無原罪懐胎の祝日

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無原罪懐胎の祝日は、ローマカトリックの教義を主張メアリーは、イエスキリストの母が保持さの影響を原罪からの最初の瞬間から彼女の概念です。その教義は、カトリック教徒として定義されてドグマを法的に拘束される9世は、ローマ法王ピウス雄牛ineffabilisデウス( 1854年) 。 その教義を神学者として定義されては、中世の間に議論され、聖トマスアクィナスで否決さには、聖書の考えに基づいてメアリーの神聖(ルーク1:28 ) 、メアリーとしては初期の教会の教え"新しいイブ"とメアリーは、母親という信念を持って神の(神の母か、または"神-無記名" ) 、関節は、評議会エフェソス( 431 )です。

無原罪懐胎の祝日のごちそうは、 12月8日が観測さです。

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無原罪懐胎の祝日

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ローマカトリックのドグマ無原罪懐胎の祝日は、所蔵ことから、初のインスタントの作成、の魂を、聖母マリアが原罪から無料; この学説は混同してはならないことは、処女懐胎、これによるとということは、イエスキリスト処女の母親に生まれています。

発散にもかかわらず、学術的意見は、ローマカトリック教会は一貫に有利な信念は、無原罪懐胎の祝日;祭りのような名前の、これは今すぐ不定の意義を、東部の教会が祝われ、早ければ5世紀とは、欧米の教会から7世紀です。

反対の立場を教義を無原罪懐胎の祝日で実施さは12世紀には、フランスの修道士聖クレルヴォーのベルナルドゥスとは、 13世紀にされた有名なイタリアの哲学者聖トマスアクィナスです。

whoを支持して教義のうちは、 13世紀のスコットランドの神学者ジョンドゥンススコトゥスです。

無原罪懐胎の祝日の神学論争は、 19世紀の機運です。

最後に1854年、ピウス9世令を宣言すると厳かに発行イマキュレットコンセプション教義には、欠かせないという信念は、普遍的教会です。

無原罪懐胎の祝日のタイトルの下に、聖母マリアが呼び出されるの守護として、米国、ブラジル、ポルトガル、コルシカです。

宴は、 12月8日、無原罪懐胎の祝日です。

教義の無原罪懐胎の祝日

総合情報

メアリーで神学の主要な開発に関する教義は、中世の時代には、無原罪懐胎の祝日です。

この学説は、弁護と説教されたフランシスコ会の下にインスピレーションfriars 、 13世紀のスコットランドの神学者ジョンドゥンススコトゥス、メアリーは、構想を維持し原罪です。

ドミニカ教義に反対して精力的に教師や説教師は、イエスキリストを維持してdetractedより普遍的救世主としての役割をします。

シクストゥス4世は、フランシスコ、擁護し、 1477設立には、無原罪懐胎の祝日にはごちそうに適切な質量と事務所を12月8日に祝われています。

この祭りは、欧米の教会を拡張して全体で1708クレメンスxi 。

1854年発行のピウス9世無原罪懐胎の祝日を定義して厳粛な法令のすべてのローマカトリック教徒は、教義されていないが、受け入れられるか、正統派のプロテスタント教会です。

1950年ピウス12厳粛に記事として定義されて信仰の教義のすべてのローマカトリック教徒のメアリーは、肉体的な仮定を天国です。

無原罪懐胎の祝日

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無原罪懐胎の祝日の母は、神の考えを原罪はなかった彼女の概念も彼女の要素を取得原罪の開発に彼女の人生が、すべての人間がその概念から原罪の秋にアダムのためにです。

無原罪懐胎の祝日の信仰はローマカトリック教徒の記事です。

神の母、聖母マリアは、原罪なかったため、神の直接介入します。

メアリーは、無原罪として、神の権限が必要です。

ローマカトリック教会の教義を考慮の無原罪懐胎の祝日、聖母マリアローマ教皇の授業に参加することが聖書と伝統の両方に関連しています。

その教義を指すことは、少なくとも暗黙のうちに、 3:15 Gen 。とは、聖書には、女性を示すwhoは悪魔の戦いです。

最終的に勝の戦いの女性です。

ピウス9世によると、このセクションでは、聖書のforetellsイマキュレットコンセプションです。

彼と彼は説明する対象は"神ineffabilis 。 "

また、夕刻にメアリー教会と呼ばれることがしばしば見られた"すべての神聖な。 "

ルーク1:28に関係のあいさつ状をメアリーガブリエル"と雹で、フルの恵みを受けて"といわれて彼女の無原罪懐胎の祝日への参照をします。

は、 8世紀の教会は、英国の開始を祝って、祝宴のメアリーの概念です。

トマスアクィナスとクレルヴォーのベルナルドゥスの導入に反対してフランスのごちそうをします。

ドゥンススコトゥスに有利な宴と説明してメアリーは、他の債務をイエスキリストの贖いのパワーよりも他の人間を防ぐため、イエスキリストのために彼女の原罪からの契約の予見イエスキリストのメリットです。

1685最も利用されカトリック教徒の概念は、無原罪懐胎の祝日です。

クレメント13世を強く支持する学説は、 18世紀です。

19世紀に献身して祝宴迅速に成長します。

ピウス9世は、すべての協議を経て、教会の司教、記載のドグマ所蔵は"聖母マリアのほとんどすべての染みが保持さ原罪からの最初のインスタント彼女の概念です。 "

この1854が開催されます。

無原罪懐胎の祝日には、特別なごちそうを、米国のカトリック教徒です。

TJのドイツ語


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


jbキャロル、ファンダメンタルズのマリア; e.オコナー、エドです。は、上の教義は、無原罪懐胎の祝日;男性jugie 、 l' immaculee概念dans l' ecritureサントet dansラ伝統オリエンタルです。

無原罪懐胎の祝日

高度なカトリック教徒の情報

教義

ineffabilisしている1854年12月8日、ピウス9世はっきりと定義されては、 "聖母マリア"彼女の概念の最初のインスタンスで、奇妙な特権とされた"グレース"与えられた"神"は、対象は、 "メリット"の"イエスキリスト"は、救世主は、 "人間のレース" 、すべての染色から除外さは保持"原罪"です。

"聖母マリア。 。 。 。 。 "の件名は、次の免疫から"原罪"には、メアリーの人の創造の瞬間に彼女の魂とその彼女の体を注入します。

" 。 。 。 。 。 、彼女の概念の最初のインスタンス。 。 。 。 。 "という用語受胎または生殖わけではありません受胎され、 アクティブな彼女のご両親です。

彼女の体が形成される子宮は、 "母" 、および"父"は、通常の共有、その形成します。

の質問はありませんimmaculateness懸念する彼女のご両親の活動を生成します。

どちらも心配することは確実に消極的概念と、単に( conceptio嚢carnis 、 inchoata ) 、これによると、自然の順序を、魂の合理化の前に注入します。

その人は本当に構想が作成され、注入時の魂を体内に取り込む。

メアリーは、すべての染色から除外さ保持"原罪"の最初の瞬間に彼女のアニメーション、およびsanctifyingの猶予が与えられた彼女の前に罪を取る効果が彼女の魂です。

" 。 。 。 。 。は、すべての染色の保存から除外さ原罪。 。 。 。 。 "正式なアクティブなエッセンスを"原罪"彼女の魂は削除されませんでしたから、これは他人から削除され洗礼; 除外することは、それは同時に決して罪を除外します。

の状態を元の神聖さ、無邪気、と正義とは反対に、 "原罪" 、彼女は、与えられた時、すべての染色や故障の贈り物、すべての堕落した感情、情熱、 debilitiesと、彼女の魂を本質的に係る"原罪" 、が除外されます。

しかし、彼女は頭からの特定の罰則が免除さアダム-より悲しみ、肉体的i nfirmities、と死のです。

" 。 。 。 。 。された特異与えられた特権と神の恵みは、イエスキリストのビューのメリットは、人類の救世主です。 "原罪からの免疫をメアリーは、与えられたから控除される特異を通じて普遍的法則同じメリットを"イエスキリスト" 、浄化されている他の男性は罪をバプテスマからです。

メアリー救い主を入手する必要に応じて、この欠点を補う免除し、普遍的必要性から配信されると負債( debitum )がアジ研を元の罪です。

その人のメアリーは、彼女の原点からアダムの結果、はずだったアジ研に罪は、しかし、前夜に、新しいされるの母、 whoは、新しいアダム、彼女は、弁護人の神とされ、永遠の都ローマのメリット"イエスキリスト" 、廃止廃止原罪からの一般的な法則です。

彼女の償還は、非常に傑作"キリストの"欠点を補う知恵です。

彼は大きな身請けwho配当の債務が発生しないことがありますwho配当は彼よりも後に落ちて、債務者です。

このように、その単語の意味を"無原罪懐胎の祝日です。 "

証拠から啓典

創世記3:15

直接または絶対ないと厳格な証明書のドグマからの繰越利益は啓典です。

しかし、そこには通路の最初の聖書の償還の約束は、母親にも言及し、救い主です。

その文章の最初の両親に対しては、同行された最古の福音書( プロト-福音書 ) 、ヘビの間の敵意を置くと、女性: "と私は、なたとの間に敵意の女性と彼女の種子;彼女(彼)は、なたのときめき頭となたshalt虎視眈々と狙う彼女(彼の)ヒール" (創世記3:15 ) 。

翻訳"彼女"は、ウルガタ聖書の解釈;こと発祥した後、 4世紀、と批判的に擁護することはできません。

種子からの征服者の女性、 whoは大蛇の頭をつぶすは、 "イエスキリスト" ;の女性犬猿の仲のヘビは、メアリーです。

神によって、彼女と悪魔の間に敵意を測定するのと同じように、敵意の間には"イエスキリスト"との種子は、ヘビです。

メアリーは、今までに、その高貴な魂の状態を破壊された男は、ヘビは、すなわち、グレースsanctifyingです。

メアリーは、継続的に労働組合の猶予を十分に説明し、彼女との間の敵意サタンです。

プロト-福音書は、したがって、元のテキストには、直接約束の救い主です。

と組み合わせて、それをもって彼の傑作の症状は、特典交換は、彼の完璧な保全バージナル原罪の母親からです。

ルーク1:28

の挨拶は、 "天使ガブリエル" -c hairek echaritomene、雹で、フルの恵みを受けて(ルカ1 :28)は、独自の豊かな恵みは、超自然的、神業のような魂の状態を、その説明が見つかっただけで、無原罪懐胎の祝日のメアリーです。

しかし、任期kecharitomene (フルの恵みを受けて)としてのみ提供するだけで、特定の証拠としてのドグマです。

他のテキスト

諺8からのテキストや集会の書24 (これを称賛するには、知恵の神とメアリー典礼を適用し、最も美しい仕事を神の知恵)か、またはからの賛美歌のソロモンの歌( 4時07分、 "なたのすべての公正な、 o私の愛、との点がなたにはない" ) 、神学的な結論が描かれています。

これらの文章は、適用される神の母、 5月の482.6 whoを知っている者の特権を理解させるのメアリー、しかし、その学説はありませんdogmatically利用を証明する、と省略された場合は、そのための憲法から" ineffabilis神"です。

神学者は、良心の問題であることはない極端な立場を取るの生き物を適用してテキストを意味するのかもしれない神の特権です。

証拠からの伝統

これと関連し、メアリーsinlessnessの古い"父親"は非常に慎重:いくつかのようにしてもエラーが発生するが、この問題です。

しかし、これらのサービス漂遊民間の意見だけに表示することは科学的神学は、進行します。

もし我々を試みるの完全な教義を定め、 "父親の"聖母の尊厳を、特に、暗黙的な信念が含まれてimmaculatenessは、彼女の概念は、強制的に議事録をしなければならないが、多数の通路です。

