ユダヤ人の創世記-( b ereshit)

(編集者注:には、いくつかの微妙な違いからキリスト教のバージョンがあります。これは面白いので、彼らは両方に基づいて、正確に同じ元のソーステキストです。のパターンが異なるため、そのための視点の2つの宗教学者、 who翻訳のテキストです。リーダーを見てもいいかもしれないリテラル翻訳は、キリスト教の創世記、シーケンスを参照して元の単語としては、キリスト教の視点から理解されています。 )

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bereshit (創世記) 1

1 。

神が始まったときに、天と大地を作成する-

2 。

地球が形成されていないと無効、深い闇の表面全体に風と水の神からの抜本-

3 。

神によると、 "光あれ" ;と光があった。

4 。

神は、その光が良い、と神の闇からの光に分離します。

5 。

神と呼ばれる光の日、夜の闇の彼と呼ばれる。

とがあったがあった夜と朝のは、最初の日です。

6 。

神によると、 "あれは水の真っただ中に広がり、水から水を別々のことがあります。 "

7 。

神は広がり、それが区切りの下に広がり、水からの水の上に広がりがします。

とそれはとてもです。

8 。

神と呼ばれる空の広がりです。

とがあったがあった夜と朝、 2番目の日です。

9 。

神によると、 "スカイて、水の下にあるようなところから集めを1つのエリア、乾燥した土地は、 5月が表示されます。 "

とそれはとてもです。

10 。

神と呼ばれる乾燥した土地の地、そして彼と呼ばれる海の水の集まりです。

これは良いと見た神です。

11 。

そして神によると、 "もやして、地球の植生;種子-軸受工場は、地球上であらゆる種類の果物の木の種子を実らせることにしてください。 "

とそれはとてもです。

12 。

地球甦ら植生:種子-軸受工場のすべての種類、およびあらゆる種類の木の種子を結実しています。

これは良いと見た神です。

13 。

とがあったがあった夜と朝は、 3日目です。

14 。

神によると、 "あれ、スカイライトは、広々とした部屋から別の日に、かれらは標識としてのセット倍-の日で終了し、年間;

15 。

とかれらは広々としたとして立ちくらみがして、地球の空を磨き時です。 "とそれはとてもです。

16 。

神は、二つの大きなライトは、大きな光を支配して昼と夜の小を支配する、との星印です。

17 。

そして神に設定して、広々とした時、地球の空を磨き、

18 。

昼と夜を支配して、暗闇からの光を分離します。

これは良いと見た神です。

19 。

とがあったがあった夜と朝は、 4日目です。

20 。

神によると、 "ウォーターズて、生き物の大群を生み出すし、地球全体の上を飛ぶ鳥を、広々とした空です。 "

21 。

神の偉大な海の怪物に作成し、あらゆる種類のすべての生き物がクリープ、これのために尽くす甦らわんさと、あらゆる種類のすべての鳥の翼です。

これは良いと見た神です。

22 。

神の祝福と言って、 "肥沃を向上させるには、水をいっぱいにするの海、をご存知でしたら、鳥たちは、地球上に増加します。

23 。

とがあったがあった夜と朝は、 5日目です。

24 。

神によると、 "て、地球のあらゆる種類の生き物を生み出す:牛、徐々に進行すること、およびあらゆる種類の野生動物たちです。 "

とそれはとてもです。

25 。

神はあらゆる種類および牛の野生動物たちのすべての種類、およびすべての種類のものを徐々に進行する地球です。

これは良いと見た神です。

26 。

そして神によると、 "男が私たちのイメージをご連絡後、私たち似ている。かれらは、海の魚を支配して、鳥たちの空のは、牛、地球全体、およびすべての忍び寄るものです。

脚注:

1 。

rashiによると、テキストは、若干異なる場合が書き込まれ、その主な目的を教えていた作成された順序で行われた。

への作家使用して翻訳"で始まり"として作成した証拠を手に入れるの神は振れない(無から) 、しかし、そうではない気には、聖書の著者は、この問題を回避します。

2 。

(深)エコーのメソポタミアの創作物語ではそのことは天と地が形成からの枝肉は、海のドラゴン、ティアマトです。

(風より神) ( ruach )は、風と精神の両方を意味します。

バビロニア風の文章では、より緊密に平行に、従来の"スピリットオブゴッド。 "

他の脚注

6 。 (の広がり) ( rakia )の提案を企業やドームボールトの地球です。

21 。

(偉大な海の怪物)としての別の場所で聖書の、神の敵軍を海に反対します。

さまざまな名前nahar 、ヤム、リバイアサン、ラハブです。

26 。

(ご連絡makeのman )のいずれかを話さ雄大な複数形や天使の裁判所にします。

(キリスト教神学はこの性質を示す三位一体の神です。 )

創世記またはbereshit

ユダヤ人の視点情報

§ 1 。

-聖書のデータ:

律法の最初の本は、全体のための聖書は、ユダヤ人と呼ばれる" bereshit 、 "後の最初の言葉;されたセプトゥアギンタとフィロとも呼ばれγύνεσις ( κόσμου ) = "起源" (世界の) 、後の内容、およびそれゆえ"創世記"はヘブライ語以外の種別になるため、いつものことです。

によると、 masorah 、それは91のセクションに分かれて( " parashiyyot " ) 、 43の行が壊れて開いたり( " petuḥot " ) 、および48クローズライン( " setumot " ) ;またはを40 - 3つの章( " sederの複数形"を参照) 、 29セクション( " pisḳot " ) ;を読む上の安息日、レッスンを12 ;課によると、ウルガタ聖書の採択から、 1543の詩を50章にします。

§ 2 。

自然との計画です。

ジェネシスは、歴史的な仕事です。

世界の創造を始めとした、それプライマルの歴史を再集計すると、初期の人類の歴史を例示としてイスラエルの人々はそのpatriarchsでの生活を、イブラーヒーム、イスハーク、とジェイコブ、とその家族です。

それには、歴史的な基礎を前提とする国家機関の宗教的なアイデアやイスラエル、日本、およびサービスとして、その歴史と立法の紹介をします。

これはよくよく計画と実行の組成を、 1つの作家、 who recountedの伝統は、彼の見事な腕前の人々に、制服作業を組み合わせて、矛盾や無駄なく繰り返し、しかし、事件の特殊性を維持することを正式なテキストとその違いが起源とモードを伝送します。

§ 3 。

治療の物語としての著者は、一連の10個の"世代" ( " toledot " ) ;すなわち、 ( 1 )の天と地、あなたのです。

Ⅱ 。

4 - Ⅳ 。 ; ( 2 )のアダム、 v.-vi.

8 ; ( 3 )のノア、 Ⅵ 。

9 - 9 。 ; ( 4 )のノアの息子、 x.-xi.

9 ; ( 5 )のshem 、西です。

10月26日、 ( 6 )のテラ、西です。

27 - 25 。

11 ; ( 7 )のイスマーイール、 25です。

12-18 ; ( 8 )のアイザックは、 25です。

19 - 35 。 ; ( 9 )のエサウ、 36 。 ; ( 10 )のジェイコブ、 xxxvii. - 1です。

§ 4 。

内容です。

はじめに神は天と地作成( i. 1 ) 、および設定するために、 6日の間です。

彼は、との最初の日の光が登場;で2番目に、大空の天国;上の3つ目は、水と大地の間の分離、後者の植生時;上の第四に、太陽、月、および星印;第5は、海洋動物や鳥;は6番目は、その土地の動物;と、最後に、神の作成の男のイメージは、男と女一緒に、祝福し、すべての支配権を与えている。

七日目の休息を神と祝福と聖別の日( i. 2 - Ⅱ 。 3 ) 。

この点に関しての創出とその後の話の男(アダム) 、神のフォーム彼を地球( " adama " ) 、および、彼は息を吸い込んだの生活をします。

それから彼は、彼は喜びセット-庭園(エデン) 、および監視を厳重にする能力を養うことです。

アダムは許さのすべての果物を食べるのを除いてそこには、 "カテゴリは、善と悪の知識をします。 "

神のすべての動物をもたらすアダム入力し、会社として名を受信すると、彼からもらった。

アダムは見つからないときに自分自身の中のすべての生き物のように、神によって彼に、深い睡眠、彼の側からでは、肋骨、およびフォームの女性(と呼ばれるへ"イヴ" ) 、には、コンパニオンしている。

その女性は巧妙な誘惑されたヘビは、禁断の果実を食べると、男もpartakesと同じです。

罰として追い出さ彼らはエデンの( ii. 4 - Ⅲ 。 ) 。

アダムとイブが2人の息子、カインとアベルです。

カインの成長の恩恵うらやましく前に発見された弟の神となり、 slays彼の地球ワンダースとして入力し、逃亡中の、そして最後に和解は、ノドの地です。

イノック、彼の息子たちの1つ、ビルドの最初の都市、およびレメクは、 2つの妻、その人の息子に住む人々は、最初のテントや発明家の所有者の群れと最古の楽器と真鍮と鉄の労働者です。

カインの子孫のことは全然知らない神( iv. ) 。

別の息子、セスはそれまでの間に生まれてアダムとイブをつくられ、殺害されたアベルの代わりにします。

セスの子孫決して神の考えを失う。

第10回の定期的な降下は、信心深いノア(動)です。

§ 5 。

邪悪な人間になったとして、そして過剰な残虐行為と、神がわたしたちを破壊することを完全に決定します。

ノアのみで、 [アカウントの彼の信心深さは、全般にエスケープ破滅させる;と彼に神のコマンドを構築する大規模なアーク、以来、仕事の破壊が達成されるという手段によって大洪水です。

ノアのコマンドに従う、彼の妻と一緒に箱舟入力して、彼の3人の息子、 shem 、ハム、とジェイフェス、その妻、そして、神の指示に従って、 1つのカップルの各種類の動物は、地球上にします。

その後、洪水になれば、それらを破壊するすべての生物の箱舟に保存します。

ときには少なく、後者のままの箱舟、と神の約束に入って、ノアと彼の子孫です。

ノアのフィールドを育てて開始されてきたアダムの生涯の中にのろわ( iii. 17-19 ; v. 29 ) 、および植物のぶどう畑( ix. 20 ) 。

ときに、中毒に駆られ、治療される臆面もなく息子ノアは、ハム、彼は後者の呪いは、ハムの息子カナンの人が、畏敬の念をshemとジェイフェスが祝福( ix. 21-27 ) 。

