セントメアリー

聖母マリア

総合情報

メアリーは、イエスキリストの母は特別な場所の献身がなされ、特にローマカトリック教会と東方正教会のレコードを、彼女は新約聖書のいとこのエリザベス、洗礼者ヨハネの母、とは彼女が婚約したと、その後、ジョセフと結婚している。

を出産する時にイエスキリストをした後に、安定したベツレヘム、ここで彼女が行ってしまうと、政府の国勢調査ジョセフを登録するため、メアリーに返さナザレスと謙虚に静かに暮らす彼女の家族(ルーク2:1-20 ) 。

彼の最愛の要請で彼のはりつけのイエスキリストの弟子、ジョン、彼の母親の世話をします。

メアリーについてはほとんどが知られ、この後、 1:14ものの行為は、最後の参照を彼女は、新約聖書、彼女の間の弟子の場所です。

新約聖書の構想ではメアリーは聖霊とイエスキリストをこのように処女を失うことなく( matt. 1:18 、 20 ;ルーク1:35 ) 。

にもかかわらず、聖書を参照しイエスの"兄弟"という考えを永久処女メアリーの初期の教会が掲載されています。

聖アタナシウス使用される用語"までヴァージン"を参照するにはメアリー、このビューを表示すると明らかに受け入れられたのは、父親の5世紀の教会からです。

それが正式に設立さは、教会の教義のラテラン会議で649です。

は、処女懐胎は、キリスト教の教義のほぼすべての教会、聖書の批判が現代の信ぴょう性に疑問のアカウントをマシューとルークです。

メアリーの永久の教義を教え処女は主として、正統派ローマカトリック教会です。

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マリアンの教えを受けた協議会は、かなりの弾みエフェソス( 431 )とchalcedon ( 451 ) 、神の母の両方のタイトルを支持( "神-無記名、 "又は母神)のメアリーとして記述します。

その教義を天国のメアリーの肉体的な仮定を追跡できるうその書類を4世紀からのデート、しかし、この学説はないと定義されて正式に策定されるまで1950年にローマカトリック教徒(仮定のメアリーを参照) 。

無原罪懐胎の教義のメアリーの紛争の問題は、中世にしています。

1854年、しかし、メアリーはピウス9世を宣言して原罪から解放された特別法の恵みを受けての瞬間、彼女は子宮の構想は、サンアンヌです。

(伝統の名前としてセントジョアキムサンアンヌとメアリーの両親です。 )

ピウス12マリアン信心深さを強く推進する彼の治世中( 1939年から1958年) 。

ローマカトリック教育のためによるとということに値するメアリーは、 "最高の尊敬、 "教会の観察17マリアン祭りは毎年、 5には、主要:無原罪懐胎の祝日、 12月8日;精製、 2月2 ;受胎告知、 3月25日;仮定、 8月15日、誕生日、 9月8日です。

ロザリオが含まれ、 50 aveアライアス( "雹メアリー" ) 、と献身を"無原罪心臓"のメアリーはいくつかのサークルに人気があります。

プロテスタントの遺体は常に過度の献身的な愛情をメアリー反応強く反対します。

近年では、しかし、プロテスタント、聖公会、ローマカトリックの学者との議論では実質的な合意が行われた場所についてはメアリーがキリスト教神学と実践に達している。

2番目のバチカン公会議( 1962年から1965年)に含まれるもので、チャプタメアリー教会は、憲法の全面的な依存を強調メアリーの息子です。

ハロルドワットラスト

書誌事項:


ブラウン、レイモンドe. 、にして生まれたか、メシア( 1977 ) ;ブラウン、レイモンドe. 、その他、のEDS 。 、メアリーは、新約聖書( 1978 ) ;グレーフ、ヒルダ通性、メアリー:教義の歴史を、献身的な愛情、 2 vols学です。

( 1963年から1965年) ;マッキュー、ジョンは、イエスキリストは、新約聖書の母( 1975 ) ; miegge 、ジョバンニは、聖母マリア:マリアンローマカトリック教義、トランスです。

さワットスミス( 1955 ) ;リューサー、ローズマリーr. 、メアリー-教会の女性の顔( 1 977) ;ワーナー、マリーナ、一人のすべての彼女の性別:カルトの神話と、聖母マリア( 1 976) 。

メアリー

総合情報

INTRODUCTION

メアリー、また、聖母マリアの母、イエスキリストは、キリスト教徒され尊敬されて以来ローマ教皇の回(第1世紀)です。

途切れ途切れのアカウントのみを与えるの福音書のメアリーの人生を、主に言及彼女の接続を始めとイエスキリストの最後に'生活です。

メアリーとして話すのジョセフマシューさんの妻、 whoは、 "聖霊の子"前に"一緒に来た"と夫と妻(マタイ1:18 ) 。

イエスキリストの誕生の後に、彼女は出席しての訪問の東方の賢者(マタイ2:11 ) 、ジョゼフにエジプトに逃げたと(マタイ2時14分) 、および返さナザレス(マタイ2:23 ) 。

マークだけを参照してマルヤムの子イエスキリストとして(マーク6時03分) 。

ルカの物語は、キリスト降誕の発表には、天使ガブリエルイエスキリストの誕生をメアリーforetelling (ルーク1:27-38 ) ;彼女の訪問を彼女のkinswomanエリザベス、洗礼者ヨハネの母、とメアリーの賛美歌は、 magnificat (ルーク1:39 -56 ) ;とヒツジ飼'訪問してマンガー(ルーク2:1-20 ) 。

ルークもメアリーの当惑を見つけるのは、イエスキリストは、寺の尋問の教師とき彼は12歳です。

ジョンが含まれていない乳児期の福音の物語も、メアリーの名前はこれに言及;と呼ばれる彼女は"イエスキリストの母" (ヨハネ2:1-5 ; 19:25-27 ) 。

ジョンによると、彼女は最初の提示は、イエスキリストの奇跡は、カナの結婚披露宴での彼の死です。

メアリーは存在しても言及されてオリヴェアッパールームでの使徒とイエスの兄弟の前に聖霊降臨祭(行為1:14 ) 。

初期の教会

早ければ2世紀、キリスト教徒尊敬彼女の母親のメアリーを呼び出すことによって、神は、タイトルを強調して、主イエスの神性です。

4世紀の論争の中に神と人間の性質に関するイエスキリストは、ギリシャ語タイトルtheotókos (母神の)話をしてメアリーの祈りと神学的に使用される書面です。

nestorius 、家長のコンスタンティノープル(現イスタンブール) 、激戦と、この利用方法は、主張しての母親のメアリーは、イエスキリストではなく、神のです。

、 431 、エフェソスの評議会ネストリウス派と非難を厳粛に確認されると呼ばれるtheotókosメアリーは、タイトルがその時点では使用されて以来、ローマカトリック教会の正統派です。

密接に関係して、タイトルの母親の神は聖母マリアのタイトルは、イエスキリストの構想を肯定のバージナル(ルカ1:35 )です。

当初、このタイトルの信念を強調して、神ではなく、ジョゼフ、イエスキリストは、真の父です。

マリアンは、献身的な愛情に開発されたが、東は、 4世紀、メアリーは、尊敬するだけでなく、概念だけでなく、イエスキリストが誕生した。

この信念を明確に表明したのは4世紀、洗礼信条のキプロス、シリア、パレスチナ、およびアルメニアです。

のタイトルが使われaieiparthenos (刻々とバージン) 、とされた7世紀半ばの理解を深めて来たのタイトルを含めるという信念に基づいて、聖母マリアは依然、全体の彼女の人生です。

新約聖書の通路は、イエスキリストの兄弟を参照する(例えば、マーク6時03分、姉妹にも言及し;参照1コリンチャンス9時05分;ガラテヤ人への手紙1:19 )これを説明したとしてもイエスキリストや親戚を参照してジョゼフされ、以前の結婚生活の子供たちは、歴史的な証拠がない場合でも、この解釈します。

は、第2及び第3世紀に、様々なキリスト教を表現する作家が始まったという信念を持って、彼女の親密な労働組合のために聖霊を通して神の概念は、イエスキリスト(ルーク1:35 ) 、メアリーは、任意の汚点の罪から完全に無料です。

680のスポークにはローマの会議で、彼女を"祝福、無原罪ますますヴァージン。 "

東洋と西洋の両方の教会、ごちそう日間のイベントに敬意を表してメアリーの人生に入って4日から7世紀の間に存在します。

彼ら彼女の奇跡的概念と彼女の誕生を祝う、ナレーションは、真偽の怪しい"幼年期の福音書"のジェームズ( 2003年9月8 ) ;の受胎告知( 3月25日) ;彼女の浄化は、寺( 2007年2月2 ) ;と彼女の死(と呼ばれるdormitionは、東方教会)と身体的な仮定を天国( 8月15日;童貞マリア被昇天を参照) 。

中世の時代に

中に中世後期( 13世紀から15世紀) 、メアリー献身的な愛情を劇的に成長します。

1つのイメージを主な理由は、イエスキリストが開発された初期の中世の宣教師の努力をします。

その範囲は、ゴート族や他の部族の中央と北ヨーロッパがキリスト教、彼らはアリウス主義に強く影響され、神性、キリストの教えを否定しています。

これを受けて、説教と芸術のこの時期、特に強調したキリストの神性、キリストのように描写し、ビザンチンとしてpantokrator (普遍的かつ全権力を握って定規)とイエスキリストの目的は、西部のイメージを判断するとして、最高で普遍的です。

イエスキリストは、畏怖の念を抱かせるとして、断定的な図、メアリー話をして描かれて罪人として、 1つwho準備をします。

死の恐怖として、次の激化の最後の判断は、 14世紀のペスト、メアリーは、ますます尊敬の調停者としての人気の信心深さのなすがままにキリストのです。 彼女の祈りと訴えが見られてtheagency正義の船尾にイエスキリストを鍛えています。その中に入って、人気の祈りがこの時点では、 ロザリオ (ビーズ状のもともとの模造品で構成さ150雹メアリー150詩篇を授けたのは、 psalter 、 15日へ増強されており、日常わたしたちの祖先の罪をざんげ) ;のお告げの読誦日の出、正午、および日没;とlitanies ( Maryの呼び出しを使用してこのような神秘的なバラ聖書のタイトルとして、タワーオブデビッド、および避難所の罪人)です。

賛美歌、詩篇を授けた、との祈りが組み込まれて、聖母の小さな事務所は、神の事務所の模造品は、長い詠唱を読誦または司祭修道僧とします。

教義の無原罪懐胎の祝日

メアリーで神学の主要な開発に関する教義は、中世の時代には、無原罪懐胎の祝日です。

この学説は、弁護と説教されたフランシスコ会の下にインスピレーションfriars 、 13世紀のスコットランドの神学者ジョンドゥンススコトゥス、メアリーは、構想を維持し原罪です。

ドミニカ教義に反対して精力的に教師や説教師は、イエスキリストを維持してdetractedより普遍的救世主としての役割をします。

シクストゥス4世は、フランシスコ、擁護し、 1477の確立では、無原罪懐胎の祝日にはごちそうに適切な質量と事務所を12月8日に祝われています。

この祭りは、欧米の教会を拡張して全体で1708 xiクレメンスです。

1854年発行のピウス9世令を定義して厳粛な無原罪懐胎の祝日のすべてのローマカトリック教徒は、教義されていないが、受け入れられるか、正統派のプロテスタント教会です。

1950年ピウス12厳粛に記事として定義されて信仰の教義のすべてのローマカトリック教徒のメアリーは、肉体的な仮定を天国です。

神社

マリアン神社や近くの巡礼者が発見しています。

モントセラト、スペイン領バージン 12世紀以来、尊敬されています。

聖母のアイコンをczêstochowa尊敬され、 14世紀初頭以来ポーランドです。

聖母マリアの写真を記念するのメアリー疑惑の幻影をネイティブアメリカンのフアンディエゴメキシコでの1531です。

、 19世紀に、いくつかのapparitionsのメアリーが神社によると、今回の開発は、祈り、および巡礼-たとえば、パリ( 1 830、聖母の奇跡のメダル) ;ルルド( 1 858、ルルドの聖母) ;ノックは、アイルランド( 1879 、 聖母ノック ) ;とファティマは、ポルトガル( 1917 、 聖母ファティマ )です。

メアリーは、聖母

高度情報

福音書を除いて、ほとんどの明示の参照を、聖書は、メアリーです。

特定のot予言されてきた彼女を参照するには( Gen 。と3:15 ; jer 。 31:22 ;マイクです。 5:2-3 ;と、ほとんど明らかに、 ISAのです。 7:14 ) 。

牧師の象徴のドラマを12には多くの場合同様に解釈されています。

ポール言及メアリー具体的一度(ガロン4時04分) 。

何も、私たちの福音作家に問い合わせる必要があります。

ルークプレゼンツ、最も詳細な肖像画です。

マシューもキリスト降誕の物語の中では、彼の参照をメアリーは、簡単に言うと、彼女のストレスにもかかわらず、彼を強く処女( matt. 1:18-25 ) 。

ルーク、しかし、彼女の出会いの天使ありありと説明し、彼女の訪問をエリザベス、彼女の美しい" magnificat 、 "イエスキリストにして生まれたか、と彼女の旅行にエルサレムの幼児と12歳のイエスキリスト(ルーク1:26 - 2:51 ) 。

メアリーが表示されたら謙虚に素直な彼女の大きな課題に直面し(ルカ1:38 ) 、まだ深く思慮深いとやや当惑したとして、その意義を(ルーク1:29 ; 2:29 、 35 、 50-51 ) 。

マシューによると、エピソードrecountedされ、マークし、ルークは、イエスの母親と彼の"兄弟"スタンドの外の早期サークルの弟子( matt. 12:46-50 ;マーク3:19 b - 21 、 31-35 ;ルーク8 :19 - 21 ;継続前誌です。ルーク11:27-28 ) 。

他のイエスキリストの不満がないわけでは彼は名誉を保存"の間自分自身の金武、とは、自分の家" (マーク6時04分;継続前誌です。マットです。 13:53-58 ;ルーク4 : 16-30 ) 。

ジョン明らかにイエスキリストの再集計の間にいくつかの誤解とメアリーは、結婚披露宴でカナ(ヨハネ2:1-12 ) 。

メアリーはまだありませんジョンの写真の横にある残りの忠実なクロスで、イエス会彼女に彼の"最愛の弟子の"ケア(ジョン19:25-27 ) 。

最後に、ルカによるリストメアリー復活祭のキリスト教徒のうち最古のポスト(行為1:14 ) 。 伝統的に、カトリック教徒としては完全に尊敬sinlessとメアリーが最も輝かしいの神の生き物です。損ねからこのような感じがイエスキリストの中心部、プロテスタントがしばしば彼女の不当に無視された。

急進的な批判を疑うの初期に聖書の物語'史実多くの場合、この進展を無視します。

しかし、女性の問題の重要性の高まりを新たな関心を駆り立てメアリーはプロテスタントとカトリック教徒の間の両方似ています。

テネシー指


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


再ブラウンら、のEDS 。 、メアリーは、 NTの;再ブラウンは、 "現代のNTの研究の意味を理解するのエキュメニカルメアリー、 "教会聖書の反射を危機に直面して; wjコール、 "啓典と、現在の理解メアリーの中のアメリカのプロテスタント、 "聖マリアのscriptura 、六; a.グリーリーは、メアリー神話; jgマッケンは、キリストの処女懐胎; j.マッキューは、イエスキリストの母は、 NTの;ハオバーマンは、聖母マリアに福音主義の観点; r.リューサー、メアリー:教会の女性の顔をします。

ma'ry

高度情報

メアリー、ヘブライ語ミリアムです。

( 1 。 ) の妻のジョゼフ、イエスキリストの母と呼ばれる"聖母マリア"は決してために指定さ啓典( matt. 2:11 ;行為1:14 ) 。

リトル彼女の個人的な歴史が知られています。

彼女の系譜が与えられ、ルーク3 。

彼女は、ユダ族の系統のデビッド( ps. 132:11 ;ルーク1:32 ) 。

彼女は結婚に接続されエリザベート、 whoは、系統のアーロン(ルカ1:36 )です。

ナザレスに住んでいる間、彼女は彼女の両親は、前の妻のジョセフ彼女は、彼女の天使ガブリエル発表されるが、彼女は約束のメシアの母(ルカ1:35 )です。

この訪問した後、彼女はすぐに彼女のいとこエリザベート、 whoが住んでいる彼女の夫ツァハリアス(おそらくjuttah 、ジョシュします。 15:55 、 21:16 、は、近隣のmaon )するには、相当な距離を、約100マイル、よりNazarethです。

すぐにあいさつを入力してハウスエリザベート彼女は彼女の母親としての主よ、と入力し、速やかには彼女の発言を賛美歌の感謝祭(ルーク1:46-56 ;のCOMPです。 1サムです。 2 : 1-10 ) 。

メアリー戻ってから3か月後にナザレスを自分のホームです。

ジョセフは神業のは承知( matt. 1 : 18-25 )彼女の条件、と、彼女を自分のホームです。

この後すぐに、令のAugustus (ルーク2:1 )の手順を必要としてもらいたいのベツレヘム(ミカ5時02分) 、いくつかの80または90マイルよりNazareth ;とかれらがかれらに避難所が見つかりましたインまたはハーン提供見知らぬ人(ルーク2時06分、 7 ) 。

しかし、インは混んで、メアリーに引退していた場所間の牛、と彼女の息子が彼女甦ら、 whoは、イエスキリストと呼ばれる( matt. 1:21 ) 、彼の人々を保存するため、彼はその罪からです。

これは同寺のプレゼンテーションに続いて、エジプトのフライトを、およびそれらのリターンは、次の年及び居住先ナザレス( matt. 2 ) 。 そこに30年間メアリー、ヨセフの大工の妻が、置かれ、彼女自身の充てん謙虚な球し、熟考の奇妙なことが起きたかを彼女のです。

中にこれらの年間の歴史の1つのイベントのみが記録さイエスキリスト、 viz 。 、彼をエルサレム上がって12歳のときに、と彼が見つかりました間の医師は、寺 (ルーク2:41-52 ) 。

ジョゼフが死亡したもこの期間中、おそらく、彼は再び言及ではない。

わたしたちの主を開始した後、ほとんどの公共省の通知は、メアリーです。

彼女は現在の結婚は、カナです。

この1年半後、彼女は私たちを検索カペナウム( matt. 12:46 、 48 、 49 ) 、ここでイエスキリストの記憶に残る言葉を口、 " whoは、私の母ですか?とwhoは私の兄弟ですか?と彼は自分の手に向かっ延伸弟子たちは、とによると、見よ、母と私の兄弟! "

彼女は、私たちは、次回は、クロス見つけると一緒に彼女の妹のメアリー、とメアリーモードリン、およびサロメ、およびその他の女性(ヨハネ19:26 ) 。

その時からジョンは彼女を自分自身の住まいです。

彼女はお部屋の上の小さな会社で昇天した後、 (行為1:14 ) 。

この時点で彼女から完全に消えてから公共ご了承ください。

彼女の死の時間や方法は不明です。

( 2 ) メアリーモードリン、すなわち、メアリーを運ぶ、町の西側海岸のティベリアス湖です。

彼女はルークの最初の時間午前8時03分に気づいた女性の1つとしてwho " ministeredをイエスキリストの物質です。 "

