。 しかし、神々をよりdearerのいずれかのギフト、と厳粛さを犠牲に匹敵する馬に、 inebriatingは、ジュースを提供し、相馬工場は、いわゆる相馬-犠牲にします。 賛美歌の褒め言葉と嘆願書は、主には、良いものの生活、子供たち、健康、富、および事業の成功は、これらのいけにえの同行提供します。 しかし、より高いニーズを忘れてしまったの魂がない。 賛美歌の水天で、ミトラ、および、他の神々を文章には目を見張る罪悪感を表現すると許しを求める。 しているときにはサイレントでしたが、以前のヘブライ語の経典としての報酬と処罰を待って男が、将来の生活は、私たちの古代rik - bards与え繰り返されるの信仰を表現して、天国の無限のブリスは、わずか、および奈落の底へ邪悪な闇をします。
献身的な愛情をpitris （父親） 、または死んだ親戚、著名な要素には、自分たちの宗教もある。 pitrisは、天の住まいのブリスマウントして、彼らの幸せはない献身的な愛情行為を完全に独立して表示された生活しています。 それが大幅に増加し、サービスの相馬、コメ、と水;を神のように考えられていたが遺体の空気のようなテクスチャで、食品の本質を楽しむのsubtileです。 それゆえ、残された子供たちの神聖な義務を作ることを感じた饗宴-提供と呼ばれるsraddhas 、記載してディパーテッドpitris回です。 見返りのために、これらの行為の親孝行は、 pitris感謝してから保護に悪影響を与えると福祉を推進します。 下等な自然崇拝も得られます。 畏敬の念が開催された牛です。 木々やヘビを崇拝するが与えられた。 式aboundedための病気の治癒、運転オフ悪魔は、邪悪なomensと回避します。 魔術は恐ろしい、との頼みの綱には、共通の試練の罪悪感に、検出します。
Ⅲ 。 人気のバラモン教
は、期間を見たの生産をbrahmanasとupanishadsは、ヴェーダの宗教を二重に変更されています。 上の実用的な面があったの宗教的な儀式に熱狂的な成長と社会的規制と義務、上の理論上の側では、ヴェーダの神々の信仰を個人の効果は汎神論のスキームを救いに従属しています。 そのため、以前の宗教の1つの手で開発さを人気の、平凡なバラモン教の上でも、他の聖職者の手を、難解なバラモン教です。 前者は反映されてbrahmanasと経文; upanishadsは、後者です。
バラモン教の転換を人気のためにはほとんどの影響を受けてbrahminsか、または司祭です。 彼らのために過剰な思い入れが象徴する言葉とフォームの詳細をますます多くの複雑な儀式は、手の込んだ文字としていくつかの仮定を要求するためのサービスを16司祭です。 partakeの過去のいけにえの性質は、神聖な儀式のためのパフォーマンスが終わり、目的の確認を生産する、とこのように重要なすべての中心となったのは、目に見えない世界に見えるとの要因の1つです。 それゆえに見合った手数料をリベラルな司祭の司会です。 静止していましたが、単なる通り一遍の儀式は、実行された場合に値しないことは、全体としての両方の司祭冒とく役に立たないとします。 に沿って、この複雑な典礼は、多くの祈りと日常生活の儀式を入力すると素人の両方の司祭です。 毎日の部分を暗唱するヴェーダ、今すぐ神の啓示として尊敬さが第一の重要性、特に、 brahminsです。 それは個々の神聖な義務を暗唱するごとに、朝と夜になると、サーヴィトリー、短い祈りvivifying太陽に敬意を表しています。 実直な儀式の純度を払うべき注意を払って、 1,551億さえしているユダヤ人のパリサイ人、後継者は無限に上昇するのpurifactoryの儀式など、風呂、散水に水を、 smearingに灰や牛の糞、 sippingsの水を、 suppressions息-すべての聖礼典の性格と効果的な罪を寛解します。 には理由があると確信して罪の意識の罪悪感を鮮やかにコミットは、鋭いとし、これらの儀式のパフォーマンスにして、虐待の責任を負いませんので、魂をざんげの処分はほとんど栽培です。
この期間に人気のバラモン教の報復という考えを受け入れるために作られた罪最も厳格な遠大な結果となっており、タイムリーな苦行後のために保存され、エスケープはなかった。 すべての良いアクションが実行されたとして、特定のは未来の報酬は、すべての悪の1つは、その果実をする運命にあるクマの不幸に間に合うように来ています。 これは、教義のカルマ（アクション）には、新しいアイデアをリバースは密接につながっています。 が、永続的ブリス天国はまだ行われただけアウトして、別の運命のために予約した後、邪悪な死は、さまざまな、自然との量によると、罪悪感は、より長い期間のグラデーションシリーズの地獄の拷問をする、して他の以下のフォームで大規模なシリーズのrebirthsの植物、動物、と男性です。 学年からの非難にして、原因は、彼を通過しなければならなかったの残りの部分は徐々に移行するまでの彼のリバース昇順規模の立派な男としての不動産は達成します。 この学説は制限的に上昇するルールを境に、不合理な行動をします。 