奇跡

総合情報

奇跡は、イベントの発生に人間の経験では、これまでの自然観察の操作や停止表示される却下;このようなイベントは、通常の介入生得的に神の力です。 、ユダヤ教とイスラムと見なされて奇跡は、神の全能の徴候をするです。 多くのイベントが記録され、旧約聖書の奇跡とみなされる。

これらの2つの、特に出エジプト記よりエジプトと水の部が実施して紅海になったのシンボルのすべての神のdeliverances 、歴史、文学をテーマに多くのユダヤ人、ユダヤ人の将来の夢を与えてくれる。

新約聖書のレコードの数多くの奇跡、癒しの行為を頻繁に、イエスキリストによって実行されます。彼らは作家として提出されたゴスペルgestaクリスティ、メシアの作品を、と見なされる部分は、神の王国を宣言、設計され目を覚まさせると電源の人々に向かっ悔い改め、神ではなく、単なるワンダーを刺激します。 、最高の奇跡をキリスト教の化身(神になる男)との復活(イエスキリストの死人の中から引き上げ) 。

これらの2つの奇跡を休符は、キリスト教の歴史的な信仰の教会です。

合理主義哲学者、特にヒューム、攻撃の概念が奇跡;ヒュームと主張して奇跡に違反するのは、共通科目の自然と、そのため、起こることはできません。

ヒューム対応して1つの引数のは、それが人間の知識を前提"自然の法則"が完了します。 セントオーガスティンとして定義されていない何か奇跡"に反対して自然の"しかし、何かに反対だけに"何が知られ、自然です。 "

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール
ローマカトリックの正統性を教えてまだ行われる奇跡のようにすべての前世紀です。

特定の場所など、ルルド、奇跡の治癒に関連付けられています。

ローマカトリック教会も必要な基本的な認証のための条件として列聖奇跡です。

は、プロテスタント教会とは、カリスマ運動の最近の復活にされ神に関心を治癒します。

チャールズWランソン

書誌事項:


マウル、チャールズ女性、エド。 、奇跡:ケンブリッジ研究でその哲学や歴史( 1965 ) ;スウィンバーン、リチャード、というコンセプトの奇跡( 1971 ) 。

リストに記載されて聖書の奇跡

総合情報

イベントは、外部の世界のもたらされる即時代理店、または単純な神の意志、手段を使用せずに動作する能力の感覚が識別され、神の設計と開発委員会を認証するため、宗教上の教師との真実性を彼のメッセージが表示さ(ヨハネ2:18 ;マットです。 12:38 )です。

これは上記の発症を一度に自然と上記の男です。

これは、権力の介入に限定されていないの法律のいずれかの心の問題や、電源を中断する動きの固定法の支配には、超自然的な力です。

"懸濁液または違反の自然の法則に関与するのは何も奇跡は常に起きて周りを超える問い合わせください。 counteracts別の1つの力:極めて重要な法律により強制的に保つため、化学物質を見合わせる;と筋肉の力を制御するアクションの物理的な力です。際の重量の男を地上から引き上げ、同法違反の重力のは、どちらも停止、しかし、 counteractedされた強力な力です。と同じにするのは事実上のキリストのウォーキング水と鉄のスイミングするには、コマンドの預言者ムハンマドのシンプルかつグランド真理は、宇宙ではないの下に排他制御の物理的な勢力が、その上には常にどこと、別のものであり、すべてに優れているほか、個人は無限ではなく、置き換え、しかし、監督と制御すべての物理的な原因は、演技の有無に関係なくている。 "

彼の目的のため、通常の効果神の代理店を通じて2番目の原因;しかし、彼には、彼の影響力もなく、すぐに目的の2番目の介入が原因で、すなわち、固定するために侵攻すること、およびそのための作業奇跡です。

このようにわれ奇跡の可能性を断言する、介入する可能性が高い手を自然の普通の動きを制御する、または逆です。

新約聖書は、ギリシャ語の単語は、主に使用されるこれらの4つの奇跡を指定:

アザラシの奇跡は、神の使命です。

神聖な作家の証拠としてアピールして神の使徒していた。

奇跡の訴えを、わたしたちの主も彼の神という決定的な証拠としての使命(ヨハネ5:20 、 36 ; 10:25 、 38 ) 。

したがって、共通のコースがなくなるのを自然と人間の力を超え、彼らは適合との印象を伝えると力は、神が存在するのです。

ここで神の奇跡があるのは確かです。

その男は、そのため、 whoの作品が奇跡の明確な証拠を手に入れるために支払う付属している彼は神の権威;彼らは彼の資格情報を彼は神のメッセンジャーです。

その教師を指して、これらの資格情報を、かれらは、証拠を手に、神の権威を彼に話す。

彼は大胆には、 "神のクマは私の目撃者は、奇跡の両方で、多様な奇跡です。 "

奇跡の信頼性が確立されたの感覚の上の部分の証拠をwhoは、それらの目撃者には、およびをすべての人にこのような目撃者の証言です。

目撃者が、有能な、およびそれらの証言は信頼できる。

不信心者は、次のヒューム、任意の証言を拒否することを証明することの奇跡、奇跡が不可能なため、かれらは言う。

私たちによると、奇跡が可能、との目撃者が負担することができます確かです。

確かに彼らは私たちが豊富で信頼できる確かなときに彼らの証拠を発症します。

彼らは同じように任意の信憑性の認証は、信頼できる歴史的事実をよくします。

奇跡、それはによると、経験に反しては。

もちろん、彼らは我々の経験に反して、しかし、立証されていない経験をしていたに反してこれらのwhoを目撃している。

私たちは1000事実を、科学の両方の歴史と、それは我々の経験に反して、しかし、私たちの有能な証言をして、地面にします。

汎神論、無神論者、またはしなければ、当然のことながら、奇跡の可能性を否定する;しかし、個人的な信条としてwhoを1つの神、 who彼の知恵がありますが、通常のプロセスに干渉するフィットの自然、奇跡は不可能とは言えない、彼らもが信じられないほどです。

奇跡に記録され、旧約聖書の

奇跡の福音書に記録されて

に特有のマシュー

特有のマーク

に特有のルーク

ジョンに特有の

共通してマシューとマーク

共通してマシューとルーク

共通してマークとルーク

マシューに共通し、マークとルーク

共通してマシュー、マークとジョン

共通してすべての伝道者

上記に加えて、イエスキリストの奇跡によってもたらされた、奇跡的には4つの接続が彼の人生のイベント-

(イーストの聖書辞書をダウンロードする)

エディタの注:このリストに含ま35又は第39条のいずれかはっきりとイエスキリストの奇跡実行されると明らかに信憑性の目撃者に目撃される。

いくつかの批評家は単にイエスキリスト教の預言者示唆して、他人のように、いくつかの歴史を通して;しかし、確かな証拠はありませんように見えることがありますがかかわって預言者のいずれか1つまたは2つ以上の奇跡、とではこれらのケース、それが妥当なところは、主奇跡のような特定の目的のため、実際に実行します。

奇跡の数が多いの証拠を与えるように関連付けられてイエスキリストイエスキリストとして神に向かっについてだけではなく、預言者です。

は、数千年、旧約聖書の、約55の奇跡が目撃したと説明します。

彼の3年間の公共省、との最後の月間の中に具体的には、少なくとも35人の証人を記録した奇跡見た彼は行われている。

このよう重要です。

奇跡

高度な情報

と主張していることが20世紀後半の文化は、 "ポスト-キリスト教のです。 "

これらのwhoに進むと指摘しているが、この主張の概念をpresuppositionsとキリスト教の歴史に残る分かりやすい現代人、彼らはもはや我々の世界の根本を表示します。