彼らの動機は、感謝の気持ちをdeliverances彼は鍛造ています。

メアリーが出演する7つの悪魔です。

彼女の大きな感謝の意をれたら、彼女の救世主になる彼の信奉者です。

これらの女性の同伴彼も彼の最後の旅をする上エルサレム( matt. 27:55 ;マーク15:41 ;ルーク23:55 ) 。

近くのクロスに立っていた。

メアリーは依然までにすべてが終わると、撮影の遺体がダウンして、 laid 、ヨセフの墓です。

また、最古の夜明けの最初の曜日彼女は、サロメとメアリーの母のジェームズ( matt. : 1 ;マーク16時02分) 、墓が来て、甘いスパイスをもたらすとし、かれらかもしれないイエスキリストのボディを塗る。

彼らの墓が見つかりました空の場合、しかし、のこぎりの"天使たちのビジョン" ( matt. 28:5 ) 。

彼女hastensを伝えるピーターとジョン、 whoは、おそらくこの時点で同居(ヨハネ20:1 、 2 ) 、および再度の墓をすぐに戻り値です。

彼女は考え込むように消え、ドアの墓は、涙を流しています。

上昇の主が表示されたら、彼女は、しかし、彼は最初は彼女を知っています。

彼の発言の彼女の名前"メアリー"リコール彼女を意識し、 uttersのうれしそうな彼女は、敬けんな叫び、 " rabboni 。 "

彼女は彼に固執する進んで、しかし、彼は彼女を禁じる、と述べ、 "タッチミーテンダー;を昇って私は私の父はまだありません。 "

これはメアリーを運ぶの最後のレコードについて、エルサレムwho今すぐに返されます。 という考えを、このメアリーは、 " whoは、罪人の女性" 、またはその彼女は不貞は、全く根拠がない。

( 3 。 ) メアリーの妹のLazarusを吸わ通知を私たちの訪問に関連して、わたしたちの主をベサニーです。

彼女は対照的に、彼女の妹マーサ、 whoは"多くのことcumberedについては"イエスキリストは、そのユーザーの間、メアリーが選んだ"の良い部分です。 "

彼女の文字が表示され接続も彼女の兄の死を(ヨハネ11:20,31,33 ) 。

わたしたちの主の席上での最後の訪問をベサニー、メアリーbrought " 1ポンドの軟膏のスパイクナード、非常に高価であり、聖なるイエスキリストの足"として彼をテーブルに横臥の家の1つのサイモン、 whoていた、ハンセン病患者(マット.26:6 ;マーク14 : 03 ;ジョン12:2,3 ) 。

これは彼女の証拠をあふれている愛を、主です。

彼女のその後の歴史は何も知られています。

が表示されることから、この法律のメアリー、および所有してからの状況をご家族ボールト( 11:38 ) 、および多数のユダヤ人は、エルサレムから来てcondoleにして、死亡したラザロ( 11:19 )ベサニーしてご家族でのクラスに属して、裕福な人々です。

( 4 ) 。 cleopasに記載の妻メアリー (ヨハネ19:25 )として企業に立ってクロスを運ぶとメアリーメアリーオブイエスキリストの母です。

マットを比較します。

27:56とマーク15:40 、このメアリーことが判明したと"メアリーの母のジェームズリトル"は、 1つのと同じ人物ており、その彼女はわたしたちの主の母親の妹のです。

彼女は、 "他のメアリー"メアリーオブ運ぶwhoは、現在では、埋葬のわたしたちの主( matt. 27:61 ;マーク15:47 ) ;と、彼女は1つの早い段階ではこれらのwhoの最初の日の朝に1週間のボディを塗るのは、このようになったとの最初の目撃者の1つの復活( matt. : 1 ;マーク16 : 1 ;ルーク24:1 ) 。

( 5 。 ) メアリーの母のいずれかのジョンマークは、わたしたちの主の弟子最古のです。

彼女は、妹のバルナバ( Col 。 4:10 ) 、およびメンバー登録がその土地と彼の処分を与えているの売却代金を国庫に教会(行為4:37 ; 12:12 )です。

彼女の家、エルサレムは、共通の会議室に場所を指定するの弟子にします。

( 6 ) 、キリスト教でローマ who扱わポールに特別な優しさ(ローマ16時06分) 。

(イーストン図解辞書)

聖母マリアの

カトリックの情報

聖母マリアの母親は、イエスキリストは、神の母です。

一般的には、神学と神の母メアリーの歴史を年代順には、それぞれの次のソース、つまり、旧約聖書は、新約聖書、キリスト教とユダヤ人の目撃者の早期です。

i.メアリーは、旧約聖書の予言

旧約聖書を参照して私たちを祝福レディーの両方でその予言とその種類または数字です。

創世記3:15

メアリーは、最初の予言を参照するの支部を発見された非常に開会の創世記( 3:15 ) : "私は、なたと女性の間に置くenmities 、となたの種子と彼女の種子;彼女は、なたの頭を粉砕し、なたshalt彼女のかかとを虎視眈々と狙う。 "

このレンダリングが表示さの点で異なる2つの点で、元のヘブライ語テキスト:

( 1 )まず第一に、ヘブライ語のテキストと同じ動詞を採用して2つのレンダリング"と、彼女は、ときめき"と"なたshalt虎視眈々と狙う" ;のセプトゥアギンタ動詞の両方のレンダリング回tereinを虎視眈々と狙う;アクイラ、シンマクスは、シリアとサマリア人の翻訳者、ヘブライ語動詞を解釈するという意味の表現をつぶす、あざ; tereinで採用され、リストのセプトゥアギンタのレンダリングされたラテン語" servare " 、を保護する;聖ジェローム[ 1 ]維持は、ヘブライ語動詞には、の意味を"粉砕"または"あざ"ではなく"待ち伏せをしている" 、 "警護"です。

まだは、自分自身の仕事は、ラテン語ウルガタ聖書になったのは、サンの従業員の動詞"をつぶす" ( conterere )での最初の場所、および"を虎視眈々と狙う" ( insidiari )で2番目のです。

それゆえの罰を与えたのヘビとヘビの報復が表明され、同じ動詞:しかし、人間の傷は、ヘビは、彼の頭影響を及ぼすので、傷を負わされたが、ヘビではない人間は、かかとの上に招いた。

( 2 ) 2番目のポイントのヘブライ語テキストとの違いは私たちの関心事はエージェントのバージョンwhoは致命傷を負わせるのは、ヘビ:私達のバージョンに同意ウルガタ聖書のテキストを読むと、現在の"彼女" ( ipsa )を参照してその女性には、ヘブライ語のテキストの読み取りが、胡錦' (自動車、証拠)が、女性の種を参照してください。

私たちのバージョンによると、ウルガタ聖書を読むと、女性は自分が勝つの勝利;によると、ヘブライ語のテキスト、彼女を通じて彼女の種子は勝利する。

この意味では、雄牛" ineffabilis "ものとみなす私たちの勝利を祝福レディです。

読書する"彼女" ( ipsa )はどちらも、意図的な不正腐敗、元のテキストでもなければ、不慮のエラーが発生;ことが明示的に表現するというのバージョンで説明したという事実を私たちの女性の部分は、勝利を収めるのヘビ、これは暗黙のうちに含まれるは、ヘブライ語オリジナルです。

の強さをメアリーは、キリスト教の伝統としてのシェアはこの日の勝利がありますから推測さの保持"彼女"に聖ジェロームのバージョンにもかかわらず、彼の知人に、元のテキストとの読書"彼" (証拠)は、旧ラテンバージョンです。

として認めたことは非常によく監督は、神の裁きは反対するというより、ヘビの生みの親として反対する罪は、種子は、それは、信者のヘビのヘビは、 "毒蛇の群れ"は、 "世代のvipers " 、それらの父は悪魔の子供たちは、悪の、 imitando 、 nascendo (アウグスティヌス) 。

[ 2 ] 5月に1つの種子の誘惑に理解して、集団の女性が、同様の意味では、すべてのwhoは生まれながらに神の受け入れです。

しかし、種子示すだけでなく、特定の人物がありますが、そのような意味通常、コンテキストの場合、使用してください。

聖パウロ(ガラテヤ人への手紙3:16 )という言葉は、この説明は"シード"として家父長が発生することを約束: "をアブラハムは、彼の種子を約束したとします。かれは、彼の種子と、多くの;しかし、 1つ、および彼の種子を、これはイエスキリスト"です。

最後に、表現の"女性"という句"わたしは、なたとの間に置くenmitiesの女性"は、リテラルのバージョンのヘブライ語のテキストです。

ヘブライ語の文法ゲゼーニウス-カウチ[ 3 ]のルールを確立:ヘブライ語に特有の資料は、使用することを示すために、人やもの、まだ知られ、まだ明確に記載される他のいずれであっても、存在しないか、またはとしてすることが考慮されるべき条件の下にコンテンツです。

私たちはこの目的のために不定の記事以来、翻訳することがあります: "私はあなたとひとりの女との間に置くenmities "です。

それゆえ、予言約束の女性、私たちを祝福レディー、 whoされる敵は、ヘビしてスパム度;それに、同じ女性の悪魔は勝利する、少なくともを通じて彼女の子孫です。

の完全性を強調してコンテンツの勝利のフレーズは、 "地球は、なたを食べる" 、これはウィンクラーによると、 [ 4 ] 、共通の古-東洋の発現を示す最も深い屈辱[ 5 ]です。

isaias 7:1-17

2番目の予言を参照するisaiasメアリーは発見さ7:1-17です。

批評家では、この通路を表すの組み合わせとしての生活をよりことわざの出現と書かれたダウンされる未知の預言者ムハンマドの手[ 6 ] 。

信頼性の内容は、必ずしもこの理論に影響を受けて、 5月に記録されて以来の伝統予言任意の作家の信頼を失いつつある。

しかし、考えてもドゥームの理論上の試みとして明らかにするためにどのような読者の批評家を確認するには喜んでクマ辛抱強く;と彼は考えては本当の不幸を批判すること自体が見つかりました、単なる通過をするためのコンパイルグラフィカルに説明して誕生時間の信仰です。

16:1-4によると、 2キングスと2クロニクル27:1-8 、 achaz 、 who始めた彼の治世紀元前736 、偶像崇拝を公然と公言したように、神は彼の手にし、シリアとイスラエルの王です。

それが表示さ同盟の間で締結さphaceeていた、キングオブイスラエル、日本、およびラシーン、キングオブダマスカス、反対のためにaggressionsでは、アッシリアへの障壁となる。

achaz 、アッシリアwho大切な性癖を、連立与党に参加するしなかったし、彼の同盟国の領土を侵略、他の意図を代用する卑屈achaz定規、 tabeel 、特定の息子である。

ラシーンreconqueringを継いでいる間は、海上都市エラト、反対juda進めphaceeだけで、 "しかし、彼らを説得できませんでした" 。

エラトが低下した後、彼の軍のものとラシーンメンバー登録phacee ; "休息時かれらシリアエフライム" 、すると"彼( achaz ' )心臓が移動すると、彼の人々との中心部に、森の木に移動する風"です。

当面の準備をしなければならない、長引く包囲し、近くに奔走するachazはプールの上部からは、市街地の大部分を受け、水の供給します。

それゆえに、主は言うisaias : "出て行くachazを満たす。 。 。 。 。末の導管の上部にプール"です。

預言者ムハンマドの委員会は、非常にconsolingの自然環境: "を参照静かになた;聞こうとはしない、なたの心をご存知でしたら、ないのではないかと心配firebrands 、これらの2つのしっぽ"です。

敵のスキームは、成功者は: "それはないスタンドは、この限りでは決してない。 "

何がされる、特定の運命の敵ですか?

シリアは、何も得ることがままにされて編集して項目: "の頭のシリアはダマスカス、との頭のダマスカスはラシーン"です。

エフライムあまりにも近い将来に残っているのは、このように、これまで: "サマリアの頭のエフライムは、との頭のサマリアの息子のromelia " ;しかし、 65年後に破壊される、 " 5年間に60歳とエフライムものは、人々のをやめる"です。

捨てられたのは、主achaz molochし、彼の信頼を置くと同盟関係にアッシリア;ための条件に関する予言juda 、 "もしそれが信じられない、あなたは続ける"です。

すぐに次のように、テストの信念: "まず聞いて、なたの兆候をなたの神、主は、かれらの深さを地獄のいずれかまたは上記のかれらの高さ"です。

猫をかぶってachaz回答: "私はありませんが要請すれば、と私は、主誘惑" 、これを拒否して神への信仰を表明し、彼のアッシリア政策を好む。

ザキングを好んでアッシリアの神となり、アッシリアが来る: "主は、なたの人々にもたらすになたとし、なたの父の家の時、日中にされていない時に来て以来、エフライムからの分離をjudaザキングは、 assyrians 。 "

痛ましいの家のデビッドされていない男性だけではなく、神もその不信心;それゆえに"ものはない"と、神の罰の皮肉で、それは誰によって破壊されることを好まれる方がこれらの非常に男性の神です。

まだ全般を公約に救世主の家のデビッドすることはできません欲求不満: " 、主ご自身のサインを与えるものです。見よ、処女思い付く限り、息子を負担するとし、エマニュエルと呼ばれる彼の名前をしなければならない。彼は、バターとはちみつを食べる、それを拒否することを知る彼は、悪を選択すると良いです。子供の前に知って悪を拒否すると良い選択して、その土地abhorrestなたの顔をしなければならないの見捨てられた彼女の2つの王です。 "

いくつかの質問に答える説明を予言に接続して、自分はここを拘束しなければならないのむき出しの証拠を手に入れるに記載された預言者は、聖母マリアがイエスキリストの母です。

引数が前提に基づいて、ヴァージンは、預言者の母は、エマニュエルており、そのエマニュエルは、イエスキリストです。

エマニュエルの関係は明らかに処女を言葉で表現さのインスピレーション;と同じエマニュエルのアイデンティティを示しても、イエスキリストです。

エマニュエルとの臨時の接続が神のサインをachaz predisposesを与えられた1つ以上の子供に表示されてから、共通の少年です。

の午前8時08分、 ascribesを、彼は預言者ムハンマドの土地の所有権をjuda : "のストレッチングを取り出しました翼幅いっぱいにするのは、なたの土地、またはエマニュエル"です。

は9時06分、政府はその家のデビッドは彼の肩によるとされる、と彼は説明されて資質に恵まれている人間を超える: "子供が生まれる参考にさせて、息子は与えられた参考にさせて政府は、彼の肩に、彼の名前をしなければならないと素晴らしいと呼ばれる、カウンセラー、神の偉力ならびなくの父の世界に来ると、王子の平和"です。

最後に、預言者ムハンマドの呼び出しエマニュエル"ジェシーロッドのルートにする"に恵まれている"の精神を、主。 。 。 。 。の精神を理解の知恵と、弁護人の精神を、との不屈の精神は、知識と精神の神を敬う" ;彼の出現しなければならないのに続いて救世主のような時代の徴候を総合し、人々は、選択したの残留を再度しなければならないの人々は神( 11:1-16 ) 。

何かのあいまいさ、あいまいされる場合があります予言は、マタイのテキスト自体は削除される( 1:18-25 ) 。

後に語り、疑いの聖ヨセフと天使の保証、 "それが彼女の考えは、聖霊"の場合、収益の伝道者: "今すぐこれはすべてのかもしれないが果たされることは、主スポークされた預言者、と言っ:見よ、処女しなければならないと子供と、生み出すの息子、エマニュエルとかれらは彼の名前をコールします。 "

私たちに付随する必要はないの通過を繰り返す与えられたカトリックのコメンテーターwho提起に対する答えの例外のエバンジェリストの意味を明らかにします。

すべてを推測することがありますから、このことメアリーは予言のisaiasに記載されてイエスキリストの母として;は、光の聖マタイの予言の参照を追加することがあります予言は、メアリーの処女も変色していないと予測される概念は、エマニュエル[ 7 ] 。

micheas 5:2-3

3番目の予言を参照して私たちを祝福ミカレディは含まれて5:2-3 : "となた、ベツレヘム、エフラタ、アート少しの間、数千人の1つのjuda :アウトをしなければならない、罷り出る時、なたは、かれらをメインに、定規で、イスラエル、と彼の記載は、最初から行くから、日中に永遠です。したがって与えることは、彼は彼女がそこまでの時間を生み出すtravailethは、彼の兄弟としなければならないの残骸を、イスラエルの子孫に変換される。 "

かかわらず、預言者ムハンマド(約750から660まで紀元前)は、現代のisaias 、彼の予言的な活動が始まった少し後に、以前に比べて少し終了isaiasです。

疑いの余地はないと考え、前述の予測は、ユダヤ人としてmessiasを参照してください。

マタイによると、 ( 2時06分)の主任司祭とscribes 、と尋ねられるとは、 messiasを持って生まれるが、回答は、ヘロデ王の予言の言葉を、 "ベツレヘムの土地のjudaとなた。 。 。 。 。 "

によると、聖ヨハネ( 7:42 ) 、エルサレムのユダヤ人が集まった。民衆を記念して祝宴を要請して修辞的質問: " doth啓典は、イエスキリストが来ることを言ってやるの種子のデビッド、およびよりBethlehem 、どこの町デビッドはですか? "

ミカのchaldee言い換えの午前5時02分、同じに確認して表示: "アウトオブなたは、かれ私に罷り出るmessias 、その彼は5月、イスラエル運動ドミニオン"です。

予言の言葉を認めるのは非常に他のほとんどの説明;は"彼の記載は、最初から行くから、日中に永遠"です。

しかし、どのようにして予言を参照して、聖母マリアですか?