あなたのです。

Xで

には、子孫のレビューをfromjaphethの人々には、ハム、とshem (ダウンして、最後に支店長の名前)とは、地球全体の生活に分散します。

の分散のためには、 "言葉の混乱"は、神の男性をもたらしたしようとしたときにタワーを建設することを天国に達する( xi. 1-9 ) 。

を与えられたの系譜は、定期的に行shemの子孫で、第10回世代の人が表されるテラ( xi. 10-25 ) 。

§ 6 。

テラ、 who命を出典のchaldees 、 3人の息子は、エイブラム、 nahor 、およびハランです。

ハランの息子がたくさんです。

nahorは、結婚してmilcah 、とエイブラムをサライ、 whoがない子供たち( xi. 26-32 ) 。

神の指示エイブラムの自宅や親族を残すため、彼は彼を祝福する意向です。

エイブラムに従う、彼の全世帯に移住と多く、彼の弟の息子、カナンの地をします。

ここで彼との約束を、神が表示されたら、その土地は、彼の子孫の財産になる。

エイブラムは、強制された国や飢饉を残しておくようにエジプトに行く。

ザキングオブエジプトは、所持の美しいサライ(誰エイブラムは彼のお姉さんとして表現され) 、しかし、神の心を打つ、彼女は強制を復元する( xii. ) 。

エイブラムカナンの地に戻り、および分離より多くの紛争に終止符を打つために放牧については、残してたくさんの美しい国で、ヨルダンの谷のソドムの近くです。

そこで神を再度表示さAbramに代わって、国全体と、彼は約束を再度( xiii. ) 。

多くは戦争中に捕虜の間にamraphel 、キングオブシャイナー、およびリック、キングオブソドム、それぞれの同盟国、エイブラムすると彼の勝利を得るの追求武装召使、 liberates多くし、戦利品を押収し、彼のシェアを拒否したのと同じ( xiv. ) 。

この脆弱性をした後エイブラムが表示されたら、神との約束を再度彼の保護、豊かな報酬、および、にもかかわらず、エイブラムいるわけではないという事実を子供たちは、数多くの子孫です。

これらの子孫に服することを通過しなければならないが、 400年の奇妙な土地;しかし、神が判断した後、抑圧者彼らは、偉大な富の所有者は、その土地のままに苦悩し、第4世代は、同じ土地に戻って( 15 。 ) 。

サライはまだ子供が、エイブラムを取得する息子、イスマーイール、彼女のエジプトのお手伝いさん、 hagar ( xvi. ) 。

神を再度表示さAbramに代わって、個人的な約束と入って彼の将来の確保エイブラム:神の約束を彼は数々の子孫は、自分の名前を変更" Abraham "とのサライを"サラ"と機関としての割礼のすべての男性に永遠のサインを誓約します。

アブラハムは、彼の家全体と一緒に、すぐになすの儀式( xvii. ) 。

アブラハムの神を一度に表示されたら、他の人の3つの使徒、誰hospitablyアブラハムを受信し、 who発表を彼には彼の息子には、一年以内に、彼と彼の妻はすでに非常に古い。

アブラハムも、神の使徒たちの声を耳に下された邪悪な意図を実行するソドムとゴモラの住民たちは、 intercedesすると彼は罪を犯した者を、彼らの運命と努力して取っておく( xviii. ) 。

ソドムの2つの使徒に行く、それがどこに受信さhospitablyたくさんです。

男たちの願いをレイアウトするシティ恥知らずかれらの手と、当然のことこのように示されている彼らは彼らの運命は、ソドムとゴモラは地獄の責め苦によって破壊される、と彼の2人の娘がたくさんのみ保存されます。

アモンにして生まれたかの状況を定めるとモアブは( xix. ) 。

アブラハムの旅をゲラル、その国のabimelechです。

ここで彼のお姉さんとしても彼はサラを表し、およびabimelech利得を計画して彼女の所持が、 desistsで備えていると警告され、神( xx. ) 。

最後に息子が生まれたの長期見通し、および受信するの名前を"アイザック。 "

は、サラのインスタンスを、その少年イスマーイール、彼の母親と一緒に、 hagarは、駆動外出して、かれらも偉大な未来を有することを約束しています。

アブラハム、中にパーティを彼に敬意を表してアイザックの誕生により、入力をお約束abimelech 、 who確認自分の権利を井戸のビール-シバ( xxi. ) 。

アブラハム今すぐに彼の欲望がすべて果たされるように、提供にも、彼の息子の未来のために、神がわたしたちの最大の課題彼を求めて裁判アイザックとしての彼の信念を犠牲にされています。

アブラハムに従う;しかし、彼はナイフの下準備をする時に、彼の息子、神の抑制彼は、無数の有望な彼の子孫です。

アブラハムサラの死を取得し、ご家族の墓machpelah ( xxiii. ) 。

彼は彼の使用人を入力し、送信するメソポタミア、 nahorのホームページに、彼の関係の中には妻を見つけるのアイザック;とれたRebekah 、 nahorの孫娘が選ばれた( xxiv. ) 。

他のアブラハムの元に生まれた子供たちは別の妻、 keturah 、その中の子孫は、 midianites ;と彼は死ぬが、豊かな老後( xxv. 1-18 ) 。

§ 7 。

20年に結婚した後は、双子されたRebekahアイザック:エサウ、 whoなるハンター、とジェイコブ、 whoが、牛飼いです。

ジェイコブpersuadesエサウ彼に相続権を販売する上では、後者のケアはありません( xxv. 19-34 ) ;にもかかわらず、このバーゲン、神様が表示されたらを繰り返しアイザックとアブラハムの約束を与えられた。

彼の妻、御心に適うとしては彼のお姉さんは、その国の絶滅危ぐphilistines 、しかし、自分自身abimelechキングaverts災害です。

にもかかわらず、敵意のabimelechの人々は、彼の事業のすべてのアイザックは、幸いにその国、特に井戸掘りします。

彼は神のように見えるビール-シバ、奨励彼は、数多くの祝福と彼の子孫と約束; abimelechを入力すると約束彼は、同じ場所です。

エサウカナンの女性と結婚、遺憾の意をして彼の両親( xxvi. ) 。

ジェイコブれたRebekah persuadesエサウを着て自分自身としては、こうして彼の老人の父親からの祝福を得る意図エサウ( xxvii. ) 。

兄の復讐をエスケープ、ジェイコブが送られるとの関係でハラン、アイザックが課金さを見つけるの妻がある。

彼の道を神のように見える夜、有望な保護及び援助を自分自身と彼の数多くの子孫の土地( xxviii. ) 。

ハランに到着、ジェイコブ社員に対して自分自身を、彼の母親の弟のことを条件に、後に牛飼いとして提供を7年間、彼は、妻が、若い娘、レイチェルは、彼は誰に恋します。

この期間の終わりに、彼は姉娘に対しては、リア;ジェイコブしたがって別の7年間のレイチェルは、 6年後に他の牛です。

その一方で彼のクマリアルーベン、シメオン、レビ、およびユダ;られたレイチェルのメイドbilhah彼はダンとナフタリ;さzilpah 、リアのメイド、ほっつき歩くと洗浄器;入力し、リアを再度、 issachar 、 zebulun 、およびダイナ;そして最後に、レイチェル、ジョセフです。

彼はまた多くの富を取得群れ( xxix. - xxxにします。 ) 。

対の恐怖の中、ジェイコブ逃げると、彼の家族と全財産を、和解となる対しかし、 whoやって来た彼( xxxi. ) 。

彼は彼の家に近づいてエサウの恐怖の中、御心に適う送信をプレゼント;やapprehensions 、最悪の夜に彼が神に祈りをします。

神のように見える天使のジェイコブは、打ち負かさ、レスリング、と発表クマを彼には彼の名前は"イスラエル、日本、 "すなわち、 "神の戦闘員" ( xxxii. ) 。

エサウとの会見を証明フレンドリーな1つ、別の兄弟と仲直りです。

ジェイコブが和解にshalem ( xxxiii. ) 。

彼の息子たちシメオンとレビ取る流血の復しゅうを検索するシティのシケム、その王子の妹が不渡りにダイナ( xxxiv. ) 。

ジェイコブの動きをベス-エル、ここで神bestows時、彼は約束の名前を"イスラエル、日本、 "と彼の他の約束を繰り返しています。

上の道路からベス-エルレイチェル出産して息子、ベンジャミン、およびダイス( xxxv. ) 。

エサウの系図の支配者と彼の国の住人たちと、エドム、与えられたのはあなたです。

36 。

§ 8 。

ジョセフ、ジェイコブのお気に入りの、彼の兄弟は嫌わアカウントの自分の夢を、彼の将来prognosticatingドミニオン、との忠告を無視して販売しているユダは、ひそかにishmaeliticキャラバンの商人エジプトに行くのです。

彼の兄弟が、父親に伝える弊社は、野生動物はdevouredジョセフ( xxxvii. ) 。

ジョセフ、運ばにエジプトでは、スレーブがあるとして販売をポテパル、フィルアウンの当局者の1つです。

彼は主人の信頼感の上昇;しかし、後者の妻のときに、誘惑できませんでした彼は、彼を非難偽って、彼はキャストに刑務所に入れられる( xxxix. ) 。

ここで彼の2つの夢を正しく解釈され、彼の仲間の囚人は、王の執事とベイカー( xl. ) 。

夢のときに悩まされることは絶対にありませんフィルアウンは、 1つの解釈ができるように、ユースフに執事の引き分けに注意をします。

そこでフィルアウンは、後者の訴えを、その夢を解釈するということで彼は7年間の豊富される7年間の飢饉に続いています。

彼はアドバイスの提供を作るザキングしたがって、との手順を実行するために必要な権限を取る、 2番目で指名の王国です。

ジョセフ結婚アセナスは、司祭の娘は拒否- pherah 、御心に適うには2人の息子、マナセとエフライム( xli. ) 。

飢饉時にはカナンの地でも感じたことは、彼の息子たちにエジプトにジェイコブ送信を購入するトウモロコシのです。

ジョセフはライト兄弟が表示される前に、 who認識し、自ら発見することはできません。

このことを証明して、後は、 2番目の旅は、かれら自身が示すようにユダ恐ろしいと後悔しても自分自身としては、スレーブ、ジョセフ明らかに彼のアイデンティティーは、彼の兄弟を許して、誤った彼らは彼と約束して、エジプトの両方を解決し、彼の父親( xlii. - 45です。 ) 。