飼育、反発や有害しかし、特定に殺されるかもしれない;水のことかもしれないが最初に緊張まで酔って、フォームの生活を破壊しないように分;大工、かご作り、働いてレザー、およびその他の同様の職業が開催さdisrepute 、乗って運ばれるのでできませんでしたが、特定の動物や植物の生命の損失です。 いくつかのzealotsとしては、これまでの耕起を問題にして地面をblamelessnessアカウントは、避けられないことをワームや昆虫の損傷します。 しかし他方では、バラモンは、倫理的な教育を行う正当な権利の球は非常に高い。 正直、両親や上司の服従を、禁酒、貞操を守る、とalmsgivingが強くinculcatedです。 かかわらずできるように、他の宗教のような古代、一夫多妻と離婚、それを強く姦通およびすべての形態の不貞を禁じています。 また、 reprobated自殺、妊娠中絶、偽証罪、誹謗中傷、酩酊、賭博、過酷な高利貸し、と理不尽な動物虐待をします。 そのchristianlike目指して柔らかく、ハード側の人間の本性は、多くの教訓を温厚に見られる、病気の慈善団体に向かって、弱々しい、および高齢者、および、その主張してけがをする義務が寛容とリピート悪良いです。 また右行為は、このハイスタンダードな行為を外部に適用するだけです。 善と悪の3倍課の行為を考え、言葉、および教育brahmánic式を行い頻繁に検出します。
密接に結合した上でのバラモン教の宗教的指導部は、カースト社会を堅く定義されています。 で、以前の、ヴェーダ期のクラスの区別があったにして、武士階級による（ kshatriyasか、またはrajanas ）最初に立っていたの尊厳と重要性を、次の聖職者のクラス（ brahmins ） 、その後、農夫のクラス（ vaisyas ） 、および最終更新のすべてのは、卑屈なクラスの征服先住民（ sudras ） 。 バラモン教の開発、これらの4つの部門が紋切り型の社会を排他的なカースト、尊厳に最高の場所usurpedされたbrahminsです。 教師としては、神聖なヴェーダ、およびとして司祭たちは、そのすべての重要な犠牲を払う、彼らは非常に代表される本職の神々と人間の貴族階級のレースです。 かれらの名誉はあまりにも大きい、として敷設設計を冒とくを手にしていました。 1つのソースを最高権力と影響力のレイアウトに排他的な特権を教えるの若者の3つの上位カーストは、教育の大部分は、買収を入力し、構成ヴェーダ伝承、司祭が教えるだけです。 このように上位カーストの3つの権利を知っているだけでは、ヴェーダと犠牲に参加するために、とバラモン教、完成には程遠いすべての宗教を開いて、出生地は、排他的特権を、侮蔑されたのは、カーストのsudrasは除外されます。
バラモン教の儀式の開始を授与する男性は、子供たちにのみ、その研究が始まったときにバラモンの先生の下で、第8回が行われ、通常のイヤーオブザバラモン、および第11回と12年間、それぞれバイシャクシャトリヤとします。 叙任を構成することは、神聖なコードは、疲れの文字列を一緒に白い綿の糸の両端、および助祭の着用を盗んだのように、左の肩を停止します。 の叙任は、並べ替えの聖餐式では、若者の美徳は罪悪感から解放さ彼の両親からの契約となったのDVI - jaに、 2回生まれで、右側のテキストを学習し、神聖なヴェーダに参加するために犠牲とします。 学生の身分はないの期間の長い会員は、武士や農民カースト、しかし、若いバラモン、 whoいたのすべてのヴェーダを学ぶを暗記し、それ以上の9年間消費します。 この期間中は、生徒は重度の道徳的な規律を受ける。 太陽が上昇していたの前に、許可を倒すことはないとした後、日没までです。 彼は金持ちときゃしゃな食品を否定し、どのような彼は彼の2つの毎日の食事を食べていたしてほしいと懇願します。 彼は厳しい貞操を観察すると予想されます。 束縛を避けるために彼は音楽、ダンス、ギャンブル、虚偽、失礼なことを上司や高齢者、どん欲、怒り、動物やけがをします。
結婚が行われた宗教的義務をごとに2回は、生まれています。 これは、入力時の早い段階で、通常の生活ではなく、長い時間をした後、学生の身分の完成です。 加入儀礼のように、それは、聖礼典の厳粛な式典に参加します。 それは、命令法は、新郎新婦にすべきであると同じカーストの主な結婚生活;ため、一夫多妻は容認では、男性がかかる場合があります1つまたは複数のセカンダリ妻からの低いカーストです。 特定の墓上の理由から、彼の妻と、結婚し家庭を拒むかもしれない別のではなく、自分の妻を離婚の右側に対応する部分はない。 彼女の夫が死亡した場合、予想を維持するため、彼女は彼女の人生の残りの部分で貞淑な配偶者の死亡、もし彼女が地球上で名誉ある、と彼は天国に満足しています。 ヒンドゥー教、後の夫に殉死する妻として知られて練習されるのは、遺族の妻の葬儀火葬を投げた自分の夫のようで、この期間にはなっていませんでした。 ヴェーダの知識をすべてのテキストの源泉からは女性だけど、彼女は彼女の夫の右側に参加するには、彼のことをいくつかの司会を犠牲司祭実行します。 1つの重要な犠牲に残って自分自身の手-の朝と夕方に提供し、ホットミルクやバターや火災に穀物を暖炉の上に、これをアグニは、神聖な、とは、常に燃えて保管します。
