インドの神学

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聖書神学を再公式化しようという試みではインドのカテゴリーの思想は、インドのコンテキストに関連する方法です。

つい最近まで、インド西部の神学は神学的なシーンを支配し、キリスト教はヒンドゥー教の思想家から批判を受けてこれに関連しています。

インドの神学の先駆者がいない見識ヒンズー教徒、キリスト教徒が強い影響力の下に来たwho西洋思想とキリスト教のです。

これらの改革の賢明な民族主義者を指名手配ヒンドゥー教とインド社会は、キリスト教の布教活動に対抗します。

キリスト教の指導者をインド、インドの神学は、キリスト教の試みを満たしていると批判さdenationalizing力は、外国人と危険です。

それは、自己の表情を検索し、アイデンティティーの分野で、インドとキリスト教神学です。

これはconceptualizeする試みを促すために、キリスト教とインドを同時に押します。

ヒンドゥー教の顔の挑戦を復興することは、キリスト教の降格して下位の状態になります。

またインドの関心事であることを表して神学者と通信の福音でおなじみの思考パターンをしてインドの心です。

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トレンドではインドの神学です。

パターンや共通の制服ではインドの神学の動向追跡できる。

に対応してニーズの多様な歴史的背景や社会宗教的、神学的には、様々な福音書への対応を表現したものです。

( 1 )を調和の試みには、キリスト教、キリストではなく、ヒンドゥー教です。

ロイraamモハン川( 1772 -1 833)は、近代的なインドの父、と彼の後継者k eshabチャンドラセン( 1 838- 18 84)イエスキリストではインドの伝統的解釈です。

イエスキリストのアジアは限りません。

彼の倫理的な教訓は、独立した彼の人格、幸福と平和への道を提供します。

彼の"神の人間性"についての説明はヒンドゥー教の神秘的な伝統の枠組みの中です。

イエスキリストと"最高の要素を"キリスト教は、便利な傘のヒンドゥー教の幅広い収容されています。

普遍的なため、ヒンドゥー教および吸収の特徴は、経験豊富な、この緊張がない。

( 2 )には懸念の対話のです。

キリスト教神学、インドの真っただ中に陥って元気の良いとキリスト教の宗教的な影響力以外のシステムでは、特にヒンドゥー教、これに忠誠を主張して84%のインディアンです。

ヒンドゥー教のreligiocultural要因が、そのため、プレイに決定的な役割を果たすいくつかの重要な問題の出現、インドの神学、例えば、最終的にイエスキリストの個性や自然との範囲とキリスト教の使命です。

実行可能な基地を発見されたNTの合成され、ヘブライ語、ギリシャ語の文化を合成キリスト教とインドのヒンドゥー教の文化です。

ヒンドゥー教とユダヤ教の経典をカウンターパートとして扱われることとotに関連しての福音です。

他の宗教にも等しくを通して神話す。

pd devanandanとレイモンドパニッカルのtheologiesこの文脈のreligiocultural多元主義をemergeします。

彼らの改革を提唱するヒンドゥー教、キリストからの通知を発表するなど、キリストwhoは、既に存在するが、かかわらず、隠しファイルと認められていない。

( 3 )には頻繁に論客を強調する。

神の啓示が欠かせない特別な真実を知っている、とイエスキリストはこの神の特別啓示です。

彼直感、そしてインスピレーションをせずに達しない"の岩のイエスキリスト"の真実を知っている。

( 4 )には申し訳なさそう強調します。

ヒンドゥー教、キリストとキリスト教の復興をすべて削除して請求および保有します。

イエスキリストが行われる1つのうちwho経験してadvaitic ( monistic )の経験です。

キリスト教の一つとして扱われ、以前の段階での進化の宗教です。

教会のdenationalism告発されています。

brahmabandab upadhyayaの重要な問題に反映されるの神学は、この文脈において判断される。

彼の教義の三位一体改質では彼はイエスキリストとして描かれる"何でもありませんが、最高です。 "

彼は、ヒンドゥー教のカトリック、すなわち、キリスト教の中心部に、文化的にヒンドゥー教はまだありません。

( 5 )福音主義に対する懸念がします。

イエスキリストの西の独占ではないのです。

同様に、彼はインドが判明しました。

が提示される彼は欧米のローブとのイメージにない、しかし、規約と思った-フォームインドの心を理解します。

sadhu壊すシン氏の神学は、意識的に試みるキリスト中心に向かっています。

( 6 ) 1つの重点を置いて見つかるの関連性です。

インドの神学的な考え方を消去したいの貧民街に少数派のキリスト教徒です。

彼らの仕事はキリスト教徒を助けるの不可欠な部分は自分自身を、より大きなコミュニティに参加して、インドとの共通の生活や経験です。

社会経済の発展と人間の闘争のためと見られては、 "キリストの仕事です。 "

ミリメートルトーマスや他の論争がキリスト教神学がされる関連性の高いこの文脈において、およびそのためのコンテキストと社会的側面のが私たちの主の福音です。

概要と評価

これらの試みを説明する、解釈し、キリスト教ではインドの必需品を策定する考え-インドの思想家のパターンが有効になって何かをキリスト教神学に貢献します。

弁証のフィールドの中に貢献するには、水の信仰にしようと、これらの理由から、啓示神学と自然神学、部分的な成功は彼とは。

それは、範囲を、福音書は、インドのナショナリズムのコンテキスト内で関連性の高い、 religiocultural多元主義、および社会経済開発します。

それマルクの初めにインドの聖書の奨学金と創造神学的な配合です。

まだなしには管理されるキリスト教神学の全体を忠実に、また、コンテンツのコンテキストを同時に押します。

かなり頻繁に"文脈"になるよりももっと決定的な"テキスト、 "これは非常に重要です。

残りの時のように最終的な権限のコンテキストではなく、聖書です。

啓典以上の特別な啓示で、様々な社会科学に影響を与えると判断するコンテンツやインドの神学の範囲です。

神中心ではなく、神男に関連して、それは他の人類中心、男に関連して男または構造です。

しかし、 1つの哲学や社会学の適切なフレームワークを提供することは、キリスト教神学を忠実に啓典の内容を明らかにします。

神学のクエストの関連性を、かどうかヨーロッパ、アメリカ、アフリカ、またはインド、ことはできませんコミットメントを犠牲にして、最終的に書かれた言葉や生活

履歴書マシュー


(エルウェル福音辞書)

書誌事項:


k baago 、先住民族のパイオニア的存在で、キリスト教; rhsボイドは、はじめにインドのキリスト教神学; h burkleとwmwロート、のEDS 。 、インドの声が今日の神学的議論;ミリメートルトーマスは、イエスキリストは、インドのルネッサンス認めた。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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