ジェイコブ全体をもたらす彼のご家族、ナンバリング66人、エジプト、このメーカーは、包括のジョゼフとその息子たちと自分自身、 70人です。

フィルアウンを受信して友好的に代入してその土地のゴセン( xlvi. - 47です。 ) 。

ジェイコブ死が迫るのを感じるとき彼と彼の息子たちはユースフの送信と受信の間、自分の息子エフライムとマナセ( xlviii. ) 。

それから彼は彼の息子たちの呼び出しと明らかに付き添われて将来をして( xlix. ) 。

ジェイコブが死ねば、とは、厳粛には、ご家族の墓にmachpelah interredです。

ジョセフの生活を見彼の偉大-孫、そして彼の死-ベッドexhorts彼は彼の兄弟、もし神が覚えてリードし、それらに出ている、彼の骨を取るにして( 1 。 ) 。

§ 9 。

目的の仕事です。

での選択、接続、および彼のプレゼンテーション資料の語り手は、事件の後、特定の原則を目的として彼の仕事の範囲です。

ユニバーサル採用して彼の視点の歴史を、創造と提供を始めとした人類全体の見直しを、彼はまだありません意向への対応特に、イスラエル、続いて選ばれた人々の神となり、その起源を持つアカウントを与えるとその選挙で、これは宗教的、道徳的なキャラクターに基づいて決定されます。

彼のチーフ観点から、したがって、語り手のは、部族や宗教の歴史、および詳細は、この歴史上にクマが報告されます。

§ 10 。

これは彼の主な意図に表示することは、イスラエルの人々からは、アダム直系の子孫で、作成された神の最初の男は、結婚を合法的な適合性israelitishを通じて道徳的な理念、すなわち、 monandric結婚します。

このメインラインから分岐offshoots中央ポイントで表されるアダム、ノア、 shem 、のEber 、イブラーヒーム、イスハーク、かれらのその後の正当性がないことを保証することはできません。

言葉の降下からのメインラインは常に表示されているWord 、 vouchingは、父親;ながら降下し、枝線が表示されます。

これは、これらの2つのインターチェンジで説明した言葉は、まだ現象は決して正しく解釈します。

いずれか1つの行に分岐する中心点は、常に完全に治療する前に、次のメンバーは、メインラインに記載します。

このような事柄に関連しただけの枝のラインとしてこれについては、重要な人類の歴史やイスラエルのことです。

実際にはないだけにアカウントを導入までの歴史や古物収集値です。

は、メインラインの関心が集中すると約束した時、長期的見通しの世代のアイザック-ジェイコブ、彼の息子や孫- whoを安全に通過するすべての危険と苦難、彼らに敷か強調が、宗教と道徳的なキャラクターです。

§ 11 。

明確なイベントが関連して、年代順に、最高の日付が以下のとおり:

ザイヤー3949年に作成する前には、共通の時代です。

洪水を達成する前に、 10代さまざまな年齢層の間に777年(レメク)と969年(メトセラ)を除いて、イノック( 365歳)です。

これらの洪水の後に、 10代600年の間に、変化( shem )と148 ( nahor ) 。

のすべての理由としては、次の年表の詳細はまだ発見されています。

オペールを宣言( " rej " 1895年、および年表)は、数字は、古代バビロニア年代のシステムに接続します。

発見されたセプトゥアギンタのパターンとは、サマリア五書を導入し、特定の目的のため(ジェイコブは" jqr " 12 。 434頁以降を参照。 ) 。

masoreticの正しさは、フィギュア、しかし、文脈からは明らかです。

§ 12 。

時代遅れのような様々な批評家の主張が見つかりました創世記現実に存在していない;とその仮定は誤解に基づいて、史料編纂の原則を予約します。

したがって、一世代の歴史を閉じ、もはや重要なのはその最後のメンバーのメモが死亡したことがありますが、同時期には成功し、次の世代にして、関心が集まって入力し、排他的に指示します。

このビューを表示する見掛け上の矛盾の間に説明してⅩ Ⅰ 。

32およびXiです。

26日、 12 。

4 ;もの間に25です。

7日と25です。

26 ; xxi 。

5と25です。

20 ; 35 。

28日(ジェイコブはその時120歳)と47です。

9 ;参拾です。

2 、第41回です。

46 ;等のあなたのです。

34 。

ダイナではない6から7歳の時、シメオンとレビもそれぞれ11と10 、しかし、 ( xxxv. 27日、 37 。 1頁以降を参照。 、 33 。 17 )の各10年間は古いです。

あなたのイベントにします。

38 。

カバーはありません- 23年の販売をジョゼフから彼の17年にユダの孫が到着すると、エジプト( xlvi. 12 )のジョセフの40年-しかし、 33年間、としての言葉(ほかの場所でのみxxi 。 22と私の王XI 。の29 )を参照に戻ってこの事件を33します。

17 。

この時点での物語が導入さを提供することを一時停止した後あなたのです。

37 。

§ 13 。

またdoubletsまたは不必要があるの任意の繰り返しです。

もしあなたのです。

Ⅱ 。

アカウントの作成が異なるのが発見さからあなたのです。

i. 、ほぼすべてのイベントが省略された場合も;ことが、しかし、その話を詳細には、人間の創造、導入されたの概要をどのような先行。

どちらも2つのアカウントがあるの水害で、あなたのです。

vi.-ix.ではないの詳細は余計です。

の3つのアカウントのサラとれたRebekahの危険性を、あなたのです。

12 。 、イグゼクス。 、および26 。 、繰り返しはない、との事情が異なるなかで、それぞれのケース;とあなたのです。

26 。

明示的にあなたを指します。

イグゼクスです。

しているアカウントの19です。

29日は、ソドムとゴモラの破壊や救援の場ではなく、概要は以下の通り紹介して話をするのが、これは理解できませんなし19 。

14日、 23日、 28 。

繰り返し参照しても同じ場所(ベス-エル、 28 。 19 、 35 。 15 )か、または、同じ名前の新たな試みを説明する(ビール-シバ、 xxi 。 31 、 26 。 33 ;のCOMPです。 xxx 。 20頁以降を参照。 )か、またはいくつかの名前を同じ人( xxvi. 、 34 、 27 。 46 - 36 。 2エサウの妻)は矛盾しない。

ジェイコブの名前の変更をするにして"イスラエル"ではないナレーションの2倍;は32です。

発表された29日には、神のメッセンジャーです。

どうやらないexegeteは注意しては、括弧にしばしば見られると予言スピーチ( "特定ジェイコブ-そのため、これによるとされる[すなわち、で35 。 10 ] -しなければならないなたの名" ) ;は、不可能な建設inヘブライ語;参拾です。

4頁以降を参照。

と33 。

1頁以降を参照。

証明はありません、 36に反しています。

6-7 、そのseir前に住んでいるエサウは、ジェイコブ氏の復帰します。

ジョセフのアカウントの販売を37として発見さです。

1-25 、 28 、 29-36 ; xl 。

1頁以降を参照。

37矛盾はありません。

25-27 、 28 ;参拾です。

; forthe midianitesは、兄弟との間の中間ishmaelites 、 1つの手を検索する、との間に後者とポテパルは、他のです。

ポテパルは、別の人からの監督は、刑務所;とヨセフが非常によく言ってやるがしていた盗まれた、すなわち、していたのも出すの道( xl. 15 ) 。

§ 14 。

これはその本の目的は、その歴史的、宗教的な側面だけでなく、神の関係を描く人間と、後者の動作を彼に向かっ;彼の優雅な指導の歴史を、 patriarchs 、との約束を与えられたかれらは彼を信じているにもかかわらず彼らのすべての危険性、苦難、および誘惑;と、最後に、道徳的、宗教と対照的にハム(エジプトとカナン)現象が発生します。

§ 15 。

宗教の創世記です。

歴史的な物語が、正式な説明のない宗教上の再生回数が見つかりました創世記;が、ストーリーに設立さは、このような再生回数が含まれ、さらには時とし、著者の歴史教育の手段として、宗教です。

彼は、歴史学者の美徳であることだけで神学者です。

彼は宗教的な教説の形でinculcatesの物語です。

propoundingの代わりに説明して彼は宗教的な生活するシステムです。

そのためには、尽きることのない本ファンドのアイデアです。

最も重要なこのうち、神については、創造、人間性、およびイスラエルのpatriarchs 、 5月に、ここに記載します。

§ 16 。

神には1つだけ、 whoが作成天と地(つまり、世界の)と呼ばれるすべてのオブジェクトが存在すると生活をされている彼の言葉です。

最も重要な点は、創世記の神学は、この基本的な事実した後、意図的な変化は、神の名の下です。

これは最も著しい点は、今すぐ予約して同じと呼ばれる神は"エロヒム"と今すぐ確認する" yhwh 。 "

この変化が見つかったのカギを握って全体を予約しても全体の五します。

偶然ではない;もの名前が使われ無頓着された著者は、原則としてかかわらず、彼は次のようにすることはできません減少して、簡単な数式は、いずれの場合も、特別な意図が明らかになった。

§ 17 。

" yhwh "には、固有の名前を神( = "して偉力ならびなき" ;参照例です。 Ⅲ 。 12頁以降を参照。 、 Ⅵ 。 2 ) 、どこに使われるの人格神が強調されるべきです。

したがってこのような表現のみで使用されて接続を" yhwh "としての性格の印象を伝える、すなわち、 anthropomorphismsです。

目、耳、鼻、口、顔、手、心臓が生得的にのみ" yhwh 、 "絶対に"エロヒム。 "

これらのanthropomorphismsだけが使用され、個人の生活や活動を提示する神の、リテラルpersonificationsにはなっていないと同じように、決定的な事実を立証される実際の表現となるanthropomorphisms -例えば、 "神は彼の目に" ; "と聞くと彼の耳に" ; " 1つの神の顔を見た" ( "頭" 、 "体、 "等) -決して発生します。

の表現" yhwhの目の"神の知識を示しを通して見たときは何年5月に個人的な統覚; " yhwhの耳に、 "何年5月に聞いた; = "神の怒り"の反応を示して、神の自然に対する道徳的な悪; " yhwhの口"を示して発言個人的に話すの神のwho ; " yhwhの顔"を示し即時whoは、個人的な関係にあるの神の存在を感じた; " yhwhの手"の力を示す彼の賢明な症状を呈して; " yhwhの心の"自分の考えやデザインを示しています。