禁欲主義を主張する傾向が強くなるこの期間自体は、バラモン教のです。 それが見つかりました発現させた後、断食に先行し、大きな犠牲を払うは、重度のpenances所定のための様々な種類の罪は、質素な生活のexactedは、学生は、観測される禁断の夫婦の最初の3日間の結婚と次のように特定の指定日間今月の、しかし、なによりも、退職後の生活は、厳密な不自由をしないと、数年献身的に低下しています。 ますます増加数の住宅は、主にbrahmins 、ときにその人の息子が成長して男の不動産、捨てられた自分の家で過ごした彼らの生活の残りの部分としてascetics 、生活の村では別に失礼な小屋か、または避難所の木々の下に、食べるだけ最も単純な種類の料理を、物ごいをして得られた、として臨時の対象とmortifications断食です。 sannyasisとして知られていたか、またはyogis 、およびそれらの重症度の人生はざんげの生活というより、過去の犯罪を取得する手段として、豊富な宗教的なメリットと、超人的な力です。 結合の実践は、これらのmortificationsは、ヨギ（労働組合） 。 彼らはじっと座って脚を交差すると、固定にしてじっと見詰める上でオブジェクトの前に、いくつかの抽象的思考が集中してアジ研まで彼らをトランス失効します。 架空の彼らは、このような状態にするUnitedの神、およびこれらの果物contemplations汎神論の対象は、宗教を発現させた後、 upanishadsが見つかりましたし、恒久的な印象を残して心のバラモンです。
Ⅳ 。 汎神論のバラモン教
へのスパム一神教的な傾向は、ヴェーダていた賛美歌そのものをもっともっと切実に感じられるが高いとバラモン円まで上昇することは、新しい神は、バラモン司祭を作成します。 prabjapatiこれは、主の生き物、全能の神と最高、へbrahmáとして知られては、個人的な創作者のすべてのものです。 しかし、このように最高のルックアップして創造主と、彼らはキリスト教の一神教から懸け離れている。 古代の神々のパンテオンは否定しないですが、まだとして崇拝のbrahmáの様々な症状を呈している。 それは、公理入力し、されて以来、ヒンドゥー教の精神、その創造は振れないことは不可能です。 別のバラモンの原則は、あらゆる形の個性を意識し、人間や神のかどうか、労働組合の精神と物質を意味します。 そこで、外部の小さな学校の思想家who開催される永遠の問題は、これらの個人的な神の最高who立っていたため説明して神々の世界に見えるものと見えないbrahmáとしてemanationsのです。 個人的な汎神論彼らに到着します。 しかし、ここで投機終了しなかった。 夢のような有力な学校をバラモンascetics 、その教えは、発見されたupanishads 、究極のソースのすべてのものは、特定の個人的はbrahmá 、しかし、雑然として、個性のない、無意識の精神で知られ個我（自己） 、あるいは、もっとよくbrahmâです。 （ brahmâは中性で、 brahmá 、個人の神は、男性です。 ）は、天と地、男性との神々も、神の個人的は、 brahmá 、 emanationsが一過性のbrahmâしかし、運命の個性や時間を失うことに吸収される偉大な、すべてに広がって、人間味のない精神です。 このように多種多様な外部世界の実在していたのです。 それは、マヤ、錯覚します。 brahmâだけ存在します。 それだけでは、永遠の、不滅のです。
この物的汎神論バラモンascetics主導して、新しい概念の終わりに救いの邪魔をする男とします。 旧rebirthsから逃れる方法は、アテンダントの悲惨さとそのメリットを保管するために善行を入手して天国の永遠の命を意識ブリスです。 これは間違いです。 男は無知として、あまりにも長い間彼のアイデンティティーをbrahmáとああなるとは思わなかった彼の真のエンドで構成されて吸収されるから人間味のない彼は神のすべて- springの過去形;ので限り、彼は、自分の心臓は、単に個人的な存在、金額彼の自由を確保するのがより良い作品復活です。 彼の善行を美徳彼は、実際のところ、マウントを天国、おそらく神々の間を獲得する場所です。 しかし、しばらくすると、自分の店のメリットはランプに油を出すように、と彼は、一度に戻すの人生をもっと新しい出生の味が現世の生活の苦味のです。 この不幸から脱出する唯一の方法は、節約を通して1つのアイデンティティを認識brahmâです。 としてよりも言えるように1つの信念を持って、 "私はbrahmâは、 "債券が壊れて高速で開かれた彼の個人的な不朽の名声と錯覚してその結果をリバースします。 したがって、栽培、屈辱された生命、自由フォームの全ての欲望は、男を過ごした年の平和的な死を熟考するまでの見せかけの二重性に終止符を打つことに夢中になって、彼はbrahmâ雨滴は、海のようにします。
v.早期ヒンドゥー教