男は彼ら主張して今すぐ確認する"成人してから、 "今すぐに私たちは、科学的実証的な世界観とリンクすることは、明らかに現実と真剣に奇跡を取ることはできません。

実際には、このような観点から、聖書に重点を置いて発見される奇跡多少不快なものだった。

正統派キリスト教徒ことが明らかに、この世界観を受け入れることはできないの疑いで奇跡です。

奇跡の信仰を本物の嘘は、キリスト教の信仰の中心部です。

復活祭の最初の奇跡を、キリスト教は間違いないの現場から渡さて久しいが、周りには確かに気分を害するは、 "現代"男です。

同様に明確にすべきであること、しかし、この部分の世界観は、現代の文化的な環境ではキリスト教徒甘んじざるを得ない。

奇跡の役割を理解することは、創世記とのまん延を我々の信仰は、キリスト教のために、今日の命令をします。

現代の世界とは異なり、古代の世界は不審なのは奇跡です。

彼らは、通常のと見なされて、やや臨時の場合、生活の一部となっています。

古代の人々は通常考えられて神通力があるだけでなく、その存在だけでなく、人間の諸事に介入している。

奇跡、その後、問題を提示するしなかった初期のキリスト教徒として彼らをしようとした関係を説明し、自分たちの信仰の文化を周りにします。

奇跡を理解することが重要さを心に留めるの概念は、聖書の奇跡のイベントはこれに逆行して、自然観察のプロセスです。

という言葉"観測"ここでは特に重要です。

これは強調し、早ければアウグスティヌスは、彼のシティオブゴッドwho記載されてはならないことを教えること奇跡のキリスト教徒はこれに反する行動をする性質のイベントではなく、むしろ彼らはイベントがこれに反する行動をする自然の何が知られています。

自然の知識を私たちは、限られている。

法律で明確に高いれる場合があります依然として不明の男性です。

いずれにせよ、奇跡が正しく構想としては、パターンの自然の非合理的な混乱ではなく、そのパターンを部分のみが知られています。

この概念の理解を、聖書を失墜させるかもしれない現代人の異議申し立てを行ういくつかの奇跡です。

これは純粋に誤った見解を是正して自然の奇跡は完全に違反します。

聖書の奇跡を明確に目標:意図を持って彼らは神の栄光と愛をくっきりと浮き上がっています。

彼らは意図は、他のもののうち、男性の関心を引くのイベントから、平凡な日常生活と直接それに向かって神の偉大な行為です。

のコンテキストでは、 ot 、奇跡の人気としては、神が人間の諸事に直接介入し、彼らは紛れもなく彼の贖いのリンクして男に代わって活動します。

彼らヘルプ聖書の宗教ではないことを証明し抽象的理論について気に神の力ではなく、実際の歴史的な症状を呈して、その力と経験をします。

otの最も重要なのは、神様が奇跡の行動に代わって、へブル人への開放紅海のエジプト人として彼らのエスケープ処理します。

この奇跡の中心部は、ヘブライ語の歴史と宗教のotです。

これは神の力を実証すると愛のアクションです。

このアクションをテーマとなった多くの宗教とヘブライ語文学に来た後にしてください。

それは、ヘブライ語対象あの男はありませんが、神を知っているほどで彼は神の行為を知っているのです。

神はそのためな行為をする男として知られて彼に代わって、紅海の奇跡は、神の演技は、パラダイムのです。

この奇跡に重点を置いて、神の贖いの活動を継続的にはNTは、それがどこに宣言するのは、良いニュースで、神が人間に代わって行動を最終的にイエスキリストを、今後の歴史です。

奇跡は、神の現れの電源が使用さを復元することのすべての創造ot 、正しい順序で、神のイメージを復元するには男を完全に表現し、死を破壊する。

聖書のテーマの詳細については、再び私たちの宗教を中心として理論ていないが、アクションです。

奇跡の中央のNT 、実際には、ユダヤキリスト教の経典は、キリストの復活です。

すべての書籍は、 NTのキヤノンproclaimsのいずれかまたは上のキリストの復活を仮定して3日目後、彼のはりつけのです。

これは徹底的に議論が宣言され、各福音書とポールが私コーです。

15日の要は、キリスト教の信仰があります。

コリント人への参照をしてはかなり早い時期に(日)に比べて、福音書です。

奇跡の古代の受け入れ時には完全に気のめいるとともに、イエスキリストを取り巻く状況の終結を促進する'グッドフライデーの最初のミッションをすることが可能で見たことがあるの復活は最も信頼できる証拠が存在するため、エネルギー、と成長の初期の教会自分自身です。

はりつけの後に人の使徒が惨敗すると、その動きは屈辱的なスパッタリングして停止します。

彼らはイエスキリストを完全に希望を見た後、犯罪者として死ぬ。

数週間はまだありませんに臆することなく、これらの同じ人がキリストの復活を宣言who非常に人々がイエスキリストの非難をもたらしたのです。

彼らは説教では、上昇の主イエスキリストをすべて任意とします。

通常、これらの使徒は、合理的、思慮分別の男性です。

corporately個別に劇的な変化を受けていたはりつけの後に、より抑うつ、不安、と絶望的な男性に自信と大胆な説教師です。

確かに合理的なことは、ほぼすべての基準は道理にかなって、上昇を考慮して、イエスキリストは、どのような目撃この劇的な変化をもたらした。

それはまた、最古の1つに注意してキリスト教の礼拝は、破壊行為をしたパンのアテンダントの象徴的な意義が壊れてキリストの体です。

この現象は説明のつかないの知識がなくイエスキリストの上昇しない限り、それは、 1つの願いをクリックして早期masochists非合理的な使徒として、これを明確に彼らはいなかった。

明確にすべきであることは、中央の奇跡を入力し、 NTの宗教は、イエスキリストの復活です。

この奇跡の早期に入るには教会はない、と私たちwhoのは、 20世紀に住んでいると聞いたのは間違いない決して、他のNTの奇跡です。

確かに、私たちは決していると聞いたのは、おそらくナザレのイエス、 whoは忘れても他の無名の説教師と一緒に数百人の労働者との奇跡については、古代middle east whoさまよいました。

福音書の重要性を教えるのは、イエスキリストのすべての奇跡は、彼らの作品は、予言は、メシアです。

奇跡いることを示す兆候ではなく、単に素晴らしい作品です。

彼らは、しかし、それらの兆候だけにwhoは、このように精神的な見識を認識することです。

キリスト教のコミットメントに伴う啓発にのみ彼らは"不思議" 、または素晴らしい作品、およびそれらの真の神学的意義が認識することはできません。

信念は、聖書の奇跡は常にキリスト教の信仰の中心機能、およびこの遺跡の場合は、 20世紀です。

キリスト教の信仰は、神の啓示を通知された男が啓典とは、偉大な行為を記録した。

キリスト教の信仰ではない周りの文化に適合されることを意図してしかし、形質転換に影響を与えるのは、その文化的な環境の真っただ中にいる。

教会での作業が続いて5月の世界自体に人気が真実であることの証拠として、聖書の奇跡の概念です。

確かに、キリスト教の神としての経験は、経験を救い主と持続させる奇跡です。

懐疑的な姿勢をレンダリングすることに理不尽です。

米国JD spiceland


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


継続後誌ルイス氏は、奇跡; CFD社マウル、奇跡; hh農夫は、奇跡の可能ですか?

hsボックスで、奇跡と批評家;のAC headlamは、奇跡のNT ; emlのケラーは、奇跡の紛争; rm火傷、奇跡の大討論を行う; jb mozley 、 8つの講義を奇跡です。

mir'acle

高度情報

奇跡は、外部の世界イベントを即座にもたらされる神の意志のシンプルな代理店または、動作可能な手段を使用せずに感覚が識別され、神の設計と開発委員会を認証するため、宗教上の教師との真実彼のメッセージが表示さ(ヨハネ2:18 ;マットです。 12:38 )です。

これは上記の発症を一度に自然と上記の男です。

これは、権力の介入に限定されていないの法律のいずれかの心の問題や、電源を中断する動きの固定法の支配には、超自然的な力です。

"懸濁液または違反の自然の法則に関与するのは何も奇跡は常に起きて周りを超える問い合わせください。 counteracts別の1つの力:極めて重要な法律により強制的に保つため、化学物質を見合わせる;と筋肉の力を制御するアクションの物理的な力です。

男提起するときに、地上からの重量は、重力の法則は、どちらも停止違反、しかし、 counteractedされた強力な力です。

同じことが言えるのは、ウォーキングとして上のキリストの水と鉄のスイミングするには、コマンドは、預言者です。

シンプルでグランドのは、宇宙の真理ではないの下に排他制御の物理的な勢力が、その上には常にどこと、別のものであり、すべてに優れているほか、個人は無限ではなく、置き換え、監督およびそれを統括ししかし、すべての物理的な原因、演技の有無に関係なくている。 "神の影響彼の目的のため、通常の代理店を通じて2番目の原因;しかし、彼には、彼の影響力もなく、すぐに目的の2番目の介入が原因で、すなわち、固定するために侵攻すること、およびそのための作業奇跡です。このようにわれ奇跡の可能性を断言する、介入する可能性が高い手を自然の普通の動きを制御する、または逆です。