私たちを祝福の言葉で表さレディ、 "彼女はそこまでの時間を生み出すものtravaileth "です。

それは事実だが、 "彼女がtravaileth "が言及している教会(聖ジェローム、 theodoret ) 、またはしてコレクションに加え、 gentilesするUnitedとイエスキリスト(リベラ、マリアナ) 、または再びバビロン(カルメ) ;しかし、上の1つの手では、ほとんどのいずれかの間の接続をするための十分なイベントや約束の救い主、その一方で、読むの通過にしたい場合に使います。 "彼女はそこまでの時間を生み出すものでは不毛の地"もしあれば、これらのイベントは言及預言者ムハンマドをされています。

また、 "彼女がtravaileth "に関連してシオン:シオンが話され、図の前と後に、現在のように通過することはできません預言者を期待して経過を比喩的な言葉が突然です。

また、このように、予言納得のいく説明を与える意味ではない。

慣用句の文脈"がイスラエルの支配" 、 "彼の行くいる" 、これはヘブライ語意味誕生し、 "彼の兄弟"示す、個々のではなく、国家;それゆえ私たちもたらす推測して同じ人を参照している必要があります。

それは、人が示されているルーラは、 messias ;それゆえ"彼女がtravaileth "キリストの母示す必要がありますか、または私たちを祝福レディです。

このように説明して全体の通過が明らかに:ベツレヘムに生まれるmessiasしなければならない、取るに足りない村でjuda :彼の家族しなければならない無名のまま減少して、貧困と時間の前に彼の誕生;として、この神権政治の場合、発生することはできないまま、デビッドの場合家に繁栄し続けて、 "そのために彼にして彼女はそこまでの時間を生み出すものtravaileth " messiasです。

[ 8 ]

イェレミアス31:22

メアリーは4番目の予言を参照して発見さイェレミアス31:22 ; "主は、新しいものを作成した時、地球:ある女性は、コンパスの男"です。

預言者ムハンマドのテキストを提供イェレミアス少なからぬ困難を、科学の通訳;我々は次のウルガタ聖書のヘブライ語版のオリジナルです。

しかし、このレンダリングされ、いくつかの異なる方法で説明さ:ローゼンミュラーといくつかの保守的プロテスタントの通訳を擁護する意味は、 "女は男を保護する" ;しかし、このような動機を誘発するほとんどの男性はイスラエルに戻るには神です。

の説明"を模索する女性は、男性"ほとんど同意は、テキスト;それに、このような反転は、自然界の秩序が提示さisaias 4:1 、としての最大の災難のサインです。

エバルトのレンダリングは、 "女性は男性に変更する" 、原作に忠実なテキストがほとんどです。

他のコメンテーターに表示されて女性のタイプは、シナゴーグや教会は、神の男性のタイプ、それでかれら予言として意味を説明して、 "神は再び住むの真っただ中にあるシナゴーグ(イスラエルの人々は) "または"地球を保護するための教会はその勇敢な男"です。

しかし、ヘブライ語のテキストはほとんどそのような意味を示唆;それに、そのような説明の通過にレンダリングtautological : "イスラエルは戻ってその神は、イスラエルは、神の愛"です。

最近の作家レンダリングするいくつかのヘブライ語オリジナル: "神の新しいものを作成する時、地球:その女性(妻)戻り値をその男(夫) "です。

によると、古法(申命記24:1-4 ;エレミヤ3:1 )の夫ことができませんでした。先頭否定され彼の妻が一度;しかし、主は、何か新しいことを許可して不貞の妻、すなわち、罪を犯した国、神の友情に復帰する。

休符を推測するこの説明のテキストの補正;それに、クマの救世主とは限りませんの意味での通過を期待します。

一般的に以下のセプトゥアギンタ、ギリシャの父親のバージョン、 "主には、新しいプランテーション作成救いは、男性は行くの安全性について" ;しかし、聖アタナシウスの2倍[ 9 ]組み合わせたaquilaさんのバージョン"神が作成したもので、新しい女性"しているセプトゥアギンタ、新しいプランテーションと言っているのは、イエスキリストは、新しいものを発明したとして作成された女性の体は、主よ、考えなしに、聖母の共同作戦の男です。

聖ジェロームあまりにも[ 10 ]予言のテキストを理解して理解するのバージンmessiasです。

このテキストの意味を満たしているとの通過のコンテキストです。

所有という言葉の化身としての最初の瞬間から彼の概念それらの接続を除いてすべて彼の完成彼の身体の開発、当然によると彼の母親は"コンパスの男"です。

する必要がないと指摘しているような状態なの子供は当然と呼ばれる、新たに"新しいことに地球"です。

予言のコンテキストでは、説明の後に短い一般的な紹介( 30:1-3 )イスラエルの将来の自由と修復、 4つの節: 30:4-11 、 12-22 ; 30:23 、 31:14 、 15-26 ;の最初の3つの行の最後に夢を与えてくれる救世主のような時間です。

第4 stanza 、あまりにも、しなければならないと予想さは、同じような結末です。

また、イェレミアスの予言を、約589口の感覚だけで解釈されてBCと説明し、同意に基づいて、現代の救世主の期待isaias 7:14 ;午前9時06分;ミカ5時03分です。

イェレミアスによると、イエスキリストの母は、他の母親と異なるのは、彼女の子供にも、彼女の子宮中に、これらのプロパティを構成するすべてのものを持つ真の男らしさ[ 11 ]です。

メアリーは、間接的に、旧約聖書の予言ではこれらの単語を予測するのは、神の化身です。

Ⅱ 。

旧約聖書の種類とフィギュアのメアリー

いることを確認するために、典型的な意味では、明らかにしなければならないこと、つまり先に降りてくる必要があります。啓典や伝統を介しています。

個々の敬けんな作家が開発した類似の間に多量のデータを特定のデータを、旧約聖書のとそれに対応する新しい;しかし、これらの独創的な発展5月に、彼らはありません証明して伝えることを目的とし、対応する本当に神の真理は、旧約聖書のテキストを刺激します。

その一方で、それを念頭に置いて保管しなければならないすべての真理に含まれているわけではない啓典のいずれかまたは明示的に提案しても伝統に忠実としての信念の問題の教会の定義を明示される。

原則によれば、 "法律orandiは法律credenti "少なくとも敬意をもって治療しなければならないの無数の提案に含まれている公式liturgiesは、教会の祈りとします。

この意味でのタイトルしなければならない点の多くは、私たちを祝福女の人に授与さ彼女の嫌になるほどとは、 "アヴェマリスステラ"です。

antiphonsとレスポンスの読誦を発見されたオフィスの様々なお祭りの祝福を示唆する多くの女性がほとんどの種類のメアリーむけさせがありありとして通知するので、教会の閣僚が他の方法です。

3番目のlaudsアンティフォンのごちそうは、割礼を追っている"とブッシュ大統領ではない焼き" (出エジプト記3:2 )を図のメアリー理解彼女の息子に処女を喪失します。

2番目のアンティフォンのlaudsと同じ事務所を追っているギデオンのフリースでぬれていた露中のすべての地面に横には依然乾燥(裁判官6:37-38 )を受信するタイプのメアリー彼女の子宮という言葉の化身[ 12 ]です。

事務所は、聖母マリアが適用さ通路に関する多くのの配偶者は、賛美歌のソロモンの歌[ 13 ]とも知恵は、予約の諺に関する8:22-31 [ 14 ]です。

して、アプリケーションをメアリーは、 "庭同封のは、密閉型の泉"に記載され4:12ソロモンの歌は、特定のインスタンスのみによるとされてきたことです。

[ 15 ]のほか、サラ、 debbora 、ジュディス、および使用されてエスターは、さまざまなフィギュアのメアリー;の契約の箱、神の存在を明らかにする自体、図のメアリーとして使用されて彼女の子宮に運ぶ神の化身です。

しかし、特に前夜、母親の生活のすべての(創世記3:20 )は、一種であると考えられwhoは、母親のメアリーに住んでのすべての注文の恵みを受けて[ 16 ]です。

Ⅲ 。

メアリーは、福音書

読者は、福音書は、最初の驚きを見つけるためリトル約メアリー;しかし、この無名のメアリーは、福音書で長さを勉強され祝福ピーターカニシウス[ 17 ] 、オーギュストニコラス[ 18 ] 、カーディナルニューマン[ 19 ] 、および非常に改訂j.スペンサーノースコート[ 20 ]です。

は、論評で、 " magnificat " 、公開1518 、ルーサー表現しても信念は、福音書を呼び出すことによって彼女の称賛を十分にメアリー( 8回)の母、イエスキリストです。

わたしたちは簡単には、次の段落で一つのグループにまとめる私たちの人生を知って私たちを祝福レディ彼女の前にして生まれた神の息子、生活の中に隠し、わたしたちの主は、市民生活の中に彼と彼の後に復活します。

メアリーのdavidic覇王

聖ルカ( 2時04分)によると、聖ヨセフはベツレヘムよりNazarethに登録される、 "なぜなら彼はその家や家族とのデイビッド"です。

すべてのを除外する場合に、疑いを抱いてdavidic降下のメアリーは、エバンジェリスト( 1:32 、 69 )のメアリーで生まれた子供には、人間の介入なしに与えられたしなければならない"彼の父の玉座のデビッド"とは、主神は"ホーンの救いを提起するに問い合わせて、家中のデビッド彼の使用人"です。

[ 21 ]聖パウロの証言があまりにもイエスキリスト"が行われた彼[神]は、種子のデビッド、肉によれば、 " (ローマ人への手紙1:3 ) 。

メアリーdavidic降下の場合は、彼女の息子聖霊構想されたといわれてできませんでした"は、種子のデビッド"です。

そのためには、テキストの解説を教えて下さい"と、 6月の天使ガブリエルは神から送られる。 。 。 。 。してバージンespousedして男の名前は、ジョセフ、その家のデビッド" (ルカ1:26-27 ) ;の最後の句"は、ハウスオブデイビッド"を参照してジョセフはありませんが、 whoは、校長をバージン人は、物語;こうして私たちは、直接の証拠を提出メアリーインスピレーションdavidic降下します。

[ 22 ]

一般的に同意するものとしながらコメンテーターが見つかりました家系の最初の福音書の冒頭には、聖ヨセフ、ヴィテルボ提案してanniusの意見によれば、すでに聖アウグスティヌスをそれとなく触れられたように、その聖ルカの系譜により、血統のメアリーです。

3番目の福音書のテキストを( 3:23 )年5月に説明を作るためにヘリの父親のメアリー: "イエスキリスト。 。 。 。 。の息子(としてのことだったジョセフ)のヘリ" 、または"イエスキリスト。 。 。 。 。ジョセフの息子であるが、それは仮定の息子のヘリ" (ライトフット、ベンゲル、等) 、または再び"イエスキリスト。 。 。 。 。が、それは仮定の息子のジョセフ、 whoは、 [の息子-さ-法]のヘリ" [ 23 ]です。

これらの説明に記載の名前を明示的にメアリーではない、それは黙示的な;はイエスキリストを通してメアリーは、息子のヘリです。

彼女の両親

いくつかのコメンテーターかかわらずこのビューを表示するに従っているの聖ルカの系譜は、メアリーの父の名前を、ヘリ、同意を私たちに与えられた名前の女性の父親に伝統の設立に提出した報告書をprotoevangeliumのジェームズは、ゴスペルの日程からの作り話2番目の世紀の終わりです。

この文書によると、親のメアリーは、ヨアヒムとアンナです。

今すぐ、ヨアヒムの名前が変化したもののみeliachimヘリまたは、代わりに1つの神の名(ヤハウェ)を、他の(イーライ、エロヒム) 。

親としての伝統をメアリー、発見されたジェームズによる福音書は、再現され聖ヨハネダマシン[ 24 ] 、聖グレゴリーのnyssa [ 25 ] 、聖germanusのコンスタンティノープル[ 26 ] 、擬似-聖エピファニオス[ 27 ] 、擬似-ヒラリウス[ 28 ] 、および聖fulbertのシャルトル[ 29 ]です。

いくつかの作家の誕生を追加して得られたメアリーは、ヨアヒムとアンナの熱心な祈りに高度な年齢です。

ヨアヒムに属して王室としてのデビッドので、アンナは仮定され、聖職者のご家族の子孫であるアーロン;このようにイエスキリストspringの過去から永遠の王と僧侶の両方をロイヤルと聖職者のご家族[ 30 ]です。

メアリーの両親の故郷

ルーク1:26によると、メアリーに住んでナザレスは、ガリラヤ市で、発表するものであり、受胎告知します。

その彼女は、特定の伝統を維持する考えと同じ家に生まれるという言葉が肉[ 31 ]です。

別の伝統に基づいて、福音書として最古のジェームズに関してsephorisホームのヨアヒムとアンナ、かれらによると、エルサレムに住んだことがあるの後半では、家と呼ばれる聖ソフロニオスのエルサレム[ 32 ] probaticaです。

probatica 、聖域の名前の由来して、おそらく近いbethsaidaして池と呼ばれる、ジョンprobaticaまたは5時02分です。

それをここでは、メアリーが生まれた。

約1世紀後、約広告750 、聖ヨハネダマシン[ 33 ]が繰り返し表示するステートメントで、メアリー生まれ、 probaticaです。

によると、これは、早ければ5世紀は、教会を建て、皇后両eudoxiaれた場所にメアリーが産まれてから、彼女のご両親とどこに住んで、老後です。

聖アンナ教会、現在のスタンドとは距離をわずか約100フィートのプールprobaticaです。

1889年、 18年3月の暗号化を囲むのが発見さ埋設場所の聖アンナはずです。

おそらくこの場所は、もともとは庭では両方のヨアヒムとアンナは休ませる。

先にはまだ時間が、城壁の外側、約四〇 〇フィート北の寺です。

聖アンナの墓の近くに別の暗号化は、聖母はずの発祥の地;したがってそれは初めに倍の聖母教会は、キリスト降誕と呼ばれる[ 34 ]です。

は、 cedron谷、近くの道路につながるという想定の下の教会のは、少しは聖域を含む2つの祭壇に立つによると、埋葬のSTS -近くのです。

ヨアヒムとアンナ;しかし、これらの墓は、十字軍の時間に属して[ 35 ]です。

sephorisザクルセイダーズはあまりにも大きな教会に置き換えられて立っていた古代の聖域に、伝説のハウスオブ以上のSTSです。

ヨアヒムとアンナです。

この教会は1788部した後に復元されたフランシスコの父親です。

彼女の無原罪懐胎の祝日

レディーの無原罪懐胎の祝日の祝福され治療を受けて、特別なサポートします。

メアリーにして生まれたか

また、弊社の祝福の代わりにして生まれた女性には、 3つの異なった伝統とみなされる。

まず第一に、イベントがベツレヘムに配置されています。

この意見に依拠する権限には、次の証人:これは書面で表現される権利"デnativ米mariae " [ 36 ]挿入した後、作品の聖ジェローム;ことは多かれ少なかれ漠然としたはずの巡礼者のピアチェンツァ、誤ってアントニヌス殉教者と呼ばれる、広告who書いた約580 [ 37 ] ;最後に、教皇パウロ2世( 1471 ) 、ユリウス二世( 1507 ) 、レオ× ( 1519 ) 、ポール3世( 1535 ) 、ピオ4世( 1565 ) 、シクストゥス5世( 1586 ) 、および無邪気な12 ( 1698 )で彼らの聖なる家のロレトブルズたちは、聖母マリアが産まれてから、教育を受けた、と迎えられるの天使は、聖なる家です。

しかし、これらの願いを決定するpontiffsほとんどの歴史的な質問;彼らだけの意見を表現して、それぞれの回クリックします。

2番目の伝統的配置にして生まれたの女の人に祝福さsephoris 、約3マイル北のベツレヘムは、ローマンdiocaesarea 、ヘロデ王の住居での生活をアンティパス遅くまで、わたしたちの主です。

5月には、次の意見の古代という事実から推測されて建立さsephorisコンスタンティンは教会に住居を記念して、そのような場所にヨアヒムとアンナ[ 38 ]です。

聖聖エピファニオス話すは、次のサンクチュアリ[ 39 ]です。

しかし、これだけ女性によると5月に住んでいる私たちを祝福する時間をsephoris彼女の両親は、強制的に問い合わせをすると考えている彼女は生まれていた。

3番目の伝統、そのメアリーエルサレム生まれの、 1つは、最も確からしいです。

私たちが休息時の証言で見たことがあること聖ソフロニオス、聖ヨハネダマシン、との証拠を、最近の時のprobatica検出された。

弊社の女性のキリスト降誕のごちそうはない祝われてローマまでの7世紀の終わりに向かって;しかし、 2つの説教の中の記述が見つかりましたクレタ島の聖アンドリュー(民主党680 )の存在を仮定し、この偉業は、容疑者と鉛の1つにが導入することで、以前の日付をいくつかの他の教会[ 40 ]です。

キヤノン、 799の10のザルツブルクは、会議の中のお祭りに敬意を表して4つの神の母:精製、 2月2 ;の受胎告知、 3月25日;という想定の下、 8月15日;のキリスト降誕、 9月8日です。

プレゼンテーションのメアリー

出エジプト記13:12によると、午前13時02分、最初のヘブライ語のすべての子供たち生まれの男性は、寺提示しなければなりません。

このような法につながる信心深いユダヤ人の親と同じ宗教上の儀式を観察するために他の好きな子供たちについてです。

この傾斜1つのことを信じるだけのヨアヒムとアンナ提示して、子供のうちに寺、これによって得られた彼らはその長い、熱烈な祈りです。

メアリーに、聖ルカ( 1:34 )を教えてくれると彼女は答えたの天使がイエスキリストの降誕を発表: "方法については、このようなことに完了すると、わたしは知らない人のため"です。

これらの言葉のことは到底理解がない限り、私たちの誓いを立てると仮定していたメアリーのような純粋無垢;ため、彼女はそれらとき、彼女は婚約をセントジョセフです。

[ 41 ] 、最も時宜を得たが彼女の誓いを立てるような機会でプレゼンテーションをしている。

としては、いくつかの能力を認めるには、父の聖ヨハネにバプテスマを受けたが、特別な介入を途中で開発された、神の力、私たち年5月、同様の猶予を認めるヨアヒムとアンナの子です。

[ 42 ]

しかし、どのようによるとされていない予想を超えて信心深いantecedentlyの確信を推測します。

わたしたちの主の配慮ができませんでしたが彼の祝福を拒否した母親を任意の恩恵が彼の気前の良さに依存するだけの価値を超えることはありません演繹的論法で。

この質問に依存する必要があります。確実に外付けの証言や教育の教会です。

今のところ、 protoevangeliumのジェームズ( 7-8 ) 、との書き込み権利"デnativit 。 mariae " ( 7-8 ) 、 [ 43 ]の状態にヨアヒムとアンナ、彼らは誓いの言葉を忠実に行われると、子供のメアリーを提示して同寺歳のときに、彼女は3つ;は、自分の子供をマウントして寺の手順を実行し、その彼女は彼女の誓いのような純粋無垢この時に当たっています。

聖グレゴリーのnyssa [ 44 ]と聖germanusのコンスタンティノープル[ 45 ]この報告書を採択;ことも続いて疑似ナジアンゾスの聖グレゴリオ彼の"クリストゥス患者"です。

[ 46 ]また、教会の饗宴を祝うすると、プレゼンテーション、それは指定されないのは何歳の子供のメアリーは、提示さ寺、彼女は彼女の誓いを立てるときのような純粋無垢、およびどのようなギフトは、特別な自然と神秘性を神与えていた。

宴に記載するにして初めてのドキュメントをマヌエルcommenusは、 1166 ;からコンスタンティノープルてのごちそうをしなければ、欧米の教会が導入されて、ここで私たちは、ローマ法王のコートを見つけることがアヴィニョン1371 ;約1世紀後、ローマ教皇シクストゥス4世のオフィスに導入すると、プレゼンテーション、および拡張の饗宴1585シクストゥス5世法王は、教会全体のプレゼンテーションをします。

彼女の婚約をジョセフ

うその記述を、私たちの最後の段落で言及状態にメアリー残って彼女の後に同寺でプレゼンテーションをするために、他のユダヤ人の子供たちに教育を受けています。

熱狂的なビジョンとenjoyedある彼女は毎日の訪問は、神聖な天使たちです。

14時、彼女は、大祭司の結婚を希望して彼女の家を送信します。

メアリー思い出して彼の彼女の誓いのような純粋無垢、彼の恥ずかしさと相談の高い司祭の主です。

それから彼のすべての若い男性と呼ばれる、ご家族のデビッド、メアリーに結婚を約束した彼のロッドを必要となるもやしの休憩所は、聖霊の形式で、鳩です。

それは、この臨時ジョセフwhoは、特権です。

私たちはすでに聖グレゴリーのnyssaで見たことがある、聖germanusのコンスタンティノープル、および擬似グレゴリーnazianzenこれらの伝説を採用するように見える。

また、皇帝ユスティニアヌス許可するのは、プラットフォームを構築する寺院は、元のメモリの聖母寺での滞在は、聖域;の教会はと呼ばれる新しい聖メリーのために区別するために、聖誕教会です。

と思われる現代のモスクエル- aksaです。

[ 47 ]

その一方で、教会は、メアリーのご滞在をサイレントとしては、寺です。

聖アンブローズ[ 48 ] 、メアリーの人生を記述する前に受胎告知、 supposes明示的に彼女は彼女の両親の家に住んでいます。

寺の説明を、ユダヤ人のすべての主張が科学的な値を任意の問い合わせに無知のままに任意の自治体では教育を受けた若い女の子かもしれない。

joas寺までの滞在は、 7歳の賛成されないと仮定して若い女性が教育を受けて、神聖な境内;をjoasは、キング、とせざるを得ない状況を維持するには同寺( cf. 2キングス11時03分) 。