汎神論の救済計画の概要を説明するだけ、一般的に知られてvedanta教育、大賛成が見つかりましたbrahminsとされ、正統派のバラモン教義としてダウンを維持し、現在の日です。 しかし、それはほとんど進展が見られないのバラモンカースト外です。 の質量はほとんどの人々に物的に関心をbrahmâ whoは、無能なの聴聞会に祈り、また面白がっていた彼らは、最後の最後に任意の損失永遠の意識の存在を意味します。 とは、主が、聖職者の苦行者は、自分のアイデンティティに関心がある瞑想をbrahmâ 、および苦行の実践は、すべての欲望からの自由を確保するのに熱中して人気の心はまだ祈り、犠牲、およびその他の良い作品に敬意を表してヴェーダの神々です。 しかしそれと同時に、自分たちの信仰は、これらの伝統的な神々の効果を弱体化されたできませんでしたしかし、より自由にカリキュラムがバラモンリバースはしないようにすることによって得られる個人的な神々を崇拝する行為を無力whoは永遠の意識そのものを確保するためにも無上の喜びです。 その結果は、人気の開発の2つの特別なカルト、古い神々は、今すぐに引き上げられたときの位置を最高の神、および功績があるとの電源を永続的生活を確保する天国のような幸せです。
それは最高の聖職者の個人的な概念は、人々の心が見つかりましたbrahmáそのモデルを、新しい神々です。 伝統的な神brahmáはない、と思わ決してをお気に入りに追加された教団のオブジェクトを対象とする人々です。 今日でも、 2つの寺院には、しかし、すべてのインドをbrahmáです。 彼の従属してすべて神の偉大な物的支援をしなかった彼に、人々の心を推奨します。 代わりに私たちの神々を見つけるの栄誉を、従来の2つの特別なカルト、撮影の上昇にはどのように見える二つの異なる部分を独立さとする国や、地元の有名人を取得した後、普及に対抗して全体の土地です。 のいずれかの古代の神々は、嵐のように、神ルドラ、テンペスト破壊されることと雷、にわか雨更新での生活、抜本的に孤独な孤独の山と不毛の廃棄物です。 駆逐艦としては、拡声器、とのタイプの孤独な禁欲主義者は、この神のバラで急速に人気の尊敬sivaの名の下に、神の祝福をします。 ビシュヌ神、他のは、もともとのいずれかの形式の息子-神は、軽度の慈悲深い神で、その温和な光線brought生き物の成長を喜びとします。 彼の太陽起源の光景が失われていたとして最高の位置を神に引き上げられたとき、しかし彼のシンボルの1つは、円盤投げ、彼の以前の文字を指しています。
カルトように、これら2つのライバルが生じて、第4または紀元前5世紀の例のように、神の個人的はbrahmá 、いずれもsivaのビシュヌ神の崇拝の座を奪うに敬意を表するのは、従来の神と女神たち、スピリッツ、英雄、神聖な川や山や木、ヘビ、地球、天国、太陽、月、および星印です。 ヒンドゥー教の汎神論では、必然的には気持ちに余裕が出演emanationsのこぎりでこれらすべてのことは、最高の神、ビシュヌ神sivaたりします。 worshipingのいずれかまたはすべてが、彼はしかし、彼の最高神に敬意を表する。 各天の神は、特別な功績があると、ここで彼の信者が死亡した後、果てしのない生活を見つける意識幸せです。 人気の尊敬の急速な上昇は、これらのカルト、ますます多くの世話をして適切な推力バラモン教の背景、聖職者のカーストを閲覧したユーザーはほとんど関心がない。 これらのカルトをクエンチは論外、およびそのため、それらを保持するためには、少なくとも名目に忠誠をバラモン教の最高神に関連付けられてbrahmáはビシュヌ神と同等とsivaとして三つ組の神々交換では多かれ少なかれbrahmá開催し、オフィスの創作、というかむしろevolver 、ビシュヌ神の禁猟区、およびsivaの溶解します。 これは、いわゆるトライmurti （トリ-フォーム） 、またはトリニティ、全然違うから永遠には、キリスト教の概念の3つの明確な人で1つの神性、正当な根拠がないとそれゆえ提供を提案するヒンドゥー教、キリスト教の教義の起源です。
他の注目すべきは、親密な協会の他の新たな神々 -この作品は、宗教的な妄想を、一般の人々 - si vaとビシュヌ神の神々です。 siva 2つの神々と話をして関連付けられたとして人気の息子です。 ガネーシャ1つは、主の軍隊といたずらIMPS ] 、 whoが残って以来のお気に入りのオブジェクトが呼び出されるとの冒頭に崇拝のすべての事業の成功を確保するためです。 は、他のscanda 、 whoように大きな測定にはインドラとしての神の戦いに置き換えています。 疑わしい超えてscandaの名前から導出アレクサンダーでは、のいずれかのないことを示すために、これらの評判まで住んでいた人の息子のsivaの人々の生活にします。 神々がないので、ビシュヌ神の影響力の範囲を拡大します。 〜と足並みをそろえビシュヌ神としての地位の人々の神、の2つの伝説的英雄して、リモート過去、ラーマとクリシュナ、誰人気の熱意を提起していた神々のランクは、関連付けられて話をしていないとして彼の息子、しかし、彼の非常に化身です。 降順に神の化身天国からの動物、人間の形を想定並べ替えの救世主として、人類にとっての利益を達成するためにいくつかの信号は、アバターとして知られています。 antedatesのアイデア、仏教や、他の神々の間に適用さsivaと、上記のすべてになったビシュヌ神の特徴です。 人気の空想にこだわる自分のアバターを愛し、魚を保存するマヌーからの壊滅的な洪水、カメを回復するとして深海からの貴重な財産を神と人間、イノシシを高めるために、地球上の表面の浸水水が、ほとんどのすべての人の神としてクリシュナラーマと、それぞれの人の人々からのくびきを配信する暴君です。 