新約聖書は、ギリシャ語の単語は、主に使用されるこれらの4つの奇跡を指定する: 、 ( 1 。 ) semeionは、 "サイン" 、つまり、神の委員会の証拠を;の認証は、神のメッセージが表示さ( matt. 12:38 、 39 ; 16:1 、 4 ;マーク8時11分;ルーク11:16 ;午前23時08分;ジョン2:11 、 18 、 23 ;行為6時08分、等) ;するトークンの神が存在すると作業し、シールの高い電源です。

( 2 ) 。 terata 、 "驚異; "ワンダーの原因となるイベント;徴;生産驚きは、ビホルダー(行為2:19 ) 。

( 3 。 ) dunameis 、 "かもしれない作品; "作品を超人的な力(行為2:22 ; ROMから起動します。 15:19 、 2 thessです。 2時09分) ;は、新しいと高い電源です。

( 4 ) 。 erga 、 "作品; "彼の作品のwhoは、 "素晴らしいで働く" (ヨハネ5 : 20 、 36 ) 。

アザラシの奇跡は、神の使命です。

神聖な作家の証拠としてアピールして神の使徒していた。

奇跡の訴えを、わたしたちの主も彼の神という決定的な証拠としての使命(ヨハネ5:20 、 36 ; 10:25 、 38 ) 。

したがって、共通のコースがなくなるのを自然と人間の力を超え、彼らは適合との印象を伝えると力は、神が存在するのです。

ここで神の奇跡があるのは確かです。

その男は、そのため、 whoの作品が奇跡の明確な証拠を手に入れるために支払う付属している彼は神の権威;彼らは彼の資格情報を彼は神のメッセンジャーです。

その教師を指して、これらの資格情報を、かれらは、証拠を手に、神の権威を彼に話す。

彼は大胆には、 "神のクマは私の目撃者は、奇跡の両方を、ダイバーの奇跡とします。 "

奇跡の信頼性が確立されたの感覚の上の部分の証拠をwhoは、それらの目撃者には、およびをすべての人にこのような目撃者の証言です。

目撃者が、有能な、およびそれらの証言は信頼できる。

不信心者は、次のヒューム、任意の証言を拒否することを証明することの奇跡、奇跡が不可能なため、かれらは言う。

私たちによると、奇跡が可能、との目撃者が負担することができます確かです。

確かに彼らは私たちが豊富で信頼できる確かなときに彼らの証拠を発症します。

彼らは同じように任意の信憑性の認証は、信頼できる歴史的事実をよくします。

奇跡、それはによると、経験に反しては。

もちろん、彼らは我々の経験に反して、しかし、立証されていない経験をしていたに反してこれらのwhoを目撃している。

私たちは1000事実を、科学の両方の歴史と、それは我々の経験に反して、しかし、私たちの有能な証言をして、地面にします。

汎神論、無神論者、またはしなければ、当然のことながら、奇跡の可能性を否定する;しかし、個人的な信条としてwhoを1つの神、 who彼の知恵がありますが、通常のプロセスに干渉するフィットの自然、奇跡は不可能とは言えない、彼らもが信じられないほどです。

(イーストン図解辞書)

奇跡

カトリックの情報

(ラテンmiraculum 、よりmirari 、 "ワンダー" ) 。

一般的には、すてきなことを、という言葉が使用されて古典ラテン語ので;は、特定の意味では、ラテン語ウルガタ聖書の指定され、珍しい種類の驚異miracula 、より明確に表現された用語は、ギリシャ語のテキストterata 、 dynameis 、 semeia 、すなわち、超自然的な力として実行される驚異の徴候を明示的に、いくつか特別なミッションや生得的に神の贈り物とします。

これらの用語が使用され、常習的には、新約聖書の意味を表現して、ウルガタ聖書のmiraculumです。

サンピエトロ大聖堂でこのように話す彼の最初の説教キリストの神として承認、 dynamesin 、 terasin甲斐甲斐semeiois (行為2:22 )と聖パウロ使徒の職によると、彼の兆候が鍛造、 semeiois te terasin甲斐甲斐dynamesin ( 2コリンチャンス12:12 )です。

彼らが発見し、その用語の意味するUnited ergaすなわち、作品、という言葉を常に福音書で採用され、イエスキリストの奇跡を指定してください。

したがって、これらの用語の分析により、自然との奇跡の範囲です。

i.自然

( 1 )という言葉terataの文字通りの意味は"驚異"は、驚きの参照を励起される感情に発症、それゆえの影響で生産さの素材の創作に魅力を、と把握され、感覚、 24時間の感覚な光景は、回聴聞会で、例えば、イエスキリストの洗礼、聖パウロへの変換のです。

このように、神の恵みの作品をかかわらず、このような神聖な存在として、自然の力の上には、神のためにだけでも、彼らがあります奇跡と呼ばれる広いだけでその単語の意味を、すなわち、超自然的効果として、かれらここではないという意味に理解奇跡、奇跡は、厳密な意味では、明らかにします。

滝の奇跡の感覚をつかむの下に、その作品自体のどちらか(例:引き上げは死者を甦らせ) 、またはその影響(例えば、知識を注入するギフトの使徒) 。

同じように、正当な理由は、それ自体が奇跡の魂が、奇跡適切ではないいわゆるしない限り、それは賢明な方法で行われる、として、例えば、聖パウロは、例です。

の驚異の奇跡という事実のためには、その原因は隠されており、実際にどのような効果が期待さ以外は行われません。

それゆえ、普通のコースのものと比較して、臨時の奇跡と呼ばれます。

を分析し、臨時の文字の違いは、自然の奇跡と、通常のコースは、父親は、教会と神学を採用上記の条件に反して、自然と外です。

これらの用語は、奇跡の態度を表現しては、臨時です。

奇跡は、上記の性質によるとされるときには、生産への影響力の上に、強制的にネイティブの生き物のは、既知の自然法則の表現は、死んだ男が人生の引き上げは、例えば、ラザロ(ヨハネの福音11 )は、寡婦息子( 1キングス17 ) 。

奇跡が外部によるとされるか、または横に、自然に自然の力は、電力を生産する5月の効果は、少なくとも部分的に、自分自身だけではできませんでしたが制作して実際にもたらさ在りし日の姿です。

したがって、効果を豊富に自然の力を遥かに軍、またはそれが行わ瞬時にせずに自然の手段やプロセスを採用します。

のイラストloafの複数形で私たちは、イエスキリストの乗算(ジョン6 ) 、水をワインの変化にはカナ(ジョン2 ) -は、水分の空気を自然と人工のプロセスが変更さをワイン-またはの突然の治癒病気の程度に大規模組織されたドラフトの水をします。

奇跡だとされるときに自然に反して生産への影響は、事物の自然の流れに反しています。

奇跡という用語は、ここに反対の意味の直接の生産への影響を実際に職場での自然の原因、およびその不完全な理解には多くの混乱を与えられた近代思想に上昇する。

したがってスピノザに違反して奇跡をコールするための自然( proeverti 、 "路です。 theol 。 polit 。 " 、 6 ) 。

ヒュームは言うことは、 "違反"または"違反"と多くの作家-例えば、マルテンセン、ホッジ、バーデンパウエル、セオドアパーカー-奇跡的な用語を使用して全体のです。

しかし、すべての必要に迫られ奇跡ではない自然に反して、自然には、奇跡の上または外です。

繰り返しになりますが、自然に反して任期わけではありません"不自然な"という意味の不和と混乱を生産します。

自然の力を権力の座に異なるのは、定数との相互作用します。

このcounteractions勢力の干渉などを生成します。

これは本当の機械、化学、生物学的勢力とします。

そのため、また、その日は刻一刻と私に干渉する自然の対抗勢力については私です。

私のプロパティを研究して自然の力と意識的な制御を取得する対象を1つのインテリジェントcounteractionsの武力行使を別のです。

インテリジェント反作用マルクの進展を化学、物理学-例えば、スチーム歩行、航空-とは、医師の処方箋のです。

男のコントロール自然、いや、反作用て生きることができる自然の力によってのみです。

これは周りのすべての問い合わせにかかわらず、私達は決して話すの自然軍に違反します。

作業後に、これらの勢力は依然として種類、および強制力は破壊され、任意の法が壊れても、また結果が混乱します。

人間は、 5月の導入をもたらすの物理的な強制変位が、違反の物理的なプロセスです。

今すぐに奇跡を神のアクション相対的にその影響を及ぼす自然軍は、人間の人格の作用に類似しています。

したがって、例えば、それは反対の性質の鉄をfloat型、しかし、アクションの斧- eliseusで頭を上げて水面( 2キングス6 )ではないに違反するか、または、違反、または違反の自然法則を提起してもし彼よりも彼の手です。