どのような2 maccabees 3:19 、言うについては、 "処女も黙っていた"が表示されませんが、それらの任意の建物が同寺に保存されています。

の場合、女性予言者によるとアンナは(ルーク2:37 )れないようにする"同寺を出発、夜と昼の配信fastingsと祈り" 、私たちていないと仮定して、実際に住んで彼女は彼寺の部屋の1つです。

[ 49 ]としての家のヨアヒムとアンナはないから遠い寺は、仮定することがありますメアリーは、神聖な子供はしばしば認められて神聖な建物にアクセスして彼女を満足させるために献身します。

ユダヤ人の少女が12歳の時に結婚見なさ年6ヵ月、かかわらず、実際の年齢と、花嫁が様々な状況です。

先行されたのは、婚約結婚した後は、合法的に属して花嫁花婿が、彼女は彼なしでは生活できないまで約1年後、結婚使用されるときに祝われる。

この同意するすべての言語とよく合うの伝道者です。

聖ルカ( 1:27 )呼び出しメアリー"ヴァージンespousedして男の名前は、ジョセフ" ;聖マシュー( 1:18 )は、ときとして彼の母親メアリーは、ジョセフespousedを前に、彼らが集まり、彼女は子供が見つかりましたが、聖霊の"知ってのとおりのない弟のメアリー、しなければならないと仮定して、彼女は、女性の遺産相続人とは、同法の義務を36:6の数字を目当てに結婚する彼女の部族のメンバーです。同法自体特定の程度の関係に禁止されて結婚、結婚して、左にも、女性の遺産相続人は、多かれ少なかれを選択します。

カスタムによると、ユダヤ人は、労働組合の間に配置しなければなりませんジョセフとメアリー聖ヨセフの両親です。

メアリーはなぜ同意を1つのよう頼むかもしれない彼女の婚約、かかわらず、彼女は彼女の誓いのような純粋無垢拘束されています。

彼女は神のインスピレーションに従ったとして製作に彼女の誓いを立てるので、彼女は言われたとおり、神のインスピレーションになるの婚約中の花嫁のジョセフです。

それに、これは、ユダヤ人の間も特異婚約や結婚を拒否する;ためのすべてのユダヤ人の乙女の嗜みとしてaspired結婚した後は、自然の義務です。

メアリー信頼しても暗黙のうちに神の導き、とこのように彼女の誓いは確信しても、彼女は結婚した状態で保管します。

受胎告知

受胎告知され治療を受けて、特別なサポートします。

の面会

ルーク1:36によると、メアリーは、天使ガブリエル時点で、受胎告知、 "見よ、なたのいとこエリザベス、彼女の息子が彼女の考えもかれら老い、およびこれは、 6月に彼女には不毛の地と呼ばれる"です。

なしの真実性を疑うの天使の言葉を、メアリー決定を一度に追加するには相対的信心深い彼女の喜びです。

[ 50 ]したがって、このエバンジェリスト続けて( 1:39 ) : "とメアリーは、立ち上がりではこれらの日中には、国の丘に入った市のjudaを急いでいる。と彼女の家のザカリーを入力すると、エリザベスとあいさつ。 "

メアリー必要があります。かかわらず彼女の意図はジョセフ訪問かどうかを判断することは難しい彼は彼女の同行;場合は、時間の旅が起こった時を同じくして、 1つの祝祭の季節では、イスラエルに行かなくてはならなかった寺がある交際についてはほとんど困難です。

エリザベスのホームの場所に位置されてきたの異なるさまざまな作家: machaerusされて配置され、 10マイル以上の死海の東、またはヘブロンか、または聖職には、古代の都市ユッタ、約700マイル南のヘブロン、または最後にアイン-カリム、聖ヨハネの伝統的な山、エルサレムの西約4マイルです。

[ 51 ]しかし、最初の3つの場所を持つ伝統的な記念碑のない生活にして生まれたかの聖ヨハネ;それに、 machaerusはないが、山のように位置juda ;ヘブロンとバビロン捕囚をした後、ユッタidumeaに属し、アイン-カリムうそは、 "ヒルカントリー" [ 52 ]に記載されて聖ルカのテキストを刺激します。

彼女の旅は約30時間後に、メアリー"に入力された家のザカリー、とあいさつエリザベス" (ルカ1:40 )です。

伝統によると、エリザベス住んでいない時点で、彼女の市の面会ホーム、しかし、彼女のヴィラで、約10分、市街地から遠い;かつてこの場所は、スパムされた上側と下側の教会です。

1861年、現在の小さな教会の面会を建立古代の基盤です。

"と来たを渡すことで、ご挨拶を聞いたときのメアリーエリザベスは、彼女の子宮乳児成功しています。 "

それは、今この瞬間に、神の約束は果たされるの天使をザカリー(ルーク1:15 ) 、 "と彼は聖霊に満ちているのも、彼の母親の胎内から" ;言い換えれば、エリザベスの胎内での乳児染みが原罪から清めています。

聖霊の充満は、乳児があふれて、言ってみれば、彼の母親の魂: "とエリザベスは、聖霊の満ちている" (ルカ1:41 )です。

このように両方の子供と母親が神聖化された単語の存在をメアリーとの化身[ 53 ] ;満たされたとして、彼女は聖霊、エリザベス"と大声で叫んだする、と述べた:アートなた女性の間で祝福し、祝福さは、なたの子宮の果物です。とそこからは、これを私は、母は、わたしの主に来ていただけませんか?を見よ、とすぐになたのあいさつの声を私の耳に音は、私の子宮乳児の成功を喜びです。とアートなたを祝福hastと考え、達成しなければならないため、そのようなことが主に話し掛けたことがなたされる" (ルカ1:42-45 ) 。

コメンテーターの完全な説明を残して、上記の通路は、私たちだけに注目2つのポイント:

エリザベス彼女のあいさつで始まる単語を彼の挨拶は、天使が完了したら、このようにスポークの両方が表示さ聖霊と同じ;エリザベスはメアリーをコールされ、最初の彼女の最も名誉あるタイトル"母神"です。

メアリーの答えは称賛の賛美歌の通称" magnificat "からの最初の単語のラテン語のテキスト;の" magnificat "され治療を受けて、別の記事です。

明日の伝道者は、面接で自分のアカウントの言葉: "とメアリーの住まいと彼女の約3カ月間、および返された彼女を自分の家" (ルカ1:56 )です。

多く表示され、この短い声明の3番目の福音書は黙示のヒントが残ってメアリーの家のザカリー洗礼者ヨハネまでにして生まれたか、それ以外を否定するような意味です。

ごちそうとして配置され、面会は、キヤノンは、評議会第43回バーゼル(広告の1441 )を7月2日は、次の日のごちそうのオクターブの聖ヨハネバプテスト、それは5月が残っていると推定さメアリーエリザベスまでした後、子供の割礼;しかし、より詳細な証拠がないため、この仮定します。

面接は非常に正確にかかわらず、 3番目の福音書に記載され、その宴が表示されない場合保管され、 13世紀まで、導入されたときにはを通しての影響を受けてfranciscans ;は1389都市の六ことが正式に設置されています。

メアリーの妊娠が判明してジョセフ

彼女の復帰後からエリザベス、メアリー"が見つかったと子、聖霊の" (マシュー1:18 ) 。

として、ユダヤ人のうち、結納は、実際の結婚生活は、時間を使うの結婚生活のespousals提示した後、このうち何も珍しい。

それゆえメアリーの妊娠を驚かせる以外に誰もセントジョセフできませんでした。

彼は知らなかったとしての化身の謎を、状況は非常に痛みを伴う必要がありますが彼との両方に、メアリーです。

の伝道者は言う: "するとジョセフ彼女の夫が男にだけではなく、彼女の意思を公開する公然と、彼女のaway個人的には、熱心な" (マタイ1:19 ) 。

左の解決策をメアリーの難しさを神と神のインフォームドコンセントの配偶者は、自分自身の時間を当惑の真の条件を、メアリーです。

ジョセフながら"これらのことを考えると、見よ、主の天使が登場してかれに自分の睡眠、と言っ:ジョセフは、息子のデビッド、恐れることはない、かれを取るなたなたの妻メアリー、そしてそれは彼女の考えは、神聖なゴーストです。生み出すと彼女の息子は、イエスキリストとなたshalt彼の名前をコールします。ために彼の人々は彼の罪を保存" (マタイ1:20-21 ) 。

この啓示は長いした後、ジョセフ契約を締結メアリー結婚の儀式です。

福音の単純に言う: "ジョセフ眠りから立ち上がり、天使の参考として、主が命じられた彼と彼の妻はかれに" (マタイ1:24 ) 。

中には確信して結納と結婚の間に少なくとも3ヶ月が経過する必要があります、中に宿泊したとメアリーエリザベス、それは不可能であることを正確に判断する時間の長さの間に2つの儀式です。

私たちはどのくらいか分からないの天使婚約発表をした後、メアリーの化身の謎を、またやって知るのはどのくらいの疑いジョセフ続いた前に、彼は、天使の訪問で悟りを開いた。

ヘブライ語からの年齢が若い娘は結婚、出産することが可能にメアリーときに、彼女は彼女の息子を約13または14歳以上です。

の歴史的な文書を教えてくれる彼女は実際には何歳の時点で、キリスト降誕です。

ベツレヘムへ旅をする

聖ルカ( 2:1-5 )ジョセフとメアリー旅する方法について説明をよりNazareth令ベツレヘムに服従して所定のシーザーアウグストゥスが一般的な入学します。

の質問に接続されているが、この判決は、記事は聖書の年表です。

メアリーには様々な理由は、この旅に同行ジョセフ;彼女を失うことができないジョゼフの保護を希望して重要な時間の中に彼女の妊娠中か、または彼女は5月に続いて特別な天来の霊感を推進するために彼女に行くの履行に関する予言彼女の神の息子か、または再び彼女は5月に行くが強制された女性の遺産相続人として民法上のいずれかまたは個人所得税を支払うことが解決する12歳以上の女性です。

[ 54 ]

入学ていたとして、多数の見知らぬ人をベツレヘム、マリアとヨセフ見つかっていないルームは、隊商宿を取るとは、洞窟を蓄えることを動物の避難所として提供します。

[ 55 ]

わたしたちの主メアリー出産

"とそれが下った時、それがあるときに、彼女の日中には成し遂げ、その彼女に配信すべきである" (ルカ2時06分) ;この言語を残すようにして生まれたのかどうか不確かな行われた直後に、わたしたちの主はジョセフとメアリー撮影蓄えることの石窟か、または数日後です。

羊飼いによるとは何ですについては、 "部屋の時計以上に維持するの群れ" (ルカ2時08分)によると、イエスキリストが生まれた夜の時間です。

彼女の息子もたらす記載した後、メアリー"彼をおくるみに包ま、およびlaid 、彼はマンガー" (ルーク2時07分) 、彼女のサインをしなかったの弱さに苦しむと出産の痛みです。

この推論に同意の授業のいくつかの主要な父親と神学:聖アンブローズ[ 56 ] 、聖グレゴリーのnyssa [ 57 ] 、聖ヨハネダマシン[ 58 ]は、患者の著者のクリストゥス[ 59 ] 、聖トーマス[ 60 ]などは、母親になることはない神の罰すべきであるアジ研をはっきりと創世記3:16 、反対前夜の娘と彼女の罪深い。

その子が誕生した直後に、羊飼い、天使の招待状の崇敬の誠を、洞窟に到着し、 "彼らが見つかりましたマリアとヨセフ、とうそをついては、乳児マンガー" (ルカ2:16 )です。

羊飼いが普及することがありますと仮定しての吉報を受け取った時に彼らの友達にベツレヘムの夜のうちに、神聖なご家族が受信され、その信心深い人のうちのどれかを他の適当な宿です。

わたしたちの主の割礼の

"と8日間が達成した後、子供は、割礼をすべきである、と呼ばれる彼の名前はイエスキリスト" (ルカ2:21 )です。

割礼の儀式が行われたのは、シナゴーグのいずれか、またはその子供のホーム;場所を決定することは不可能である、わたしたちの主の割礼が行われた。

いずれにせよ、彼の母親を祝福式に出席している必要があります。

プレゼンテーション

の法則によると、レビ記12:2-8は、ユダヤ人の母親の男性の子供は自分を提示した後、 40日中に彼の誕生を法的精製;出エジプト記によると、午前13時02分、 18:15と数字の最初の長男提示しなければなりませんが同じ機会です。

どんな理由で乳児メアリーと主張するかもしれないの免除を、彼らの法遵守します。

しかし、子羊の提供する代わりに、彼らの貧しい人々を犠牲に提示して、構成の一組の二人の若いカメのようにハトやハトです。

2コリンチャンスで8時09分、聖パウロ通知のコリンチャンスにイエスキリスト"金持ちになることを。 。 。 。 。が非常に悪い、お客様のsakes 、貧困を通してそのことを彼の豊かな場合があります" 。

メアリーよりももっと神に通用する即応性の貧困は、神の息子が彼女は彼女の降伏を天の父の良い彼の喜びです。

儀式の後に遵守いたの儀式は、神聖なシメオンはその子を抱いて、神に感謝すると彼の約束を履行;彼は世間の関心を呼んだの救いの普遍性に来ることは、救世主のような特典交換を通じて"顔の前に準備すべての人々 :啓示を軽くして、 gentiles 、イスラエルの人々となたの栄光" (ルカ2:31平方)です。

マリアとヨセフ今すぐに神の子を知って始めたの他の完全;彼ら"はそのようなことが不思議で話さに関する彼" (ルカ2:33 )です。

祝福を準備するように私たちの母を十字架の謎を、彼女によると聖シメオン: "見よ、この子は設定して下落し、多くの人々は、イスラエルの復活、と矛盾するサインをしなければならない。となた自身の魂は刀ピアース、それは、多くの心を、考え年5月に明らかに" (ルカ2:34-35 ) 。

メアリーは彼女の最初の大きな悲しみに苦しん実行の時に撮影ジョセフは、彼女と彼の妻が引っかかって約;彼女は2つ目の大きな悲しみを経験豊富な彼女の言葉を聞いたときに彼女は神聖なシメオンです。

女性予言者アンナかかわらず、事件は、他の一般的な軸受は、彼女は"彼のスポーク(の子)をすべての交換についてはイスラエルを探して" (ルカ2:38 ) 、それを大幅に追加している必要がありますジョセフの驚異とメアリー。

伝道者の発言を締結し、 "実行後、彼らはすべてのものによると、同法は、主よ、彼らを返さガリラヤ、ナザレスして市" (ルカ2:39 ) 、さまざまな解釈されてきたコメンテーター;としては、オーダーのイベントは、サポート技術情報を参照してイエスキリストの生涯を年表です。

東方の賢者の訪問

プレゼンテーションの後に、ご家族のいずれかに返さベツレヘムの聖直接、または最初にナザレスは、と入力し、市のデビッドに移動してください。

いずれにせよ、後に"賢い者からの東"は、神の導きをベツレヘムの後、 "家に入るのは、彼らが見つかりましたメアリー彼の母親の子供がいるし、尊敬されて落ちてくる彼ら彼;と開放の宝物館、彼ら提供彼ギフト;ゴールド、フランキンセンス、および没薬" (マシュー2:11 ) 。

ジョセフの伝道者に言及はありません;特定していた存在しない場合は、主たるしかし、メアリー占拠して近くの子供です。

マリアとヨセフどのようにプレゼントを提供されて処分されていない富裕層の来場者は問い合わせされた伝道者です。

エジプトの便は、

すぐにして英明で出発した後、男性からのメッセージを受け取ったジョセフ天使のフライを、主にエジプトの子供と彼の母親をアカウントとする邪悪なデザインのヘロデ王;の神聖な男の準備は簡単に説明して服従させる伝道者は、言葉: " whoが発生し、その子と彼の母親は夜、および退職者をエジプト" (マシュー2時14分) 。

ユダヤ人迫害を求められていた避難所まで、エジプト( cf. 1王11:40 ; 2キングス25:26 ) ;については、キリストの時代のユダヤ人入植者が特に多くの土地で、ナイル川の[ 61 ] ;によると、フィロ[ 62 ]彼ら番号、少なくとも万ドルだった。

でleontopolisは、ヘリオポリス地区は、ユダヤ人は寺(紀元前160 -広告73 )が、エルサレムの寺rivalledに豪華です。

[ 63 ]ご家族の神聖な期待を見つけるかもしれないしたがって、エジプト、ある程度の助けと保護します。

その一方で、それが必要となりますが、少なくとも10日間の旅ベツレヘムに達するから最寄りの居住地区のエジプトです。

私たちは何か分からない道路の神聖なご家族に影響され、飛行;彼らはその後、通常の道路を通じて5月ヘブロン;またはそれらの方法がありますが経ったeleutheropolisとガザか、または再び彼らに渡さ年5月にエルサレムの西に向かって強大な軍事道路のjoppeです。

歴史的なドキュメントにはほとんどないが支援先が決定さは、神聖なご家族に住んでエジプト、やっても、強制追放さはどのくらい知って続いた。

[ 64 ]

ジョセフから受信したときにそのニュースのヘロデ王の死の天使のコマンドを返すと、イスラエルの土地を、彼は"が発生し、その子と彼の母親は、イスラエルの土地に出演して" (マタイ2:21 ) 。

アルケラオスのニュースがユダヤ支配を阻止しベツレヘムのセトリングジョセフから、彼の意図されていた; "と警告睡眠の[された天使、彼]退職者の4分のガリラヤをします。と力説に来るの都市と呼ばれる彼はナザレス" (マシュー2:22-23 ) 。

その後、これらの詳細すべてのメアリーだけの指導のジョセフ、 who 、彼の頭に受け取ったとして、神聖な症状を呈して神のご家族です。

を指摘する必要はない、激しい悲しみに苦しんでアカウントをメアリーは、早期の迫害は、子供です。

神聖なご家族でのナザレス

神聖なご家族での生活をしている普通のナザレスは非常に悪い商人です。

マタイ13:55によると、この町の住民は"この大工の息子ではないですか? " ;という質問に、 2番目の福音書として表現され(マーク6時03分) 、若干の変動を示し、 "これは大工ではないですか? "

ジョセフ得ながら神聖なご家族の生活を彼の毎日の仕事、メアリーの様々な職務を家政婦が出席します。

聖ルカ( 2:40 )簡単に言うイエスキリスト: "と、子供の成長率、およびワックスを塗った強い、フルの知恵;と神の恩寵はしていた" 。

安息日と、 1週間の中断毎年恒例の大きなお祭りのナザレスの生活の日課です。

今回の発見は、わたしたちの主は、寺

23:17の法則によると、出エジプト記では、男性が義務付けられている上にアクセスして寺の3つの厳粛なお祭りオブザイヤー;しかし、女性はよく男性を満たすために献身的な愛情に参加しています。

聖ルカ( 2:41 )通知先は、 "彼の[子供の]エルサレムの両親は毎年、厳粛な日には、 pasch "です。

おそらくその子イエスキリストが残っているホームの友人や親戚の中に日中のメアリーが不在のときにします。

いくつかの意見によると、作家は、子供のいかなる兆候も明らかにしなかった彼の神性乳児期中に年間の彼のために、メリットを増やすにはジョセフとメアリーの信仰に基づいてどのような見ていたと聞いている時点の化身イエスキリストの誕生です。