非常に人気となったカルトのラーマクリシュナはビシュヌ神自身が大きく失われた光景です。 vishnuitesになった時に分けて2つのライバルschisms ： ramaites 、 who最高神として崇拝ラーマ、とkrishnaites 、 whoはこの名誉というにクリシュナ、ダウンを永続化の一部門では、現在の日です。 その証拠に、これらの技術革新をバラモンの存在を早期信念を発見されたと呼ばれる2つの大叙事詩"ラーマーヤナ"と"マハーバーラタ。 " 両方ともbrahmins崇敬され、 sivaitesと似vishnuites 、特に後者の詩、これは明らかに直接開催しています。 は、 "ラーマーヤナ"は、紀元前400から300までの期間に属して、伝説のテイルズオブザトライアルや功績の数々の英雄ラーマと彼の忠実な妻が働いて、高度に人工ジタromanbtic詩、大部分は、ビシュヌ神の利益を崇拝です。 "マハーバーラタ、 "多くの仕事を手に、紀元前5世紀に着手されてバラモンについては、影響力、および受信のfolowing世紀の追加や変更は、今すぐのvishnuismの利益にするのsivaism 、それまでの最終的な形での想定6世紀のは、キリスト教の時代です。 これは巨大な利益の感動的なアドベンチャー、人気の伝説、神話、および宗教的な投機です。 主にセンターの神話的な闘争を周りの多くの邪悪な専制君主の覇権を握るの間に、土地との英雄アルジュナ、彼の4つの兄弟の支援を受けています。 クリシュナの役割を果たしているの不可欠な部分ではないの再生の物語と思わ補間され、物質の後に書かれた叙事詩ていた。 彼は、 chariotの御者のアルジュナすると同時に彼の宗教的な行為にご相談ください。 彼の数多くの宗教的な手順については、論文の最も重要なのは彼の韻律として知られ、 "バガヴァッド-ギーター、 "神の祝福の歌の1つは、書面では深遠な影響力を行使するインドの宗教思想です。 それからの2番目または3番目の日付は、キリスト教の世紀の時代を迎え、詩的なのバージョンのを遅れが、ウパニシャッド、その汎神論の教義を渡すように改変さクリシュナは、個人的な打ち明け話をします。 バラモンの特徴を具現最も気高い倫理、と主張してカースト-義務の忠実な性能、それproclaimsされるクリシュナ神の優れた個人のすべて- whoは、特別な恩恵授与された彼の助けをvotaries永遠の至福を達成します。 そのためには重要な手段として、それinculcatesの美徳の信愛、それは神を愛する献身して、チャリティーの美徳は、キリスト教に類似しています。 不幸をvishnuismへの発展は、クリシュナは、 "バガヴァッド-ギーター"の人気の概念はない。 伝説の英雄のようなほとんどの民俗-伝承、彼の性格は、原油のモラルを守りながら、プリミティブな音を最初に彼の年齢称賛します。 物語の部分を、彼の叙事詩詳細ちゃめっ気たっぷりと不謹慎なされ、有罪を言葉と行動の行為を非難は、高いバラモン良心がします。 しかし、これは伝説のフラーは、彼の人生の物語として与えられる、いわゆる"ハリ- vansa 、 "補完して、後の叙事詩し、また、いくつかのプラーナ文献の第9と10世紀の私たちの時代は、の文字が表示され、人気のクリシュナその真の光です。 ここで1つのことが判明した8つのクリシュナは、高貴な人の息子の誕生日、ヘロデ王のような暴君は誰の破壊に熱中しています。 神の乳児からの邪悪な陰謀が保存されひそかには、王の牛飼いのベーブに置換します。 クリシュナ間の単純な国で育った人々 、舞台prodigiesの値を、多くの魅力的な恋をしているとの冒険のgopisは、妻と娘は、 herdsmanの複数形です。 これらの8つのが彼のお気に入りは、しかし、彼は最良のすべての1つ、ラダです。 ザキングクリシュナ最後に成功して殺害し、王国に平和をbroughtします。
このdeifiedヘラクレスと私たちの間にヒンドゥー教の神の主よ、比較のために地面がない、コントラストを1つのみです。 神の化身をすべきであるという考えを事前に発見さキリスト教のヒンドゥー教の思想ではないことに注目すべきときに私たちの質問へのあこがれを考慮して人間の心のための労働組合との神です。 しかし、驚くべきは、どのような光景は初めてでは、宗教的な記述をして後続の"マハーバーラタ"テイルズオブクリシュナ伝説ではイエスキリストの物語をほぼ同じには、正規と作り話の福音書です。 クリシュナにして生まれたのがより安定した、と彼は羊飼いと東方の三博士礼拝の指導者が主導し、一連のイベントを通じてこれらの関連の正確なカウンターの神の主です。 キリスト教に敵対する作家を押収したこのホテルチェーンやresemblances 、単なる偶然にあまりにも近くには、受刑者の福音のために盗作作家のヒンドゥー教の原本からです。 しかし、非常に反対の結果です。 すべてのindianistsの権限が合意されていないよりも早く、これらのクリシュナ伝説の7世紀の時代には、キリスト教とキリスト教のソースから借りている必要があります。
Ⅵ 。 それ以降、あるいはヒンドゥー教宗派