再び、それは火を燃やすの性質上、しかしときに、例えば、の3つの子供たちが手つかずの保持は、燃え盛る炉(ダニエル3 )何も不自然さがあったという行為は、作家として、これらの単語を使用して、任意に超える住居を立てては確実に耐火です。

は、 1つのケースのように、他の、自然の力はないとの帰結麻痺性疾患です。

臨時の要素の奇跡-つまり、通常のイベントコースのことを離れ;有効に問い合わせを理解し、教育の神学者が通常のイベントが開催さコースの自然や超自然的奇跡を神の摂理はないが、彼らは超え自然の力の効率性をします。

したがって、例えば、魂の創造の奇跡ではない、普通の場所にかかる自然のコースです。

繰り返しになりますが、正当な理由は、罪人は、 eucharisticプレゼンスは、聖礼典の効果、奇跡の2つの理由はない:彼らは理解を超えて感覚や場所に、彼らは神の超自然の摂理の普通の過程です。

( 2 )という言葉ダイナミス、 "パワー"が使用されている新約聖書を示す:

作業奇跡のパワーを、 (アンdymamei semeion -ローマ人への手紙1 5:19) ;偉大な作品としての効果は、次の電力、すなわち、自身の奇跡(アルp leistaid ynameisa utou-マタイ11 :20)と表現して効率的なのが原因で発生する奇跡、すなわち、神の力です。

それゆえ、超自然の奇跡が呼び出されるため、生産への影響は、自然の力を超え、超自然的な力と意味します。

したがってセントトーマス教える: "これらの効果が正しく表現される神の力によってもたらされた奇跡が離れ自然の順序に通常見られる" (コントラゲント。 、 3世、 cii ) 、と彼らは、自然界の秩序のため離れては、 "超えて全体のために作成または自然の法則" (セント私: 102:4 ) 。

それゆえダイナミスterataの意味を追加さを指摘するための効率的な原因です。

この理由から奇跡の啓典と呼ばれ、 "神の指" (出エジプト記第8時19分、ルカ11:20 ) 、 "主の手を" ( 1サミュエル5時06分) 、 "私たちの神の手" (エズラ8時31分) 。

を参照して効率的な原因の奇跡を神としてその答えは、異議申立は、奇跡を与えられたが不自然な、つまり、 uncausedイベントや場所に自然を意味します。

神の原因としては、奇跡には、デザインの場所に、神の摂理(コントラゲントします。 3世、 98 ) 。

この意味で-すなわち、相対的に神-聖アウグスティヌスの奇跡として話すの自然(デc i vit。デイ、x x i、v i ii、名2 ) 。

コースの上にあるイベントが自然とその生産性を超えパワーズ:に関しては、実質的性質、すなわち、そのようなときに効果がないように、自然の力がどのような形に持ってきてパスまたはフォームのもの、例えば、の引き上げを生活の未亡人の息子(ルーク7 ) 、またはその男の治療のため生まれつき目が見えない(ジョン9 ) 。

これらの奇跡を奇跡と呼ばれる物質( quoad substantiam ) 。

に関しては、以下の方法では生産への影響はすなわち、自然に適合される場合があります軍の効果と生産能力が考慮さ自体は、まだその効果は完全に異なる方法で生産された方法では当然のことばならない実行、すなわち、瞬時に、一言で言えば、例えば、ハンセン病患者の治療法は、 (ルカ5 ) 。

これらは奇跡と呼ばれるのを生産する方法( quoad modum ) 。

神の力が示されているの奇跡:

緊急行動を経由して直接またはmediatelyを通じて自分自身の手段や楽器としての生き物です。

後者の場合は生得的に神の影響しなければならない、と彼の作品は、楽器を通して; "イプソ、 illis deo operante " (アウグスティヌス、 "デcivit 。デイ" 、 x 、 12 ) 。

それゆえ、神の助けを通じて作品の奇跡

天使たちは、例えば、の3つの子供たちは、燃え盛る炉(ダニエル3 ) 、サンピエトロ大聖堂からの救出の刑務所(行為12 ) ;の男性は、例えば、ムーサー、ハールーン(出エジプト記第7 ) 、エリアス( 1キングス17 ) 、 eliseus ( 2キングス5 )は、使徒(行為2:43 ) 、サンピエトロ大聖堂(行為3時09分) 、セントポール(行為19 )は、初期のキリスト教徒(ガラテヤ人への手紙3時05分) 。

聖書はまた、教会の歴史のように、私たちを活気づけることが楽器を学ぶ神の力ではなく、任意の優秀ため、彼らはそれ自体もさることながら、特別な関連して、神です。

このように私たちを区別する聖遺物は、例えば、マントルのエリアス( 2キングス2 ) 、体のeliseus ( 2キングス13 )は、キリストの衣服のすそ(マタイ9 )は、ハンカチのセントポール(行為19:12 ) ;神聖なイメージは、例えば、ヘビの厚かましい(数字21 )神聖なもの、例えば、契約の箱は、神聖なの船に寺(ダニエル5 ) ;神聖な場所、例えば、同寺のエルサレム( 2クロニクル6時07分) 、人のために尽くす、ヨルダン( 2キングス5 ) 、プールのbethsaida (ジョン5 ) 。

それゆえ、競合のいくつかの現代作家、奇跡は、神の力に即座に行動する必要がある、は事実ではない。

これは十分には、奇跡が神のために介入し、その性質の欠如が明らかにされた全く効果の割合との間にどのような手段や楽器と呼ばれています。

semeionを意味する言葉"署名"は、知能の訴えを込めて、と表現して目的や最終的な原因は、奇跡です。

奇跡は、神の摂理を重視されるのは男性です。

それゆえ、神の栄光の男性との良い最高は、プライマリまたはエンドのすべての奇跡です。

これは、イエスキリストは、引き上げを明確に表明したのラザロ(ヨハネ11 ) 、イエスキリストの伝道者によると、カナで働く彼の最初の奇跡を、 "明らかに彼の栄光" (ヨハネ2:11 ) 。

したがって、立派な奇跡をしなければならないのホーリネス、善良、と正義の神となり、男性を助長するための真の良いです。

それゆえ、神によって実行さされていない物理的な欠陥を修復する彼の創造、また生産は、彼らを目的とし、また彼らを生産、障害または不和;かれらは邪悪な任意の要素が含まれ、ばかげて、役に立たないか、または故意ではない。

それゆえにされていない同一平面上に単なる不思議、トリックの作品の創意工夫、またはマジックです。

の有効性、有用性、目的は、仕事との態度を実行しなければならないことを端的に示す生得的に神の力です。

この高い地位と尊厳は、奇跡が表示され、例えば、モーゼの奇跡(出エジプト記7-10 ) 、エリアス( 1王18:21-38 ) 、 eliseus ( 2キングス5 ) 。

治療法は、神を讃えるの数多くの麻痺(マタイ9時08分) 、めくらの男(ルカ18:43 ) 、一般的には、キリストの奇跡(マタイ15:31 、ルカ19:37 ) 、としては、治療法は、ラメ男をサンピエトロ大聖堂(行為4:21 ) 。

それゆえ、超自然的奇跡は、世界と私たちの徴候を接続してください。

インミラクルズを区別することは常にセカンダリが終了すると、下位の、しかし、原発を終了します。

それ故に

彼らは証拠attestingと、神の使命の真実性を確認するか、または信仰や道徳を排斥するのは、例えば、モーゼ(出エジプト記第4 ) 、エリアス( 1キングス17:24 )です。