での証言は、 "父親"と主張する2つのポイントは:彼女の絶対的な純粋さと彼女の立場として2番目の"イヴ" ( cf.私コーです。 15:22 )です。

メアリーとして2番目のイヴ

この有名な比較の間に"イヴ" 、中はまだありません無原罪と堕落していない-つまり、特定アジ研が本来の罪-と聖母マリアが開発された:

メアリーの絶対の純度

メアリーの純度をpatristic記述も多い。

聖ヨハネダマシン( or.私nativです。 deip 。 、名2 ) esteems超自然的に影響を与えるのは、神の世代のメアリーにして包括的に彼は彼女の両親にも拡張します。

彼の言う人は、その世代の中に、彼らは聖霊に満たされたと精製し、性的な情欲から解放されます。

その結果によると、ダマシンも、彼女の要素を、人間の原点は、素材の形成を、彼女は、純粋では、神聖な。

この世代の意見を積極的に無原罪の尊厳とは、 " conceptio carnis "が取り上げられるいくつかの欧米の作家;に進むことは、彼の論文に対してcomestorされペトリュスセントバーナードとされている。

いくつかの作家も教えられ、聖母マリアが生まれたと考えでは彼女が奇跡的に会ったときにヨアヒムとアンヌは、ゴールデンゲートは、寺( trombelli 、 "マリss 。生命" 、宗派てください。 V 、 2世、 8 ;総合的研究論文アウレア、 2世、 948 。継続前誌です。また、 "啓示"が含まれるカトリーヌエメリッヒ全体の真偽の怪しい伝説は、奇跡の構想を、メアリーです。

この要約されていることから、メアリーの免疫の信仰を罪から彼女の概念が普及し、父親の間、特に、ギリシャの教会です。

修辞的性格の、しかし、多くの通路を防ぐのと同様の問い合わせが強過ぎても敷設されてから、と解釈して、厳密に文字どおりの意味です。

決して、ギリシャの父親の問題を正式にまたは明示的に説明すると、無原罪懐胎の祝日です。

聖ヨハネにバプテスマを受けたという概念

概念を比較して"イエスキリスト"との聖ヨハネの5月にサービスを光の両方を検索する教義上の理由でリードして、ギリシアを祝って祝宴を早期に日付を記入し、メアリーの概念です。

これらの3つの概念の教会を祝うお祭りです。

ごちそうをするという概念orientalsは、聖ヨハネにバプテスマを受けた( 9月23日) 、これは、 5世紀にさかのぼりますは、年齢がこのようにしてのごちそうのメアリーの概念、および、中世の間に、またされたまま多くの西側dioceses 9月24日です。

という概念のメアリーはラテン系で12月8日に祝わ; orientalsをされた12月9日;という概念は、キリストの祝宴には、普遍的にカレンダーを3月25日です。

祝宴でのメアリーの概念を記念して、ギリシアの古いしなかった神学を考慮して、アクティブとの区別は受動的概念、これは確かに不明しています。

ばかげた考えていないことを祝って、無原罪の概念ではない、として私たちの饗宴は、概念からの聖ヨハネのです。

彼らの構想を、メアリーsolemnized 、おそらくなぜなら、によると、 "プロト-福音書"のセントジェームス、それに先立ち、奇跡のイベント(天使の幻影をヨアヒムなど)に似ているが先行した概念聖ヨハネており、その主ご自身のです。

そのオブジェクトが少ないよりも、純度概念は、天の使命は、人の神聖と考えています。

事務所は、 12月9日、しかし、メアリーは、彼女の概念からの時間は、美しいと呼ばれる、純粋な、神聖な、等、ご利用のないオフィスで使用されて9月23日( sc.の聖ヨハネにバプテスマを受けた)です。

聖ヨハネ秒の類推が与えられた神聖年5月に上昇する宴概念は、メアリーです。

必要な場合は、前駆体の主は、純粋なとすべきであるので"聖霊の満ちている"彼の母親の胎内からも、このような純度は、確かにふさわしい彼の母親は少ない。

聖ヨハネの聖別の瞬間には作家への面会と考えられている( "彼女の子宮の乳児の成功" ) 、しかし、天使の言葉(ルーク、私、 15 )は、清浄化を示唆するように概念です。

これは他のレンダリングの起源はメアリーに似ているジョンです。

との構想を立てる場合は、ジョンがその饗宴、メアリーはなぜいないのですか?

証拠の理由から

不調和には、肉と仮定して、肉よりは、神の息子が形成される必要まではwhoは、 1つのスレーブに属して、そのアーチ-敵は、彼が地球上で、そのパワーを破壊する。

それゆえ、公理の擬似anselmus ( eadmer )によって開発さドゥンススコトゥス、 decuit 、 potuit 、エルゴfecit 、それは、母親になるのは、無料のはずだったから、救い主の力を罪との最初の瞬間から彼女の存在;神彼女のこの特権を与える可能性、そのために彼は彼女のことです。

奇妙なことはしては再び権限が付与されジェレマイアと聖預言者洗礼者ヨハネです。

彼らは彼らの母親の子宮神聖化さは、その説教されていたため、特別な準備の仕事を分かち合うの道を"イエスキリスト"です。

その結果のためにいくつかの非常に高い特権は、メアリーです。

(論文のp.マーチャント、また、特権を主張し、聖ヨセフの聖ヨハネの、インデックスでは1833に配置されます。 ) scotusによると、 "完璧な調停しなければ、いくつかの1つの場合は、これまでの仕事をあっせん最も完璧に、これがない限りはないが、少なくともいくつかの一人は、その点は、神の怒りを買うだけではなく予想appeased 。 "

宴は、無原罪懐胎の祝日

古い概念の饗宴は、メアリー( conc.の聖アン) 、これは修道院の起源は、少なくともパレスチナ早ければ7世紀、と現代のごちそうは、無原罪懐胎の祝日には同じではないオブジェクトを作成します。

もともと教会のお祝いのごちそうは、メアリーの構想を、ごちそうとして保管して彼女の聖ヨハネの概念ではなく、議論してsinlessnessです。

この祭りは、コースの饗宴世紀になったの無原罪懐胎の祝日、 dogmatical論証として正確で適切なアイデアをもたらした、との論文は、神学学校の保全についてはメアリー原罪から得たすべての染色の強さです。

ドグマの後にも普遍的に受け入れていたが、ローマカトリック教会は、権限を得たとは教区の政令とローマ法王の意思決定をサポートし、古い用語は依然、および1854年前にこの法律において" immaculata conceptio "はどこ発見された典礼書を除いては、 invitatorium事務所の概念を奉納します。

ギリシア、シリアなどの構想を呼び出して、聖アン( eullepsis試験hagias甲斐theoprometoros annas 、 "という概念の聖アンは、神のancestorの女性形" ) 。

"パッサリア"と彼の"デimmaculato deiparae conceptu 、 "彼の意見を基に、 " typicon "聖sabas :これは、実質的構成は、 5世紀、と考えているの饗宴への参照を本物の一部を形成するオリジナルており、そのその結果、家長の位は祝われては、 5世紀のエルサレム( Ⅲ 、 1604名) 。

しかし、補間されたダマシンtypiconは、ソフロニオス、およびその他、および、第9回から12世紀にして、数多くの新しいお祭りやオフィスが追加されました。

この祭りの起源を確認するに私たちを考慮しなければならない、正規の書類当社が持つ、最も古いのは、キヤノンの宴、聖アンドリューのクレタ島で構成され、 who典礼賛美歌を書いた2番目の半分を、 7世紀では、修道士は、修道院の聖sabas近辺、エルサレム(民主党大司教クレタ島約720 ) 。

しかし、荘厳な儀式をすることはできませんがオリエント一般に公正妥当と認めして、ジョンは、最初の修道士およびそれ以降の司教は、島のユービア島、約750の説教で、賛成で話すのがこの祭りの伝播によれば、それはまだわからないからのすべての忠実な( ei甲斐メインpara tois pasi gnorizetai ; pg 、 96 、 1499 ) 。

しかし、一世紀へのジョージのニコメディア、首都圏で作らphotiusで860 、といわれているの厳粛さはないの最近の起源(結果や、 C 、 1335 ) 。

それゆえ、金庫を断言した概念を得るのは、ごちそうの聖アンが表示されるより前のオリエントの終わりには第7回または8世紀の初めにします。

他の例のように同じ種類の祭りの起源は、修道士のコミュニティです。

修道士、 whoアレンジの賛美歌を歌うことや構成の様々な詩的な作品には、 Officeは、日付を選択しても、 12月9日、これはいつものオリエンタルカレンダーに保持されています。

回廊から徐々に出現したの厳粛さ、入力された大聖堂、説教師と詩人は見せかけで、最終的になったの固定ごちそうするには、カレンダー、教会と国家承認されています。

これはイベントカレンダーに登録されてバシレイオス2世( 976-1025 )とされ、憲法上の皇帝マヌエル私の日中にcomnenusオブザイヤーの祝日が全体の半分または、公布された1166 、それは番号の間の日中には完全な安息日休む。

バシレイオス2世までの時間を、より低いイタリア、シチリア、およびサルデーニャし、ビザンチン帝国に属して静止し、市のナポリはない、ギリシアまで失われている1127 、ロジャー2世を征服するシティときです。

コンスタンティノープルの影響を受けてその結果に強いのは、ナポリの教会、および、早ければ9世紀の間、祝宴の保持に疑いの概念は、 12月9日にイタリアの別の場所で低く、実際に表示されるとして、大理石のカレンダーから発見さ1742 s.ジョルジョマッジョーレ教会は、ナポリのです。

今日の概念は、ギリシャ語の聖アン教会のいずれかのマイナーオブザイヤーのお祭りです。

ここでの教訓にして朝の祈りが含まれallusions作り話"プロト-福音書"のセントジェームス、これの半分を2番目の日付から2番目の世紀(サンアンヌを参照) 。

弊社の日中に、ギリシャの正統派、しかし、ほとんどの饗宴を意味;彼ら継続して呼び出すこと"の構想を聖アン" 、無意識を示し、おそらく、確かに、アクティブな概念がない無原罪です。

は、 12月9日、このごちそうを保持menaeaの2番目の場所にのみ、キヤノンが歌われ、最初の落成式を記念して、教会での復活コンスタンティノープルです。

ロシアのhagiographer muraviewといくつかの他の正統派の作家に対しても大声でdeclaimedドグマその施行した後、自分の説教師は以前の無原罪懐胎の祝日を教えて1854年の定義を記述する前に長いです。

は、 "欧米の教会"の饗宴が登場( 12月8日) 、ときには、 "オリエント"の開発が来た足踏みしています。

気弱な宴の始まりは、いくつかの新しいアングロサクソン系の修道院は、 11世紀、ノルマン征服された部分引っかけた、そのレセプションが続いてdiocesesされたいくつかの章とアングロノルマンの聖職者です。

しかし、正式にしようと挑発を導入することの矛盾や理論的なディスカッションでは、軸受にその正当性とその意味、これは何世紀に続き、 1854年前には断定的に解決します。

"殉教史のTallaghtの"コンパイルさ約790と" feilire "聖aengus ( 800 )に登録するメアリーの構想を5月3日です。

疑わしいことは、しかし、この場合は、実際の饗宴に対応してaengus聖僧侶赤刷りを学んだ。

確かに、このアイルランドの饗宴と外部の行のスタンドだけliturgicai開発します。

孤立したことは、単なる外見ではなく、生活胚です。

追加の注解学者は、縁の下の" feilire " 、その概念( inceptio )が開催さ年2月、 7ヵ月後に生まれて以来メアリー-特異な概念が見つかりましたまた、いくつかのギリシャ語作者に帰属します。