バラモンの着実な影響力の弱体化、結果としては、次々と押し寄せる外国人征服、宗教的な環境設定をすることが可能には、巨大な、異種の人口はインドをもっと強く主張しています。 両方のvishnuismディパーテッドsivaismと伝統的なバラモン教からますます強く、きっぱりと仮定する古い宗教や宗派間の文字に向かってお互いにも向けです。 このバラモンの影響力の弱体化グロッサー彼らの要素を吸収する低悪性度の人気の崇拝、虐待された降着となったの不道徳な儀式や卑俗な迷信です。 while文、上の1つの手は、禁欲主義の実践は、その最大限にプッシュさは、極端な狂信は、 [その他の教義を信愛は、システムの総性的倒錯インダルジェンス、 amoursのは、クリシュナとのモデルとしてgopisと制裁です。 カーストのバラモンの区別が壊れてダウンして、男性と女性の平等のすべての主張は、少なくとも公共の礼拝中に儀式です。 のバラモンの儀式は、大きな測定に置き換えられて行われた他の特定を各教団とされるすべて-十分な救いです。 どこに素晴らしい寺院が生じたsiva 、ビシュヌ神は、人間と彼の2つの表示;アイドルと土地を埋め尽くした無数の男根のシンボルと褒めたたえそれぞれ独自の特別なライバル教団最高神として、他のユーザーがすべての従属して、多かれ少なかれ軽蔑を見下ろし上の形態の崇拝するものではありません。 1つの要因が寄与して劣化に強く、これらの宗派間の形態の宗教は、尊敬のsaktiか、または女性の側では、これらの神々です。 人気の神学それぞれの神はないが補足されるまでに残りの妻は、誰が為には、アクティブな自然の神の化身のような人です。 に関連付けられたbrahmáは、古代の川の女神、弁財天、 patronの女性の手紙として光栄です。 ビシュヌ神のsaktiは、スリか、またはラクシュミ、 patronの女性の幸運です。 sivaの駆逐艦があったと関連付けられた恐ろしい、血に飢えた、魔法の女神ドゥルガーか、またはカーリーは、以前delighting人間の犠牲者は、今すぐにappeasedヤギ、およびバファローズの犠牲です。 ラーマは彼のコンソート、ジタ、およびクリシュナ彼のお気に入りのgopi 、ラダです。 これらのsaktisの崇拝、特にコンソートドゥルガー- sivaのカーリーは、衝撃的な変性をorgiesの酩酊や性的な不道徳、今日でさえ泣いているのは、ヒンドゥー教のスキャンダルのです。
このようなポストは、宗派間の発展を叙事詩回クリックします。 彼らが見つかりました発現させた後、下、準歴史的なプラーナ文献は、次の世紀の7番目とし、 tantras 、これは他の近代的とはいえ、マジックの象徴と教えるsakti -崇拝される。 どちらも、これらのクラスの記述は、正統派のバラモンとして考えられた標準です。
は、支持者のヒンドゥー教200000000今日、ほんの数100000バラモン正統派のしもべを呼び出すことができます。 sivaismとvishnuismが覆い、古い宗教のように有毒な雑草の成長をランク付けします。 その主な概要は、これら2つの大きな宗派の特性を保持してプラーナ期間中、しかし、マイナーなポイントの相違を対象にして乗算が鉛部門の分離、特にビシュヌ神のしもべです。 両方の宗派、これは非常に寛大にお互いに今日、典礼は、いくつかの祈りと似ている限って適用されるよう、宗派間の違いにかかわらず信念スパムされています。 大いにsivaiteとビシュヌ神信仰者の両方のストレスを頻繁にリサイタルを、多くの名前は、それぞれの最高の神々を、この信心深さを促進すると、各運ぶ彼は、彼の首をしばしばについては、ロザリオ、さまざまなビーズを素材によると、数としてこれは専用sivaやビシュヌ神です。 各宗派には、入会の儀式、これは授与歳の時に、若い時の理由とは歌い方には、司会達人ロザリオの首の周りの出願人とのささやきを自分の耳を唱えるか、または神聖なのモットーは、リサイタルを提供職業としての生活の信仰とは義務です。 別の儀式では両者に共通の担当官は、ブランドのボディを溶銑のしもべと切手の神聖なシンボル彼の宗派は、トライデントとsivaリンガのか、または、円盤投げとコンク-シェル（またはロータス）ビシュヌ神です。
しかし、その最高の儀式を崇拝する行為を根本的に違う2つの宗派です。 sivaiteまでの彼の白い石の小石、男根、従来の紋章を運ぶ彼はいつも彼は、彼のモットーとつぶやきながら、 sprinklesそれを適用して冷却水とbilva葉です。 そのシンプルさと安っぽさのために、この儀式は、多くの無知な下層階級の流行です。 分解のビシュヌ神の儀式が少ないしかし、他の子供っぽいです。 手の込んだと高価で構成する同寺のイメージ画像ビシュヌ神崇拝か、またはより多くのランデヴーか、またはクリシュナです。 目を覚ますのイメージは毎日、手入れしていない、浴、リッチローブと飾られて飾らネックレス、ブレスレット、クラウンの金と貴重な石、栄養を選択な種類の食品を、光栄を花で、ライト、線香、と入力し、楽しまとボーカルとインストゥルメンタル音楽、ダンスや疑わしいされた寺の少女たちの美徳は、このサービスの聖体拝領をします。 クリシュナとして崇拝さは、通常の形式で、子供のイメージを、彼の転換は、大部分は、軽快な彼のイメージは、紡績のトップ、およびその他のゲームの中心部にその子を愛する。