この理由から、ユダヤ人に表示さイエスキリスト"預言者" (ヨハネ6:14 )は、誰"神かれらを訪れた彼の人々 " (ルーク7時16分) 。

それゆえ、彼の弟子を信じて(ヨハネ2:11 )とニコデモ(ヨハネ3:2 )と生まれつき目が見えないの男(ジョン9時38分) 、および多くのwhoの引き上げを見たラザロ(ヨハネ11:45 ) 。

イエスキリスト控訴を常に彼の"作品"を証明して送信された彼は、神と神の息子である彼は、例えば、弟子たちは、ジョン(マシュー11時04分) 、ユダヤ人を(ヨハネ10:37 ) 。

彼は彼の奇跡と主張し証言よりも大きいの証言は、ジョン(ヨハネ5:36 ) 、非難それらのwhoはないと信じ(ヨハネ15:24 ) 、それらの賛辞として彼who行う(ヨハネの福音17時08分) 、および展示会の奇跡の兆候としての真の信仰(マーク16:17 )です。

奇跡の使徒としての確認の訴えをキリストの神性と使命(ヨハネ20:31 ;行為10:38 ) 、および聖パウロの兆候としてカウントして彼の使徒の職( 2コリント書12:12 ) 。

奇跡は鍛造真の神聖さを証明します。

したがって、例えば、神の擁護モーゼス(番号12 ) 、エリアス( 2キングス1 ) 、 eliseus ( 2キングス13 ) 。

それゆえ、男の証言は生まれつき目が見えない(ヨハネ9:30 sqq 。 )との公式のプロセスは、列聖聖者のです。

精神的または時間のいずれかとしての利点です。

時間的に従属しては、常に精神的な恩恵が終了すると、かれらの約束を取り付けたりすることへの報酬は美徳だが、例の未亡人のsarephta ( 1キングス17 ) 、の3つの子供たちは、燃え盛る炉(ダニエル3 ) 、の保存のダニエル(ダニエル5 ) 、サンピエトロ大聖堂からの救出の刑務所(行為12 ) 、難破船からのセントポール(行為27 ) 。

したがってsemeion 、すなわち、 "署名"は、ダイナミスの意味が完了して、すなわち、 " [神]パワー"です。

それには、奇跡として、行動しなければ、神の超自然の摂理以上の男性です。

これにより、積極的にコンテンツをteras 、すなわち、 "ワンダー"を、奇跡を示していますが、ワンダー、通常のコースとしての自然からの逸脱は、メンバーの目的は、偏移与える。

この分析によると

奇跡は本質的に、知識の訴えを込めて。

したがって奇跡の純粋な自然の出現と区別することです。

奇跡は、事実を素材の作成、および滝の下になるとの観測や問い合わせの感覚の証言を通じて、任意の自然のような事実です。

その奇跡の文字が知られ:

自然の力の知識をより積極的、例えば、重力の法則は、消防法に火傷を起こす。

はないということを言ってやるのすべてのは、自然法則を知って、それゆえの奇跡を知っていることはできません(ルソー、 " lett 。デラモンです。 " 、邪魔まで入る。 iii ) 、第質問の横にあるが、それは奇跡の訴えを込めて作る無知です。

私のすべての法律に基づいて知ることができない、刑法の、しかし、私は確信を持って知ってして、特定のインスタンスを1つの明確な法律違反の人です。

私たちの知識をより積極的自然の力の限界をします。

したがって、例えば、私たちの強さを知っていることができない男、私たちは知っている彼は自分自身に移動することはできません。られた山です。

私たちの知識を自然の力の拡大、科学の進歩と定義されては、削減には限界が球のように、法の自然発生します。

それゆえ、私たちは理由があるとすぐに容疑者が任意のイベントでは、珍しいことしかし珍しいまたは表示され、より自然な原因が発生するかは、いつものコースは自然の言いなりになる、私たちの信念を失うがすぐに奇跡のようだ。

奇跡は、神の力の現れ;これをクリアしない限り、これは、私たちhouldとして拒否するようなことです。

奇跡は、神の摂理以上の男性の徴候を、彼らはそれゆえの高い道徳的なキャラクター、シンプルかつ明白な職場での勢力は、自分の作業の状況を、またかれらの狙いと目的です。

今すぐ哲学の可能性を示す、との啓示教えて実際には、その精神的な生き物は、善と悪の両方に存在しますが、男性よりも大きな権限を保有し、保有します。

投機筋の質問は別にネイティブの電源として、これらの生き物を、我々は、特定の

これらの効果を実行するだけでは、神が実質的奇跡と呼ばれる、例えば、引き上げは死者を甦らせ、その奇跡によって実行された天使、聖書に記録され、生得的には、常に神となり、神の権限を与える教典少ないの奇跡より神;は教典の力を示して厳密に悪霊を退散させる条件として、例えば、エジプトの手品師の証拠を提出する(出エジプト記第8時19分) 、仕事の話を、イエスキリストの力を認め悪霊を退散させる(マタイ8時31分)は、イエスキリスト自身エクスプレスの証拠を提出する(マタイ24:24 )との黙示録(啓示9:14 ) 。

スピリッツ年5月に付与して実行するprodigies -すなわち、作品の技と創意工夫が、相対的に私たちの力、奇跡のように思えるかもしれませんが-これらの作品はまだありませんが不足してそれらの意味と目的としての言語には神のスタンプを贈るのです。

Ⅱ 。

エラー

奇跡を拒否deists 、かれらを否定する神の摂理です。

agnosticsまた、拒否したり、実証主義:コント考え奇跡の果実としての神学的想像力です。

現代の奇跡汎神論がない場所です。

このように作成される開かれたスピノザのアスペクトは、 1つの物質、すなわち、神、そして、彼は教えに違反することは自然の奇跡、かれらはそのために神に違反する。

その答えは、最初に神や自然スピノザの概念はfalseと、第二に、それが実際に違反する自然の奇跡はない。

ヘーゲルの作成には、進化の現れの1つの絶対的な考え方、すなわち、神となり、ネオをhegelians (例えば、 thos 。緑)の意識が発見神;そのために奇跡がないの両方を意味します。

誤った定義は、超自然の奇跡につながる誤った定義します。

それ故に

ブッシュネルを定義して自然に何が必要に応じて、超自然的には何が無料;したがって、世界はどのような私たちは自然の素材は、世界の人の人生は超自然的です。

これも先生の強い( "バプテスト派の牧師"第します。私は、 1879 ) 、改訂カリフォルニア行( " supernatですが、新しいテストです。 " 、ロンドン、 1875 ) 。

この意味ですべての自由意志の男は、超自然的行為と奇跡のようだ。

超自然の自然で提案さカーライル、セオドアパーカー教授プフライデラー、および、最近では、教授エベレット( "心理的elem 。のrelig 。信仰" 、ロンドン、ニューヨーク、 1902 ) 、教授bowne ( "神の内在" 、ボストン、ニューヨーク、 1905 ) 、ヘイスティングス( "言葉遣いです。キリストの福音書" 、 sv文書"奇跡" ) 。

したがって、自然と超現実には、 1つ:自然は、人間的側面には、超自然的側面には、神です。

"当面の理論"は、すぐに2番目の原因は神の行為、またはその2番目の原因か、または法律の自然、しなければならない、通常のメソッドとして定義されて、神の演技です。

この授業は、組み合わせることで進化論です。

"相対的"理論の奇跡は、これまでで最も人気の、非カトリック作家です。

このビューは、もともとキリスト教の奇跡を保持する提案すると同時に、均一な自然の信仰を保持します。

その主なフォームは、 3つです。

( 1 )の機械的な対象のバベッジ(ブリッジウォーター論文)

バベッジの見解で、これはその後、高度されたデュークオブアーガイル(法の支配) 、広大な自然のメカニズムとして提示さ傷口にはそれ自体を含む始めとする能力を記載倍からの逸脱は普通のコースです。

その理論が独創的な、それにより、奇跡の自然なイベントです。

それを認めるの仮定は、反対派の奇跡、 viz 。 、物理的な原因が身体的な効果もいる必要がありますが、この仮定は、共通の基本矛盾の経験を、例えば、問題はな行為をする。