はっきりと信頼性の知識を、最初のごちそうは、西からのイングランド;ことが発見されたカレンダーの古い大聖堂、ウィンチェスター( conceptio s'ceデイgenetricisマリ) 、デートより約1030 、および他のカレンダーの新しい大聖堂、ウィンチェスター、 1035と1056の間に書か;は教皇のエクセターは、 11世紀(に割り当てられている1046-1072 )には、 " benedictioでconceptione s. mariae " ; 、同様の祝福が発見されたカンタベリーの最初の教皇の半分を、おそらく書か11世紀に、確かに征服する前にします。

これらの聖公会のbenedictions詳細は、ごちそうに自分自身を表彰だけでなく、個人の献身的な努力が、その権威と認識されることは、なぜ、 saxonの僧侶たちが観察かなり厳粛です。

に表示することは、既存の証拠がthcてのごちそうは、英国の確立のためには、修道士のウィンチェスターの前に征服( 1066 ) 。

ご到着予定のノルマンして処分を治療するには、英国のは、人をばかにしたファッション英語典礼儀式;して、このごちそうが現れて特に必要があります。英語は、偏狭なシンプルさと無知の製品です。

確かにその公開記念が廃止さカンタベリーウィンチェスターと、それをしなかった死に絶えるの心を、個人、との最初の有利な機会に修復されてのごちそうは、修道院のです。

先カンタベリーしかし、それはない再確立する前に1328です。

いくつかのドキュメントの状態にして始まったことでラムジーノーマン回、 vouchsafedビジョンを規定してhelsinまたはaethelsige 、彼の旅をラムジーアボットの先頭から、デンマーク、どこから送信されていた約1070ウィリアム1世です。

彼が登場する天使の中に重度の強風とアボットの後に保存して船を約束していたという概念を確立する彼の修道院のごちそうです。

しかしすることがあります超自然的機能の伝説を考慮して、それをしなければならないhelsinをして送信を認めているデンマークは、歴史的事実です。

ビジョンが発見されたアカウントは、その道を多くのbreviariesも、ローマの聖務日課書の1473にします。

カンタベリーの評議会( 1325 )属性の再確立してのごちそうは、英国の"聖アンセルムス" 、カンタベリー大主教(民主党1109 ) 。

しかし、この偉大な医師書いたものの、特別な論文"デconceptu virginali et originali peccato " 、敷設さが彼の原則には、無原罪懐胎の祝日、それは確信して祝宴彼はどこでも紹介しています。

生得の手紙をしてしまったら、これには、 helsin物語は、スプリアスです。

校長プロパゲータを征服した後、祝宴は、アンセルムは、甥の聖アンセルムです。

カンタベリー彼はどこで教育を受けた彼は5月の既知のいくつかのサクソン人の僧侶が厳粛who記憶して、旧日中に発送;した後、彼は一度に1109アボットローマの聖sabasで、ここでは有名な神の事務所によると、ギリシャのカレンダーです。

彼は1121ときに任命さアボットの埋葬セントエドモンドの饗宴に設立し、 ;部分、少なくとも彼の努力を通じて他の修道院も採択し、読書のような、聖albans 、ウスター、 cloucester 、およびウィンチクームです。

他の数ではなく、これまで知られていないとして非難し、その遵守不合理な、古い東洋の饗宴が不明しています。

2つの司教、セントバーナードのロジャーソールズベリーのDavids 、と宣言され、会議の祭りは禁止されていること、および遵守しなければならない停止しています。

とときに、中に欠員を参照し、ロンドン、オズバートデクレアは、事前のウェストミンスター、 undertakeの過去過去分詞的に紹介して祝宴でウェストミンスター( 12月8日、 1127 ) 、数多くの僧侶たちは彼の合唱団が生じたと反対によると、ごちそう必要があります。特定に保管、なかったの権威を設立ローマ( cf.オズバートの司教に手紙をアンセルムは、 p. 24 ) 。

するとその問題評議会の前に運ばれたロンドンで1129です。

教会会議の決定に賛成してのごちそう、およびロンドン司教ギルバートの彼の教区を採用しています。

その後の饗宴は、英国の普及、しかし、その個人の人格を保持する時間は、会議のオックスフォード( 1222 ) 、それを引き上げることを拒否してランクは、休日の義務です。

ノルマンディー司教ている時点でrotric ( 1165年から1183年)の概念のメアリーは、ルアンの大司教とその6副dioceses 、祝宴の教訓は、平等、尊厳を受胎告知します。

それと同時に、ノーマンは、大学の学生としてパリを選んだことにpatronalごちそうになる。

ノルマンディーのために、イングランドとの接続を閉じることがありますからインポートされた国を後者のノルマンディーか、またはバロンズと聖職者のノーマン年5月ホームから持ってきたことに低いイタリアの戦争で、これは普遍的solemnisedされ、ギリシャの住民です。

中世の間に、ごちそうは、メアリーは、共通の概念と呼ばれる"ごちそうは、ノーマンの国" 、これによるとそれはノルマンディー祝われて非常に豪華で、それ以上そこから西ヨーロッパに広がる。

"パッサリア" contends ( Ⅲ 、 1755 )は、ごちそうは、 7世紀のスペインで祝われています。

司教アラソーンも( p. 161 )この意見を検出可能です。

もしこれが事実なら、なぜそれを理解することは難しいが完全に姿を消したよりスペインへは、どちらの機能が含まれ、正規のモサラベ典礼こと、また、 10世紀のカレンダーのトレドモラン編集されています。

与えられた2つの証拠"パッサリア"は、無益な:生命の聖ISIDOREに、虚偽に起因する聖ildephonsus 、これには、ごちそうは、補間、中、西ゴート族は、法律書は、表現の" conceptio s. mariae "をご理解の受胎告知します。

その論争

無原罪懐胎の祝日の論争が起きたのは、欧州大陸の前に12世紀のです。

聖職者のノーマン廃止していくつかの修道院の饗宴イングランドどこていたアングロサクソン人の僧侶に確立しています。

しかし、 11世紀の終わりに向かって、努力をする"アンセルム若い" 、再び取り上げることは、いくつかの事業所アングロノルマンです。

は、 "聖アンセルムの長老"を再設置し、ごちそうは、英国のは非常にありそうにないが、これは、特定の新しいしている。

彼は精通して同様にされてサクソンされたカンタベリーの修道士、ギリシア人としての彼は、お問い合わせ中に亡命し、カンパニア州apulin ( 1098から9まで) 。

の論文"デconceptu virginali "通常生得をしてしまったら、彼の友人に送ると弟子が構成される、修道士、 saxonの"カンタベリーのeadmer "です。

大聖堂参事会のときにライアンズ、 who間違いない。アボットのを知っていた若いアンセルムブルクセントエドモンドのは、個人的に導入し、ごちそうを彼らの死亡後、合唱団の司教が1240 、セントバーナードのものを公開するに職務を果たすことに抗議するメアリーに対して、この新しい方法として尊敬します。

彼は猛烈な手紙を宛ての参事( epist. 174 ) 、 reprovedでは彼を撮影するためのステップにして独自の権限と相談する前に、聖なる参照していた。

ごちそうを知っていたのは有名なお金持ちのギリシャ語やシリアの教会の伝統をsinlessnessのメアリーについては、彼は外国人をごちそうと主張してきた古い伝統の教会です。

テナーはまだありませんことが明らかに彼の言語からしていたかを念頭に置いては、アクティブな概念の形成には、肉、との間の区別は、アクティブな概念は、体の形成、およびそのアニメの魂はまだ描かれています。

間違いない、ごちそうが導入されたときにイングランドとノルマンディーの公理" decuit 、 potuit 、エルゴfecit "の場合、信心深さと熱意を子供らしいsimplicesを構築し、啓示と作り話の伝説に勝っていた。

ごちそうは、特定のオブジェクトを明確に決定すると、肯定的神学的な理由の置かれていた証拠です。

セントバーナードは完全に正当な要求を慎重に調査するときはその理由を観察てのごちそうだ。

advertingしていない時点で、神聖化の可能性の注入の魂、彼の書き込みを質問することもでき、概念だけの清浄化した後、これは神聖なレンダリングの概念自体は、キリスト降誕(シェーベン、 " dogmatik " 、 3世、 p 。 550 ) 。

それゆえアルバート偉大な観察: "我々の言うことはない神聖化する前に聖母アニメーション、と肯定的に反してこれは、セントバーナード非難される彼の異端の信徒への参事のライアンズ" ( ⅲ送信されます。 、区3世、 p.私は、広告の1 、問私) 。

セントバーナードは、一度に答えが書かれた論文のいずれかまたはピーターサンヴィクトルのリシャールcomestorです。

この論文でアピールして祝宴が行われていた伝統の設立を記念し、耐えられない。

それを維持メアリーは、必要に応じて肉の精製;して神聖化する前には、概念です。

それらのいくつかの作家の突飛な考えを楽しま回落ちたされる前にアダムは、彼の肉の部分を保有していた世代から世代へと、神と伝送ており、その身体のアウトは、次の肉のメアリーが結成(シェーベン、営業します。千葉工大です。 、 3 、 551 ) 、およびこの記念形成されてはごちそうになる。

セントバーナードのの手紙を防ぐため、拡張子をしなかったの饗宴、それが観測され1154以上のすべてのフランス、 1275までに、パリ大学の努力を通して、それが廃止され、パリと他のdioceses 。

サンの死の後に、あらためての間に論争が生じたセントニコラスalbans 、英語僧who擁護の祭りとして英国に設立され、ピーターcellensisは、有名なシャルトル大主教です。

ニコラス発言は、魂のメアリーは、ピアスをしたかのように剣を2回、すなわちの麓には、クロスと反対の手紙を書いたときにセントバーナード彼女の饗宴(シェーベン、 3 、 551 ) 。

議論のポイント継続して13番目とされる14世紀に、それぞれの側に出演し、著名な名前です。

サンピエトロ大聖堂、ダミアン、ピーターれているロンバード、アレキサンダーのヘールズ、聖bonaventure 、とアルバートは、引用符として大反対してください。

セントトーマスは最初の発音の教義に賛成の彼の論文を検索する"文章" ( i.に送信します。 c. 44 、問私の広告3 ) 、にもかかわらず、彼の"総合的研究論文theologica "と結論することもできます。

多くの議論が生じてセントトーマスを参考またはしなかったかどうかを否定することは、無原罪の聖母は、彼女のインスタントアニメーション、とも書かれた書籍を学んだ彼からの正当性を立証するの負の結論を実際に描画します。

まだありませんことは難しいことを言ってやる必要があるインスタントしなかったセントトーマス少なくとも、メアリーのアニメーションをした後、彼女の前に清浄化します。

彼の偉大な困難が表示さが生じてから彼女がどのような疑問が生じて換金されていない場合に彼女は罪を犯しています。

この問題提起はない彼は彼の文章所以通路(参照、例えば、総合的研究論文3 : 27:2 、広告の掲載2 ) 。

しかし、このように行われたセントトーマスから先頭の教義の本質的な点は、彼自身の原則に敷設が、後にまとめていたと働いて、有効になって他の心を提出するの真の解決策は、次の難しさから自分自身の前提とします。

は、 13世紀のための反対はほとんど洞察力を明確にして欲しいの件名での紛争です。

という言葉"の概念"は違った意味で使用されていた区切られて慎重に定義されていない。

もしセントトーマス、セントbonaventure 、およびその他の神学者は既知の意味での教義は、 1854年の定義を、かれらはその最強の守備もがその反対派の代わりにします。

質問を策定することがあります議論されて、 2つの命題が、どちらの意味でのドグマに反対して、 1854年:


  1. メアリーの清浄化を注入する前に行われたの魂をfiesh 、免疫をして、結果は、清浄化の魂は、肉体と賠償責任ではないの魂を契約の一部を原罪です。

    これはアプローチ、ダマシンに関する意見をhoiinessて、アクティブな概念です。

  2. の清浄化が行わ魂を注入した後、特典交換の罪に服することから、魂には、描画されていた肉の労働組合が清められていない。

    このフォームは、論文の無原罪懐胎の祝日除外します。

神学者の間に忘れてしまったの清浄化を注入する前に 、注入した後 、神聖では、メディア:清浄化は、現時点ではその魂注入します。

それらのアイデアをどのようにおかしなことだとされている順番は、後続の自然の時間が同時さをポイントします。

考え込むように講じられなければ、前に作成しなければならないの魂が注入さと神聖化されることができますしかし、現実には、神聖化のsndの魂が作成さは、その瞬間に体を注入します。

その主な困難は、宣言の聖パウロ(ローマ人への手紙5:12 )をすべての人のアダムは罪を犯しました。

その目的は、次のポーリンの宣言では、しかし、これはすべての必要性を主張する男性が交換され、 "イエスキリスト"です。

聖母このルールにも例外ではない。

2番目の難しさは、以前の父親の沈黙のです。

しかし、それらの神学者が識別倍にそれほど多くの歴史の知識を、父親のか、また、彼らの力を行使を推論します。

彼らの祖先をもっと読んで欧米に比べて、東の教会、 who展示は大幅に完全性、無原罪懐胎の祝日の伝統です。

と多くの作品には、父の失われていたされている光景を白日の下にさらされて以来です。

有名なドゥンススコトゥス(民主党1308 )は最後の( 3世送信されます。 、区三、の両方で解説)家の基盤をしっかりと氷解ための真の教義に反対する方法は満足のいくもの、それ以降はその時から教義が勝っていたのです。

彼によると、清浄化した後、アニメーション-s anctificatioポストa nimationem-を要求しなければならないことは、以下の順序を自然(自然)特定の時間(t e mporis);彼は大きな困難を削除してセントトーマスが表示さので、完成には程遠い償還から除外さは、彼女の神の息子を取得聖母の最大の謎の償還を通じて彼女の保全からのすべての罪です。

彼はまた繰越利益は、例証としては、やや危険なと疑問の引数eadmer ( s.アンセルム) " decuit 、 potuit 、エルゴfecit 。 "

scotusからの時間の教義を参考になるだけでなく、共通の意見は、大学、しかし、これらの国でごちそうを広く普及されていないことは、以前は次の採択された。

を除いては、 dominicans 、すべてまたはほぼすべて、それまでは、宗教的な受注: franciscans全般章では、 1263ピサの饗宴を採用してメアリーは、全体の構想を立てるために、これは、しかし、わけではありません公言してドクトリンは、その時点では、無原罪懐胎の祝日です。

次のように自分の足跡をドゥンススコトゥスは、フランシスカスデmayronis学んだペトリュスaureolusとなったの教義の最も熱烈なチャンピオンが、その古い教師(聖bonaventure含まれるもの)に反対していたことです。

その論争が続き、守備陣が、反対意見を言うのはほぼ完全に限局しているドミニコ会の会員となっています。

紛争は1439評議会の前に運ばれたバーゼルは、大学のパリは、以前の教義に反対して、立証される、最も熱心な支持者は、要求してdogmaticalで定義されています。

審判は、 2つの会議がジョンのセゴビアとジョンturrecremata (トルケマダ) 。

議論をした後ていたスペースに何年も前の2つの群集は、無原罪懐胎の祝日を宣言し、司教は、教義には、信心深い、子音とカトリックの礼拝堂、カトリックの信仰は、正当な理由で、啓典と聖;も、彼らによると、は今後許容宣言することを説くまたはそれとは反対に( mansi 、 39 、 182 ) 。

評議会は、父親のローマの教会の言うことは、祝ってのごちそうだ。

これはある意味でのみ本当です。

それは、いくつかの教会に保存され、ローマ、特にではこれらのは、宗教的な受注、それはないの公式カレンダーを受け取ったのです。

評議会としては、時間がないエキュメニカル、権威をもって発音することができなかった。

ドミニカの覚書を形成してarmouryトルケマダのすべての攻撃ドクトリン作られる時、聖アントニヌスのフィレンツェ(民主党1459 ) 、およびbandelliと棘dominicansされた。

令された1476年2月28日、 "シクストゥス4世"最後の祝宴を採用して全体の贖宥状を付与ラテン語教会とすべてのwhoはアシストは、神の事務所は、厳粛(デンツィンガー、 734 ) 。

オフィスで採択さ"シクストゥス4世"が構成されるレナードデnogarolis 、また、 franciscans 、 1480年、事務所から使用される非常に美しいデイスラム街では、ペンのシトー修道会( sicutユリ ) 、これはまた付与を他の(例えばスペイン、 1761 ) 、およびfranciscansが詠唱される2番目の半分を最大19世紀です。

公共のごちそうとして承認"シクストゥス4世"を十分に立証しなかったなだめるの紛争を、彼は1483で公開さ憲法では彼はそれらのいずれかのすべての処罰を破門who課金の反対意見の意見を異端(重大なnimis 、 4 9月、 1483 ;デンツィンガー、 735 ) 。

1546トレントの評議会で、質問が行われたときに触れた、と宣言され"それは特定の意図は、次の聖務会院令の懸念に含めるには、神の祝福を原罪と神の無原罪聖母マリアの母" ( sess. V電源、デpeccato originali 、 V電源、 、デンツィンガー、 792 ) 。

以来、しかし、この命令しなかった教義を定義して、反対派の神学の謎が、ますます多くの数の上での削減、収率しなかった。

"聖ピウスv "を命題だけでなく、死刑囚の73 baiusは、 "誰もが、 "イエスキリスト"は原罪なしており、そのため、聖母マリアが死亡した契約のアダムの罪のために、 afilictions 、この生活に耐えるとは、残りの部分だけのように、元の罪と罰としての実際の" (デンツィンガー、 1073 )しかし、彼はまた、憲法の発行を禁じ、すべてのパブリックディスカッションでは彼を変えます。

最後に彼は事務所に挿入し、新しい概念、および、簡体字は、典礼書( "スーパーspeculam " 、 12月、 1570 ; " superni omnipotentis " 、 3月、 1571 ; " marianum大勅書集" 、 pp 。 72 、 75 ) 。

しながら、これらの紛争は、ほとんどすべての偉大な大学となる偉大な受注が非常に多くの防衛のためのドグマbulwarksです。

1497パリ大学で定められた1つの必要がないことを認めたhenceforwardのメンバーは、大学、 whoしなかったことを誓う彼は全力を守るためには、無原罪懐胎の祝日のメアリーと主張する。

トゥールーズの後の例;はイタリア、ボローニャ、ナポリ;は、ドイツ帝国、ケルン、メイン、およびウィーン;ベルギーでは、ルー;は、英国の改革の前にします。

オックスフォードとケンブリッジ;でスペインサラマンカ、 tolerio 、セビリア、バレンシア;でportugd 、コインブラ、エボラ;はアメリカ、メキシコ、リマのです。

小さき兄弟会は1621年の選挙で確認され、無原罪の母としてのパトロンの順序、およびバインドさを教えることを誓い、公共と民間の謎です。

のdominicans 、しかし、特別な義務に従うのがされて教説のセントトーマス、との共通の結論は、セントトーマスは無原罪懐胎の祝日に反対しています。

したがって、と主張してdominicans教義に対する信仰にエラーが発生しました(ヨハネmontesono 、 1373 ) ;ものの彼らの祝宴を採用して、彼らが恒常的に呼ばれる" sanctificatio bmv "ない" conceptio " 、廃止されるまでに1622グレゴリーvという用語は" sanctificatio "です。

ポールv ( 1617 )定められた1つは、誰を教えることは絶対にありませんが公然とメアリーは、構想の原罪、およびグレゴリーv ( 1622 )課せ絶対的な沈黙( scriptis et sermonibusはいprivatis )時の敵をするまで、ローマ法王庁は教義定義して質問します。

に終止符を打つためのすべてのより詳細なcavilling 、 "アレキサンダー7世" 1661年12月8日公布され、憲法の有名な"心配omnium ecclesiarum "という言葉の本来の意味を定義するconceptio 、反対すると威嚇するような共通のすべてのより詳細な議論と信心深い感情を教会です。

彼はメアリーを宣言してから、免疫の原罪の最初の瞬間に彼女の魂の創造とその注入を体内に取り込むのは、そのオブジェクトの饗宴( densinger 、 1100 ) 。

明示的な普遍的アクセプタンス

以来、時間の"アレキサンダー7世" 、ずっと前の最後の定義はない部分に疑問を神学者の間は、特権は、神の真理明らかにされています。

何のために"ピウス9世" 、群衆に囲まれた素晴らしい司教の枢機卿と、 1854年12月8日、公布のドグマです。

所定のための新しいオフィスは、全体の"ローマカトリック教会" "ピウス9世" ( 12月25日、 1863 ) 、オフィスで使用中の他のすべての法令が廃止さなどの古いオフィスsicutユリのfranciscans 、およびOffice構成"パッサリア" (承認済みの1849年2月2日)です。

1904年の50周年記念祭を祝うの定義を、独断的な考えは非常に豪華( "ピウスX "を、 enc 。 、 1904年2月2日)です。

クレメント9世に追加されましたdiocesesてのごちそうを1オクターブ内の時間的財産は、ローマ教皇( 1667 ) 。

"罪のない12 " ( 1693 )引き上げ、それをダブルオクターブの2番目のクラスには、普遍的教会、これをランク付けがされていることが1664を与えられたスペインは、 1665のトスカーナとsavoyは、 1667は、 "社会イエス"の場合、聖アウグスティヌス隠修士など、クレメントxiに定められた1708年12月6日、祝日は、ごちそうすべきである教会全体の義務です。

最終更新レオ13世は、 1879年11月30日、ごちそうして提起したの最初のクラスをダブル徹夜の祈りは、ずっと前が付与されていたの尊厳をシチリア( 1739 ) 、スペイン( 1760 )と"米国" ( 1847 ) 。

事務所の概念を奉納メアリー、これは今すぐにほぼ全体のラテン語の教会を読誦して無料でもらえる土、日、最初に与えては聖ベネディクト修道女アンヌは1603年にローマで、 franciscansでは、 1609 、 1612 、 conventualsになどのシリアとカルデア教会、ギリシアを祝うこの祭りを12月9日;でアルメニアことはいくつかのいずれかの不動のお祭りオブザイヤー( 2006年12月) ; abyssiniansとコプト教徒の分離を保つことながら彼ら祝って、 8月7日5月1日生まれのメアリー;のは、カトリックのコプト教徒は、しかし、ごちそうを移転し、 2006年12月10 (キリスト降誕、 9月10日) 。

東部のカトリック教徒は1854年以来の名前を変更して、独断的な考えに基づいてのごちそうを"聖母マリアの無原罪懐胎の祝日です。 "

"大司教のパレルモ" solemnizesを記念して、無原罪懐胎の祝日を9月1日を感謝するために市の保存の地震を契機に、 1726年9月1日です。

同様の記念は1月14日に開催された"カターニア" (地震、 1月11日、 1693 ) ;と父親にオブラートされた2月17日、承認済みのため、ルールは、 1826年2月17日です。

1839年9月20日の間、および1847年5月7日、権限を追加して"嫌になるほどのloretto "と呼び出し、 "原罪の女王考えなし" 、 300いたdiocesesと宗教的なコミュニティに与えられています。