のフレーズ" yhwh 、個人的な神、 "この名前の使用を完全に特徴です。

ある人、または個人的な国家との関係を個人的なことがyhwhのみ;と彼は計画とガイドのみの運命のいずれかの個人的な関心とします。

yhwhは、神の歴史とは、教育、人間のレースです。

yhwhのみ自分自身への前向きな姿勢を強要すること、および要求時に男には十分な、すなわち、道徳的な: yhwhは、神の積極的な道徳です。

に、個人的、精神生活あこがれを表現できる明確な形で整理されている場合にのみ、検索応答yhwhは、個人的な、生活の神です。

yhwhは、神の儀式、礼拝、誤嚥、と愛です。

§ 18 。

"エロヒム"は普通名詞、および全般の名前を、神性は、超人的な、地球外のが、その存在が感じられた保有れているすべての人にインテリジェンスとは、世界で存在して人力では及ばない、とは、ファイナルが原因で発生するすべてのことが存在し、起こりません。

" yhwh "とは具体的な; "エロヒム"は、抽象的です。

" yhwh "には、特別な、 "エロヒム"全般、神様です。

" yhwh "は個人的な; "エロヒム。 "

人間味のないです。

しかし、他のエロヒムはまだありませんがないyhwh 、 whoは、 "ハ-エロヒム" (エロヒム) 。

5月で観察されるポイントは、次の特定:

(ア) "エロヒム、 "として属格のある人、後者は、超人的な関係を示して( xxiii. 6 ;同様のオブジェクトの、二十八です。 17 、 22 ) 。

結果( b )にも理想的な人間性を示す( xxxiii. 10 ;のCOMPです。 32 。 29 ) 。

( c ) "エロヒム"課せられた運命を表現して力を高くします。

その声明"を人が繁栄している"とはparaphrased "エロヒムは、彼は、 "これは明らかに異なる" yhwhは、なんですよ"

客観的に前者の人の繁栄を示しに関しては、 1つのイベントでは、後者の意図を表現して高いとの個人的は神の連続計画と関連し、人に質問します。

アブラハムabimelechは言うには、 "エロヒムは、すべてのことなたなたdoest " ( xxi. 22 ) 、中にアイザックと彼は言います、 " yhwhは、なた、 "と"神の祝福を今すぐなたのyhwh " ( xxvi. 28日、 29 ) 。

abimelechを試みたが最初にけがを負わせるには至りませんでしたアイザック;しかし、その後彼は、自分自身を確信( )が明らかに( )それは、アイザックがyhwh worshiped designedly保護され、祝福され、後者です。

また、 xxi 。

20 : "とエロヒムの若者は、 " ;をイスマーイールは、選択しなかった行に属して、神は特別な計画に関するこれです。

yhwh 、しかし、イスラエルとそのヒーローはいつも( xxvi. 3 、 28 ;二十八です。 15 [ 32 。 10 、 13 ] ;四拾六です。 4 ;例です。 Ⅲ 。 12 ; NUM件です。 23 。 21 ; deut 。 Ⅱ 。 7 ;イグゼクスです。 1 ; 31 。 8日、 23 ;ジョシュします。 i. 5 、 9 、 17 ; Ⅲ 。 7 ;裁判官Ⅱ 。 18 ; Ⅵ 。 12 、 16 ;私サムです。 Ⅲ 。 19 ; 16 。 18 ; 18 。 12 、 14 ;イグゼクスです。 13 ;二サムです。 Ⅶ 。 3 、 v. 10 ;私キングスi. 37 ;二キングス18 。 7 ) 。

特に有益ジェイコブの誓いは、二十八です。

20頁以降を参照。 、 "もしエロヒムされると思います。 。 。 。 。 yhwhに入力し、マイエロヒムものです。 "

特に不利な運命は、恐怖心から、全般エロヒムeuphemistically生得的には、物的神ではなく、 42をyhwhです。

28 ) 。

(エ)として"エロヒム"指定の普遍の世界の支配者は、その用語が使用されてあなたのです。

わたし。

は、物語の創造;しかし、このエロヒムとして指定するために、神の言葉の真の" yhwh "は、常にaddedinは、次の章( ii. 、 Ⅲ 。 ) 。

(メール)をこれまでのところ感じて自分自身として男に依存してエロヒム、御心に適うのニーズ、後者が彼のエロヒムです。

という用語として"エロヒム"が含まれてアイデアを慈悲深きパワーは、この関係になればなるほど、上の部分の神、全能の守護していると、上の部分の男、それは、プロテジェは、 1つのパッケージwho必要な保護と尊重と服従( xvii. 7日、 28 。 22 ) 。

同じ解釈が適用さ"エロヒム"に続いて属格のある人です。

(女)エロヒムは、宗教的な会議室-地上yhwh信奉者との間に、別の人の信仰( xiv. 22 ;イグゼクスです。 13 ; xxi 。 23 ;参拾です。 9 ;第41回です。 16 、 25 、 28 、 32 、 38 )です。

(グラム) "エロヒム"には、神の名称で使用され接続をその人に向かっyhwh whoは傾斜が、その信仰がまだ完全に開発;は、 1つのwhoは、宗教への道を、メルキゼデク(第14世です。 )とアブラハムの使用人(第二十四します。 ;のCOMPです。ジェスロ数の上での、出エジプト記と埋め草;参照§ § 28 、 31 ) 。

(高さ) "エロヒム"は神の人を対象に道徳的な知覚鈍化されてきた罪( iii. 3 、 5 ) ;者の口には、蛇と、女性の代わりに" jahweh "は聞いた"エロヒム" ;かれらの望むものを変更する神に生活のアイデア、 whoは、 "なたshalt 、 "ぼけの概念を神に物的と不定です。

しかし、神の判断は、 who pronounces yhwh (第2世、 3世です。 ;上カイン、あなたのです。 Ⅳ 。 ;に関連して洪水、 Ⅵ 。 3-8 ;のバベルの塔、 XI 。の5頁以降を参照。 ;ソドムとゴモラ、 18 。 19 ; erとオナン、 38 。 7日、 10 ) 。

(私)は、人格のエロヒムがはっきりしない、彼はまだありませんが感じたのは、道徳的な道徳的なパワーを要求します。

彼に向かって道徳的義務の負の美徳は、 "神への恐怖は、 "恐怖の殺人事件( xx. 11 ) 、不貞( xxxix. 9 ) 、不公平( xlii. 18 ) 、および放棄( xxii. 12 ) 。

( k ) "エロヒム"の神の外観をも意味し、それゆえ年5月にと同義で" mal'ak 。 "

のオブジェクトを指定することがありますまた、儀式を表す象徴するかの神( xxxv. 2 ) 。

§ 19 。

"エロヒム"は明示的に定義された他の記事索引; "ハ-エロヒム、 "すなわち、 "エロヒム"または"は、エロヒム、 "は、時には使用して識別する"エロヒム"以前は次の言及( xvii. 18 ;のCOMPです。詩17 ;イグゼクスします。 6 、 17 ;のCOMPです。韻文3 ) 。

シングル、はっきりした、前述の外観と呼ばれるエロヒムは"ハ-エロヒム、 "と同義ではこのように" mal'ak yhwh " ( xxii. 1 、 3 、 9日、 11日、 15日) 、両方のスピーキングをyhwh (詩16 ;のCOMPです。 48 。 15 ) 。

"ハ-エロヒム、 "いつから派生した"エロヒム、 "は、準備中の" yhwh " ;ときから派生した" yhwh "それは、神の弱体化のアイデア( § § 31頁以降を参照。 ) 。

これらの例はありません排気の異なるこれらの2つの名前を使用して、彼らは著者の意図を十分に表示する。

§ 20 。

まれな用語を"神"は"エルshaddai " ( xvii. 1 、 28 。 3 、 35 。 11 、 43 。 13 、 48 。 13 ; " shaddai "が49 。 25 ) 。

、通常の翻訳と解釈、 "全能の神"を完全にサポートされていない。

という用語は、ときに綿密に調査、手段"の神の信仰、 "つまり、彼の神の約束who忠実になす。

おそらく、神の愛を意味することもwhoは、傾斜を表示する豊富な愛です。

§ 21 。

個人的に神として参照されてanthropomorphisticだけではないとanthropopathic的には、しかし、彼はまた男と話すように見えると思う。

このように話すと彼はアダムとイブ、カイン、ノア、イブラーヒーム、 hagar 、 abimelech 、イスハーク、ヤアコーブ、および催す。

しかし彼のアブラハムの時からのみが表示されたら、とさまざまな方法があります。

にエロヒム"が表示されたら"を催すabimelechと夜の夢( xx. 3 、 31 。 24 ) ;をmal'ak yhwhが表示さhagar ( xvi. 7頁以降を参照。 ) 、 13日に詩を呼んで、単に" yhwhです。 "

エイブラムが表示さyhwh ( xii. 7日、 15 。 1 ) ;のビジョン( xii. 1 、 7 )明らかに伴う闇は、煙の柱、および火災;は17です。

yhwh 、 whoは、その後と呼ばれる"エロヒム" (詩9日、 15日、 19 ) 、が表示されたら、と入力し、上昇(詩22 ) ;は18です。

yhwhのフォームが表示されるの3つの男性who訪問イブラーヒーム、 yhwhしかし、これらの話として、 1つの詩13日、 17日、 20日、 26日、および33 、 who入力し、葉、ソドムが、 2つの使徒に行く。

yhwhが表示さアイザックは、特定の日( xxvi. 2 ) 、および再度その夜(詩24 ) 。

ジェイコブは夢で取り組まれるyhwh ( xxviii. 12頁以降を参照。 ) 。

で31回です。

3 yhwh話すのジェイコブ;ジェイコブは言う(詩11 )は、エロヒムmal'akの夢の中で彼が登場します。

は35です。

9エロヒム再び表示さをしてしまったら、夜行性の出会いを参考に、 "男" ( xxxii. 14頁以降を参照。 ) 、および上昇( xxxv. 13 ) 。

は46です。

2エロヒムを話すの夜、彼はビジョンを示す。

それゆえ、神の手段の外観のいずれかを夢のビジョンか、または送信されたの外観を神に一人の使徒、 who話す彼の名、および5月したがって自分自身と呼ばれる"エロヒムのyhwh 。 "