( 2 ) "不明"の法則スピノザ

スピノザ奇跡の教えは、用語を理解すべきであるの人々の意見を参照しており、そのことを意味することはできませんが、単にイベントを説明する我々の経験を身近に他のイベントです。

ロック、カント、アイヒホルン、パウルスルナン同じ見解を保持する。

したがって教授の書き込みクーパー"奇跡の1つの年齢が、通常の勤務の自然は、次の" ( "リファレンスです。あなたのです。 r. " 、 7月、 1900 ) 。

奇跡が起きた決してそれゆえ実際には、とは私たちの無知をカバーするだけの名前です。

マシューアーノルドがこのように主張して聖書の奇跡のすべての科学の進展が表示されなく( lit.と聖書)と男性ミュラーは、 "単なる見せかけの奇跡は減少して" (バージョンです。 、リラックスしてください。 、 p. 10学)です。

この理論の権利の擁護者と仮定しての訴えを込めて奇跡は無知です。

( 3 ) 、 "より高い法"の理論アーガイルの"目に見えない宇宙"

トレンチ、ランゲ(上マットです。 、 p. 153 ) 、ゴア(バンプトンlect 、 p. 36 )スピノザの主張に異議を唱える提案しては不自然な奇跡と生産性の疾患です。

したがって、それらの奇跡は当然行われるため、高い自然の法則に基づいています。

その他-例えば、シュライエルマッハーとリッチュル-意味して高い法では、主観的宗教的な感じです。

したがって、奇跡ではないにして他の異なる自然イベント;ことが奇跡に関連して、宗教的な感じです。

作家は"聖書の世界" ( 10月、 1908 )を保持して奇跡の構成は、宗教的な意義を自然のイベント、その関連して、宗教的な感謝の印として神の恩恵です。

他の説明として高い道徳律法、あるいは法の精神にします。

したがって、イエスキリストの奇跡を理解としては、イラストの高い、 grander 、他の男性よりも包括的な法律はまだ知られ、着信は、新たな命を、演技力の高い高の法律によると、精神症状としては、より高い段階の開発。

この理論の批判は、奇跡が中止される奇跡:臨時ようなことはしないが、かれらは同じ条件の下に行われる。

奇跡をもたらす法の下ではまだ理解され、その存在を否定する。

したがって、トレンチを定義するときの奇跡"の臨時イベントを減少させることをnoにbeholders法とされている知り合い" 、催眠術や千里眼の定義に含まれています。

もし私たちを意味する高さより高い法の法則神の神聖、奇跡を入力し、この法律に関連して、より高い法が、この場合は、自分自身と神という用語の使用を混乱にaptを作成しています。

Ⅲ 。

先行improbability

現代神学の大問題は、場所や値の奇跡です。

は、特定の作家の意見を、彼らの先行improbabilityに基づいて、法の支配の普遍的には非常に大きな価値が真剣に検討されていない。

このように彼の有罪判決は、自然の均一性を否定する証言を主導ヒュームの奇跡一般的には、バウアーにつながったとして、シュトラウス、ルナンを説明すると、イエスキリストの奇跡を根拠に自然です。

の基本的な原理は、どんなことが起こっては、当然、およびどのように起こりはしませんが自然ではない。

上の信念は、自然の均一性の有罪判決を基に、深遠な宇宙の有機的統一のは、 19世紀の特徴は思いました。

支配ことが、特定の学校の文学、および、ジョージエリオット、ホールがやって来て、トマスハーディ、遺伝機関の自然、環境、および必要な法律の世界を支配する人間の生活です。

これは現代の論文の基本的な原理を社会学です。

そのチーフ指数は、科学哲学、理神の継続を、 18世紀なしのアイデアの神となり、ここに提示する対象は、宇宙の進化の下にワークアウト、独自の運命を左右の硬直化した固有の自然法則は、検出さではなく、薄い変装は、汎神論の概念、これ以外のカトリック神学者間で流行して、神の内在、 whoは、アクティブな地盤のは世界的に開発によると、自然の法則-すなわち、一元論は心のか。

この信念は、湾岸の間に古いものと現代の学校の神学です。

マックスミュラー見つかったのカーネルは、現代の世界での構想を立てるという考えを"法と秩序には、何事においても、その効果の切れ目のない鎖の原因と一緒に宇宙全体を保持して" ( " anthrop 。 relig 。 " 、県です。 、 p. 10学)です。

宇宙全体のメカニズムには、自然と人間の生命、提示に必要なホテルチェーン、またはシーケンスは、原因と結果を、ではない、とすることはできませんが、壊れてからの干渉なしに、現状のままと仮定した場合は、奇跡です。

このビューは、地上のモダンな異議申し立てをキリスト教に、現代のソースをscepticism 、との理由をキリスト教思想家のうち優勢な処分する場所がキリスト教の奇跡を否定する証拠と証拠に基づいて、キリスト教を内部証拠だけです。

批判

( 1 )このビューを表示すると仮定して最終的に休息時の素材だけで宇宙に存在します。

これは反論:

男を証明して精神的な魂には、有機無機から完全に別個の存在、と明らかにして知的と道徳的な魂のために完全に別個の物理的な注文から;され、神の存在を推察する現象から、知的、道徳的、との物理的な注文です。

( 2 )このビューを基にしてもその単語の意味を誤った自然です。

カントは、本体との間の区別の現象のこと、彼は否定して本体を知っていること、すなわち、自分自身のことをすべて知っては、私たちの現象、すなわち、外観のことです。

この区別は近代思想に深く影響を受けた。

超越論的な理想主義者として、カント否定して私たちを知っている実質的現象;を彼は、理想的な外観は、オブジェクトの心です。

そのための知識は、後継者の理想的な外見をし、奇跡の中断は、その後継者です。

その他、すなわち、という意味-学校(ヒューム、ミル、ベイン、スペンサー、およびその他) 、教えること、知っていることはできない物質やエッセンスのことを、私たちにできることと把握し、実際の現象です。

して、世界は、驚異的世界との共存を承継は、純粋な現象は、先行詞を決定します。帰結です。

このビューを表示するには、原因不明の休憩奇跡は、 (いわゆる)不変の法則のシーケンスは、法律上でミルベースの彼のロジックです。

今すぐ私たちの返信は、自然という言葉の本当の意味の両方の現象と本体が含まれています。

我々は考えを客観的物質を含有量です。

現実には科学の進歩は、観察し、実験時、物事を見ることを確認するには、そのプロパティやpotencies 、それが有効に問い合わせを知って、様々な物質の物理的なエッセンスです。

( 3 )を通じて自然の誤った概念は、因果関係の原則を混乱には、均一の自然の法則です。

しかし、彼らは確実に違うことです。

前者は、プライマリの有罪判決を内側には、ソースに私たちの意識です。

後者は帰納法に基づいて、長い、注意深い観察の事実:それは自明の理ではない、普遍的かつ必要もなければ、原則として、自分自身がブランドとしてミル(ロジック、四、 xxi ) 。

実際に自然の均一性の原則には、因果関係の結果です。

( 4 )の主な競合は、自然のルールは、奇跡の均一性を考慮するため、彼らは休憩は、均一性を意味する自然の法則に違反すると、は事実ではない。

自然の法則には、自然観察のモードでは軍の行動やプロセスです。

これらのプロパティやpotencies軍は、エッセンスの天然ものです。

我々の経験の因果関係ではないの経験を、単なるシーケンスしかし、シーケンスのために運用するために必要なエッセンスを閲覧または情報源としての行動原則です。

今すぐ、彼らはどのようなエッセンスが必ずしも不変、したがって、そのプロパティ、またはpotenciesか、または軍は、与えられた状況の下、法と同じ方法です。

これを背景に、自然の真理をスコラ哲学基地の制服、そのアクションは、まだありませんの恒常性の後継者によるとということではないの後継者の絶対的な法の定数は実体の関係が続く限りは同じ状態のままです。

したがってスコラ哲学は、前回の奇跡は、法の支配普遍的に受け入れていくその意味では、とその指導は、絶対的な協定にする方法を、実際に現代科学の科学的な捜査に追われています。