siva 、あまりにも、彼の寺院には、これらの素晴らしさを競うのビシュヌ神は、しかし、これらすべてのは、神聖な場所は、リンガ-神社、と同寺の水を崇拝すると、アプリケーションで構成さbilvaの葉を石のシンボルとします。 これらの壁のインテリアとのビシュヌ神の寺院でも、性的表現は、衝撃的な情熱で覆われています。 にもかかわらず、妙な話だが、これらの形態の宗教、制裁を与えながら、最も安いインダルジェンスオブ熱中して、それと同時に他の信者を抱か最も厳しい禁欲主義を実践します。 彼らは孤独な沈黙をぶらつく、裸で不潔な、彼らの長い髪を怠るもつれたから、自分の体に減少して皮膚と骨を単なる断食によって信じられない。 かれらは何時間もじっと立って燃えるような息子の下に、その腕を高く掲げてやせ衰えて天に向かっています。 いくつかの会社に行くより顔まで有効です。 いくつかのことが知られて拳にはしっかりと保管されるまでに成長し食いしばった爪の背中に手を突き出した。
Ⅶ 。 改革の動き
悟りを開いた近代回ヒンズー教徒が研究所を改革しようと、すべての偶像崇拝と不道徳なヒンドゥー教の儀式を拒否し、一神教の純粋さを設定する形で崇拝される。 これらのうち、最古で最も有名なのは、いわゆるbrahmáサマージ（集会のbrahmá ） 、 1828年に設立されたカルカッタ、 rammohunされたロイを学んだ。 彼はユニテリアンフォームを組み合わせることをキリスト教の最高のバラモン個人的な神の概念です。 彼の死で1833した後、その性質の相違を神の対象として、ヴェーダの権威を、カースト-税関の義務と社会を分裂させる原因をいくつかの小集会です。 現在100を超えるには、インドの独立有神論集会です。 いくつかのように、 aryaサマージ、残り上の独占的な権限は、ヴェーダです。 他の人の折衷的な、の範囲を選択するためにも祈りを読んで、公共サービスの通路からのアベスタ、コーラン、および聖書です。 いくつかのことは完全に無料汎神論からの汚点と、他のようなクラブが知的と道徳的な儀式的な形態の改善を崇拝するよりも、彼らにはほとんどの邪魔をするの進展を変換します。
手短に言えば、バラモン教自体の改革に成功することはできません。 その以前の神聖な書籍が染み込んでいるうちに、多神教が成長すると、汎神論の世界観と、その後にコミットされていた、載貨重量のようにされ絶望をドラッグして停滞のプールを迷信、悲観論、および不道徳です。 その汎神論的な態度を美徳では、フォームのない宗教、高いまたは低い場合、容認することはできませんが、その容量の大きいシステムに組み込まれています。 バラモン教の無関心さを、バスのヒンドゥー教総は、結局のところ、反射、無関心ではなく、神の最高です。 hideousnessときにほとんどの罪を失うことが最終的に偉大な物的brahmâトレースします。 しかし、 1つの形態の宗教には任意の見通しでは宗教的な生活の改革は、インド、それはローマカトリックです。 は、シャドウ、汎神論の神を形成することができます1つのセットは、永遠の、個人の精神と創造;は、原油トライmurtiは、崇高なトリニティ;とは、粗と分解の表示のビシュヌ神は、神の化身の息子です。 偶像崇拝と置き換えることができます不道徳なヒンドゥー教の儀式に独自の印象的な典礼、およびクロスに置き換えて、極悪非道なリンガです。
バラモン教は、自然な宗教に特権をヒンドゥー教の誕生と、協調の試みは一度も外国人の土地に転向しています。 しかし、いくつかの手順を実行年前に実施されたいくつかの個人のイングランドを押し付けるに英語を話す人々に提供するシステムを具現する新しい宗教的信念と汎神論vedanta魔法学校のバラモン教の迷信です。 この新しいシステムは、神智学として知られ、その省略には、メンバーを受け入れる形でのすべての宗教、すべての相違を調整する対象のすべての信条は、汎神論の神々は、高温や低温は、一過性emanationsしかし、最高は、理解し難い現実には、献身的な愛情宗教を最も高かった。 この準カルト、これもpretensions魔法の力を行使して、すぐに会い、および不面目冷笑当然のことです。 旧版は実際には、現在の日です。
出版物の情報執筆者チャールズ女性エーケンです。 男性ドナヒュー転写されています。 のは、カトリックの百科事典、第Ⅱ巻です。 1907年に公開します。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認、 1907 。 レミlafort 、標準、検閲です。 許可します。 +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク
書誌事項