§ 22 。

"神のmal'ak "を意味する、まず第一に、幸運の処分状況( xxiv. 7日、 40 ;のCOMPです。 48 。 16 )を指定した場合、これは平行して"ハ-エロヒムは、 "神の導きの人間の生命;をより頻繁に、しかし、それは、 "天使たち" ( " mal'akim " ) 、人間の姿を神の使徒who behestsを運ぶ男性と彼のようにwhoを入力して、休暇を介して天国の門( xxviii. 11 ) ;例えば、 " yhwhの使徒" ( xvi. 7日、 11 ; xxii 。 11 、 15 ) ; "エロヒムのメッセンジャー" ( xxi. 17 ;は、複数のは、 19です。 1 、 15 ;二十八です。 12 ;参拾です。 2 ) ;または"ハ-エロヒムのメッセンジャー" ( xxxi. 11 ) 。

"男" whoに取り組んだようにも同様に、ジェイコブmal'ak ( xxxii. 25日、 29日、 31 ) 、アブラハムの男性を楽しま誰ともたくさんwho保存mal'akim ( xviii. 、 19 。 ) 。

によると、人気の信念、それは悲惨を満たすこと( xvi. 13日、 32 。 31 ) 。

この点については、他に比べて、その他のは、著者が続くように人気のアイデアです。

§ 23 。

前述のように見えるから神の概念は、創世記が発見さを通して、実用的、宗教的な1つです。

排他的に扱われる神は彼を参考に、男の世界とのかかわりがある、として興味を持って彼は、人間の運命と現象が発生します。

彼はガイド、教育、および罰する。

彼の最初の人類に割り当てられてエデンの住まいで、セットして、タスク、およびそれらのコマンドこれを行うには、特定のことです。

彼はこのコマンドを罰するときに休憩して;しかし、彼は苦労をした後にします。

カインの中に殺人犯処罰ものの、彼は彼の保護に支払う;の残虐行為と不自然な罪の洪水の世代は、彼の悲しみと怒りをかき立てる;彼の男性who humiliatesのプライドは塔を建てることを計画して天国へはアクセス;彼は全く地獄の責め苦を破壊するの罪深い世代のソドムとゴモラです。

のいずれかの処分は自然の成り行きでの最初の人類の罪- haverobbed 、地球、喜んで提供していた果物の木々 、それゆえに麻痺することがのろわれたとし、その果実を自由に与えることはできませんので、アダムが生きていれば;前夜はsuccumbedを願い、それゆえ彼女は欲望の奴隷になる;カインは、地球をdefiled殺人、それゆえ彼はその強さ-奪われたことに正確に対応したり、罪;例えば、男性のために塔を建てる残るユナイテッド、それゆえ彼らは分散;ジェイコブ統治をするための弟の願い、そのため彼自身その前に恥をかかせる必要があります。兄;彼は人を欺いた、とはだまさを返す;彼ドレスアップさヤギを祝福するために不正に入手するには、そのため彼はひどくだまされると悲しみを介しての急落で、ヤギ;ユダの販売をアドバイスジョセフスレーブとして、したがって彼自身は自身のことを強制スレーブを提供する。

神は、その一方で、信心深い満足しては、イノックとヌーフ、そして特にアブラハムの不動の信念( xv. 6 ) ;彼の正義と正義、これをお勧めする彼は自分の子供たちと家庭( xviii. 19 ) ;彼の暗黙的な服従、これは準備が完了して、最高の犠牲( xxii. 12日、 16 ) 。

アブラハムのために多くの神セーブ( xix. 19 ) ; blessesアブラハムの息子のアイザック( xxvi. 5 ) 、自分の子供たち、そして自分の子供たちの子供たち;保護してからのすべての危険性;悪事を働くのを防止して、他のユーザー( xii. 17日、 14 。 、 15 。 、イグゼクスします。 3 、 26 、 31 、 24 ) ;とリードして素晴らしい方法です。

彼は男性のコマンドを与える、と自分自身にバインドして約款と約束されています。

彼らは、彼のデザインのオブジェクトを、彼らは彼の仕事です。

§ 24 。

の創出します。

宇宙全体の神の仕事は、この命題が帰結するために必要なアイデアを、神として発見さ五創世記と、通常とは、全体のバイブルです。

この疑いがあれば、作者の信念を作成して世界の神は振れない。

彼は言ってやるがこのプライマル法の作成方法については、熟達した。

地球の初めには、荒涼たる水っぽいカオス( " tohuワシントンbohu " ) 、以上は、神の精神をbrooded 、およびこれに分かれて天と地と神と人が住んで、 6日の間に配置します。

生き物の生活で作成された順序立てて、続行してからの無機有機、不完全してから完了すると、男が、クラウンです。

はじめに神は、光と一緒に作成時間とがわかります。

大空の外側の上下分離のために尽くすことが後退している場合は下の水の土地が表示されたら、地球の生成草や木、および植物や動物が作成され、それぞれの"その種した後、 "と、教員の伝播に恵まれているその種類、それぞれの要素です。

すべての有機が、そのため、自然に恵まれているのは、独自のは、それを維持する意図は、創作され、独自の種類の組み合わせでのみです。

で固定されるの明かりで、神が天からの提供を分離する1日の夜;かれらは、 "標識、ピリオド、シーズンズ、および年間、 "地球の光を与えるものです。

太陽の光は、大きく、そのルールがわかりますし、ムーンは、小光、そのルールの夜です。

§ 25 。

の創造は、神の判断に、良い特に、非常に良いと一般的には、すなわち、フィットの生命、相応にその目的のために、有益な、高調波、および人好きのです。

その本に喜びを表現すると楽観的に満足の世界、神の取り決め尊敬の念を生き生きとそれぞれの固有の尊厳が神として決定される。

のシンプルさ、崇高、深さと道徳的な素晴らしさを、この物語の創造とその優位性に対処するごとに他の物語の件名は、普遍的認識されません。

§ 26 。

人類のです。

男は、クラウンの創造、男性と女性のペアを含む、神のイメージされています。

神のフォームの最初の男、アダム、アウトの地球( " adamah " ) 。

これは彼のような方法で関連してそれをするためには欠かせない多くのへの法律です。

男は、地球の子からは彼がとられている、と彼を返す。

彼が保有し、特定の道徳的な威厳:彼はそれのものではありません奉仕ていた。

彼は神の生き物を含める必要がありますが、要求を尊重して一般的には、それらを悪用されないよう自分自身の利己的な使用しています。

非合法的な強盗のギフト(楽園のように) 、殺人、と不貞の怒りには、その力を麻痺さと喜びを生産し、冒とくしてください。

神の息のブレスオブライフを鼻の穴の男は、御心に適う地球形成する。

そのため彼のその部分を彼の肉体は対照的に自然やサプリメントこと-彼の人生は、魂、精神、および合理的ではない、動物と同じように、この世の起源は、既存の結果としての身体の、しかし、神は、天国の起源です。

男は" toledot " ( ii. 4 )の天と地です。

の創出にも良い男は、神の判断をし、予約、したがって、認識するのは何も悪いことは当然、彼に男または外です。

神が人間に作成した後、彼は言う: "それは良いことではない一人の男すべきである;私は彼に会う彼のヘルプ" ( ii. 18 ) 。

自分自身が納得するためにあの男がないことが類似して彼のすべての生き物の間で行われてきた、神のすべての動物をもたらすかれアダム、その彼の名前がありますし、つまり、自分自身に異なる特徴を明確にします。

それゆえ男は、自分自身を探して、かれらの中の動物のように、検出言語です。

そこで神の肋骨を作成する人間の女性、彼女として認識さwho喜んで彼の骨と肉の骨彼の体を引き裂いた。

"したがって彼の父親は男のままと彼の母親は、彼の妻と、かれは開裂: 1つの肉にしなければならない" ;を意味して、中高年男性5月とは、父方の家のまま、ここで彼は単なる依存のメンバであるご家族、および、あこがれをするよう要請されている交感神経補足彼は、永遠に住む女性が彼の選択、およびが見つかりましたが、彼女にご家族、自分自身の、ここで2つの組み合わせをしなければならないと、実際の精神的な団結です。

この通路は男性と女性の間の関係を表明し、また、自然の結婚生活の、これは1つの人生に役立ちますとのパートナーシップでは、他のサプリメントです。

その目的産み出すことではないが、その帰結です。

神が与えられた男は、すべての生物としては、教員の乗算します。

§ 27 。

神に約束をする男を支配し、地球と生きとし生けるれている。

食品の最初の男は、果実のみで構成されたフィールド、それは、動物が草( i. 29 ) 。

彼の職業は時計を育成すると、エデンの園( ii. 15日) 、そのenjoymentbeing唯一の制限が課さ彼は、特定のカテゴリの果実を食べるのは、善と悪の知識をします。

エデンの園の男性は、裸でいるととどまるところを知らない恥;この感覚は壊れて興奮した後にのみ彼らは神のコマンドを入力し、彼の服のスキンをカバーするためにヌードです。

§ 28 。

地球上ですべての人の子孫の最初のペアは、アダムとイブ、とは、神のためのイメージもします。

このステートメントを表現して人類全体の結束をします。

男は、作成したが、神の作られたイメージ、およびすべての人に関連:これらの教説の中で最も基本的かつ重要なのは全体のバイブルです。

カインの枝の子孫からは、兄弟殺し、長男の最初のペアは、市民と遊牧文化の創始者です。

セスの開発者の子孫の枝の宗教的な線に沿っ:エロヒム(セスは、 Ⅳ 。 25 )を通じてハ-エロヒム(イノックは、 v. 22 )をyhwh (ノア、 viのです。 8 ) 。

しかし、処罰されてアカウントに必要なアダムの罪; 、人間のレースでアカウントを破壊しなければならないの残虐行為と行き過ぎです。

新しいレースが始まるとノアとその息子たち、そして神の約束を再び彼はどちらも地球の呪い、またすべての生物を破壊するが、それは、その反対に、 "種子-時間と収穫し、寒さと暑さと夏と冬、と昼と夜は中止しない" ( viii. 22 ) 。