それゆえに自然との順序を教えて、法の支配、と公然と宣言して、注文がない場合、奇跡れることがなくなる。

聖書の控訴は、重要なことは絶えず自然の法の支配して、中には奇跡attests 、実際の出来事です。

今すぐ人間の意志は、強制的に作用する物質、干渉は、通常のおシーケンスは、自然の力を麻痺させることはできませんが生得的な傾向を破壊する行為、または同様の形で。

このように、少年は、石を空中に投げて、自然の順序を乱すはありませんか、重力の法則を廃止する。

新しい力のcounteractsのみが持ち込まれると、自然の力の傾向と同様、軍の自然の間の対話と対抗し、表示されるにはよく知られて、力の平行四辺形の真理との区別は、運動とポテンシャルエネルギーです。

男の行動からの類推法を神の懸念が完了する限りでは、均一の自然の休憩または法令に違反するのです。

の力の範囲を行使に影響を及ぼす問題点はありません。

それゆえ物理的な性質として提示さが原因で生産するシステムの物理的な制服結果、および個人代理店はまだありません介入を使用すると、その安定性に影響を与えずにします。

( 5 )の真実性をこのポジションは非常にマニフェストが認めミルヒュームの引数の奇跡を有効にすると仮定して、神のみが存在しないため、彼の言う、 "奇跡は、新しい効果を導入することによって引き起こされる新たな原因。 。 。 。 。は、妥当性、その原因は、存在する場合、疑いの余地はない" (ロジック、 3世、 25 ) 。

それゆえ、神の存在を認め、ヒュームの"統一シーケンス"として保持されない奇跡に異議をします。

ハクスリーも奇跡の信仰を否定することを差し控える物理学者に違反するため、奇跡は、自然法則と彼は、次の行全体を拒否するの引数( "いくつかのcontroverted質問" 、 209 ; "生活のヒューム" 、 132 ) 、および保持しての奇跡質問の証拠は、純粋で単純です。

それゆえ、異議申立を地面に奇跡を先行されimprobability放棄します。

"聖書の世界" ( 10月、 1908 )は言う"昔の硬直化したシステムの'は、自然法則を'現代科学が壊れてアップされています。には多くのイベントが認識される不可解な科学者によって任意の既知の法則です。しかし、これができないこと科学的な説明を提出する理由はない任意のイベントの存在を否定している場合、それが十分に証言します。したがって、旧奇跡先験的な反対論が切れてしまった。 "

したがって、現代思想の問題を、奇跡の問題は、単に事実です。

Ⅳ 。

場所と値の奇跡では、キリスト教の世界観

本当に偉大な奇跡として異議を哲学的に依拠狭いとfalse宇宙の再生回数のための真の世界観が必要な場所とその値を把握する。

キリスト教の教えを作成し、支配する神の世界です。

この政府は、彼のプロビデンスです。

ことが示されている微妙な調整や従属は、適切な傾向の素材のもの、その結果、調和が素晴らしいと安定性を実現して物理的な創作を説得し、道徳的なため、これを通じて良心は、制御する傾向をガイドとの男の自然の人間の生活が完全に調和しています。

男は、個人的に、知性と自由意志で、神の能力を知ると検索、および作成することができます。

自然に彼の仕事は、予約の神の創造を通じて明らかにされている資料のデザインに見えるを通じて秩序と良心の声を、道徳的な秩序を拠点に、彼自身が非常に憲法のです。

それゆえに神は、人間の関係を個人的な1つです。

プロビデンス、神の啓示に限局しているのではない彼の作品を通して自分自身です。

彼は超自然的な態度を明らかに自分自身での洪水の中に光を投げるの関係では、男と自分の間に存在します。

この聖書の啓示が含まれ、その本のと呼ばれる神の言葉です。

これにより、超自然の記録を神の摂理に至るまでの償還とは、キリスト教の教会の創設にします。

ここでは我々は自然の球を超えて別の領域には存在する-の超自然的、精神的な存在とディパーテッドに誰かが住んでいます。

両方の分野では、超自然とは、神の摂理の下にoverrulingです。

このように、神と人間には2つの大きな事実です。

の関係は、そのメーカーは宗教に魂をします。

宗教は、知識、愛、およびサービスの神;その表現と呼ば崇拝し、礼拝堂は祈りの本質です。

このように、神には定数の間に男と性交し、神の摂理の任命は、次の性交は、祈りを意味します。

祈りの男を話す行為で神を信仰し、希望を、愛、 implores痛恨と彼の援助します。

祈りに答えて、神の魂な行為をする彼の恵みとは、特別の事情、作業奇跡です。

それゆえ偉大な事実を祈り、神への接続に男のリンクを、意味を干渉神の定数は、生活の男です。

そのためには、キリスト教の世界観が、奇跡の意味を持っているとします。

彼らの間に発生する、神と人間の個人的な関係です。

という信念に基づいて、純粋な心を神は喜ばせる、いくつかの神秘的な方法は、ワールドワイド;もheathens間の純粋な提供のみのいけにえの準備をします。

この親密な神の存在感のアカウントを5月の普遍的な傾向を参照するすべての超自然現象が原因で目を見張る。

エラーが発生していないの性質を変えて言っても過言という信念に設立されたのは、神の摂理確信します。

聖パウロの信念を訴え、この彼の談話をアテネ(行為17 ) 。

は、ミラクル、したがって、神の部下の物理的な性質をより高い目的のために、この崇高な目的は同じで、最高の道徳的な存在を目指しています。

機械的な世界観と調和して目的論は、目的が存在するとき、またはうつろなイベントが孤立した。

人間は神の作成、および証明奇跡は、彼の超自然の摂理との約束を取り付けています。

それゆえ私たちが理解できる方法については、敬けんな心では、推定でさえ奇跡と期待しています。

彼らの詳細は下の世界を従属高く、彼らは、破壊さを世界に向けての下が高い( " c.ゲントです。 " 、 3 、 98 、 99 ;ベネディクト14世は、 1や、 C 、 1 、 4 、 plci ) 。

いくつかの作家-例えば、ペーリー、マンセル、 m ozley、ドクタージョージフィッシャー-プッシュは、キリスト教の表示をしている、と言うことを証明する必要が奇跡の啓示です。

カトリック神学者、しかし、より広範な対象を取る。

彼らホールド

その偉大な一次エンドの奇跡は、神の栄光の現れと良いの男性;は、特定のサーバーまたはセカンダリが終了すると、前者に従属し、真実であることを確認するには、ミッションや教義を信仰や道徳を証明する神の召使の神聖さを、神の裁きを授与する利点と正当性を立証する。

したがって彼らは、認証を教えるの啓示ではないのプライマリ最後に奇跡が、その主な二次エンドの1つだけではありません。

かれらは言うのは、イエスキリストが奇跡は必要ありませんが、 "最もふさわしいとの合意を完全に自分の使命" ( decentissimum et maximopere conveniens ) -ベネディクト1 4世、 4世、 p .

1 、 c.

2 、名

3 ;セント3世: 43 )を証明する手段として、その真理です。

同じ時間と場所は、奇跡の中で最も特定の証拠の最も強力な神の啓示です。

だがかれらを教えることは、証拠として、奇跡がない物理的な力は、すなわち、確実に説得力の同意を、道義的な力にすぎないことを、つまり彼らに暴力を無料ではないが、かれらの同意が国会を解散して最強のようです。

が、証拠として、鍛造されていない内部の真理を表示するには、教説は、マニフェストを与えるだけの理由がしなければならないの教説を受け入れる。

それゆえの区別:特定evidenterベラ、しかしevidenter credibiliaです。

は、啓示、奇跡の証言で、超自然的教説の上に理解が含まれ、心と肯定的機関では、神の超自然の摂理以上の男性です。

したがって、ロックの意見を、トレンチ、ミル、 mozley 、およびコックス、教義を証明していないの奇跡の奇跡の教義ではない真のです。

最後に、彼らの奇跡を維持して啓典と作業のパワーは、教会の奇跡は神の信仰ではなく、しかし、奇跡の教会の歴史そのものです。

したがって彼らはいずれも証拠を教えるのは、元のオブジェクトを信じる信仰と、それが証拠に、後者の目的をされている鍛造ではなく、しかし、神の信仰のオブジェクトのです。