無原罪懐胎の祝日を宣言したのは1760年11月8日、主要な"守護"のすべての財産は、クラウンオブスペイン、アメリカでも含めています。

評議会の命令の最初のボルチモア( 1846 )に選ばれた彼女の無原罪懐胎の祝日メアリー校長"守護"は、 "米国" 、確認された1847年2月7日です。

フレデリックg. holweck

のは、カトリックの百科事典、巻七

無原罪懐胎の祝日

カトリックの情報

その学説は、憲法ineffabilis神の1854年12月8日、ピウス9世は、はっきりと定義されて聖母マリア"彼女の概念の最初のインスタンスで、奇妙な特権を与えられたと神の恵みは、イエスキリストのビューのメリットは、救い主の、人間のレースは、すべての染みが保持さ原罪から除外します。 "

"聖母マリア… … "

免疫の件名は、次の人からは、メアリー原罪の瞬間に彼女の魂の創造とその彼女の体を注入します。

" ...彼女の概念の最初のインスタンスで… … "

という用語の概念や生殖わけではありません受胎され、アクティブな彼女のご両親です。

彼女の遺体は、母親の胎内に形成されると、その父は、いつものシェアを形成します。

の質問はありませんimmaculateness懸念する彼女のご両親の活動を生成します。

どちらも心配することは確実に消極的概念と、単に( conceptio嚢carnis 、 inchoata ) 、これによると、自然の順序を、魂の合理化の前に注入します。

その人は本当に構想が作成され、注入時の魂を体内に取り込む。

メアリーは、すべての染色を保持原罪から除外さの最初の瞬間に彼女のアニメーション、およびsanctifyingの猶予が与えられた彼女の前に罪を取る効果が彼女の魂です。

" ...は、すべての染色を保持原罪から除外さ… … "

原罪の正式な活動の本質彼女の魂は削除されませんでしたから、これは他人から削除され洗礼;除外することは、それは決して彼女の魂です。

同時に罪の除外します。

の状態を元の神聖さ、無邪気、と正義、原罪とは対照的に、彼女は、与えられた時、すべての染色や故障の贈り物、すべての堕落した感情、情熱、およびdebilities 、本質的に係る原罪が除外されます。

しかし、彼女は頭からの特定の罰則が免除さアダム-より悲しみ、肉体的i nfirmities、と死のです。

" ...された特異与えられた特権と神の恵みは、イエスキリストのビューのメリットは、人類の救世主です。 "

原罪からの免疫をメアリーは、与えられた特異免除される普遍的法則から同じメリットをイエスキリストを通して、浄化されている他の男性は罪をバプテスマからです。

メアリー救い主を入手する必要に応じて、この欠点を補う免除し、普遍的必要性から配信されると負債( debitum )がアジ研を元の罪です。

その人のメアリーは、彼女の原点からアダムの結果、はずだったアジ研に罪は、しかし、前夜に、新しいされるの母、 whoは、新しいアダム、彼女は、弁護人の神とされ、永遠の都ローマのメリットキリストは、一般的な法の廃止廃止原罪からです。

彼女の償還は、非常にキリストの欠点を補う知恵の傑作です。

彼は大きな身請けwho配当の債務が発生しないことがありますwho配当は彼よりも後に落ちて、債務者です。

このように、その単語の意味を"無原罪懐胎の祝日です。 "

証拠から啓典

創世記3:15

直接または絶対ないと厳格な証明書のドグマからの繰越利益は啓典です。

しかし、聖書の最初の約束を通過し、そこには、特典交換は、母親にも言及し、救い主です。

その文章の最初の両親に対しては、同行された最古の福音書(プロト-福音書) 、ヘビの間の敵意を置くと、女性: "と私は、なたとの間に敵意の女性と彼女の種子;彼女(彼)は、なたのときめき頭となたshalt虎視眈々と狙う彼女(彼の)ヒール" (創世記3:15 ) 。

翻訳"彼女"は、ウルガタ聖書の解釈;こと発祥した後、 4世紀、と批判的に擁護することはできません。

種子からの征服者の女性、 whoは、大蛇の頭をつぶすは、イエスキリスト;の女性犬猿の仲のヘビは、メアリーです。

神によって、彼女と悪魔の間に敵意を測定するのと同じように、イエスキリストとの間には敵意種子は、ヘビです。

メアリーは、今までに、その高貴な魂の状態で破壊された男は、ヘビは、すなわち、グレースsanctifyingです。

メアリーは、継続的に労働組合の猶予を十分に説明し、彼女との間の敵意サタンです。

プロト-福音書は、したがって、元のテキストには、直接約束を身請けし、症状と組み合わせて、それをもって、彼の傑作の特典交換は、彼の完璧な保全バージナル原罪の母親からです。

ルーク1:28

天使ガブリエルの挨拶を-c hairek echaritomene、雹で、フルの恵みを受けて(ルカ1 :28)は、独自の豊かな恵みは、超自然的、神業のような魂の状態を、その説明が見つかっただけで、無原罪懐胎の祝日のメアリーです。

しかし、任期kecharitomene (フルの恵みを受けて)としてのみ提供するだけで、特定の証拠としてのドグマです。

他のテキスト

諺8からのテキストや集会の書24 (これを称賛するには、知恵の神とメアリー典礼を適用し、最も美しい仕事を神の知恵)か、またはからの賛美歌のソロモンの歌( 4時07分、 "なたのすべての公正な、 o私の愛、との点がなたにはない" ) 、神学的な結論が描かれています。

これらの文章は、適用される神の母、 5月の482.6 whoを知っている者の特権を理解させるのメアリー、しかし、その学説はありませんdogmatically利用を証明する、と省略された場合は、そのための憲法から" ineffabilis神"です。

神学者は、良心の問題であることはない極端な立場を取るの生き物を適用してテキストを意味するのかもしれない神の特権です。

証拠からの伝統

これと関連し、メアリーの古いsinlessnessの父親は非常に慎重:いくつかのようにしてもエラーが発生するが、この問題です。

原産地、メアリー高いものの、生得的精神的な特権を、考えて、キリストの時点で、情熱、信じられないかのように剣のピアスメアリーの魂;は彼女がponiardの疑念を打たれる;として彼女の罪もイエスキリストが死亡した(原産地、 "とリュック。ハオマ汁です。 17 " ) 。

聖バジルの書き込みと同じように、第4世紀:彼を追っているかのように剣、シメオン話すのは、メアリーの魂の疑いでピアス(書簡259 ) 。

聖クリュソストモス彼女の野望を非難し、不当に進むときに自分のパットを模索してきた彼女に話をイエスキリストにカペナウム(マタイ12:46 ;クリュソストモス、ハオマ汁です。 44 ;継続前誌です。も"とマットです。 " 、ハオマ汁です。 4 ) 。

しかし、これらのサービス漂遊民間の意見だけに表示することは科学的神学は、進行します。

もし我々の試みを定めるには、父の完全な教義上の聖母の尊厳が含まれ、特にimmaculatenessの暗黙の信念は、彼女の概念は、強制的に議事録をしなければならないが、多数の通路です。

での証言には、父の2つのポイントは主張する:彼女の絶対的な純粋さと彼女の立場として2番目の前夜( cf. 1コリント書15:22 ) 。

メアリーとして2番目のイヴ

この有名な比較前夜、中はまだありません無原罪と堕落していない-つまり、特定アジ研を元の罪-と聖母マリアが開発された:

ジャスティン( dialog.ごっtryphone 、 100 ) 、エイレナイオス(コントラhaereses 、 3世、 xxii 、 4 ) 、テルトゥリアヌス(デカルネクリスティ、 17 ) 、ジュリアスfirmicus maternus (デerroreプロです。 relig 26 ) 、エルサレムの聖キュリロス( catecheses 、 12 、 29 ) 、聖エピファニオス( hæres. 、 78 、 18 ) 、 theodotusのアンキラ( or.でs. deip名11 ) 、およびセドゥリウス(カルメンpaschale 、 2世、 28 ) 。

メアリーの絶対の純度

メアリーの純度をpatristic記述も多い。

メアリーの幕屋、父親の請求から除外さdefilementと腐敗(ヒッポリュトス、 " ontt 。 、それらは、主pascit私" ) ;原産地彼女の立派な神の呼び出し、無原罪は、無原罪、最も完全な神聖さ、完璧な正義、どちらの説得にだまされるは、ヘビ、また彼の毒に感染してbreathings ( "ハオマ汁です。私のdiversa " ) ;アンブローズによると、彼女は堕落していない、どこから見ても、ヴァージン免疫染色法の罪を猶予( "議論xxii 、 psのです。 cxviii ) ;

重要なのトリノ呼び出し、彼女に適して住居イエスキリストではなく、彼女の癖を体のためではなく、オリジナルのグレース( "名前です。 viiiデナタリドメイン" ) ; theodotusアンキラ用語の罪のない彼女にヴァージン、スポット、無効の過失責任、神聖さを身体と魂は、リリー湧きとげの間、無教育の病弊の前夜、聖体拝領でもある彼女は、光と闇、および、まだ生まれていないとき、彼女は聖体拝領を神( " oratです。にはSです。デイgenitrです。 " ) 。

ペラギウス聖アウグスティヌスを宣言し、反論のすべての既知の罪だけが真に"神聖な聖母マリアを除いて、人は、主に敬意を表して、私はどんな質問に罪はない関係" (デnaturâ et gratiâ 36 ) 。

メアリーは、イエスキリストを約束し(ピータークリソログス、 "議論cxlデannuntです。 bmv " ) ;ことが明らかと悪名高いことから、彼女は純粋な永遠の、すべての欠陥から除外( typicon s.鯖江) ;彼女は形成せず染色(セントです。 proclus 、 "デイGen 。とボックスs. laudatioにします。 " 、私、 3 ) ;

彼女は他の条件で作成さよりも崇高と栄光のすべての性質( theodorusのmansiエルサレムで、 12 、 1140 ) ;ときに神の母親の処女を持って生まれるのアンヌは、あえてしなかった自然の恵みを受けて胚を予測する、しかし、依然として欠いているの果実(ジョンダマシン、 "ハオマ汁です。 nativ bv私がします。 " 、 2 )です。

シリアの父親は決してタイヤのextolling sinlessnessのメアリーです。

聖ephraem考慮賛美のご利用が高すぎるの卓越性を説明してMaryの恵みと尊厳: "最も神聖な女性、母神の、一人で最も純粋な魂と体の、一人一人を超えるすべての完成度の純度が....,なたの全体でのホームのすべての最も聖霊に甘えて、これを超えるとの比較を超えるすべての美徳でさえ、天使のような純粋さと神聖さを魂と体。 。 。 。 。 。 。 。マイレディ最も神聖な、すべての純粋な、すべての-無原罪、すべて-ステンレス、すべて- undefiled 、すべて-堕落していない、すべての服を破られていないwho spotlessローブ彼自身が行い、光と同様に、衣料品です。 ...花の新鮮さを失わない、紫織神は、ほとんどの単独無原罪" ( " precationes広告deiparam "のoppです。 graec 。されています。 、 3世、五二四〜三七) 。

聖ephraemを前夜と同じくらい無邪気な彼女は彼女の前に秋は、ヴァージンほとんどすべての染色疎遠に罪は、他の聖なるセラフィムよりも、聖霊の泉の封印は、神の純粋な種子、いつもの身体とを念頭に置いて無傷、無原罪( "カルミナnisibena " ) 。

ジェイコブのsarugによると、 "非常に事実を証明をなし、神が選ばれた彼女はいつもよりも聖人メアリー;もしあれば染色disfigured彼女の魂がもしあれば、他のバージンpurerていたと聖人、神が選択した彼女と拒否されたメアリー"です。

どうやら、しかし、ジェイコブのsarug 、もし彼がその教義を任意の明確なアイデアの罪で開かれたことからメアリーは完全に純粋な原罪( "アダムとイブの判決に対して" )は、受胎告知します。

聖ヨハネダマシン( or.私nativです。 deip 。 、名2 ) esteems超自然的に影響を与えるのは、神の世代のメアリーにして包括的に彼は彼女の両親にも拡張します。