ユダヤ人の医師は、少年法を維持して同法になった息子の12歳の時に年と1日;後にしていた戒律の法的な拘束されています。

こちらの伝道者に次の情報を供給し、 "彼は12歳のときに、彼らをエルサレム上がって、カスタムによると、宴会を催して、日中が果たされるのは、ときに返された場合、その子イエスキリストは依然、エルサレム、および彼の両親には分かっていない" (ルカ2:42-43 ) 。

おそらくそれは後に2番目の祝祭の日に返されると、他のジョセフとメアリーガリラヤ巡礼;この法律を必要とする長く滞在しなかったの聖地です。

キャラバンの最初の日は、通常は、 4つの時間の行程、およびberoth休んで、部屋の北部の境界を元キングダムオブjudaです。

ザクルセイダーズこの場所に建設さを記念し、美しいゴシック調の教会の聖母の悲しみの時に彼女は"求められて彼[彼女の子供] kinsfolksや知人の間に、彼を見つけるではなく、 。 。 。 。 。返さをエルサレム、彼を求める" (ルカ2:44 -45 ) 。

その子が見つかりませんでしたwho間の巡礼者が来たのをberothして最初の日の旅;も発見さ彼は2番目の日、ジョセフとメアリーときに返さエルサレム;ことは、 3日目のみにして"が見つかりました彼[イエスキリスト]は、寺、医師の真っただ中に座って、聴覚し、それらの質問を要求。 。 。 。 。と見て彼は、彼ら不思議です。と彼の母親は言った:息子、なぜこれをなた問い合わせですか?見よなたの父と私は求められて、なた悲しみ" (ルーク2:40-48 ) 。

メアリーの信仰を彼女に恐怖心を許可しなかったため、単なる事故で彼女の神の息子;しかし、彼女は自分の行動が変わって感じた彼の慣習から完全に従順と服従の展示会です。

の感情が原因という質問に、イエスキリストがなぜ彼の両親に扱われるようにします。

イエスキリストだけ答え: "はどのようにすることが求められてもらえますか?参考には分からない、それについては私の父しなければならないのビジネスですか? "

(ルカ2:49 )です。

どちらもメアリージョセフこれらの言葉として理解され非難; "彼らの言葉を理解しないと話をして" (ルカ2:50 )です。

によって提案されたことが最近の作家は、 5月の最後の節の意味が理解される、 "彼ら[すなわち、 bystanders ]という言葉を理解しない彼はかれらの[すなわち、マリアとヨセフ] " 。

わたしたちの主の残りの部分の若者

この後、イエスキリスト"がダウンし、ナザレス来て"ここで彼は人生の仕事を始めたと貧困、 18年間の総括されたエバンジェリストには、いくつかの言葉を、と彼は"がアジ研して、と。 。 。 。 。高度の知恵、および年齢、神と人間とグレース" (ルーク2:51-52 ) 。

インテリア生活のメアリーは簡潔に示されるという表現に触発された作家、 "これらの言葉と彼の母親が彼女の心をすべて保管" (ルカ2:51 )です。

、同様の表現で使用されていた2:19 、 "これらの言葉をすべて保管メアリー、考えることで彼女の心"です。

このように彼女の日常生活を観察メアリー神の息子、彼の知識と愛と成長瞑想をどのような彼女を見たと聞いた。

指摘されて、特定の作家は、エバンジェリストの最後のソースを示し、ここから派生する材料に含まれて彼は彼の最初の2つの章で述べます。

メリーの永遠の処女

メアリーの研究に関連して、わたしたちの主の中に隠された生活は、私たちの質問を満たして彼女の永遠の処女、神の彼女の母親は、彼女の個人の尊厳とします。

彼女spotless処女を十分に考慮されてきたの処女懐胎の記事があります。

当局に引用さを維持することは依然、バージンメアリー出産時に彼女は彼女の考えと神の息子だけでなく、イエスキリストの誕生の後にします。

メアリーの質問(ルカ1:34 )は、天使の答え(ルーク1:35 、 37 ) 、ジョセフの道の彼の行動に疑念(マタイ1:19-25 ) 、イエスキリストの言葉を宛てに、ユダヤ人(ジョン8時19分)詳細メアリー保持し処女受胎彼女の中に神の息子がいます。

[ 65 ]

彼女のメアリーの処女を出産した後、マタイではないが拒否さの表現"前に一緒に来た" ( 1:18 ) 、 "彼女の長男" ( 1:25 ) 、またされた事実は、新約聖書の書籍を繰り返し"を参照してイエスキリストの兄弟"です。

[ 66 ]の言葉"前に来た一緒に"の意味は、おそらく、 "前に同じ家に住んで"に言及し、彼らは単に時期に婚約;しかし、たとえ夫婦の言葉も理解の性交、彼らだけの状態は、そのような性交が行わ化身が介入する前に、発生する可能性を示唆した後、それは神の化身の息子です。

[ 67 ]

と同じによると、表現しなければならない"と彼は知っていた彼女は引き出されるまで彼女は彼女の長男" (マタイ1:25 ) ;の伝道者は何を教えてくれるのではないがイエスキリストの誕生前に、それが起こったということを示唆した後に彼の誕生です。

[ 68 ]の名前を"家族の絆"が適用さイエスキリストが処女であるかどうかは依然、母親や出産後にイエスキリストを他の子供たち;間のユダヤ人のことは、法律上の名前[ 69 ] 、このような福音書が発生するのを驚かせることはできません。問い合わせください。

最後に、 "イエスキリストの兄弟"のどちらの息子のメアリーは、わたしたちの主でも、兄弟の意味での適切な言葉が、彼らは多かれ少なかれ、彼のいとこや親戚の近くです。

[ 70 ]の教会と主張して彼の誕生の息子の神にささげるのバージナルしなかったの整合性を減らすしかし、彼の母親(秘密に大量の浄化) 。

父親と同様にそれ自身を表現する言語に関するこの特権のメアリーです。

[ 71 ]

メアリーの神の母親

メアリーの母親は神の教えは、福音書に基づいて、上の文章には、父の、そして教会のエキスプレスの定義をします。

聖マシュー( 1:25 )メアリーの証言を"甦ら生まれの彼女の最初の息子"としていたイエスキリストと呼ばれる。

によると、聖ヨハネ( 1:15 )イエスキリストは、言葉は肉、 who想定人間の本性という言葉は、子宮のメアリーです。

メアリーは、母親として真にイエス、イエスキリストは本当に神としての最初の瞬間から彼の概念、メアリーは本当に神の母です。

最古の祖先も、この結論を描く躊躇しなかったれることがあります見られる文章の聖イグナチオ[ 72 ] 、聖エイレナイオス[ 73 ] 、およびテルトゥリアヌス[ 74 ]です。

nestoriusの競合を否定メアリーのタイトルを"神の母" [ 75 ]は、教育に続いて、評議会エフェソス神の母で宣言されるメアリーの真の意味での言葉です。

[ 76 ]

メアリーの完璧な神聖

いくつかのいくつかの疑問を表明してpatristic作家としてマイナーな道徳的な欠陥が存在するには私たちを祝福レディです。

[ 77 ]聖バジル、例えば、メアリーに屈したに疑問を示唆しての言葉を聞いて聖シメオンを目の当たりにするとはりつけています。

[ 78 ]聖ヨハネクリュソストモスは、メアリーの意見が感じた恐怖やトラブルがない限り、謎の天使の化身説明していた彼女は、彼女によるといくつかの虚飾の結婚披露宴では、カナと彼女の息子を訪問中国民の生活と一緒に彼の兄弟は、主です。

[ 79 ]アレクサンドリアの聖シリル[ 80 ]メアリーの疑問やうわさをがっかりさせるの麓には、クロスです。

しかし、これらのギリシャの作家を表明することはできません使徒伝承によると、かれらが意見を表明するための民間部門と特異です。

伝統的に同意する啓典とメアリーの最大の個人の尊厳ascribing ;彼女は考えなしの原罪の染色;彼女の最大の謙虚さと忍耐を示し彼女の日常生活(ルーク1:38 、 48 ) ;彼女は英雄的忍耐力の下に展示するほとんどの試み事情(ルーク2 : 07 、 35 、 48 ;ジョン19:25-27 ) 。

罪の問題がある場合は、メアリーを除き、常に必要があります。

[ 81 ]メアリー実際の罪からの完全な免除が確認された評議会トレント(セッション六、キヤノン23 ) : "もしあれば1つの正当なこと言ってやるがあの男一度全体の中に彼の人生のすべての罪を避けるためにも、ささいなもの、教会の保持聖母は、神の特権によっては、彼には受け入れ難い。 "

メアリーは、非の打ちどころの神学者と主張し、特定された彼女の自然欠かせない完ぺきではなく、特別な神の権限が必要です。

また、 、父親の、少なくとも5世紀以来、ほぼ満場一致で維持するのは、経験豊富な運動の聖母決して強欲です。

カナの奇跡で

メアリーの名前の伝道者に接続するさまざまなイベントがわたしたちの主に3つの公共ライフ:カナの奇跡で、彼の説教は、彼の情熱とします。

これらの事件の最初の関連ではジョン2:1-10 。

カナがあったの結婚披露宴でのガリラヤです。

です。

です。との母親のイエスキリストがそこです。

とイエスキリストも招待し、弟子たちは、結婚している。

ワインと失敗は、彼の母親のイエスキリストsayの三人称単数直説法現在形:彼らがないワインです。

とイエスキリストを彼女のsayの三人称単数直説法現在形:女性、何がしてくれて、なたをですか?

私の時間はまだ来ています。

supposes当然のことの1つ1つの契約当事者は、メアリーに関連しており、そのイエスキリストに招待していたアカウントの彼の母親との関係です。

非常に悪いがそこそこのカップル必要がありますので、このワインは、実際に失敗します。

メアリーの願いを保存する彼女の友達からの恥を適切に提供することができなくて、ゲストは、彼女の頼みの綱とは神の息子がいます。

彼女は単に国に必要な、すべてのより詳細な請願書を追加します。

に取り組む女性は、イエスキリストの言葉の従業員を一様に"女性" (マタイ15:28 ;ルーク13:12 ;ジョン4:21 ;午前8時10分; 19:26 ; 20:15 ) 、古典作家の表現として使用されて敬意を表すると名誉あるアドレスを入力します。

[ 82 ] 、上記の引用文章を表示してイエスキリストのアドレスの言語を"女性"には、ほとんどの敬意を表する意味します。

この条項"は、どのようになたてくれて、 "レンダリング、ギリシャのti emoi甲斐のSOI 、これは、電源に対応して、ヘブライ語mah李walakhフレーズです。

この後者の裁判官が発生11:12 ; 2サミュエル16:10 ; 19:23 ; 1王17:18 ; 2王3:13 ;午前9時18分、 2クロニクル35:21です。

同等の表現で示して新約聖書のマシュー8時29分;マーク1:24 ;ルーク4:34 ;午前8時28分;マタイ27:19です。

変化という言葉の意味の文字によると、スピーカーに至るまで、丁寧に最も顕著に反対の立場を遵守します。

このような変数を意味することは難しい翻訳を検索するに等しく変数に相当します。

"何が私にこれを行うになた" 、 "これはどちらもしても自分のビジネス" 、 "なぜアートなた面倒を私" 、 "許可の世話をする私に、この" 、いくつかのレンダリングはお勧めします。

一般的には、このように言葉を参照してimportunityよくまたは悪い意味で彼らを削除するよう努力します。

わたしたちの主の最後の部分を以下の回答困難をプレゼント通訳: "私の時間はまだ来" 、ことはできないの正確な瞬間を参照して必要なワインでは、奇跡的介入の場合には、イエスキリスト;ための言語での聖ジョン"私の時間"や"時間"を示すいくつかの重要なイベントの時間preordained (ヨハネ4:21 、 23 ; 5:25 、 28 ; 7:30 ;午前8時29分; 12:23 ;午前13時01分; 16 : 21 ;午前17時01分) 。

それゆえの意味を、わたしたちの主の答えは: "なぜあなたが私に尋ねて私を悩ませるような介入ですか?の神の約束の時間をこのような症状がまだ来" ;または、 "なぜあなたが心配ですか?は、特定の時間の私のパワーは、相手方ですか? "

これらの意味を元にアカウントを意味してメアリーは、イエスキリストの執り成し予想の時間設定して彼の奇跡的な力の現れ[ 83 ] ; 2番目の意味は理解を得られたの最後の部分を、わたしたちの主の言葉としての問題としては、グレゴリーの通り行われるnyssa [ 84 ] 、およびされたアラビア語のバージョンのtatianの" diatessaron " (ローマ、 1888 ) 。

[ 85 ]メアリー理解彼女の息子の言葉を各々の適切感覚;彼女は単に警告のウェイター、 "彼は何を言ってやるが、なたがた" (ヨハネ2時05分) 。

疑問の余地はない説明イエスの答えを拒否するという意味です。

メアリーローマ教皇の生活の中に、わたしたちの主

イエスキリストの使徒の生活の中に、メアリーeffacedほぼ完全につぶやきました。

彼女の息子を支援するがないと呼ばれる彼の直接部によると、彼女は彼の仕事をしたい彼女の季節外れのを妨げる存在します。

ナザレスと見なされて、彼女は、共通のユダヤ人の母;聖マシュー( 3:55-56 ;継続前誌です。マーク6時03分)では、町の人々の話として、 : "この大工の息子ではないですか?ではないと呼ばれる彼の母親メアリー、と彼の兄弟ジェームズ、とヨセフ、およびサイモン、およびジュード:や妹たちは、かれらはすべてのお問い合わせですか? "

以来、人々の尊敬を希望され、わたしたちの主を下げる彼らの言語、推論をしなければならないメアリー社会秩序の下に属してお楽しみください。

聖マルコの並列の通過を読み込み、 "この大工ではないですか? "

代わりに、 "これは大工の息子ではないですか? "

両方の名前を省略して以来の伝道者聖ヨセフ、推測していたことがありますが死亡する前に、このエピソードが行われた。

一見すると、イエスキリストとみられる彼自身の尊厳を祝福償却の母親です。

彼はときには: "見よなたの母親となたの同胞のスタンドに、なたを求める" 、彼は答えた: " whoは、私の母、とwhoは私の兄弟ですか?とストレッチングの手を自分の弟子たちは、彼によると:見よ、母と私の兄弟です。ためには、誰でもが私の父のもの、それは天国に、彼は私の兄と妹と私の母" (マタイ12:47-50 ;継続前誌です。マルク3:31-35 ;ルーク8 :19 - 21 ) 。

別の機会に、 "ある特定の女性からの群衆は、彼女の声を持ち上げるのを、こう言った:祝福は、子宮に穴なた、なた吸うとpapsを与えました。しかし、彼によると:いやむしろ、祝福さは、彼らwho耳にする神の言葉は、保管して" (ルカ11:27-28 ) 。

現実には、イエスキリストの債券の両方で、これらの通路の場所に神の魂を統合の上に自然に統合親子のきずなを神の母と彼女の神の息子がいます。

後者ではない尊厳を軽く見;として自然に感謝している男性をより簡単に、それはわたしたちの主で雇用さの一つの手段としての真の価値を作るのホーリネス知られています。

イエスキリストは、したがって、本当に、彼の母親に賛辞を最も強調方法;は彼女の男性の残りの部分ホーリネス傑出未満の尊厳を持っていない。

[ 86 ]最もおそらく、メアリーが見つかったも神聖な女性の間のイエスキリストとその使徒をwho ministered省の中にガリラヤ( cf.ルーク8:2-3 ) ;の伝道者に言及はありませんその他の公共の場に現れたの中にメアリー時間の旅を通してイエスキリストのガリラヤやユダヤです。

しかし、しなければならないときに注意して、太陽が表示されたら、最も明るい星も見えなくなる。

メアリー中の情熱を、わたしたちの主

以来、イエスキリストの情熱を復活祭の週間以内に発生して、私たちは自然にメアリーエルサレムを期待しています。

シメオンの予言が見つかりました主としてその履行の時間の中に、わたしたちの主の苦しみです。

伝統によると、彼の祝福イエスキリストの母親として会った彼は自分の十字架をゴルゴタの帳簿です。

ボルドーのitinerariumは、巡礼者の記憶に残る説明しているサイトを訪れた作家は、広告333 、言及することはできません神聖な場所をこの会議室のメアリーと彼女の神の息子がいます。

[ 87 ]と同じ沈黙が優勢で、いわゆるperegrinatio silviaeを使用して広告が385に割り当てられているが、最近に配置された広告533から540です。

[ 88 ]ではなく、計画のエルサレム、 1308年からのデート、ショーの聖ヨハネのバプテスト教会の碑文" pasmです。 vgisです。 " 、痙縮virginisは、気絶は、ヴァージンです。

コース期間中のキリスト教徒が始まったのは14世紀の観光スポットを見つけるにはキリストの受難聖体拝領された、とのうち、これらの場所は、開催地は、メアリーとも言われて気を失った苦しみをする光景を見て彼女の息子がいます。

[ 89 ] 1つ見つかった15世紀以来、常に" sanctaマリアデspasmo "駅の間の十字架の道のため、ヨーロッパでのさまざまな部分に設置し、経由ドロローサ、エルサレムの模造品です。

[ 90 ]が私たち女性には気を失って祝福する光景を見て彼女の息子の苦しみ、彼女の英雄的行動にほとんど同意の下にクロス;それでも、検討することがあります彼女の女性と彼女の母親と彼女の息子を会議室への道をゴルゴタ、彼女は神の母の麓には、クロスです。

メアリーの精神的な母性

イエスキリストが十字架に掛かっているが、 "イエスキリストの十字架立っていたのは、彼の母親、と彼の母親の妹、メアリーcleophas 、とメアリーマグダレンです。したがって見たときにイエスキリストの弟子立って彼の母親と心に適う愛し、かれに彼の母親:女性と、見よなたの息子がいます。した後に、かれの弟子:見よなたの母です。と、その時間は、彼女を自分の弟子" (ヨハネ19:25-27 ) 。

は暗く、太陽やその他の異常な自然現象を怖がっている必要がありますし、わたしたちの主敵であることを十分に干渉をしないように数人の友人と彼の母親の麓に立って、クロスです。

それまでの間、イエスキリストが彼の敵を祈った、恩赦を約束したと後悔していた泥棒;今すぐ、彼は彼の荒涼たるに同情を寄せる母親は、彼女の将来を提供します。

もしセントジョセフまだ生きていたか、またはそれらのメアリーwhoていたの母と呼ばれ、わたしたちの主の兄弟や姉妹は、福音書は、このような規定はないが必要です。

イエスキリストを使用して同じタイトルに敬意を表する対処ていた母親の結婚披露宴では、カナです。

ジョンとして入力し、彼は彼の母親をコミットメアリー、メアリーを検討するとの願いジョンとして彼女の息子です。

初期の作家のうち、原産地は、 1つしかwho考慮メアリーの母親のすべての忠実な、この接続します。

彼によると、イエスキリストに住んでいる彼の完璧な信奉者、およびとしてメアリーは、イエスキリストの母親のため、彼女は彼が誰イエスキリストの母親の命です。

したがって、原産地によると、男は間接的権利を主張する彼の母親メアリーとしては、これまでのところ、彼は自分自身で識別されたイエスキリストの恵みを受けて生活します。

[ 91 ]は、 9世紀、ジョージのニコメディア[ 92 ]説明し、わたしたちの主の言葉十字架上のような方法でジョンをメアリーに委託し、ジョンのすべての弟子たちが、自分の母親と愛人のすべてのジョンの仲間です。