ノアblesses彼と彼の家族は、恐らくかれらは多重とし、地球とは精神的に記入の上にある動物です。

彼は許可証の肉を食べる男性が、禁止して血液を食べるか、または肉を血液中のものです。

神は、血液中の需要(生活)のすべての人間や動物が流出してください。

"誰でもsheddeth男の血液、男は自分の血が小屋" ( ix. 6 ) 。

神の約束に入って、ノアと彼の子孫は、有望なことを再度送信することはない一般的な洪水時、地球、およびinstitutingザレインボーとしてトークンのもの(第9世です。 ) 。

noachidæの神を崇拝のすべての人がエロヒム( ix. 1 、 7 、 8 、 12 、 16 、 17 ) 、 yhwh shemと彼の子孫がworshipedされています。

地球のすべての人々に分散したのはグループとしての子孫をshem 、ハム、とジェイフェスです。

これらの人々の系譜は、著者があなたを描画する。

Xで

によると、民族学の知識を自分の時間、見つかったのパラレル、その普遍性、 1つのすべての人が含まれて兄弟のきずなです。

このようにしなければならないことが起源の人々がアブラハムを祝福します。

§ 29 。

イスラエルのpatriarchs 。

テラは、 shem 、エベルの子孫である、 3人の息子には、一人、アブラハムは、神に運命づけられた重大なイベントです。

彼は彼の家は残す;と神に彼は言う: "私は、なたの偉大な国家を作る、と私は祝福してなたなたの名大;となたshaltは、祝福:と私は祝福して、なたを祝福し、彼には呪いcursethなた;となたは、すべてのご家族に、地球に祝福" ( xii. 2-3 ) 。

頻繁に繰り返される神の約束をしなければならないアブラハムの子孫のようにおびただしい数の星印で天国と海岸の砂の上( xv. 5 、 xxii 。 17 ) ;は彼の父親は彼に多くの国、および原因彼を非常に実りの多い;その国の王と彼の子孫をしなければならないとサラ( xvii. 5 、 6 、 16 ) ;ことになる彼は偉大な人々に、地球のすべての国は彼を祝福しなければならない( xviii. 18日、 xxii 。 18 ) ;とその子孫は、カナンの地とすると、全体として遺伝所持( xiii. 14頁以降を参照。 、 15 。 7日、 17 。 18 ) 。

しかし、これはすべての前を通過しなければならないイスラエル痛んで虐げられた400年間のしもべとして見知らぬ土地で、その後かれらは豊かな財産を出て行く、と判断し、神は彼ら抑圧者( xv. 13頁以降を参照。 ) 。

これらの約束を確認する神の約束を2回に入るとアブラハム:最初の時間( xv. 18頁以降を参照。 )を保証して彼の子孫としては、保有カナン、および2番目のタイムは、アイザックの誕生前に、彼はそのメンバーとして彼らの神にします。

トークンに変更したことを神とエイブラムのサライの名前を" Abraham "と"サラ" ( ) 、彼自身の名をかれらの組み合わせ、および機関の割礼のすべてのアブラハムの家庭の男性とその男性の子孫として永遠のメンバー間での約束アブラハムは自分自身とします。

アブラハムを認めyhwh ( xiv. 22 ) 、ビルドの祭壇に彼( xii. 7日、 8 ; 13 。 。 。 18 ) ;の呼び出し時、彼の名前( xii. 8日、 13 。 4 、 xxi 。 33 ) ;無敵の信仰を示す彼の約束など、自分の現在の状況があります;は準備の最大の犠牲;と証明自分自身、彼の人間の美徳-彼のhelpfulness 、 unselfishness 、親切なおもてなし、人類は、垂直、尊厳、平和と愛の神の導きに値する。

§ 30 。

アブラハムの2人の息子イスマーイールを祝福しなければならない、となるとの父親の12の君主は、偉大な人々に前駆( xvi. 10 、 17 。 20日、 xxi 。 。 。 18 ) 。

イスマーイール自身が、アーチャー、荒野に住んでいるのは、エジプトの女性と結婚( xxi. 20頁以降を参照。 ) 。

しかし、 1つの土地を相続するとの約束は、アイザック( xvii. 21日、 xxi 。 12 ) 、サラの息子がいます。

したがって彼の妻が父親の中から選択を自分自身の関係(第24です。 ) 。

更新を、彼は与えられた神の約束をアブラハム( xxvi. 3 、 24 ) 。

アイザックは本当に彼の偉大な父の息子であるが、彼には、やや消極的な性質です。

彼はまた祭壇をビルドyhwh 、および呼び出し時、彼の名前( xxvi. 2 ) 。

§ 31 。

アイザックの息子は双子;エサウは、高齢者、 scornsの権利を、最初の生まれ、それらを残しジェイコブ( xxv. 34 ) 。

エサウは、ハンター、その運命に住んされることは剣と弟の対象になるが、時間彼は彼のくびきを捨て去る( xxvii. 40 ) 。

彼とも呼ばれる"エドム、 "その土地に住んでいるし、その後、その名の山岳地域のseirです。

彼は彼の父親に愛され、しかし、ジェイコブが大好きれたRebekah ;カナンの女性と結婚するときにエサウ、イスハーク、だまされるなトリックを、 blessesジェイコブ、 who 、前に彼はハランセットして、彼の父アブラハムの祝福を受け取るよりも( xxviii. 4 ) 。

神へ右の関係をjacobattainsミスをした後にのみ、臨床試験、および闘争です。

彼は知ってyhwh 、その手の彼は彼の父の人生に見られる( xxvii. 20 ) ;彼は神の認識は彼の外観( xxviii. 16 ) ;しかし、彼は特定の神は、自分自身の人生経験豊富です。

神はまだ彼の神になる; yhwhしたがって彼の名前を回避するために限り、彼は不思議の国( xxx. 2 ; 31 。 7 、 9 、 42 、 53 ;参拾です。 3 ) ;しかし、語り手はありませんためらうを言う" yhwh " ( xxix. 31 ;参拾壱です。 3 ;参拾です。 7日、 10 ) 、その名前が知られても催す( xxx. 27日、 30 )と彼の娘( xxix. 32頁以降を参照。 、 xxx 。 24 )です。

四苦八苦して特定するまで、時間を見つけyhwhはジェイコブ、 whoエロヒムときに彼がターンして祈りを誓う。

彼はエロヒムを克服し、別の名前を受信後、彼は自分自身hasamended自分のやり方(すなわち、別の神が得) 、すなわち、 "イスラエル、日本、 "すなわち、 "神の戦士。 "

今すぐに、彼は同じ神の約束を与えられていたイブラーヒームやイスハーク( xxxv. 11頁以降を参照。 )とジェイコブのビルド祭壇に神( "エル" ) 、けったりする上で彼は酒に提供している。

同様にもたらす製品を提供する彼は父親の神のカナンの地に行くときに彼と彼の家族の葉にエジプトでは、神の約束して同行をリード彼と彼の子孫のために戻って時間です。

ジェイコブyhwhの名前を見つけるだけで再び彼の死-ベッド( xlix. 18 ) 。

§ 32 。

12人の息子、ジェイコブと彼の歴史が閉じ、 patriarchs ;は、ジェイコブに入るエジプト人70人は、イスラエルの人々の将来の起源です。

神の息子ジェイコブが表示されない場合にも、彼のアドレスがします。

ジョセフdesignedly回避する名称" yhwh " ;彼は"エロヒム" ( xxxix. 9 ; xl 。 8 ;第41回です。 16 、 51 、 53 ;拾伍です。 5 、 9 ;四拾です。 9 ; 1 。 25 ; "ハ-エロヒム、 "第41回です。 25日、 28日、 32 ;拾弐。 。 。 18 [ 44 。 16 ] ;拾伍です。 9 ;とエロヒムの父親、 " 43 。 23 ) 。 、語り手、その一方で、理由はないという言葉を避けるために" yhwh "と彼は意図的に( xxxix. 2 、 3 、 5 ) 。 yhwhでは、第二位にイスラエルの意識の中にエジプトでは、しかし、すべてが重要な神の顕現には、ブッシュ大統領が燃えています。その本の中の規制のための宗教的生活。 patriarchsその家族の関係が表現されています。その歴史は、ご家族の歴史です。間の関係に夫と妻、親と子、兄と妹は、典型的な真実の写真が表示され、心理的な繊細さ、独特の猶予と愛らしさで、尽きることのない豊富な啓発と有益なシーンです。

§ 33 。

科学的な批判です。

以来、時間をastruc ( 1753 )で開かれた現代的な批判は創世記ではない制服作業を1つの著者、しかし、組み合わせによっては、いくつかのソースから連続エディター部分には自身コンポジット、および現在の形だけでは、そのコースの世紀;その組成はさまざまなソースからの繰り返しが立証され、矛盾、と相違点を、概念、表現、および言語です。

このビューを表示するによると、 3つのチーフソースの識別しなければならない、すなわち、無し、メール、とP. ( 1 )無しに、 jahvistは、いわゆる話すため、彼は神として" yhwh "に仕事に取り組んで(主に、プライマルの歴史は、あなたのです。 i.-xi. 、アサートされて以来バッド)いくつかの地層の識別しなければならない、 j1 、 j2 、 、 J3 、等( 2 )メールは、エロヒスト、ダウンするため、元の名前は非常にします。

Ⅲ 。

彼は神の呼び出し"エロヒム。 "

をredactor ( rje )を早期に融合Jと組み合わせるとメールするように、これらの2つのソースを分離することはできません常にdefinitely ;との批判が大幅に異なるため、詳細については、次の質問です。

( 3 ) P 、または、聖職者のコーデックスは、いわゆるアカウントには、聖職者の態度や傾向は、著者、 whoも通話神"エロヒム。 "

ここで再びいくつかの地層の識別しなければならない、 P1をPicasa 2の、 p3 、等が、 Picasa 2のが発見さ創世記のみです。

別のredactorした後、 d 、申命記には組み合わせは、その仕事が一体になるよう構成され、最終p redactor 、 who入力し、全体の拡大(のシーケンス無し、メール、 d 、 pは、しかし、一般に認められていない) 。

したがって、現在の創世記redactorは、この最後の仕事をし、 100年以上がコンパイルした後エズラです。

無しの作品を、メール、およびp家具付きの資料を全体の五(およびそれ以降の図書)は、その起源は、スコープと、時間と場所五組成を参照します。

あまりにも大きな領域としてはかかるだろうを与えるのアカウントのすべてのソースを分離する試みは、分析しただけの最後のコメンテーター、すなわち、 holzinger 、 whoは、この質問は、特別な勉強をされるメモです。