テキスト.--ミューアは、オリジナルのサンスクリット語のテキスト、 5 vols学です。 （ロンドン、 1868年から1870年） ;ミューラー、賛美歌は神聖な書籍のヴェーダの東、 32 ;オルデンベルク、ヴェーダ賛美歌、営業です。 千葉工大です。 46 ;ブルームフィールドは、 atharvaヴェーダ、営業です。 〜 Cit 。 、 42 ;エゲリングは、 satapatha brahmanaです。 曲 〜 Cit 。 、 12 、 26 、 41 ;ミューラーは、 upanishads 、営業です。 〜 Cit 。 、 15 ;オルデンベルクとミューラーは、 grihya -経文、営業です。 〜 Cit 。 、 29 、 xxx ; buehlerは、神聖な法律をaryas 、営業です。 〜 Cit 。 、 2世、 14 ;同上、マヌーの法律に基づいて、営業です。 〜 Cit 。 、 25 ;ティボーは、 vedanta -経、営業です。 千葉工大です。 34 、 38 ;テーラングは、バガヴァッド-ギーター、営業です。 〜 Cit viii ; bournouf -ルーセル、ルbhagavataプラーナ、 5 vols学です。 （パリ、 1898 ） 。
一般的な論文.--範囲は、宗教のインド（ロンドン、 1882 ） ;モニエルウィリアムズ、バラモン教やヒンドゥー教、または宗教思想や生活にインド（ロンドン、 1891 ） ;同じ、ヒンドゥー教（ロンドン、 1897 ） ;同じ、インド知恵（ロンドン、 1876 ） ;ホプキンスは、宗教のインド（ボストン、 1895 ） ;デュボア、ヒンドゥー教の礼儀作法、税関、および儀式（オックスフォード、 1897 ） ;ゴフ、 upanishadsと古代の哲学は、インドの形而上学（ロンドン、 1882 ） ;ドイッセン、 dasシステムデvedanta （ライプチヒ、 1883 ） ;同じ、 der哲学der upanishads （ライプチヒ、 1899 ） ;ケーギは、リグヴェーダ（ボストン、 1886 ） ;オルデンベルク、死ぬの宗教デヴェーダ（ベルリン、 1894 ） ;コールブルック、随筆、 2 vols学です。 （ロンドン、 1873 ） ;ウェーバーは、インドの歴史の文学（ロンドン、 1892 ） ; dahlman 、 dasマハーバーラタ（ベルリン、 1895 ） ; shoebel 、ラスラーマーヤナの学派デュミュゼギメ（パリ、 1888 ） 、 13 ;ドラソセー、 lehbです。 der religionsgeschです。 （フライブルク、 1905 ） 、 Ⅱ 。
"マヌの法典"には、英語の指定よく適用される" manava戒律- sastra "は、古代の韻律サンスクリット語関する法律や税関で開催された神聖な畏敬の念を最高のバラモン教の正統的な支持者です。 brahmins自身の信用と仕事をするの起源とする神の大昔です。 その有名な著者はマヌーは、架空の父を克服した人は、洪水と、人間のレースでは、原始的教師の神聖な儀式や法律、今すぐに楽しんで天国の尊厳を全知の神です。 オープニングの詩の仕事をどのように伝える弊社のマヌーは、古代にうやうやしく近づいの10大賢さを宣言し、承認を求め、神聖な法律をして、どのようカースト彼は優雅に同意してリクエストを持ったことで、セージを学んだbhrigu 、彼は誰慎重に教え、神聖な機関の韻律法では、この貴重な命令を提供しています。 ふりをするための作業の口述筆記の代理店を通じてマヌーbhrigu ;マヌー学んだことと自分自身の自己存在しないと思うbrahmaから、その趣旨を神の原作者です。 この信心深いバラモン神の信仰の起源については、 "マヌの法典"は、自然に共有される特定の東洋学者は、欧米の世界です。 リモート日にも、むしろその仕事に割り当てられているサーウィリアムジョーンズは、紀元前一二〇 〇 〜五〇 〇 、非常に一般的に放棄されています。 今日は権限の重量に賛成だとの見解を韻律フォームの仕事は現在の日付から、おそらく2番目の世紀の最初のかは、キリスト教の時代、一世紀に思えるかもしれないまたは2つの古い可能性があります。 ほとんどは、その内容は、しかし、 5月に安全に与えられた古代はるかに大きい。 学者は今の仕事かなりよく合意して計算し直すのは、詩を増幅する"ダーマ-経" 、もはや現存して、存在していることがありますが、早ければ500紀元前
マニュアルで構成され、経文は、ヴェーダの学校の教師が生徒の指導をします。 要約すると、彼らaphorisms 、多かれ少なかれ整然と配列は、非常に複雑な質量のルールは、法令関税、儀式、それを知っていたのバラモンの学生を暗記しています。 すべてのヴェーダ学校の重要性は、適切な経文おり、その中では、 " grihya -経文"は、国内の式典対処する、と"ダーマ-経文" 、治療は、神聖な風習や法律です。 これらの公正なコードが保存されている、およびフォーム部分の神聖なバラモン文学です。 時がたつにつれて、いくつかの他の古代と人気の"ダーマ-経文"を業務範囲が拡大したと韻律フォームに投げ出さ構成、いわゆる"ダーマ- sastras "です。 これらの最も古く、最も有名なのは、 "マヌの法典" 、 " manava戒律- sastra " 、いわゆる学者として考えに基づいているため、 "ダーマ-経"は、古代のmanava学校です。 同協会は、元の経manavaの名前が提案したようにマヌーの神話には、その著者は、この神話に組み込まれて韻律"ダーマ- sastra " 、おそらくavailed 、新しい仕事を確保する神の力で普遍的に受け入れられることを明らかに予約です。
"マヌの法典"の詩は、 2684年、 12