は、 12世紀のルパートの説明Deutz (わたしたちの主の言葉として確立メアリーの精神的な母親の男性が、セントバーナード、ルパートの著名な現代、この権限は列挙されません私たちの女性の間で数多くのタイトルです。

[ 93 ]ルパートこの時点での説明をした後、わたしたちの主の十字架上の言葉がますます多くの共通のように、私たちの日に入り込むことが、事実上すべての書籍が見つかりましたの信心深さです。

[ 94 ]

メアリーの精神的な教義の母親の男性が含まれている事実を彼女は、対の前夜:イヴが私たちの自然な母親のため、彼女は私たちの自然生命の起源;のでメアリーの母が私たちの精神的なため、彼女は私たちの起源は精神的な生活。

再度、メアリーの精神的な母性という事実に依拠イエスキリストは私たちの兄弟は、 "多くの同胞の間、家族の絆" (ローマ人への手紙8時29分) 。

彼女は私たちの母親の同意を現時点では彼女の化身という言葉は、神秘的なボディの頭の部分を、その構成員我々は、彼女は彼女の母親を密封同意を犠牲にして流血の十字架上の超これは、私たちの生活の源です。

メアリーと神聖な女性(マタイ17:56 ;マーク15:40 ;ルーク23:49 ;ジョン19:25 )アシストは、イエスキリストの十字架上の死;彼女は撮影中には依然、おそらく彼の神聖な体の動きとの間の内訳は、彼の葬式に出席します。

彼女は、次の安息日は、一度の悲しみと希望します。

キヤノンは、第11回会議開催されたケルンは、 1423 、設置に反対するhussitesてのごちそうdolours弊社の祝福レディーは、次のように配置して、金曜日復活祭の後の第3日曜日です。

ベネディクト14世は1725宴を拡大して全体の教会、および配置して、受難週の金曜日です。

"と、その時間は、彼女を自分の弟子" (ヨハネ19:27 ) 。

市に住んでいるかどうかにエルサレムやほかのどこか、福音書から判断することはできません。

メアリーとわたしたちの主の復活

インスピレーションの記録に接続すると、これらの事件に言及メアリーキリストの復活はありません;しかし、どちらのふりをする彼らのすべてのアカウントを完全にイエスキリストは、と述べた。

あまりにも、父親のサイレントにはメアリーの喜びを分かち合うに克つ彼女の息子の死に至る。

それでも、聖アンブローズ[ 95 ]州明示: "メアリーしたがって、主の復活を見た;彼女は、最初のwhoを見てと考えられています。メアリーマグダレンあまりにも見たことが、彼女はまだwavered "です。

ジョージのニコメディア[ 96 ]推測よりメアリーのシェアをされる前に、わたしたちの主の苦しみを超えるすべての他人と共有する必要がありますが、すべての彼女は彼女の息子の勝利です。

は、 12世紀には、彼の幻影を祝福救い主の上昇が認められたルパートの母親Deutz ( [ 97 ] 、およびもeadmer [ 98 ]セントバーナーディンのシエナ[ 99 ] 、聖イグナチオロヨラ[ 100 ] 、スアレス[ 101 ] 、マルドナド[ 102 ] 、等[ 103 ]は、最初に上昇し、キリストは、彼の祝福の母親が現れて、同意すると、少なくとも私たち信心深い期待します。

福音書かかわらず、明示的に教えていないので、メアリーが存在することがありますと仮定して自分自身を見せた時にイエスキリストの弟子に、いくつかの時点で、彼のガリラヤとアセンション( cf.マシュー28:7 、 10 、 16 ;マーク16 : 7 ) 。

また、ありそうにないことではない彼の祝福がイエスキリストを訪問中の母親を繰り返し、 40日後に彼の復活します。

Ⅳ 。

メアリー、他の書籍は、新約聖書

行為1:14-2:4

によると、予約の行為( 1:14 ) 、キリストの昇天した後に天の使徒"を立ち上げたアッパールーム" 、および: "すべてのが忍耐心を1つの女性の祈りは、イエスキリストの母とメアリー、およびその兄弟"です。

にもかかわらず、彼女の高貴な尊厳メアリーことはないが、頭のピーターwho行動として、国会( 1:15 ) 。

メアリーの取った行動は、エルサレムの上部ルームとしてのふるまいは、洞窟で彼女はベツレヘム;に運ばベツレヘム彼女はイエスキリストは、乳児、幼児の教会、エルサレム彼女育てたのです。

イエスキリストに、友達の上の部屋までの容体は"日中には、聖霊降臨" 、ときに"天国からサウンドを、非常に大きな風に来る。 。 。 。 。 partedの舌が登場しているということになったの火災、およびそれ土時ごとに1つ、と彼らはすべての聖霊の満ちている" (行為2:1-4 ) 。

聖霊の子孫にかかわらず、メアリーには特別な方法では、時間の化身、彼は今、彼女に伝達される新しい度の恵みを受けています。

おそらく、このペンテコステ派の猶予をメアリーは彼女の強さをきちんと履行する義務を負う新生教会と彼女の精神的な子供たちです。

ガラテヤ人への手紙4時04分

また、同書簡の唯一の直接の参照をメアリーは発見さガラテヤ人への手紙4時04分: "しかし、 fulnessの時間が来るときに、神送られる彼の息子、作られた女性、は、法の下に"です。

いくつかのギリシャ語とラテン語原稿、続いて、いくつかの祖先、 gennomenon ek gynaikosを読むgenomenon ek gynaikosの代わりに、 "生まれながらの女性"の代わりに"作られた女性"です。

しかし、このその他の読書することはできません受け付けています。

をgennomenonは、現在分詞、およびレンダリングしなければならない"が生まれるのある女性" 、されないようにコンテキストに適合する。

[ 104 ]かかわらず、ラテン語その他のレンダリング" natum "には、完璧な分詞、不便を意味するものではありません、ギリシャ語オリジナル、聖ビード[ 105 ]を拒否することで、 [アカウントの少ない適切な感覚です。

ローマ人への手紙1:3で、これはある程度の並行して、ガラテヤ人への手紙4時04分、聖パウロの書き込みgenomenos ek stermatos daveid型sarka 、すなわち"作られた種子のデビッド、によると、肉"です。

テルトゥリアヌス[ 106 ]という言葉に指摘して"メイド"という言葉以上の意味"に生まれる" ;のことの呼び出しを注意して"言葉は肉"と定めて作られたのが現実の肉のバージンです。

また、従業員の使徒の言葉"女性"というフレーズを検討されて、彼の願いを示すため、単に、性別、隠された言外の意味なしです。

現実には、しかし、男のアイデアは、女性だけで作られ、処女の構想を示唆して神の息子です。

聖パウロの真の考えを強調するようにという言葉の化身; 、真の理解は、次の謎のセーフガードと現実と人間の両方の神性イエスキリストです。

[ 107 ]

使徒聖ヨハネ決して名を使用して私たちを祝福レディーメアリーときに言えば、彼はいつも彼女を参照してイエスキリストの母として(ヨハネ2:1 、 3 ; 19:25-26 ) 。

彼の最後の時間に、イエスキリストは母親と息子の関係を設立し、メアリーとジョンの間に、通常のアドレスと彼の母親の子供はありません彼女の最初の名を入力します。

黙示録12:1-6

は、アポカリプス( 12:1-16 )が発生するの通路に適用される非常に私たちを祝福お母さん:

天国と偉大なメンバーが掲載され:女性の服を着て、太陽と月の彼女の足の下に、彼女の頭を冠とする12星印;と、子供が、彼女は叫んだ。 travailingで誕生し、痛みでは、配信されるです。

と見られるがあった別のサインインヘブン:見よ、大きなレッドドラゴンと、頭が7 、および10の角、および彼の頭を7つのdiadems ;とドリューしっぽ3番目の部分の星印の天国;と出演して、地球;と龍whoは、女性の前に立っていたの準備ができて配信;したときに配信すべきである彼女は、彼は彼女の息子むさぼり食うかもしれない。

と彼女は男の子供を甦ら、 whoは、すべての国を統治するに鉄の棒;と彼女の息子は最大の神となり、彼の王座をします。

逃走すると、女性の荒野、ここで彼女は神の用意した場所、そのフィードの彼女を、かれらは、日中に260万人です。

の適用は、次の通路には、次の考慮事項に基づいてメアリーは:

少なくとも、詩の一部を参照して、息子は母親のすべての国を統治すると鉄の棒;によると、詩篇第2時09分、これは神の息子、イエスキリスト、その母親は、メアリーです。

それは、メアリーの息子のこと"は最大の神となり、彼の王座"は、彼の昇天を天国の時間です。

龍か、または、悪魔は、地上の楽園( cf.アポカリプス12時09分、 20時02分) 、 endeavouredを食い入るようにメアリーの息子の最初の瞬間から彼の誕生日、ヘロデ王しっとをかくはんすると、後には、 enmitiesユダヤ人のです。

彼女の言葉では表せない権限のために、メアリー記述されかもしれない"太陽と同調して服を着て、彼女の足のムンされて、彼女の頭を冠とする12星"です。

それは事実だが、コメンテーターとして一般的に理解して全体を通過して、文字通り教会を適用し、その部分の詩が良いよりもメアリー教会に適しています。

しかし、それを念頭に置いて保管しなければならないことの両方を図メアリーは、教会、およびその最も顕著なメンバーです。

何が、教会によると、独自の方法は、真のメアリーです。

それゆえの通過には、アポカリプス( 12:5-6 )を参照してメアリーだけではありません道の宿泊施設[ 108 ] 、しかし、彼女を真にが適用さ文字どおりの意味で表示される彼女の部分に限定さ、および拡張して、部分全体の教会です。

メアリーの教会関連して、要約すると、という表現はよく"頸脳mystici "を適用される聖母セントバーナーディンのシエナです。

[ 109 ]

カーディナルニューマン[ 110 ]は前述の2つの解釈を困難に反対するビジョンを持って女性と子供:第一に、不十分だといわれ、父親のサポートされ;第二に、時代錯誤のものとみなすことは、このような画像は、マドンナをローマ教皇の年齢です。

としての最初の例外には、著名な作家は言う:

キリスト教徒がないへ行ってその教説の証拠啓典を、実際の必要性までがあったからの圧力の論争;場合ではこれらの倍の比類のない聖母の尊厳は、すべての手を、教義の問題として、啓典、その限りで議論をふっかけてくる問題は懸念が残るように密閉された予約しています。

この回答した後で発展途上の長さは、枢機卿続く:

2番目の異議申立を仮定を私は、これまでのところからできるように、私を考慮して建設することは、単なる架空の事実、真理とは、この問題は、非常に逆方向に嘘です。

ヴァージンと子の近代的ではない、単なるアイデア;それとは逆、それは表現何度も繰り返して、すべての訪問者がローマとしてはご承知の通り、カタコンベは、絵画のです。

メアリーは、神の乳児に描か彼女のラップ、彼女の祈りで両手を拡張し、彼と彼の手は、姿勢を祝福します。

v.メアリーは、初期キリスト教のドキュメント

これまで私たちが控訴して文章や、初期キリスト教時代の遺跡〜する限りでは彼らの説明や、旧約聖書の教え明らかにするか、新しい、聖母マリアのです。

わたしたちは次の段落は、いくつかに注目を集めるのは、これらの事実を同じによると、ある程度までして、聖書の原則を補完する。

この点で彼らは、根拠の伝統;電源が足りるかどうかの証拠彼らは、どの与えられた場合、その内容を保証する純正部品の託宣として、決定しなければならない普通の科学的な基準によれば、続いて神学者です。

これらの純粋な神学的な質問を入力し、わたしたちは現在この伝統的な素材、第一に、今のところは例外に光をメアリーの生活をした後、 1日の聖霊降臨;第二に、 〜する限りではこれにより、初期キリスト教的な姿勢を示す証拠を提出する神の母です。

Ⅵ 。

ペンテコステ派の生活をポストメアリー

聖霊降臨祭の日に、聖霊の子孫にメアリーとしては、使徒と弟子たちに彼が集まるところにエルサレムの上部部屋です。

間違いない、という言葉の聖ヨハネの( 19:27 ) 、 "その時から、彼女を自分の弟子"を参照して単に時間の間に復活祭と聖霊降臨日、かれらを延長して全体のメアリーのその後の生活です。

それでも、メアリーの注意をもってジョンの使徒を妨げるしなかった部です。

インスピレーションさえ、レコード(行為8:14-17 ;ガラテヤ人への手紙1:18-19 ;行為21:18 )詳細は、使徒は、エルサレムを数回欠席、かかわらず、彼必要があります。エルサレム評議会に参加し、広告の掲載51または52 。

と仮定しても、メアリーすることがありますが、特に行為の言葉を実証して2:42 : "と彼らは、使徒の原則は、忍耐強い、とは、通信を遮断したパンの、そして祈り"です。

このようにメアリーは、一例と励ましの言葉を、初期キリスト教のソースコミュニティです。

それと同時に、それはないということを告白しなければならない本物のドキュメントを持つ任意のメアリーのポストに直接軸受ペンテコステ派の人生です。

彼女の人生の代わりに、死、と埋葬

としての伝統では、いくつかの証言をメアリーの臨時居住し、またはそれに近いエフェソス、しかし、彼女の恒久的なホーム、エルサレムの証拠がはるかに強い。

エフェソスの引数を指定

メアリーは、次の証拠に依拠ephesianレジデンス:

( 1 )の手紙を通過し、評議会の宗教会議のエフェソス[ 111 ]読み: "何のためにもnestorius 、異端の扇動者は、不敬な、彼が来たときに、エペソ人への手紙を検索するシティ、ここでジョンの神学者と母親の処女神の聖マリアは、自分自身、自分自身の合意からestrangingザギャザリングは、聖なる父と司教。 。 。 。 。 "

聖ヨハネ以来エフェソスに住んでいたと埋められていたある[ 112 ] 、推論は、省略され、宗教会議の手紙のいずれかの手段は、 "どこのジョン。 。 。 。 。とヴァージン。 。 。 。 。メアリー暮らし"か、または、 "どこのジョン。 。 。 。 。とヴァージン。 。 。 。 。メアリーに住んで葬られた" 。

( 2 )バーhebraeusまたはabulpharagiusは、 13世紀の司教ジャコバイト、関係が聖ヨハネは、聖母マリアが彼にパトモス島、エフェソスの教会を設立し、誰も知らない場所に埋葬メアリーです。

[ 113 ]

( 3 )ベネディクト14世[ 114 ]メアリーの後には聖ヨハネをエフェソスと死亡した。

彼からの聖務日課書を削除する意図もこれらのレッスンをメアリーの死に言及、エルサレム、彼の意向を遂行する前に死んでしまいました。

[ 115 ]

( 4 )メアリーの一時的な住居と死のエフェソスは、このような作家として支持されティユモン[ 116 ] 、カルメ[ 117 ] 、等

( 5 ) panaghia kapoli 、丘の上に約9または10マイル遠くからエフェソス、家が発見した、というかむしろその残骸ではメアリーに住んだことがあるの動作をします。

その家が見つかった、求められていたとして、表示によれば、彼女の人生に与えられたカトリーヌエメリッヒの聖母です。

引数反対エフェソス

これらの引数をさらに詳しく調べてみるメアリーまたは埋葬さ公邸反論の余地のないエフェソスはない。

( 1 )し、省略記号は、宗教会議のエフェソスの手紙を5月の評議会で記入することが意味するような方法ではないと仮定して私たちを祝福レディエフェソスのいずれかに住んまたは死亡した。

として市にあった教会をダブル専用に、聖母マリアと聖ヨハネは、不完全な条項は、宗教会議の手紙を読ん年5月に完了するために、 "どこのジョンの神学者とヴァージン。 。 。 。 。メアリーは、聖域"です。

この説明は、あいまいなフレーズは、 1つまたは2つの余白には提案されラベー静脈の集金のです。

concilです。

(液晶) [ 118 ]

( 2 )の言葉を2つの不正確なステートメントを含むバーhebraeus ;の聖ヨハネ教会が見つかりましたしなかったエフェソス、また彼はメアリーを取る彼にパトモス島です。

聖パウロ教会ephesian設立した、とメアリーは、ジョンの亡命者の前で死んでパトモス島です。

意外なことはないが、そのため、間違っている場合は、作家が何と言おうとメアリーの埋葬します。

また、バー- hebraeusに属して13世紀;最も心配していた、以前の作家については、神聖な場所でエフェソス;彼らの墓の聖ヨハネの言及と娘のフィリップ[ 119 ]が、それらについては何も言わないメアリーの埋設場所。

( 3 )としてのベネディクト14世は、この偉大な法王ではないので断固たるメアリーの死と埋葬さ約エフェソス、彼女の仮定について話すとき、彼は天国です。

( 4 )どちらのベネディクト14世も、他の当局ephesian whoを維持する主張は、事前に任意の引数が発見されていない他の科学的な結論の出ない生徒は、次の質問です。

( 5 )の家panaghia - kapouliが発見さだけで、これまでの任意の重量に接続してビジョンのことはカトリーヌエメリッヒです。

そのエフェソスの都市からの距離の推定を作成するのに反対のホームは、使徒聖ヨハネです。

キャサリンの歴史的価値を認めたの普遍的なビジョンではない。

mgrです。

timoni 、大司教のスマーナ、書き込みに関するpanaghia - kapouli : "すべての全体の1つは彼の個人的な意見を自由に保つ"です。

最後に、契約書は廃墟になったの家の状態をpanaghia - kapouliとキャサリンの説明は必ずしも真実を証明して彼女の声明として、建物の歴史をしています。

[ 120 ]

引数反対エルサレム

永住権の考慮事項に対して2つの影響を及ぼす弊社のレディインエルサレム:第一に、それがすでに指摘されて聖ヨハネしなかった永久に残っているの聖地;第二に、キリスト教徒はユダヤ人によると、期間中には左のエルサレムのユダヤ人迫害( cf.行為8:1 ;午前12時01分) 。

しかし、聖ヨハネ仮定して撮影することはできませんが、彼に彼のローマ教皇の聖母遠征、左にすることがありますと仮定して彼は彼女を自分の友人や親戚の注意をもって彼の不在の期間です。

疑いの余地はほとんどないとの多くは、キリスト教徒がエルサレムに返さ、迫害の嵐の後には排除します。

エルサレムの引数を指定

独立し、これらの考慮事項は、以下の理由に上訴することがありますに賛成だとメアリーの死のエルサレム埋葬さ:

( 1 ) 451幼、エルサレムの司教、メアリーの存在を証言して、エルサレムの墓のです。

これはどちらの聖ジェローム奇妙なことに、巡礼者のボルドーも、また再び疑似シルビア任意の証拠を与えるような神聖な場所です。

しかし、天皇皇后両プルケリアmarcionと幼要請を送信して神聖な遺跡の墓から、聖母マリアにgethsemaniをコンスタンティノープル、どこにささげるを目的とし、新しい教会を聖母は、司教引用、古代の伝統と言っているの神聖な天国と想定していた体、および送信された棺とコンスタンティノープル巻きシートのみです。

この物語に依拠する権限を、特定のeuthymiusが挿入された報告書は説教の聖ヨハネのダマシン[ 121 ]今すぐ続きを読む2番目の夜課は、 4日目に、オクターブを想定します。

シェーベン[ 122 ]が意見をeuthymiusの言葉は、後の補間:彼らはありません収まらないのコンテキスト;彼らの訴えを込めて含んで偽ディオニシウス[ 123 ]に引用されていない他の6世紀の前に、彼らは不審にの接続を司教の名前を幼、 whoは、書類を偽造罪でローマ教皇聖レオです。

[ 124 ]彼の手紙の司教の司教を連想させる聖地で彼は彼の非常に目されて、しかし、メアリーの墓の言及はありません。

[ 125 ]できるようにして沈黙は、純粋に付随的に、主要な疑問は残る、歴史的な真実underliesどのくらいの言葉を、幼euthymianアカウントのですか?