彼の言う人は、その世代の中に、彼らは聖霊に満たされたと精製し、性的な情欲から解放されます。

その結果によると、ダマシンも、彼女の要素を、人間の原点は、素材の形成を、彼女は、純粋では、神聖な。

この世代の意見を積極的に無原罪の尊厳とは、 " conceptio carnis "が取り上げられるいくつかの欧米の作家;に進むことは、彼の論文に対してcomestorされペトリュスセントバーナードとされている。

いくつかの作家も教えられ、聖母マリアが生まれたと考えでは彼女が奇跡的に会ったときにヨアヒムとアンヌは、ゴールデンゲートは、寺( trombelli 、 "マリss 。生命" 、宗派てください。 V 、 2世、 8 ;総合的研究論文アウレア、 2世、 948 。継続前誌です。また、 "啓示"が含まれるカトリーヌエメリッヒ全体の真偽の怪しい伝説のメアリーは、奇跡的概念です。

この要約されていることから、メアリーの免疫の信仰を罪から彼女の概念が普及し、父親の間、特に、ギリシャの教会です。

修辞的性格の、しかし、多くの通路を防ぐのと同様の問い合わせが強過ぎても敷設されてから、と解釈して、厳密に文字どおりの意味です。

決して、ギリシャの父親の問題を正式にまたは明示的に説明すると、無原罪懐胎の祝日です。

聖ヨハネにバプテスマを受けたという概念

を比較して、キリストとの構想を立てることを明るみに奉仕の聖ヨハネの5月の両方を検索すると上の教義上の理由でリードしてギリシア人を祝って祝宴を早期に日付を記入し、メアリーの概念です。

神の母の概念を超えるすべての比較は、他の崇高な聖ヨハネにバプテスマを受けたに比べて、その下に計り知れないながら彼女のことは、神の息子がいます。

の魂を無原罪の前駆体が保持されず、労働組合とのボディに、しかし、直後には、神聖化のいずれかの概念は、以前の状態を罪からか、またはを通じて面会は、イエスキリストが存在する。

わたしたちの主は、聖霊が構想されたが、彼の奇跡的美徳概念、事実上の汚点原罪から無料です。

これらの3つの概念の教会を祝うお祭りです。

orientalsは、ごちそうをするという概念の聖ヨハネにバプテスマを受けた( 9月23日) 、これは、 5世紀にさかのぼります;ことがこのように、年上の概念の饗宴メアリー、および、中世の間に、されたままにも9月24日、多くの欧米のdioceses 。

という概念のメアリーは12月8日ラテン系祝わされた; orientalsをされた12月9日;という概念は、キリストの祝宴には、普遍的にカレンダーを3月25日です。

祝宴でのメアリーの概念を記念して、ギリシアの古いしなかった神学を考慮して、アクティブとの区別は受動的概念、これは確かに不明しています。

ばかげた考えていないことを祝って、無原罪の概念ではない、として私たちの饗宴は、概念からの聖ヨハネのです。

彼らの構想を、メアリーsolemnized 、おそらくなぜなら、によると、 "プロト-福音書"のセントジェームス、それに先立ち、奇跡のイベント(天使の幻影をヨアヒムなど)に似ているが先行した概念聖ヨハネており、その主ご自身のです。

そのオブジェクトが少ないという概念よりも、純度の使命は、人天神聖と考えています。

事務所は、 12月9日、しかし、メアリーは、彼女の概念からの時間は、美しいと呼ばれる、純粋な、神聖な、等、ご利用のないオフィスで使用されて9月23日( sc.の聖ヨハネにバプテスマを受けた)です。

聖ヨハネの清浄化の類推年5月に上昇するが与えられたの概念の饗宴は、メアリーです。

必要な場合は、前駆体の主は、純粋なとすべきであるので"聖霊の満ちている"彼の母親の胎内からも、このような純度は、確かにふさわしい彼の母親は少ない。

聖ヨハネの清浄化の瞬間には作家への面会と考えられている( "彼女の子宮の乳児の成功" ) 、しかし、天使の言葉(ルカ1:15 )は、清浄化を示唆するように概念です。

これは他のレンダリングの起源はメアリーに似ているジョンです。

との構想を立てる場合は、ジョンがその饗宴、なぜそれほどのメアリーですか?

証拠の理由から

不調和には、肉と仮定して、肉よりは、神の息子が形成される必要まではwhoは、 1つのスレーブに属して、そのアーチ-敵は、彼が地球上で、そのパワーを破壊する。

それゆえ、公理の擬似anselmus ( eadmer )によって開発さドゥンススコトゥス、 decuit 、 potuit 、エルゴfecit 、それは救い主なるのは、母親のはずだったから無料のパワーを罪との最初の瞬間から彼女の存在;神彼女のこの特権を与える可能性、そのために彼は彼女のことです。

奇妙なことはしては再び権限が付与されジェレマイアと聖預言者洗礼者ヨハネです。

彼らは彼らの母親の子宮神聖化さは、その説教されていたため、特別な共有は、イエスキリストの道を準備して仕事をします。

その結果のためにいくつかの非常に高い特権は、メアリーです。

(論文のp.マーチャント、また、特権を主張し、聖ヨセフの聖ヨハネの、インデックスでは1833に配置されます。 ) scotusによると、 "完璧な調停しなければ、いくつかの1つの場合は、これまでの仕事をあっせん最も完璧に、これがない限りはないが、少なくともいくつかの一人は、その点は、神の怒りを買うだけではなく予想appeased 。 "

宴は、無原罪懐胎の祝日

古い概念の饗宴は、メアリー(概念の聖アン) 、これは修道院の起源は、少なくともパレスチナ早ければ7世紀、と現代のごちそうは、無原罪懐胎の祝日には同じではないオブジェクトを作成します。

もともと教会のお祝いのごちそうは、メアリーの構想を、ごちそうとして保管して彼女の聖ヨハネの概念ではなく、議論してsinlessnessです。

この祭りは、コースの饗宴世紀になったの無原罪懐胎の祝日、 dogmatical論証として正確で適切なアイデアをもたらした、との論文は、神学学校の保全についてはメアリー原罪から得たすべての染色の強さです。

ドグマの後にも普遍的に受け入れていたが、ローマカトリック教会は、権限を得たとは教区の政令とローマ法王の意思決定をサポートし、古い用語は依然、および1854年前にこの法律において" immaculata conceptio "はどこ発見された典礼書を除いては、 invitatorium事務所の概念を奉納します。

ギリシア、シリアなどの構想を呼び出して、聖アン( eullepsis試験hagias甲斐theoprometoros annas 、 "という概念の聖アンは、神のancestorの女性形" ) 。

パッサリア彼の"デimmaculato deiparae conceptu 、 "彼の意見を基に、 " typicon "聖sabas :これは、実質的構成は、 5世紀、と考えているの饗宴への参照を本物の一部を形成するオリジナルており、その結果としてこれ祝われては、家長の位は、 5世紀のエルサレム( Ⅲ 、 1604名) 。

しかし、補間されたダマシンtypiconは、ソフロニオス、およびその他、および、第9回から12世紀にして、数多くの新しいお祭りやオフィスが追加されました。

この祭りの起源を確認するに私たちを考慮しなければならない、正規の書類当社が持つ、最も古いのは、キヤノンの宴、聖アンドリューのクレタ島で構成され、 who典礼賛美歌を書いた2番目の半分を、 7世紀では、修道士は、修道院の聖sabas近辺、エルサレム(民主党大司教クレタ島約720 ) 。

しかし、荘厳な儀式をすることはできませんがオリエント一般に公正妥当と認めして、ジョンは、最初の修道士およびそれ以降の司教は、島のユービア島、約750の説教で、賛成で話すのがこの祭りの伝播によれば、それはまだわからないからのすべての忠実な( ei甲斐メインpara tois pasi gnorizetai ; pg 、 96 、 1499 ) 。

しかし、一世紀へのジョージのニコメディア、首都圏で作らphotiusで860 、といわれているの厳粛さはないの最近の起源(結果や、 C 、 1335 ) 。

それゆえ、金庫を断言した概念を得るのは、ごちそうの聖アンが表示されるより前のオリエントの終わりには第7回または8世紀の初めにします。

他の例のように同じ種類の祭りの起源は、修道士のコミュニティです。

修道士、 whoアレンジの賛美歌を歌うことや構成の様々な詩的な作品には、 Officeは、日付を選択しても、 12月9日、これはいつものオリエンタルカレンダーに保持されています。

回廊から徐々に出現したの厳粛さ、入力された大聖堂、説教師と詩人は見せかけで、最終的になったの固定ごちそうするには、カレンダー、教会と国家承認されています。

これはイベントカレンダーに登録されてバシレイオス2世( 976-1025 )とされ、憲法上の皇帝マヌエル私の日中にcomnenusオブザイヤーの祝日が全体の半分または、公布された1166 、それは番号の間の日中には完全な安息日休む。

バシレイオス2世までの時間を、より低いイタリア、シチリア、およびサルデーニャし、ビザンチン帝国に属して静止し、市のナポリはない、ギリシアまで失われている1127 、ロジャー2世を征服するシティときです。

コンスタンティノープルの影響を受けてその結果に強いのは、ナポリの教会、および、早ければ9世紀の間、祝宴の保持に疑いの概念は、 12月9日にイタリアの別の場所で低く、実際に表示されるとして、大理石のカレンダーから発見さ1742 s.ジョルジョマッジョーレ教会は、ナポリのです。

今日の概念は、ギリシャ語の聖アン教会のいずれかのマイナーオブザイヤーのお祭りです。

ここでの教訓にして朝の祈りが含まれallusions作り話"プロト-福音書"のセントジェームス、これの半分を2番目の日付から2番目の世紀(サンアンヌを参照) 。

弊社の日中に、ギリシャの正統派、しかし、ほとんどの饗宴を意味;彼ら継続して呼び出すこと"の構想を聖アン" 、無意識を示し、おそらく、確かに、アクティブな概念がない無原罪です。

は、 12月9日、このごちそうを保持menaeaの2番目の場所にのみ、キヤノンが歌われ、最初の落成式を記念して、教会での復活コンスタンティノープルです。

ロシアのhagiographer muraviewといくつかの他の正統派の作家に対しても大声でdeclaimedドグマその施行した後、自分の説教師は以前の無原罪懐胎の祝日を教えて1854年の定義を記述する前に長いです。

宴の目的は、西部の教会が登場( 12月8日) 、オリエントの開発時には、足踏みして来た。

気弱な宴の始まりは、いくつかの新しいアングロサクソン系の修道院は、 11世紀、ノルマン征服された部分引っかけた、そのレセプションが続いてdiocesesされたいくつかの章とアングロノルマンの聖職者です。

しかし、正式にしようと挑発を導入することの矛盾や理論的なディスカッションでは、軸受にその正当性とその意味、これは何世紀に続き、 1854年前には断定的に解決します。

"殉教史のTallaghtの"コンパイルさ約790と" feilire "聖aengus ( 800 )に登録するメアリーの構想を5月3日です。

疑わしいことは、しかし、これに対応している場合、実際の饗宴を学んだ僧の朱書きの聖aengusです。

確かにスタンドだけで、このアイルランドの饗宴と外部の行の典礼開発します。

孤立したことは、単なる外見ではなく、生活胚です。

追加の注解学者は、縁の下の" feilire " 、その概念( inceptio )が開催さ年2月、 7ヵ月後に生まれて以来メアリー-特異な概念が見つかりましたまた、いくつかのギリシャ語作者に帰属します。