彼の" einleitung zum六書"彼は与えられた労働者の完全なアカウントは、彼の前任者、提示する" tabellen "彼の仕事の分離をソースに敷設されディルマン、ヴェルハウゼン、キューネン、バッド、およびコルニルです。

解説は、グンケル( 1901 )に関してはオリジナルのソースではない。

§ 34 。

分析を参照している。

" a "や" b "の意味の半分を、それぞれの最初と2番目の詩; α 、 β 、 γ 、等を使用して小型部品; * = "働い以上" ; "秒"に追加されましたつまり、物質を含む一通の手紙要素に所属するRまたはJまたはメールまたはを後者の2つの; " f "を= "とは、次の詩"または"詩。 "

§ 35 。

反対です。

深刻な異議申立年5月のソースによってもたらさこの分析には、以下の理由: ( 1 )任意の外部の証拠によってサポートされていないことは何;はない、本物の情報が表示さ五、または創世記特に、さまざまなソースからのコンパイルは、はるかに少ないそのようなソースが保存されているが、独自のフォームです。

( 2 )それゆえ、批評家だけに信頼しなければいわゆる内部の証拠です。

しかし、主観的な心の状態を最終決定は、休符が不安定になり、不正です。

これは現代の基準やルールを適用する危険性の組成とanancient 、独特のスタイルをこのような作業で、その起源は全く不明です。

( 3 )創世記たとえそれが実証してさまざまなソースからコンパイルされた、まだありませんの起源をトレースするという試みがそれぞれの詩や詩の各パートに会っては決して成功し、批評家自身告白は、プロセスの組み合わせは、 1つのに非常に複雑です。

( 4 )の場合、矛盾と繰り返しといわれて発見された予約本当に存在し、これとは限らないと証明して1つ以上の著者があった;を提供する数多くの文学の世界のような例を紹介します。

このような矛盾が存在すると繰り返し、しかし、デモは一度もします。

( 5 )の理論のソースは、最良の仮説されていないにも必要な;のことは誤解に基づいて、合計は、支配的なアイデア、傾向、および計画の本です。

そのupholders創世記の神学は全くの誤解;形質転換の交流の神の名を、これは、書籍の魂を、区別する基準を、外付けの別の作者に帰属します。

理由を理解していないの変動は、使用すると、それ自体は、証拠の制服組成;と彼らは、したがって、失敗2番目の基本的な考え方、すなわち、その暗黙のは、 genealogiesとその親密な関連して、 israelitic 、ご家族の概念です。

不平等な待遇を批判して様々な部分の素材、その理論misconceives度の異なる重要なのは彼らの著者です。

治療法の違いは、証拠ではなく、さまざまな作家、しかし、さまざまな話題と表示して、それぞれのポイントの1つの著者です。

( 6 )このパターンで説明しても、言語の異なる通路です。

しかし、この時点で実行さを批判してサークル、多様な言語のソースの違いが証明されると、逆にします。

( 7 )特定のソースからの分離には無数の解釈の誤りに基づいて、多くの場合、最も明らかなように、表示中の範囲内というだけではなく、誤解の精神を予約し、そのモードのナレーション、それでものの法律に基づいて言語、およびこの分離それ自体の最大の障壁は正しい洞察して予約して、その学生を分析することを奨励してソースを困難な通路を発見する努力の代わりにその意味を持つ。

§ 36 。

これらすべての反対にもかかわらず、しかし、それを否定することはできませんが明らかに創世記の部分を伝える様々な印象を起源との違いは、対応する概念の違い;しかし、との印象を与えるの仕事を持つ一様に計画されたすべての詳細はまだ強く、与えられたの説明を繰り返したがここに§ 2 ;すなわち、創世記のいくつかのソースからコンパイルされていないredactorを1つまたは複数のredactorsされ、これは1つの仕事を著者は、 whoは、彼の人々の伝統を記録して畏敬の念のためしかし、計画によると、統一独立しています。

創世記から様々な書籍がコンパイルします。

§ 37 。

歴史的な批判です。

創世記の史実を否定は、多かれ少なかれ、代表者を除いて、厳密なインスピレーションされた理論です。

創世神話や伝説の再集計します。

プライマルは一般的に認めたことは、歴史的な話ではない(第i.-xi. ) ;しかし、批評家の物語をascribingによって異なりますが、多かれ少なかれpatriarchsの歴史的な基盤です。

詳しくは、それぞれの詳細については、記事の下の名前;ここだけが与えられたの概要:

(ア)の物語は、歴史的に作成することはできませんtrueの場合、その理由を

( 1 )人間の伝統があることではないこれらのイベントの;

( 2 )その前提は、創造を6日の間、 recountedのシーケンスのイベントとして、現代科学の理論に矛盾するの形成については広大な天体の期間中、特にしている地球、その生物、およびその宇宙の位置を表示しています。

対象の創世記の人気を近代科学の和解することはできません。

その物語は、宗教の科学技術の世界の投機の起源は、類似して、多くの人々の間の創作-神話が見つかりました。

バビロニアの類似点を創出-神話が最も多く、最も印象的です。

その依存性の度合いは、他の神話は、伝送モード、および、年齢や歴史の伝統とその適応の問題は依然として紛争です。

( b )はエデンの園の物語(第2世、 3世です。 )は、神話、特定の質問に答えるために発明さ宗教、哲学、歴史と文化です。

判然とすることはできません。起源としては、これまでにないことに平行に見つかっていない。

(ウ)カインとアベルの物語と、 genealogies of Legendsのcainitesとsethitesは、回顧録は、歴史的な根拠が確認されなくなります。

その歴史的な真実は除外されたsethites偉大な年齢に割り当てられているのは、すべての人間の経験に矛盾します。

並列が発見された10時代遅れのプライマルバビロニア王の年表、ここで、この数字はかなり大きい。

(エ)の物語は、伝説の洪水の中では多くの人々が見つかりました。

バビロニアさかのぼることが試作して、まだ現存します。

回顧録に設立されましたことは、おそらく、実際に大地震が発生した低気圧のイベントが、しかしが部分のみが、全般として地球全体の洪水の中、カバーも最も高い山、考えではない。

(オ)の家系の人々は、系統的に学んだの関係を判断する試みの人々に知られている著者ではなく、人類全体の意味を含む;この時点での対象は、現在の古代のが、これに対応して、実際のはありません事実です。

(女)の物語は、 patriarchsは、国家の伝説です。

イブラーヒーム、イスハーク、ヤアコーブとその息子たちが理想とpersonificationsの人々 、その部族、およびご家族;とすることはできませんかどうかを確認することがこれらは、多かれ少なかれ無名の回顧録に基づいて実際の人物です。

いずれにせよ、これらの伝説提出もない歴史的に確定またはプライマルの歴史を貴重な情報については、イスラエルの人々です。

全体の構想を立てる人々からの降下の1つ1つの家族と1つの祖先は、歴史的でない;発信を通じて、人々のさまざまなご家族の組み合わせです。

それにもストーリーを維持してpatriarchs of Mythologyの反射や自然が青白い-神話です。

書誌事項:

論評:カルバンは、 librum geneseos commentarius 、エドです。

ヘングステンベルク、ベルリン、 1838 ; j.ゲルハルト、 commentariusスーパーgenesin 、イエナ、 1637 ;フォンボーレン、死ぬ創世記historisch - kritisch erläutert 、 königsberg 、 1832 ;フリードリヒtuch 、ハレ、 1838 ;二次元エドです。

(アーノルドとmerx ) 、 1871 ;継続前誌keil 、リプシック、 1878 ;フランツデリッチ、 neuer commentar zur創世記、 1887 ;男性カリッシュ、 1858 ; a. knobel 、改正されディルマン1892 ; jpランゲ、 2次元エド。 、 1877 ;メールです。ロイス、ラ聖書、 pt 。

Ⅲ 。 、 1897 ;ええブラウン、 1871 (スピーカーの解説) ; r.ペインスミス( ellicotの解説、 1882 ) ;胃腸spurrell 、メモを検索する創世記のヘブライ語のテキストを、 1887 ;男性ドッズは、創世記、第4エド。 、 1890 ; a. tappehorn 、 erklärung der創世記(ローマカトリック) 、 1888 ;シュトラックは、 kurzgefasster commentar (シュトラック- zöckler ) 、 1894 ; holzingerは、 kurzer handcommentar 、エドです。

マーティ、 1898 ;笠原グンケルは、 handkommentar zumでエドです。

ノバック、 1901 。

批判: astruc 、推測surles mémoires originaux dontil paroitque moyses 'はセルヴィpour作曲家ルリーヴルデラgènèse 、ブリュッセル、 1753 ;カールデイヴィッドilgen 、死ぬurkundenデjerusalemischen tempelarchivs等: i. urkundenデersten buchesフォンムーサーよ、ハレ、 1798 ;女性bleek 、デ本geneseos atque origineインドールhistorica 、ボン、 1836 ;

i. stähelin 、 über kritische untersuchungen死ぬ創世記、バーゼル、 1830 ;笠原hupfeld 、死ぬquellen der創世記und死ぬアートihrer zusammensetzung 、ベルリン、 1853年(この作品は、現代の家の基礎理論のソース、すなわち、コンパイルの創世記より3つの独立した作品) ;

e.ベーマー、独立したgeneseos pentateuchicus 、ハレ、 1860 (最初のグラフィカルな手段を区別さの異なるタイプのソース) ;同じ、 das ersteブーフderソラ、 uebersetzung地引き網漁師redactionszusätze drei quellenschriften und mit kritischen 、 exegetischen 、 und historischen erörterungen 、 ① -イ。

1862 ; t. nöldeke 、 untersuchungen zur kritikデはキール、 1809 ; j.ヴェルハウゼン、死ぬ組成デhexateuchsは、ドイチェjahrbücher für theologie 、 xxi 。 、 xxii 。 、転載1885 、 1889 、 1893 ;カールバッド、死ぬbiblische urgeschichte 、ギーセン1883 ; socinカウチと、死ぬ創世記aeusserer unterscheidung mit der quellen 、フライブルク-さ-ブライスガウ、 1888 、 1891 ;社殿向ベーコン、 pentateuchical分析は、 hebraica 、 Ⅳ 。