( 2 )あまりにも、ここに記載しなければならないの作り話"歴史dormitionis et assumptionis bmv " 、聖ヨハネはその著者の主張です。

[ 126 ]ティッシェンドルフと考えており、かなりの部分で仕事に戻っての第四に、おそらく2番目にも、世紀のです。

[ 127 ]のパターンは、元のテキストが掲載されアラビア語とシリア語、および他の言語で;の間に働くと呼ばれるこれらの留意しなければならない"デtransitu mariae virgです。 " 、通りの名の下に載ったsardesメリートのです。

[ 128 ]ローマ法王gelasiusこの作品のうち、禁止されて書籍を列挙します。

[ 129 ]これらの作品の臨時事件を接続していない懸念が死亡したメアリーはこちら;しかし、彼ら彼女の最後の瞬間、彼女の場所またはその近くのエルサレム埋葬さです。

( 3 )別の目撃者が存在する伝統の墓のメアリーに配置さgethsemaniの上に建てられた教会は、神聖な場所、については、最後の第4または5世紀の初めにします。

建てられた教会は、現在のラテン系でも同じ場所では、古い建物が立っていた。

[ 130 ]

( 4 ) 、 7世紀の前半に、 modestus 、エルサレムの司教は、聖母の逝去の報にマウントシオン、家の中での晩餐の部屋が含まアッパールームの聖霊降臨日とします。

[ 131 ]その時、自治体、 1つの教会の聖体拝領を覆って、これらの様々な謎です。

1つは、後半必要があります。ワンダーの伝統になったような証拠を総合以来、 7世紀です。

( 5 )別の伝統は保存されている" commemoratoriumデcasisデイ"宛てにシャルルマーニュです。

[ 132 ]メアリーが死亡したことをモンタナの場所です。

オリヴェどこによると、教会はこれを記念してイベントです。

おそらくその作家を通過しようとメアリーに接続するという想定の下の教会の伝統としての妹の晩餐の部屋に接続しています。

いずれにせよ、との結論を下すことがありますについては、 5世紀の初めに、かなり一般的な伝統が存在し、エルサレムメアリちゃんは死亡した、とgethsemani埋設されていた。

この伝統が表示さは、他の強固な基盤を休ませるよりも、報告書には聖母が死亡し、またはその近くに埋葬さエフェソスです。

として、これまで歴史的なドキュメントが欠け、それはハードの接続を確立するのいずれかの伝統とローマ教皇の回クリックします。

[ 133 ]

結論

で見たことがあることが絶対に確実なことがない私たちの場所に住んではメアリー聖霊降臨祭の日の後にします。

他の予想をすることも途切れずに彼女は依然、またはそれに近いエルサレムで、彼女が住ん年5月にあり、近くにしばらくエフェソスし、この5月に上昇するの伝統が与えられた彼女の死と埋葬ephesianです。

歴史的な情報については、まだ少ないが、特定の事件の彼女の人生です。

聖聖エピファニオス[ 134 ]疑問さえ、メアリーの死の現実;が、普遍的信念は、教会はありません個人の意見に同意する聖聖エピファニオスです。

メアリーの死は、必ずしもその効果の暴力;ことは、大どちらの罪の償いやペナルティーとして、また病気からの影響としては、神のような彼女の息子、彼女は免除されます。

中世以来、死亡したの見方が広がっている彼女の愛、彼女の切なる願いを団結して彼女の息子のいずれかの結び付きを体と心を解散するか、または支配する神を解消します。

彼女の逝去を犠牲には完了する愛の悲しそうな彼女の人生を犠牲にします。

これは、主の死のキスをする( osculoドメイン) 、死ぬのは、わずかです。

特定の伝統がないとして、メアリーの死の年です。

彼の科学Annalsバロニウスを通過さに依存して彼のユーセビアスすると仮定しchroniconの死亡広告メアリー48 。

これは今すぐに通過すると信じてchroniconは、後の補間します。

[ 135 ] nirschlクレメント発見さに依存してアレクサンドリアの伝統[ 136 ]とアポロニオス[ 137 ]のコマンドを参照してわたしたちの主の使徒が説教して12年、エルサレムとパレスチナ間の国行く前に、世界;したがって彼はあまりにも到着の広告が死亡した、という結論にメアリー48 。

彼女の仮定を天国

天国の仮定は、私たち女性を治療するために特別なサポートされています。

[ 138 ]てのごちそうのは、おそらく最も古いという想定の下のすべてのお祭りの間で適切にメアリーいわゆるします。

[ 139 ]としての芸術、という想定の下は、お気に入りのアジ研は、学校のシエナを運ばされ、通常はメアリーマンドルラ天国にする。

Ⅶ 。

早期キリスト教の神の母な態度を取る

彼女のイメージと彼女の名前

彼女のイメージを描写

保存先の画像はメアリーの真の似ているのです。

表現し、ビザンチン、聖ルカによるとされる塗装され、 6世紀に属するのみを適用すると、従来のタイプを再現します。

2007年には、コピーが存在する、 10のはローマのです。

[ 140 ]さえ聖アウグスティヌスの意見を表現して外部の外観は、本物のメアリーは未知の参考にさせて私たちはこの点について何も知っていると信じています。

[ 141 ]の最古の画像が発見されたメアリーは墓地のプリシラ;ことは、ヴァージンの看護師としての乳児の場合についてはイエスキリストを、と近くに彼女は、預言者のイメージを、おそらくisaiasまたはmicheasです。

画像に属して2番目の世紀の初めに、 favourablyと比較すると、ポンペイの芸術作品が見つかりました。

3世紀からの聖母の写真を所有する現在の私たちは、東方の三博士礼拝は、それらが発見された墓地のカリクストゥスドミティッラとします。

4世紀に所属する写真の墓地が発見された聖者のピーターとマルケリヌス;のいずれかの彼女は彼女の頭が表示されカバーされていない、と彼女の腕の半分を別の拡張としての場合に懇願し、彼女の前に立って、幼児のです。

初期のキリスト教徒の墓の上に、自分の魂を滅ぼし、 intercessors聖人として計算し、これらの聖人の間で行われたメアリーの代わりに、常に名誉です。

絵画の壁に加えて、 sarcophagusの複数形を検索すると、メアリーのカタコンベの写真を提出も描かれ金箔ガラスディスクや別の手段を密封したガラスディスク溶接して元です。

[ 142 ]一般的にこれらの写真の第3または4世紀に属しています。

かなり頻繁にマラの伝説マリアまたはこれらの写真が添付されます。

彼女の名前を使用

第4世紀の終わりに向かって、メアリーの名前がかなり頻繁にキリスト教徒の間、この別のメンバーとして、尊敬していたため、神の母です。

[ 143 ]

結論

容疑者の1つは、初期のキリスト教徒の偶像崇拝、もしかれらが礼拝にメアリー有料最高の写真や名前;しかし、私たちはどのように列挙の現象を説明する、と仮定して、初期のキリスト教徒しない限り、私たちメアリー尊敬するために特別な方法ですか?

[ 144 ]

また、この尊敬に導入されたといわれている腐敗へ回クリックします。

されて画像で見たことがある最古の日付から2番目の世紀の初めに、にして、最初の50年間の死亡後、聖ヨハネの尊敬のメアリーは立証さにはローマの教会の開花です。

初期の作品

態度は、小アジアの教会のリヨンとの言葉をアピールすることがあります聖エイレナイオスは、瞳孔の弟子の聖ヨハネのpolycarp [ 145 ] ;彼は私たちの最も著名な擁護者メアリーの呼び出しです。

聖イグナチオのアンティオキア、生活の一部に達し、その先頭にローマ教皇の回、エペソ人への手紙を書いた( c. 18-19 )に接続するような方法として、わたしたちの主の人生の謎を探るとより密接にそれらは、聖母マリアです。

たとえば、処女のメアリー、と彼女の出産は、イエスキリストの死が列挙さに、 3つの謎知られていないとして、悪魔を形成します。

サブdiognetusの信徒への使徒の著者、書き込みしてキリスト教の謎に関する異教のインクワイアラーは、偉大なアンチテーゼとしての説明メアリー前夜、聖母マリアが発生すると、このアイデアを繰り返し、他の作家にも評議会の前にエフェソスです。

私たちは聖の言葉を繰り返しアピールしてテルトゥリアヌスジャスティンと、書いた人の両方の2番目の前世紀の終わりにします。

としての賛辞を認めていることはメアリーを成長させるのは、キリスト教社会の成長を、結論を簡潔にすることがありますは、尊敬のメアリーと献身を始めたのも、時間の使徒です。

出版物の情報執筆者のAJマース。

マイケルバレットt.転写されています。

メアリーは、専用の無原罪のは、カトリックの中心部に百科事典、第20巻15 。

1912年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1912年10月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

[ 1 ] quaestです。

hebrです。

、 Gen 。と、ポーランド語、 23 、列です。

943 [ 2 ]継続前誌です。

Wis 。 、 2世、 25 ;マットです。 、 3 、 7 、 23 、 33 ;ジョン、 viii 、 44 ;私、ジョン、 3世、 8-12 。

[ 3 ] hebräische文法、 26日に編集します。 、 402 [ 4 ] derアルテオリエントund死ぬgeschichtsforschung 、 30 [ 5 ]継続前誌です。

イェレミアス、 dasアルテ遺言イムlichteデアルテンorients 、第2版です。 、ライプチヒ、 1906 、 216 ; himpel 、 messianische weissagungenイム五、 tubinger theologische quartalschrift 、 1859 ;マース、イエスキリストのタイプと予言、私、 199 sqq 。 、ニューヨーク、 1893 ; flunck 、 zeitschrift für katholische theologie 、 1904 、 641 sqq 。 ;セントジャスティン、ダイヤルします。

c. tryph 。 、 100 (結果を、 6 、 712 ) ;聖イレーンです。 、前売します。

haer 。 、 3世、 23 (結果は、 7 、 964 ) ;聖cypr 。 、テストします。

c. ユート。 、 2世、 9日(ポーランド語、四、 704 ) ;聖epiph 。 、 haer 。 、 3世、 2世、 18 (結果、 42 、 729 ) 。

[ 6 ]ラガルド、 guthe 、ギーゼブレヒト、チェーンストークス、ウィルケです。

[ 7 ]継続前誌です。

knabenbauer 、コメントは得られなかった。

でisaiam 、パリ、 1887 ; schegg 、 der預言者isaias 、ミュンヘン、 1850 ; rohling 、 der預言者イザイア、マンステール、 1872 ; Netelerが、ブッシュ大統領das isaias 、マンステール、 1876 ; condamin 、ルリーヴルd' isaie 、パリ、 1905 ;マース、イエスキリストのタイプと予言、ニューヨーク、 1893年、私、 333 sqq 。 ;ラグランジュ、ラビエルヘet emmaneulは、レヴューbiblique 、パリ、 1892 、 pp 。

481から497 ; lémann 、ラビエルヘet l'エマニュエル、パリ、 1904 ;聖ignat 。 、広告の掲載eph 。 、電流条件

7日、 19日、 19 ;セントジャスティン、ダイヤルします。 、 pg 、 6 、 144 、 195 ;聖イレーンです。 、前売します。

haer 。 、 4 、 33 、 11 。

[ 8 ]継続前誌です。

カトリックの主に解説するmicheas ;もマース、 "イエスキリストのタイプと予言、ニューヨーク、 1893年、私、 pp 。 271 sqq 。

[ 9 ] pg 、 25 、列です。

205 ;二十六、 12 76 [ 10 ]でjer 。 、ポーランド語、 24 、 880 [ 11 ]継続前誌です。

ショルツ、 kommentar zum prophetenイェレミアス、ヴュルツブルク、 1880 ; knabenbauer 、 dasブーフイェレミアス、デpropheten klagelieder 、 und dasブーフバルーク、ウィーン、 1903 ; conamin 、ルtexteデジェレミ、 31 、 22 、次のとおりである-イリノイmessianiqueですか?

でレヴューbiblique 、 1897 、三百九十三〜四百四;マース、イエスキリストのタイプと予言、ニューヨーク、 1893年、私、 378 sqq ..

[ 12 ]継続前誌です。

聖アンブローズ、デ精神です。

sanct 。 、私、 8-9 、ポーランド語、 16 、 705 ;聖ジェローム、 epist 。 、 cviii 、 10 ;ポーランド語、 xxii 、 886です。

[ 13 ]継続前誌です。

gietmannは、エクルズです。

etできない。

できない。 、パリ、 1890年、 417平方[ 14 ]継続前誌です。

雄牛" ineffabilis " 、 4番目の教訓12月10日の事務所です。

[ 15 ]の応答七夜課は、事務所の無原罪懐胎の祝日です。

[ 16 ]継続前誌です。

聖ジャスティン、ダイヤルします。

c. tryph 。 、 100 ; pg 、六、七〇九から七一一;聖イレーンです。 、前売します。

haer 。 、 3世、 22 ; V電源、 19 ; pg 、 7 、 958 、 1175 ; tertします。 、デカルネクリスティ、 17 ;ポーランド語、 2世、 782 ;聖シリルします。 、 catech 。 、 12 、 15 ; pg 、 33 、 741 ;聖ジェローム、 epです。

xxii広告eustoch 。 、 21 ;ポーランド語、 xxii 、 408 ;聖アウグスティヌス、デagoneクリスティ、 22 ;ポーランド語、 xl 、 303 ;テリエン、ラmèreデディーンとラmèreデHommes 〜 、パリ、 1902年に、私は、百二十から百二十一まで;二、 117から118まで;三、 pp 。

8-13 ;ニューマン、聖公会の困難、ロンドン、 1885年、 2世、 pp 。

26 sqq 。 ; lecanu 、 histoireデラサントビエルヘ、パリ、 1860 、 pp 。

五一から八二までです。

[ 17 ]デb. virg 。 、 l.

四、 c.

24 [ 18 ]ラビエルヘマリーd' apres l' evangile et dansレグリーズ[ 19 ]に手紙を博士ピュージー[ 20 ]メアリーは、福音書、ロンドン、ニューヨーク、 1885年、第一講義i. [ 21 ]継続前誌です。

テルトゥリアヌス、デカルネクリスティ、 22 ;ポーランド語、 2世、 789 ;聖8月、デ短所です。

evang 。 、 2世、 2 、 4 ;ポーランド語、 34 、 1072 。

[ 22 ]継続前誌です。

聖ignat 。 、広告の掲載ephes 、 187 ;セントジャスティン、 c.

taryph 。 、 100 ;聖8月、 c.

ファウスト、 23 、 5-9 ; bardenhewer 、マリアverkundigung 、フライブルクは、 1896年、七十四から八十二まで;フリードリヒ、死ぬmariologieデhlします。

augustinus 、 cöln 、 1907 、 19 sqq 。

[ 23 ]ヤンス。 、ハーディン。 、等[ 24 ]ハオマ汁です。

i.デnativです。

bv 、 2 、 pg 、 96 、 664 [ 25 ] pg 、 47 、 1137

[ 26 ]デ[編集] 。 、 2 、 pg 、 98 、 313 [ 27 ]デ賛美します。

deipar 。 、 pg 、 43 、 488 [ 28 ]ポーランド語、 96 、 278 [ 29 ]でnativitです。

deipar 。 、ポーランド語、 CLIの、 324 [ 30 ]継続前誌です。

8月、 consensです。

evang 。 、 l.

2世、 c.

2 [ 31 ]シュスターとholzammer 、 handbuch zur biblischen geschichte 、フライブルク、 1910 、 2世、 87 、注6 [ 32 ] anacreont 。 、イグゼクス、 81から94 、 pg 、 87 、 3822 [ 33 ]ハオマ汁です。

私はnativです。

bmv 、 6 、 2世、 pg 、 ccxvi 、 670 、 678 [ 34 ]継続前誌です。

guérin 、 jérusalem 、パリ、 1889 、 pp 。

284 、 351から357 、 430 ; socin - benzinger 、 palästina und syrien 、ライプチヒ、 1891 、 p.

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245 sqq 。 ; 1904 、 pp 。

228 sqq 。 ; gariador 、レbénédictins 、私は、 abbayeデサント-アンヌ、 V電源、 1908年、 49平方

[ 35 ]継続前誌です。

デヴォーグ、レéglisesデラテリコ-サント、パリ、 1850 、 p.

310 [ 36 ] 2 、 4 、ポーランド語、 xxxと298 、 301 [ 37 ] itiner 。 、 5 、ポーランド語、 72 、 901 [ 38 ]継続前誌です。

lievinデハンメ、ガイドデラテリコ-サント、エルサレム、 1887 、 3 、 183 [ 39 ] haer 。 、 xxxと4世、 2世、 pg 、 41 、 410 、 426 [ 40 ] pg 、 97 、 806 [ 41 ]継続前誌です。

8月、デサンタvirginit 。 、私、 4 、ポーランド語、 xl 、 398 [ 42 ]継続前誌です。

ルーク、私は、 41 ;テルトゥリアヌス、デカルネクリスティ、 21日、ポーランド語、 2世、 788 ;聖ambr 。 、デfide 、 4 、 9 、 113 、ポーランド語、 16 、 639 ;聖シリルのjerus 。 、 catech 。 、 3 、 6 、 pg 、 33 、 436 [ 43 ]ティッシェンドルフ、 evangelia apocraphya 、第2版です。 、ライプチヒ、 1876 、 pp 。

14-17 、一一七から一七九[ 44 ] pg 、 47 、 1137 [ 45 ] pg 、 98 、 313 [ 46 ] pg 、 xxxvciii 、 244

[ 47 ]継続前誌です。

guérin 、エルサレム、 362 ; liévin 、ガイドデラテリコ-サント、私、 447 [ 48 ]デヴァージンします。 、 2世、 2世、 9 、 10 、ポーランド語、 16 、 209平方[ 49 ]継続前誌です。

トウモロコシのです。

ヤンス。 、 tetrateuchです。

でevang 。 、ルーベン、 1699 、 p.

484 ; knabenbauer 、 evang 。

秒です。

リュック。 、パリ、 1896 、 p.

138 [ 50 ]継続前誌です。

聖アンブローズ、エクスポズします。

evang 。

秒です。

リュック。 、 2世、 19日、ポーランド語、 15 、 1560 [ 51 ]継続前誌です。

シック、 der geburtsortヨハネス'デtäufers 、 palästina - zeitschriftデドイツvereins 、 1809 、 81 ; barnabé meistermann 、ラpatrieドサンジャン=バティスト、パリ、 1904 ;同じ、ヌーボーガイドデテリコ-サント、パリ、 1907年、 294 sqqです。

[ 52 ]継続前誌です。

プリニウス、 histor 。

自然します。 、 V電源、 14日、 70 [ 53 ]継続前誌です。

8月、 epです。

xlcccvii 、広告の掲載dardan 。 、 7 、 23平方、ポーランド語、 33 、 840 ; ambrです。

エクスポズします。

evang 。

秒です。

リュック。 、 2世、 23日、ポーランド語、 15 、 1561 [ 54 ]継続前誌です。

knabenbauer 、 evang 。

秒です。

リュック。 、パリ、 1896年、百四から百十四まで; schürer 、 geschichteデjüdischen volkesイムzeitalter主イエスキリストは、第4回編集します。 、私、 508 sqq 。 ; pfaffrath 、 theologie und glaube 、 1905 、 119 [ 55 ]継続前誌です。

聖ジャスティン、ダイヤルします。

c. tryph 。 、 78 、 pg 、 6 、 657 ;最古です。 、 c.