はっきりと信頼性の知識を、最初のごちそうは、西からのイングランド;ことが発見されたカレンダーの古い大聖堂、ウィンチェスター( conceptio s'ceデイgenetricisマリ) 、デートより約1030 、および他のカレンダーの新しい大聖堂、ウィンチェスター、 1035と1056の間に書か;は教皇のエクセターは、 11世紀(に割り当てられている1046-1072 )には、 " benedictioでconceptione s. mariae " ; 、同様の祝福が発見されたカンタベリーの最初の教皇の半分を、おそらく書か11世紀に、確かに征服する前にします。

これらの聖公会のbenedictions詳細は、ごちそうの献身的な努力だけでなく、個人の表彰に自分自身を、認識されていることが観察された権限とサクソン人の僧侶がかなり厳粛です。

いることを示す証拠は、既存の確立のためには、ごちそうになると僧侶たちは、英国のウィンチェスターの前に征服( 1066 ) 。

ご到着予定のノルマンして処分を治療するには、英国のは、人をばかにしたファッション英語典礼儀式;して、このごちそうが現れて特に必要があります。英語は、偏狭なシンプルさと無知の製品です。

確かにその公開記念が廃止さカンタベリーウィンチェスターと、それをしなかった死に絶えるの心を、個人、との最初の有利な機会に修復されてのごちそうは、修道院のです。

先カンタベリーしかし、それはない再確立する前に1328です。

いくつかのドキュメントの状態にして始まったことでラムジーノーマン回、 vouchsafedビジョンを規定してhelsinまたはæthelsige 、彼の旅をラムジーアボットの先頭から、デンマーク、どこから送信されていた約1070ウィリアム1世です。

彼が登場する天使の中に重度の強風とアボットの後に保存して船を約束していたという概念を確立する彼の修道院のごちそうです。

しかしすることがあります超自然的機能の伝説を考慮して、それをしなければならないhelsinをして送信を認めているデンマークは、歴史的事実です。

ビジョンが発見されたアカウントは、その道を多くのbreviariesも、ローマの聖務日課書の1473にします。

カンタベリーの評議会( 1325 )属性の再確立してのごちそうは、英国の聖アンセルム、カンタベリー大主教(民主党1109 ) 。

しかし、この偉大な医師書いたものの、特別な論文"デconceptu virginali et originali peccato " 、敷設さが彼の原則には、無原罪懐胎の祝日、それは確信して祝宴彼はどこでも紹介しています。

生得の手紙をしてしまったら、これには、 helsin物語は、スプリアスです。

校長プロパゲータを征服した後、祝宴は、アンセルムは、甥の聖アンセルムです。

カンタベリー彼はどこで教育を受けた彼は5月の既知のいくつかのサクソン人の僧侶が厳粛who記憶して、旧日中に発送;した後、彼は一度に1109アボットローマの聖sabasで、ここでは有名な神の事務所によると、ギリシャのカレンダーです。

彼は1121ときに任命さアボットの埋葬セントエドモンドの饗宴に設立し、 ;部分、少なくとも彼の努力を通じて他の修道院も採択し、読書のような、聖albans 、ウスター、グロスター、およびウィンチクームです。

他の数ではなく、これまで知られていないとして非難し、その遵守不合理な、古い東洋の饗宴が不明しています。

2つの司教、セントバーナードのロジャーソールズベリーのDavids 、と宣言され、会議の祭りは禁止されていること、および遵守しなければならない停止しています。

とときに、中に欠員を参照し、ロンドン、オズバートデクレアは、事前のウェストミンスター、 undertakeの過去過去分詞的に紹介して祝宴でウェストミンスター( 12月8日、 1127 ) 、数多くの僧侶たちは彼の合唱団が生じたと反対によると、ごちそう必要があります。特定に保管、なかったの権威を設立ローマ( cf.オズバートの司教に手紙をアンセルムは、 p. 24 ) 。

するとその問題評議会の前に運ばれたロンドンで1129です。

教会会議の決定に賛成してのごちそう、およびロンドン司教ギルバートの彼の教区を採用しています。

その後の饗宴は、英国の普及、しかし、その個人の人格を保持する時間は、会議のオックスフォード( 1222 ) 、それを引き上げることを拒否してランクは、休日の義務です。

ノルマンディー司教ている時点でrotric ( 1165年から1183年)の概念のメアリーは、ルアンの大司教とその6副dioceses 、祝宴の教訓は、平等、尊厳を受胎告知します。

それと同時に、ノーマンは、大学の学生としてパリを選んだことにpatronalごちそうになる。

ノルマンディーのために、イングランドとの接続を閉じることがありますからインポートされた国を後者のノルマンディーか、またはバロンズと聖職者のノーマン年5月ホームから持ってきた彼らの戦争でそれより低いイタリア、それは、普遍的solemnisedされたギリシャ語の住民です。

中世の間に、ごちそうは、メアリーは、共通の概念と呼ばれる"ごちそうは、ノーマンの国" 、これによるとそれはノルマンディー祝われて非常に豪華で、それ以上そこから西ヨーロッパに広がる。

パッサリアcontends ( Ⅲ 、 1755 )は、ごちそうは、 7世紀のスペインで祝われています。

司教アラソーンも( p. 161 )この意見を検出可能です。

もしこれが事実なら、なぜそれを理解することは難しいが完全に姿を消したよりスペインへは、どちらの機能が含まれ、正規のモサラベ典礼こと、また、 10世紀のカレンダーのトレドモラン編集されています。

与えられた2つの証拠は、無益なパッサリア:生命の聖ISIDOREに、虚偽に起因する聖ildephonsus 、これには、ごちそうは、補間、中、西ゴート族は、法律書は、表現の" conceptio s. mariae "が理解されるは、受胎告知します。

その論争

無原罪懐胎の祝日の論争が起きたのは、欧州大陸の前に12世紀のです。

聖職者のノーマン廃止していくつかの修道院の饗宴イングランドどこていたアングロサクソン人の僧侶に確立しています。

しかし、 11世紀の終わりに向かって、若いアンセルムの努力を通して、再び取り上げることは、いくつかの事業所アングロノルマンです。

聖アンセルムの高齢者を再設置し、ごちそうは、英国のは非常にありそうにないが、これは、特定の新しいしている。

彼は精通して同様にされてサクソンされたカンタベリーの修道士、ギリシア人としての彼は、お問い合わせ中に亡命し、カンパニア州apulin ( 1098から9まで) 。

の論文"デconceptu virginali "通常生得をしてしまったら、彼の友人と弟子が構成される、修道士、 saxonのeadmerカンタベリーのです。

大聖堂参事会のときにライアンズ、 who間違いない。アボットの埋葬を知っていた若いアンセルムセントエドモンドのは、個人的に導入し、ごちそうを彼らの死亡後、合唱団の司教が1240 、セントバーナードのものを公開するに職務を果たすことに抗議するメアリーに対して、この新しい方法として尊敬します。

彼は猛烈な手紙を宛ての参事( epist. 174 ) 、 reprovedでは彼を撮影するためのステップにして独自の権限と相談する前に、聖なる参照していた。

ごちそうを知っていたのは有名なお金持ちのギリシャ語やシリアの教会の伝統をsinlessnessのメアリーについては、彼は外国人をごちそうと主張してきた古い伝統の教会です。

テナーはまだありませんことが明らかに彼の言語からしていたかを念頭に置いては、アクティブな概念の形成には、肉、との間の区別は、アクティブな概念は、体の形成、およびそのアニメの魂はまだ描かれています。

間違いない、ごちそうが導入されたときにイングランドとノルマンディーの公理" decuit 、 potuit 、エルゴfecit "の場合、信心深さと熱意を子供らしいsimplicesを構築し、啓示と作り話の伝説に勝っていた。

ごちそうは、特定のオブジェクトを明確に決定すると、肯定的神学的な理由の置かれていた証拠です。

セントバーナードは完全に正当な要求を慎重に調査するときはその理由を観察てのごちそうだ。

advertingしていない時点で、神聖化の可能性の注入の魂、彼の書き込みを質問することもでき、概念だけの清浄化した後、これは神聖なのキリスト降誕のレンダリング、特定の概念自体(シェーベン、 " dogmatik " 、 3世、 p. 550 ) 。

それゆえアルバート偉大な観察: "我々の言うことはない神聖化する前に聖母アニメーション、と肯定的に反してこれは、セントバーナード非難される彼の異端の信徒への参事のライアンズ" ( ⅲ送信されます。 、区3世、 p.私は、広告の1 、問私) 。

セントバーナードは、一度に答えが書かれた論文のいずれかまたはピーターサンヴィクトルのリシャールcomestorです。

この論文でアピールして祝宴が行われていた伝統の設立を記念し、耐えられない。

それを維持メアリーは、必要に応じて肉の精製;して神聖化する前には、概念です。

それらのいくつかの作家の突飛な考えを楽しま回落ちたされる前にアダムは、彼の肉の部分を保有していた世代から世代へと、神と伝送ており、その身体のアウトは、次の肉のメアリーが結成(シェーベン、営業です。千葉工大です。 、 3 、 551 ) 、およびこの記念形成されてはごちそうになる。

セントバーナードのの手紙を防ぐため、拡張子をしなかったの饗宴、それが観測され1154以上のすべてのフランス、 1275までに、パリ大学の努力を通して、それが廃止され、パリと他のdioceses 。

サンの死の後に、あらためての間に論争が生じたセントニコラスalbans 、英語僧who擁護の祭りとして英国に設立され、ピーターcellensisは、有名なシャルトル大主教です。

ニコラス発言は、魂のメアリーは、ピアスをしたかのように剣を2回、すなわちの麓には、クロスと反対の手紙を書いたときにセントバーナード彼女の饗宴(シェーベン、 3 、 551 ) 。

議論のポイント継続して13番目とされる14世紀に、それぞれの側に出演し、著名な名前です。

サンピエトロ大聖堂、ダミアン、ピーターれているロンバード、アレキサンダーのヘールズ、聖bonaventure 、とアルバートは、引用符として大反対してください。

セントトーマスは最初の発音の教義に賛成の彼の論文を検索する"文章" ( i.に送信します。 c. 44 、問私の広告3 ) 、にもかかわらず、彼の"総合的研究論文theologica "と結論することもできます。

多くの議論が生じてセントトーマスを参考またはしなかったかどうかを否定することは、無原罪の聖母は、彼女のインスタントアニメーション、とも書かれた書籍を学んだ彼からの正当性を立証するの負の結論を実際に描画します。

まだありませんことは難しいことを言ってやる必要があるインスタントしなかったセントトーマス少なくとも、メアリーのアニメーションをした後、彼女の前に清浄化します。

彼の偉大な困難が表示さが生じてから彼女がどのような疑問が生じて換金されていない場合に彼女は罪を犯しています。

この問題提起はない彼は彼の文章所以通路(参照、例えば、総合的研究論文3 : 27:2 、広告の掲載2 ) 。

しかし、このように行われたセントトーマスから先頭の教義の本質的な点は、彼自身の原則に敷設が、後にまとめていたと働いて、有効になって他の心を提出するの真の解決策は、次の難しさから自分自身の前提とします。

は、 13世紀のための反対はほとんど洞察力を明確にして欲しいの件名での紛争です。

という言葉"の概念"は違った意味で使用されていた区切られて慎重に定義されていない。

もしセントトーマス、セントbonaventure 、およびその他の神学者は既知の意味での教義は、 1854年の定義を、かれらはその最強の守備もがその反対派の代わりにします。

質問を策定することがあります議論されて、 2つの命題が、どちらの意味でのドグマに反対して、 1854年:

の清浄化が行われたメアリーの魂を注入する前に、肉、免疫をして、結果は、清浄化の魂は、肉体と賠償責任ではないの魂を契約の一部を原罪です。

これはアプローチのホーリネスに関する意見をダマシンて、アクティブな概念です。

の清浄化が行わ魂を注入した後、特典交換の罪に服することから、魂には、描画されていた肉の労働組合が清められていない。

このフォームは、論文の無原罪懐胎の祝日除外します。

神学者の間に忘れてしまったの清浄化を注入する前に、注入した後、神聖では、メディア:清浄化は、現時点ではその魂注入します。

それらのアイデアをどのようにおかしなことだとされている順番は、後続の自然の時間が同時さをポイントします。

考え込むように講じられなければ、前に作成しなければならないの魂が注入さと神聖化されることができますしかし、現実には、神聖化のsndの魂が作成さは、その瞬間に体を注入します。

その主な困難は、宣言の聖パウロ(ローマ人への手紙5:12 )をすべての人のアダムは罪を犯しました。

その目的は、次のポーリンの宣言では、しかし、これはすべての必要性を主張する男性がイエスキリストの特典交換されています。

聖母このルールにも例外ではない。

2番目の難しさは、以前の父親の沈黙のです。

しかし、それらの神学者が識別倍にそれほど多くの歴史の知識を、父親のか、また、彼らの力を行使を推論します。

彼らの祖先をもっと読んで欧米に比べて、東の教会、 who展示は大幅に完全性、無原罪懐胎の祝日の伝統です。

と多くの作品には、父の失われていたされている光景を白日の下にさらされて以来です。

有名なドゥンススコトゥス(民主党1308 )は最後の( 3世送信されます。 、区三、の両方で解説)家の基盤をしっかりと氷解ための真の教義に反対する方法は満足のいくもの、それ以降はその時から教義が勝っていたのです。

彼によると、清浄化した後、アニメーション-s anctificatioポストa nimationem-を要求しなければならないことは、以下の順序を自然(自然)特定の時間(t e mporis);彼は大きな困難を削除してセントトーマスが表示さので、完成には程遠い償還から除外さは、彼女の神の息子を取得聖母の最大の謎の償還を通じて彼女の保全からのすべての罪です。

彼はまた繰越利益は、例証としては、やや危険なと疑問の引数eadmer ( s.アンセルム) " decuit 、 potuit 、エルゴfecit 。 "

scotusからの時間の教義を参考になるだけでなく、共通の意見は、大学、しかし、これらの国でごちそうを広く普及されていないことは、以前は次の採択された。

を除いては、 dominicans 、すべてまたはほぼすべて、それまでは、宗教的な受注: franciscans全般章では、 1263ピサの饗宴を採用してメアリーは、全体の構想を立てるために、これは、しかし、わけではありません公言してドクトリンは、その時点では、無原罪懐胎の祝日です。

次のように自分の足跡をドゥンススコトゥスは、フランシスカスデmayronis学んだペトリュスaureolusとなったの教義の最も熱烈なチャンピオンが、その古い教師(聖bonaventure含まれるもの)に反対していたことです。

その論争が続き、守備陣が、反対意見を言うのはほぼ完全に限局しているドミニコ会の会員となっています。

紛争は1439評議会の前に運ばれたバーゼルは、大学のパリは、以前の教義に反対して、立証される、最も熱心な支持者は、要求してdogmaticalで定義されています。

審判は、 2つの会議がジョンのセゴビアとジョンturrecremata (トルケマダ) 。

議論をした後ていたスペースに何年も前の2つの群集は、無原罪懐胎の祝日を宣言し、司教は、教義には、信心深い、子音とカトリックの礼拝堂、カトリックの信仰は、正当な理由で、啓典と聖;も、彼らによると、は今後許容宣言することを説くまたはそれとは反対に( mansi 、 39 、 182 ) 。

評議会は、父親のローマの教会の言うことは、祝ってのごちそうだ。

これはある意味でのみ本当です。

それは、いくつかの教会に保存され、ローマ、特にではこれらのは、宗教的な受注、それはないの公式カレンダーを受け取ったのです。

評議会としては、時間がないエキュメニカル、権威をもって発音することができなかった。

ドミニカの覚書を形成してarmouryトルケマダのすべての攻撃ドクトリン作られる時、聖アントニヌスのフィレンツェ(民主党1459 ) 、およびbandelliと棘dominicansされた。

令された1476年2月28日、シクストゥス4世最後の祝宴を採用して全体のラテン教会と贖宥を付与するすべてのwhoはアシストは、神の事務所は、厳粛(デンツィンガー、 734 ) 。

オフィスで採択さシクストゥス4世は、レナードデnogarolisで構成され、また、 franciscans 、 1480年、事務所から使用される非常に美しいデイスラム街では、ペンのシトー修道会( sicutユリ) 、これはまた付与を他の(例えばスペイン、 1761 ) 、およびfranciscansが詠唱される2番目の半分を最大19世紀です。

公共のごちそうとして承認を証明するのに十分なしなかったシクストゥス4世をなだめるの紛争を、彼は1483で公開さ憲法では彼はそれらのいずれかのすべての処罰を破門who課金の反対意見の意見を異端(重大なnimis 、 9月4日、 1483 ;デンツィンガー、 735 ) 。

1546トレントの評議会で、質問が行われたときに触れた、と宣言され"それは特定の意図は、次の聖務会院令の懸念に含めるには、神の祝福を原罪と神の無原罪聖母マリアの母" ( sess. V電源、デpeccato originali 、 V電源、 、デンツィンガー、 792 ) 。

以来、しかし、この命令しなかった教義を定義して、反対派の神学の謎が、ますます多くの数の上での削減、収率しなかった。

聖ピウス73無baius命題のみを非難し"しかし、イエスキリストは、 1つの原罪なしており、そのため、聖母マリアが死亡した契約のアダムの罪のために、とは、この生活に耐えるafilictionsのように、残りの部分するだけ、罰としての実際のと原罪" (デンツィンガー、 1073 )しかし、彼はまた、憲法の発行を禁じ、すべてのパブリックディスカッションでは彼を変えます。

最後に彼は事務所に挿入し、新しい概念、および、簡体字は、典礼書( "スーパーspeculam " 、 12月、 1570 ; " superni omnipotentis " 、 3月、 1571 ; " marianum大勅書集" 、 pp 。 72 、 75 ) 。

しながら、これらの紛争は、ほとんどすべての偉大な大学となる偉大な受注が非常に多くの防衛のためのドグマbulwarksです。

1497パリ大学で定められた1つの必要がないことを認めたhenceforwardのメンバーは、大学、 whoしなかったことを誓う彼は全力を守るためには、無原罪懐胎の祝日のメアリーと主張する。

トゥールーズの後の例;はイタリア、ボローニャ、ナポリ;は、ドイツ帝国、ケルン、メイン、およびウィーン;ベルギーでは、ルー;は、英国の改革の前にします。

オックスフォードとケンブリッジ;を探すスペインのサラマンカ、トレド、セビリア、バレンシア;はポルトガル、コインブラ、エボラ;はアメリカ、メキシコ、リマのです。

小さき兄弟会は1621年の選挙で確認され、無原罪の母としてのパトロンの順序、およびバインドさを教えることを誓い、公共と民間の謎です。

のdominicans 、しかし、特別な義務に従うのがされて教説のセントトーマス、との共通の結論は、セントトーマスは無原罪懐胎の祝日に反対しています。

したがって、と主張してdominicans教義に対する信仰にエラーが発生しました(ヨハネmontesono 、 1373 ) ;ものの彼らの祝宴を採用して、彼らが恒常的に呼ばれる" sanctificatio bmv "ない" conceptio " 、廃止されるまでに1622グレゴリー15この法律において" sanctificatio "です。

ポールv ( 1617 )定められた1つは、誰を教えることは絶対にありませんが公然とメアリーは、構想の原罪、およびグレゴリー15 ( 1622 )課せ絶対的な沈黙( scriptis et sermonibusはいprivatis )時の敵をするまで、ローマ法王庁は教義定義して質問します。

に終止符を打つためのすべてのより詳細なcavilling 、アレキサンダー七1661年12月8日に公布さ、憲法の有名な"心配omnium ecclesiarum "という言葉の本来の意味を定義するconceptio 、反対すると威嚇するような共通のすべてのより詳細な議論と信心深い感情を教会です。

彼はメアリーを宣言してから、免疫の原罪の最初の瞬間に彼女の魂の創造とその注入を体内に取り込むのは、そのオブジェクトの饗宴( densinger 、 1100 ) 。

明示的な普遍的アクセプタンス

以来、時間のアレクサンドル7世は、ずっと前の最後の定義はない部分に疑問を神学者の間は、特権は、神の真理明らかにされています。

何のためにピウス9世は、群衆に囲まれた素晴らしい司教の枢機卿と、 1854年12月8日、公布のドグマです。

所定のための新しいオフィスは、全体のローマカトリック教会をピウス9世( 12月25日、 1863 ) 、オフィスで使用中の他のすべての法令が廃止さなどの古いオフィスsicutユリのfranciscans 、およびOffice構成されるパッサリア(承認1849年2月2日)です。

1904年の50周年記念祭を祝うの定義を、独断的な考えは非常に豪華(ピウスx 、 enc 。 、 1904年2月2日)です。

クレメント9世に追加されましたdiocesesてのごちそうを1オクターブ内の時間的財産は、ローマ教皇( 1667 ) 。

無邪気な12 ( 1693 )引き上げ、それをダブルオクターブの2番目のクラスには、普遍的教会、これをランク付けがされていることが1664を与えられたスペインは、 1665のトスカーナとsavoyは、イエズス会は、 1667 、聖アウグスティヌスの隠修士など、クレメントxiに定められた1708年12月6日、祝祭日は、休日すべきである教会全体の義務です。

最終更新レオ13世は、 1879年11月30日、ごちそうして提起したの最初のクラスをダブル徹夜の祈りは、ずっと前が付与されていたの尊厳をシチリア( 1739 ) 、スペイン( 1760 )と、米国( 1847 )です。

事務所の概念を奉納メアリー、これは今すぐにほぼ全体のラテン語の教会を読誦して無料でもらえる土、日、最初に与えては聖ベネディクト修道女アンヌは1603年にローマで、 franciscansでは、 1609 、 1612 、 conventualsでなどのシリアとカルデア教会、ギリシアを祝うこの祭りを12月9日;でアルメニアことはいくつかのいずれかの不動のお祭りオブザイヤー( 2006年12月) ; abyssiniansとコプト教徒の分離を保つことながら彼ら祝って、 8月7日5月1日生まれのメアリー;のは、カトリックのコプト教徒は、しかし、ごちそうを移転し、 2006年12月10 (キリスト降誕、 9月10日) 。

東部のカトリック教徒は1854年以来の名前を変更して、独断的な考えに基づいてのごちそうを"聖母マリアの無原罪懐胎の祝日です。 "

パレルモの大司教solemnizes無原罪懐胎の祝日を記念して、 9月1日を感謝するために上に保存する地震で市内を契機に、 1726年9月1日です。

同様の記念は1月14日に開催されたカターニア(地震、 1月11日、 1693 ) ;と父親にオブラートされた2月17日、承認済みのため、ルールは、 1826年2月17日です。

1839年9月20日の間、および1847年5月7日、権限を追加して嫌になるほどのloretto呼び出し、 "原罪の女王考えなし" 、 300 dioceses付与されていたと宗教のコミュニティです。

無原罪懐胎の祝日を宣言したのは1760年11月8日、校長のパトロンのすべての財産は、クラウンオブスペイン、アメリカでも含めています。

評議会の命令の最初のボルチモア( 1846 )に選ばれた彼女の無原罪懐胎の祝日メアリー校長のパトロン米国では、確認された1847年2月7日です。

出版物の情報執筆者フレデリックg. holweckです。

のは、カトリックの百科事典、第20巻Ⅶ 。

1910年に公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1910年6月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク


また、参照してください:


マリア


聖母マリア


仮定


処女懐胎

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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