216 -2 43、 v .7 -17:創世記の創世記、ハートフォード、 1 892; E Cのビッセル、創世記の色で印刷さ(石油よりカウチ- s ocm) 、ハートフォード、 1 892; e if ripp、創世記の組成を、 1892 ; ciボール、創世記、 1896 (重要なのテキストの色をsbotエドです。ハウプト) 。

また、比較され、旧約聖書のキューネンを紹介して、コルニル、シュトラック、ドライバ、およびケーニッヒ、としてholzinger六書され、 1893 、およびsteuernagel 、 1901 ; a.ウェストファール、レソースデュpentateuque 、パリ、 1888 、 1892 ;私たちaddisは、ドキュメントを、年代順に並べ六書の翻訳と、 1893 、 1898 ;すなわち大工とbattersby g.ハートフォードは、六書、 1900 。

反批判:あなたの袋、デ有珠nominum 、デイetでリブロgeneseos 、ボン、 1821 ;笠原エーヴァルト、死ぬ組成der創世記kritisch untersucht 、ブランズウィック、 1823 (その後の大部分を撤回された著者) ;

ニューヘングステンベルク、死ぬauthentieデpentateuchs 、ベルリン、 1836 、 1839 ( i.百八十一から四百十四に含まれる画期的な証明書の意味と神の名前を意図的に使用) ;男性ドレシュラー、死ぬeinheit und der創世記echtheit 、 1838 ( planmässigkeitを含むnachweis der einheit und der創世記) ; fhランケ、 untersuchungen überデン五、エルランゲン、 1834年から1840年;資料クルツ、死ぬeinheit der創世記、 1846 ; c. keil 、 ueber死ぬgottesnamenイム五は、 zeitschrift für lutherische theologie und kirche 、 1851 、 pp 。

二一五から二八〇まで; j.アレヴィ、 recherches bibliques 、 i.

1895 ; wh緑、批判のハーパーは、 hebraica 、 v. 、 Ⅵ 。 、 Ⅶ 。 ;同上、創世記の団結; ECのビッセルは、五、その起源と構造、 pp 。

四百十〜四百七十五、ニューヨーク、 1885年(書誌事項を検索するには、膨大な数の五) 。

ベナン

クリティカルな対象:

創世記の六書の一部を形成する。

このように重要なことは学校として認識される複合作業は、データを含むpとは、後者の歴史を、自分自身を組み合わせての2つの明確なオムニバス- 1つは、北部やisraelitish 、メール; 、他のは、南部やjudean 、のJ -指示を詳細に人気のスタイルと、イスラエルの物語のことを最初からカナン征服を完了します。

これらの要素に加えて、いくつかの独立した物質は区別している名前が生得的、および編集コメント数( R )および変更が分離され、重要な分析です。

批評家の間には実用的な全会一致に関しては、以下の文字のPと彼は何に割り当てられている必要があります。

要素です。

ジェネシスは、 Pの要素で構成さgenealogies 、一連の相互接続、制服、計画、導入されると、常に接頭辞フレーズ"これらの世代のです。 "

計画の概要を接続することは、そこを中心に、いくつかの歴史的な注釈年表はグループです。

もっと詳しくアブラハムの契約の話をすると彼の購入依頼burialplaceでヘブロンは、精緻化します。

アカウントの作成(宇宙進化)とフラーの治療の洪水にも与えられた。

それがこのような面識がないように見えるが前提とpの歴史が存在するかの履歴は、前述のpatriarchsとかれらの倍です。

pはこのように、現在の仕事をする学生を目指して、特定のアイデアや、特定の結論を強調します。

彼の痕跡の起源は、イスラエルと彼の子孫の中から選ばれた一つの家族としてのすべての子供たちのアダムです。

彼はストレスを産む特定の宗教機関;例えば、自分自身の安息日は、神の制定され、週間以内に完了した創作;のコマンドを参加者の血液を棄権し、約束の割礼;とisraelitish純度の株式(コントラストエサウの結婚とジェイコブ氏の)です。

その理論てきた高度なことpは無しに基づいて、彼の話presupposing創作の歴史と伝統的な素材を使用上で収集さj. 、全体的には、この5月に認め;ながら、それはまたして平原は、 Pアカウントの作成バビロニア人や情報源との洪水が描画される。

pは、神学の高い順です。

神は1つ;彼は霊界のです。

創作は、超越、無料法律は、絶対的な創作(それゆえ) 。

歴史上、神の計画と目的が明らかにします。

神の介入なしに直接通信する彼の政令の天使や夢、および遡求をtheophaniesです。

彼はエロヒムのノア、エルshaddaiをアブラハムは、イスラエルとのyhwhです。

anthropomorphismsが少ないと不快感を与えない。

この神学には、信念と反射を送信する前に、イスラエルの宗教的、歴史的な時期を開発します。

は、 pの除去した後、プレゼントにほぼ切れ目のない物語です。

無しだけで、以前の章に組み込まされ;メールが開始さGen 。と突然のXXです。

これはメールに含まれるかどうか、議論の余地がポイントもともと原始の歴史を平行して今すぐに保存されj.が後者の創世記から、事前に組み込まれてアブラハムの章ではない整合性を通じて;特に、洪水には、アカウントは、断片化したの家系のセス、およびその他の部分の伝統を示唆して使用し、おそらくバビロニア、これはもともとフォーム部分オブJ

伝説です。

は、創世記限りでは、しなければならないのオムニバスストーリーが長いと見なされる前に書かれたフォームの削減を現在の経口ていたとして、人々のです。

これらのストーリーの一部が特定のcanaanitish -ヘブライ語起源です。

おそらく他のサイクルを表すものとユダヤ人の人気と宗教の物語( " sagen " )を見越すの分化のご家族にヘブル人への手紙のユダヤ人、アラブ人等、または、 1つの移行は、ユダヤ人を、他のグループに分離した後、来たヘブル人への手紙からして非ユダヤ人々 ;それゆえ、トレースのバビロニア、エジプト、 phenician 、アラム語、およびishmaelitishに影響を与える。

いくつかの物語古代の地方の伝統を維持、古代の宗教的な聖域の中央に表示さ;他の気性を反映して、展示thecoloringの民俗-物語は、ストーリーでは、上昇と文明の発展と生活への移行がより牧歌的に農業の成長として表現さ個人と発展します。

その他、再度、擬人化すると類型化する渡り鳥の大氏族と部族の運動をしながら、他の人の偉大な宗教的な変化の沈殿物(例えば、人間の犠牲は動物supplantedられたもの)です。

相関関係は、部族の関係や、 septs 、およびご家族、親族や地理的な位置に基づいて人種差別であり、時として、表現力豊かな人種や部族の憎しみとantipathies 、個々のイベントにもconcretedです。

この中にはすべてのトレースを人工的には少しもない。

このプロセスは、自発的主張は、民俗-魂( " volksseele " ) 。

これらの伝統は、自発的に解釈する人気の創造自然や歴史的感情や思い出のリモートの出来事です。

の生活の歴史的、神学的解釈、法律、カスタム、と宗教、そのすべての人の間で1つの機関が、このフォームに要する時間です。

mythopeicは普遍的な傾向や教職員のです。

展示の説明の名前の兆候を意図的に反射の結果を、には、おそらく、人工だけです。

コンパイルしている。

当然のことながら、口承の過程で修正され、これらの伝統が維持条件の変更や宗教上の信念は、 narrators 。

コンパイルしているときにしか文学のスキルを主張自体を開始するまでを、多くのサイクルの家父長の履歴必要があります。書面形式でも現在のコレクションをする前に、批評家として区別されるメールおよびJ.批判が見落とさして大部分の文字の両方のこれらの消息筋の話として、オムニバスです。

lookingされても無料でかれらの作品は、差別の歴史学者文人とします。

p年5月には、次の自然、しかし、特定のJ and e.したがって理論上の任意の文字のいずれかの方法と文学が強制的に非常に多くの例外として認めるの基本的な仮定を無効です。

のメールが見つかりました形質(エラボレーション、個人的な感情)生得するだけのために無し;ながら無しは、順番に、には自由がないからの特異性のe.

また参考研究(のエディタで、編集者、またはdiaskeuasts )続行を機械的には、純粋にかかわらず、文学的解剖学的解離上行の批判が高いほど影響を受けて1つにつながると信じていた。

彼は、あまりにも、魂がします。

彼は彼の素材は、金型の改鋳彼自身の宗教上の信念です。

midrashic法antedatesのラビの年齢です。

この注射液の生命を吹き込む古い伝統的な素材の統一、コンパイルしている。

Pのメソッドは、神学的意図されて当然と見なされて( " tendenz " ) 、 r.したがって創世記にも、そのソースの文字をcompilatoryの規定にかかわらず、多くの繰り返しと発散のバージョンの1つのと同じイベントでは、脱線の重複や、全体の印象では、コヒーレント仕事、プレゼンテーションを目指して、適切に定義される対象の歴史を、 viz 。 、人の息子の選択は、指数の代表としてのイスラエルとの関係をyhwhアダムの子孫は、徐々に選択もたらされる側の行の子孫を排除するように、イスラエル、共通の祖先からのアダム、ノアの行を実行してからアダムをアブラハムのジェイコブ=イスラエルです。

へ追加します。

第14世です。

毎年開催され、後にはまた、歴史的でないと、ソースなしに属しています。

その話はまだありません古い歴史的な素材が含まれています。

バビロニアの情報に基づいてしなければならないアカウント(ホンメル、 " alt - israelitische ueberlieferung 、 " p. 153 、エルサレムの古い伝統を話すとディルマン、彼の解説は、伝統的にcanaanitish ;参照エリエゼル) ; 、文学のスタイルは、正確なは、正確な時系列データを与え、歴史の専門家するようにします。

の目的は、アカウントではアブラハムを賛美します。

それゆえ、この章されてと主張して、後のユダヤ教の精神を裏切っています。

第四十九。 、ジェイコブの祝福され、加えても;しかし後半からの日程の期間は、審査員( k.ケーラー、 " der segenジェイコブ氏の" ) 。

その理論は、 patriarchs特に、と、他の人物の創世記、代表古、アストラルの神々が、再び非常に高度で博覧会を学んだシュトゥッケン( "アストラルミーテン" ) 、一般的には解決されましたabandoned.egh

bennoジェイコブ、エミールハーシュg.

ユダヤ人の百科事典は、 1901から1906の間で公開します。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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