設定資料集。 、私、 51 、 pg 、西、 756 ; euseb 。 、生命定数を指定します。 、 3世、 43 ; demonstrです。

evang 。 、七、 2 、 pg 、イグゼクス、 1101 ;聖ジェローム、 epです。

広告marcell 。 、 46 [アルです。

17 ] 。

12 ;広告eustoch 。 、 xvciii [アルです。

27 ] 、 10 、ポーランド語、 xxii 、 490 、 884

[ 56 ]でpsのです。

四十七、二、ポーランド語、 14 、 1150 ; [ 57 ] oratです。

私は、デ復活します。 、 pg 、 46 、 604 ; [ 58 ]デfideオルト。 、 4 、 14 、 pg 、 44 、 1160 ; fortun 。 、 viii 、 7日、ポーランド語、 88 、 282 ; [ 59 ] 63 、 64 、 70 、ポーランド語、 38 、 142 ; [ 60 ]総合的研究論文theol 。 、三、問

35 、 a.

6 ; [ 61 ]継続前誌です。

ジョセフです。 、ベルです。

ユート。 、 2世、 18 、 8 [ 62 ]でflaccum 、 6 、 mangeyの編集です。 、 2世、 p.

523 [ 63 ]継続前誌です。

シューラー、 geschichteデjudischen volkesイムzeitalter主イエスキリスト、ライプチヒ、 1898 、 3 、 19-25 、 99 [ 64 ] 、これらの点に関する伝説や伝統をjullienのが見つかることがあります" egypte " (リール、 1891 ) 、 pp 。

二四一から二五一まで、および著者の仕事と同じ権利"をツリーのデラビエルヘmatarich " 、第4回編集します。

(カイロ、 1904 ) 。

[ 65 ]として彼女の出産をメアリーの処女聖イレーンに相談することがあります。 、 haerです。

4 、 33 、 pg 、 7 、 1080 ;聖ambr 。 、 epです。

42 、 5 、ポーランド語、 16 、 1125 ;聖8月、 ep cxxxvii 、 8日、ポーランド語、 33 、 519 ; sermです。

李は、 18日、ポーランド語、 38 、 343 ; enchirです。

、 34 、ポーランド語、 xl 、 249 ;セントレオ、 serm 。 、 xxi 、 2 、ポーランド語、リヴ、 192 ;聖燦爛たる。 、デfide広告ペトルします。 、 17日、ポーランド語、 xl 、 758 ; gennad 。 、デeccl 。

dogm 。 、 36 、 pg 、 42 、 1219 ;聖シリルのアレックス。 、ハオマ汁です。

xi 、 pg 、 77 、 1021 ;聖ヨハネdamasc 。 、デfide orthod 。 、 4 、 14 、 pg 、 94 、 1161 ; paschです。

radb 。 、デpartu virg 。 、ポーランド語、にCXX 、 1367 ;等に関する疑問を通過中に彼女の処女メアリーの出産を参照してください最古です。は、リュックです。 、ハオマ汁です。

14 、 pg 、 13 、 1834 ;テルトゥリアヌス、前売します。

マルク。 、 3世、 11日、ポーランド語、 4世、 21 ;デカルネクリスティ、 23日、ポーランド語、 2世、 336 、 411 、 412 、 790 。

[ 66 ]マットです。 、 12 、 46-47 、 13 、 55-56 ;マーク、 3 、 31-32 ; 3世、 3 ;ルーク、 viii 、 19-20 ;ジョン、 2世、 12 ;七、 3 、 5 、 10 ;行為を、私は、 14 ;私コー。 、 9世、 5 ;ギャル。 、私は、 19 ;ジュード、 1 [ 67 ]継続前誌です。

聖ジェロームは、マットです。 、私は、 2 (ポーランド語、 26 、 24-25 ) [ 68 ]継続前誌です。

聖ヨハネchrysです。は、マットです。 、 V電源、 3 、 pg 、 57 、 58 ;聖ジェローム、デペルペツアヴァージンです。

バミューダ諸島、 6 、ポーランド語、 23 、 183-206 ;セントアンブローズ、デ研究所です。

ヴァージンします。 、 38 、 43 、ポーランド語、 16 、 315 、 317 ;セントトーマス、総合的研究論文theol 。 、三、問

28日、 a.

3 ; petav 。 、デincarn 。 、 xic 、 3世、 11 ;等[ 69 ]継続前誌です。

exod 。 、 34 、 19 ; NUM件です。 、 93 、 15 ;聖epiphan 。 、 haerです。

lxxcviii 、 17日、 pg 、 42 、 728

[ 70 ]継続前誌です。

レヴューbiblique 、 1895 、 pp 。

173〜183 [ 71 ]サンピエトロ大聖堂、 chrysol 。 、 serm 。 、 cxliiは、 annuntです。

bmv 、 pg 、 52 、 581 ; hesych 。 、ハオマ汁です。

vデ小deip 。 、 pg 、 93 、 1461 ;聖ildeph 。 、デヴァージンです。

perpetです。

小、ポーランド語、 96 、 95 ;セントバーナード、デ12 praerです。

BVMシステムは、 9日、ポーランド語、 clxxxiii 、 434 、等[ 72 ]広告ephes 。 、 7日、 pg 、 V電源、 652 [ 73 ]前売します。

haer 。 、 3世、 19日、 pg 、 viii 、 940 、 941 [ 74 ]前売します。

praxです。

27日、ポーランド語、 2世、 190 [ 75 ] sermです。

私、 6 、 7 、 pg 、 48 、七百六十から七百六十一

[ 76 ]継続前誌です。

ambrです。は、リュックです。

2世、 25日、ポーランド語、 15 、 1521 ;聖シリルのアレックス。 、 apolです。

プロ12キャップです。 ; c.

ユリウス暦のです。 、 viii ; epです。

広告acac 。 、 14 ; pg 、 76 、 320 、 901 、 77 、 97 ;ジョンのアンティオキア、 epです。

広告ネストールです。 、 4 、 pg 、 77 、 1456 ; theodoret 、 haerです。

工場です。 、 4 、 2 、 pg 、 83 、 436 ;セントグレゴリーnazianzen 、 epです。

広告cledon 。 、私、 pg 、 37 、 177 ; proclus 、ハオマ汁です。

デmatreデイ、 pg 、 65 、 680 ;等の間で最近の作家しなければならない気づいたテリエン、ラmèreデdieuとラ単なるデHommes 〜 、パリ、 1902年に、私は、 3-14 ; turnel 、 histoireデラthéologie正、パリ、 1904年、二百十から二百十一です。

[ 77 ]継続前誌です。

petav 。 、デincarnat 。 、 14 、私、 3-7 [ 78 ] epです。

cclx 、 pg 、 32 、九百六十五から九百六十八まで[ 79 ]ハオマ汁です。

4世は、マットです。 、 pg 、 57 、 45 ;ハオマ汁です。

44は、マットです。

pg 、 47 、 464平方;ハオマ汁です。

xxiは、チョです。 、 pg 、 59 、 130 [ 80 ]でチョ。 、 pg 、 74 、 661から664

[ 81 ]聖アンブローズは、リュックです。

2世、 16-22 ;ポーランド語、 15 、 1558-1560 ;デヴァージンです。

私は、 15 ; epです。

63 、 110 ;デ命日です。

valにする。 、 39 、ポーランド語、 16 、 210 、 1218 、 1371 ; St 。 Augustinに、デNATのです。

et素晴らしいです。 、 36 、 42 、ポーランド語、 44 、 267 ;聖ビードは、リュックです。

2世、 35 、ポーランド語、 92 、 346 ;セントトーマス、総合的研究論文theol 。 、 Ⅲ 。

問27 、 a.

4 ;テリエン、ラ単なるデdieuとラ単なるデHommes 〜 、パリ、 1902年に、私は、 3-14 ;二、六七から八四; turmel 、 histoireデラthéologie正、パリ、 1904年、七十二〜七十七;ニューマン、聖公会の困難、 2世、一二八から一五二まで、ロンドン、 1885

[ 82 ]継続前誌です。

イリアッド、 3 、 204 ; xenoph 。 、 cyrop 。 、 V電源、私は、 6 ;ディオカシウス、履歴です。 、李は、 12 ;等[ 83 ]継続前誌です。

聖エイレナイオス、 c.

haer 。 、 3 、 16 、 7 、 pg 、 7 、 926 [ 84 ] pg 、 44 、 1308 [ 85 ]を参照knabenbauer 、 evang 。

秒です。

ジョーン。 、パリ、 1898 、 pp 。

一一八から一二二; hoberg 、イエスキリストクリストゥスです。

vorträge 、フライブルク、 1908 、 31 、 anmです。

2 ; theologie und glaube 、 1909 、 564 、 808 。

[ 86 ]継続前誌です。

St 。 Augustinに、デヴァージンします。 、 3 、ポーランド語、 xl 、 398 ;疑似-ジャスティン、 quaestです。

et responsです。

広告orthod 。 、私は、問

136 、 pg 、六、 1389 [ 87 ]継続前誌です。

Geyerと、 itinera hiersolymitana saeculi 4 - viii 、ウィーン、 1898 、 1-33 ; mommert 、 dasエルサレムデpilgersフォンボルドー、ライプチヒ、 1907 [ 88 ]マイスター、ラインです。

保管庫です。 、 1909 、 64 、 337から392まで; bludau 、 katholik 、 1904 、 61 sqq 。 、 81 sqq 。 、 164 sqq 。 ;レヴューベネディクティン、 1908 、 458 ; Geyerと、液晶;カブロル、練習曲シュールラperegrinatio silviae 、パリ、 1895年

[ 89 ]継続前誌です。

デvogüé 、レEGLISESにデラテリコ-サント、パリ、 1869 、 p.

438 ; liévin 、ガイドデラテリコ-サント、エルサレム、 1887年、私、 175 [ 90 ]継続前誌です。

サーストンは、 1900年の月日を、 7 - 9月、 pp 。

1-12 ; 153から166 ;二百八十二から二百九十三; boudinhonのレヴューデュclergé français 、 1901年11月1日、四四九から四六三まで[ 91 ] praefです。

でチョ。 、 6 、 pg 、 14 、 32 [ 92 ] oratです。

viii 、 3月を支援します。

cruci 、 pgや、 C 、 1476 [ 93 ]継続前誌です。

DOMの議論です。

infrです。

10月です。

assumpt 。 、 15日、ポーランド語、 xlxxxiii 、 438 [ 94 ]継続前誌です。

テリエン、ラ単なるデdieuとラ単なるデHommes 〜 、パリ、 1902年、 3世、二百四十七〜二百七十四; knabenbauer 、 evang 。

秒です。

ジョーン。 、パリ、 1898 、五四四から五四七まで; bellarmin 、デ9月です。

動詞です。

クリスティ、私は、 12日、ケルン、 1618 、一〇五〜一一三[ 95 ]デvirginit 。 、 3世、 14日、ポーランド語、 16 、 283

[ 96 ]または。

9世、 pgや、 C 、 1500 [ 97 ]デ部です。

offic 。 、 7 、 25 、ポーランド語、 clix 、 306 [ 98 ]デExcelを終了します。

VMを、 6 、ポーランド語、 clix 、 568 [ 99 ] quadragesです。

私は、復活します。 、 sermです。

52 、 3 [ 100 ] exercitです。

精神です。

デ復活します。 、私apparitです。

[ 101 ]デmysterです。

ヴィトです。

クリスティ、 49 、私[ 102 ]で四evang 。 、広告の掲載28 matthです。

[ 103 ]を参照テリエン、ラ単なるデdieuとラ単なるデHommes 〜 、パリ、 1902年に、私は、三百二十二〜三百二十五です。

[ 104 ]継続前誌です。

photius 、広告の掲載amphiloch 。 、問

228 、 pg 、 ci 、 1024 [ 105 ] 、リュックです。

xi 、 27日、ポーランド語、 92 、 408 [ 106 ]デカルネクリスティ、 20日、ポーランド語、 2世、 786

[ 107 ]継続前誌です。

テルトゥリアヌス、デヴァージンです。

か。 、 6 、ポーランド語、 2世、 897 ;聖シリルのjerus 。 、 catech 。 、 12 、 31 、 pg 、 33 、 766 ;聖ジェロームは、 epです。

広告のギャルです。

2世、 4 、ポーランド語、 26 、 372 。

[ 108 ]継続前誌です。

ドラッハ、 apcal 。 、 pris 、 1873 、 114 [ 109 ]継続前誌です。

疑似オーギュスタン、 sermです。

四デシンボルです。

広告catechum 。 、私は、ポーランド語、 xl 、 661 ;疑似-アンブローズ、エクスポズは、 apocです。 、ポーランド語、 17 、 876 ; haymoのハルバーシュタットは、 apocです。

3世、 12日、ポーランド語、 cxvii 、 1080 ; alcuin 、コメントは得られなかった。

でapocです。 、 V電源、 12日、ポーランド語や、 C 、 1152 ; casssiodor 。 、顔色です。

でapocです。 、広告の掲載12 、 7日、ポーランド語、 70 、 1411 ;サンヴィクトルのリシャール、 explicです。

ができない。 、 39 、ポーランド語、 7 、 12 、ポーランド語、 clxix 、 1039 ;セントバーナード、 sermです。

デ12 praerogです。

BVMシステム、 3 、ポーランド語、 clxxxiii 、 430 ;デラbroise 、単独の女性amictaは、宇宙、 4 - 6月、 1897 ;テリエン、ラmèreデdieuとラ単なるデHommes 〜 、パリ、 1902 、 4 、 59-84 。

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[ 111 ]ラベー静脈、収集します。

concilior 。 、 3 、 573 [ 112 ]ユーセビアス、履歴です。

eccl 。 、 3世、 31 ; V電源、 24日、 pg 、イグゼクス、 280 、 493 [ 113 ]継続前誌です。

アッセマーニ、 bibliothです。

オリエントします。 、ローマ、 1719-1728 、 3世、 318 [ 114 ]デフェストです。

dnjx 、私は、七、 101 [ 115 ]継続前誌です。

arnaldi 、スーパーtransitu bmv 、遺伝子の1879年、私は、 c.

私[ 116 ] mémです。

pour à l' histoire ecclésをサポートします。 、私は、四六七から四七一まで[ 117 ] dictのです。

デラ聖書、芸術です。

ジャン、 Marie 、パリ、 1846年、 2世、 902 ;三、 975から976 [ 118 ]継続前誌です。

ルカミュ、レ9月EGLISESにデl'アポカリプス、パリ、 1896年、 131から133です。

[ 119 ]継続前誌です。

polycratesは、ユーセビアスの履歴です。

eccl 。 、 13 、 31 、 pg 、イグゼクス、 280 [ 120 ]に関連して、この論争を参照してくださいルカミュ、レ9月EGLISESにデl'アポカリプス、パリ、 1896 、 pp 。

百三十三〜百三十五; nirschl 、 dasグラブder hl 。

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[ 121 ]ハオマ汁です。

2世のdormit 。

BVMシステム、 18 pg 、 96 、 748 [ 122 ] handbです。

der kath 。

dogmat 。 、フライブルクは、 1875年、 3世、 572 [ 123 ]デdivinis nomin 。 、 3 、 2 、 pg 、 3世、 690 [ 124 ]参考文献。

二十九、 4 、ポーランド語、リヴ、 1044 [ 125 ] epです。

cxxxix 、 1 、 2 、ポーランド語、リヴ、 1103 、 1105 [ 126 ]継続前誌です。

アッセマーニ、 bibliothです。

オリエントします。 、 3 、 287 [ 127 ] apocです。

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九十から九十一;ルカミュを除く配当は航海補助bibliqes 、パリ、 1894年、私、 253 [ 131 ] pg 、 86 、 3288-3300

[ 132 ]トブラー、 itiner 、 terr 。

sanct 。 、ライプチヒ、 1867年、私、 302 [ 133 ]継続前誌です。

ザーン、死ぬdormitio sanctae virginis und das hausデヨハネスマルクスは、ノイエkirchlです。

zeitschr 。 、ライプチヒ、 1898 、 x 、 5 ; mommert 、死ぬdormitio 、ライプチヒ、 1899 ; s駛、ルの代わりデラdormitionデラ0ビエルヘは、レヴューbiblique 、 1899 、 pp.141 - 144 ;ラグランジュ、ラdormitionデラサントビエルヘとラメゾンドジャンマルク、同上、 pp 。

589 、 600 。

[ 134 ] haerです。

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nirschl 、 dasグラブder hl 。

ユングフラウマリア、マインツ、 1896年、 48 [ 136 ] stromatです。

六、 5 [ 137 ]の百科事典です。 、履歴です。

eccl 。 、私、 21 [ 138 ] 5月に相談にも、読者に記事は、 "毛皮zeitschrift katholische theologie " 、 1906 、 pp 。

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マルチニー、 dictのです。

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792 [ 141 ]デtrinitです。

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garucci 、 vetri oro ornatiディ図に、ローマ、 1858 [ 143 ]継続前誌です。

マルチニー、 dictのです。

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marucchi 、 elemです。

d' archaeol 。

chret 。 、パリ、ローマ、 1899年、私、 321 ;デロッシ、 imagini過分デッラbvマリア、 tratte dalle catacombe romane 、ローマ、 1863 [ 145 ]前売します。

haer 。 、 V電源、 17日、 pg viii 、 1175

治療に関する様々な質問の作品の名前は、にして生まれたの生命、メアリーが死亡したとされて引用され、対応する部品は、次の資料です。

私たちの名前を追加ここでほんの数作家、あるいはコレクターの作品を、もっと一般的な文字: bourasse 、総合的研究論文アウレアデlaudibus b. mariae virginis 、愛はすべてcomplectens quaeデキツネvirgine deipara reperiuntur ( 13 vols学です。 、パリ、 1866 ) ;クルツ、 mariologieオーデルlehre der katholischen kircheプロダクト死ぬallerseligsteユングフラウマリア( ratisbon 、 1881 ) ; maracci 、蔵書マリアナ(ローマ、 1648 ) ;同じ、 polyantheaマリアナ、復刻の総合的研究論文アウレア、 vols学9世とx ;レーナー、死ぬmarienerehrungにデンersten jahrhunderten (第2版です。 、シュトゥットガルト、 1886 ) 。

メアリーモードリン、運ぶ

総合情報

セントメアリーモードリンは、新約聖書のは、女性の名前から運ぶため、近くの町ティベリア(現在はイスラエル) 。

イエスキリストの治癒彼女の悪霊を退散させる(ルーク8時02分)と、次の彼女の徹夜の祈りの麓には、クロス(参照マーク15:40 ) 、彼は彼女の出演した後に彼の復活(マタイ28:9 ) 。

メアリーモードリングレゴリウスによって識別さは、罪深い私に記載されている聖なる女性の足の裏の主(ルーク7:37-38 )と、メアリーの妹のマーサ、 whoも聖なるイエスキリスト(ジョン12 : 03 ) 、は、どちらの福音書の伝統をサポートします。 の区別は、東部の3つの教会を維持します。てのごちそうは、 7月22日のメアリーモードリンです。


また、参照してください:


マリア


仮定


無原罪懐胎の祝日


処女懐胎

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