それゆえ、この警備員に対する教育、他の誇張された非カトリック教徒で提案さビュー最近作家、 whoホールド奇跡は、今すぐにでも証拠として見なさ特定のオブジェクトを信仰します。

v.証言

奇跡のような任意の自然のイベントでは、個人的な観測からは、既知のいずれかまたはその他の証拠を提出するからです。

奇跡は、事実それ自体として我々は、外付けの発生とその奇跡の文字です。

奇跡の文字を構成するという事実があります:それは自然と周囲の状況がこのような種類を認めざるを強制することはできませんでしたが自然の力だけで生産し、合理的な説明だけでは、干渉されるのは神の代理店です。

奇跡の文字の認識の心は、合理的な行為とは、単にアプリケーションの因果関係の原則を誘導する方法です。

全般のルールを支配するの受け入れを他の証言として適用される歴史的事実を奇跡です。

特定の証拠があれば、実際には、我々は受け入れることにバインドされています。

奇跡の証拠を、歴史的事実としては一般的には、信ぴょう性に依存しての知識と、 narrators 、すなわち、彼らwho証言して、イベントの発生を知る必要があります彼らは本当のことを言うとします。

臨時の性質の奇跡の他の完全かつ正確な調査が必要です。

このような証言を拒否する私たちは無料、それ以外のすべての歴史を否定しなければならないものとします。

行っておらず、他の合理的令状を拒否奇跡の恒星よりもeclipsisの複数のアカウントを拒否します。

したがって、彼らの奇跡whoを否定する彼らの取り組みに集中することを目的として、歴史的証拠のすべての奇跡を破壊して、特に何の証拠は、奇跡の福音です。

ヒューム行われた証言が証明することは絶対にありません奇跡は、これは他の予想は、証言がfalseに比べて、奇跡に該当します。

しかし

彼の主張だ。 "制服体験" 、これは"直接の証拠とフル" 、反対の奇跡は、ミルが拒否され、提供する十分な原因-すなわち、神-が存在します。

ヒュームの"体験"を意味があります: ( a )は、個々の経験を、と彼のばかげた議論が行われる(例えば、歴史的な疑問を抱いナポレオン)または( b )のレースの経験を、共通の財産になったとのタイプをどのような5月が見込まれること。

今すぐ入手するには、実際に私たちの証言;超自然的事実は多くの部分は、次のレースの経験;この超ヒュームprejudges部分は、任意の宣言が真実ではない、これは、をポイントしては奇跡的であることが立証と同義と不条理を前提としています。

編集して項目をので、削除修正は、テストは、将来的には、権利の擁護者とは整合性を防止するヒュームの受入れの発見から科学します。

ハード-押されると、ヒュームが強制的に証言を区別するの証言に反していないの経験と整合を体験し、後者によるとということがあります可-例えば、氷の証拠を提出してインドの王子です。

しかし、この入場料は致命的に自分の立場です。

ヒューム収入と仮定して、実用的な目的のため、すべての法律に基づいて自然のことが知られ、まだ経験によるとこれは事実ではない。

彼の全体の引数休符哲学的原理を拒否された時、外付けの唯一のソースの知識経験は、休符が奇跡的に信用するのは自然に反対して均一に違反したとして自然法則とは、高度なを通してキリスト教に対する偏見です。

それゆえへヒュームの懐疑的な人たちが極端な位置から後退したと教えるではなく、その奇跡を証明することはできませんが、その事実として立証されていない。

ヒュームの攻撃を受けて、一般的に奇跡が適用された聖書の奇跡をして、追加の重量とは、受信拒否の神からのインスピレーションです。

さまざまな形で、その基本的な原理は同じ、 viz 。 、ルネッサンスのヒューマニズムの神学に適用されます。

このようにわれは:

( 1 )の解釈理論

旧合理主義のゼムラーアイヒホルン、デwette 、およびパウルス、 who開かれた聖書の信頼性を記録によりますと、しかし、に対しのコレクションを記述していた自然知能だけで構成される、と同一平面上に扱われることを、他の自然プロダクションの人間の精神のです。

彼らは処分され、超自然的奇跡の大胆な解釈を事実として純粋な自然です。

これはと呼ばれる"解釈"理論的には、今日とされて2つのフォームが表示されたら:更新合理、保証さを教えることは非常にかなりの部分を受け入れるの福音物語として実質的、歴史的、している任意の奇跡を信じるせざるを得ない。

それゆえに信憑性を与えると治癒のアカウントをdemoniacsが、主張は、これらの驚異がもたらされたか、またはに応じて、自然の法則です。

こうして私たちは、電気理論の男性コレッリは、上訴を"道徳的治療"をマシューアーノルド、心理的な理論と高度な教授ゲッティンゲンboussetのではと主張し彼はイエスキリストの奇跡を自然の精神的な力を演じ、優れた種( cf. "名世界" 、 1896年3月) 。

しかし、奇跡の試みを説明して、自然の力の福音キリストのいずれかを、すなわち、精神的または道徳的優位性、または特異な状態は、受信者は、信仰の治療法、および連合心霊現象は、任意のではなく、 trueを事実です。

奇跡の多くは、信仰には必須ではありませんし、実際にはこの不在が表示され、奇跡は、電力、使徒への恐怖を表明される、例えば、イエスキリストシュティリングザテンペスト(マーク4:40 )は、イエスキリストを人のために尽くす(マーク6:51 ) 、通風のは、魚(ルーク5時08分) 、とは、悪魔の奇跡を射出します。

必要ないくつかの奇跡イエスキリストの信仰は、信仰ではないが、奇跡の原因を、彼の行使の条件のみの電源です。

その他、のようなホルスタイン、ルナン、とハクスリーは、次デwette 、 who説明して奇跡のイベントとして当たり前の感情の解釈です。

彼らと主張している事実が実質的に発生した歴史的な、しかし、語りとの解釈を覆い隠された作家です。

それゆえ、かれらは言うが、福音書を検討して、事実として区別しなければならない彼らは実際に行われたとそれらの主観的な感情who目撃して、彼らの強力な興奮、傾向を言っても過言し、鮮やかな想像力です。

したがって、控訴しないように、 "誤りの証言"ほどでは、 "誤りの感覚を"です。

しかし、この試みを変換する神経の使徒を夢想することはできません。先入観のない心で開かれる。

サンピエトロ大聖堂の間でのビジョンを明確に識別(行為10:17 )と現実( 12行為) 、および聖パウロのビジョン言及2例(行為22:17 ; 2コリンチャンス12 ) 、後者は対照的に彼の方法普通の宣教師の生活と労働の苦しみ( 2コリンチャンス11 ) 。

ルナンがこれまでのところとしても明白な矛盾を提示し、イエスキリスト注目すべき、と彼は言います、人生の美しさと道徳的な教義、 who有罪を宣告したにもかかわらず意識はごまかし、として、例えば、偽りの引き上げは、ラザロです。

この授業は、実際に証言を拒否します。

イエスキリストの奇跡を、全体としてしなければならない;と福音の設定で、それがどこに提示彼の授業の一環として、彼の人生とします。

地面の上の証拠を作る理由は全くないとを区別したり、それらを解釈するようになっている以外のです。

本当の理由は予断を哲学的な根拠が虚偽の表示をなくす、超自然的要素を作成します。

実際には推測、仮説の提案は、奇跡そのものよりもはるかにありそうにないです。

繰り返しますが、このように説明して素晴らしい奇跡の方法については、英雄伝説を根拠に、無力とうそをつくイエスキリストの創始者が来るのは、キリスト教の教会とキリスト教文明ですか?

最後に、このメソッドの第一原理に違反して解釈;は、新約聖書作家は使用できません自分の言語を話すようにします。

( 2 )の理論の聖書のヒューマニズム

ヘーゲルの基本的な考え方のmetaphysic ( viz. 、その症状の進行は、既存のものの考え方、すなわち、絶対)は、哲学に基づいて、宇宙の有機概念、すなわち、神として有機的に、人間のです。

このように啓示として提示さ、人間のプロセス、および履歴-例えば、聖書-を記録するのは人間の経験は、この製品は、人間の生活です。

この哲学の歴史を説明して奇跡的には、適用される福音書と表示され、 2つのフォーム:テュービンゲン学校や、 "神秘的な"学校です。

( a )はテュービンゲン学校

バウアーヘーゲルのプロセスについては、その客観的側面、すなわち、現状の事実です。

彼の書籍を開催し、新約聖書には国を通じて、人間の生命と思ったの早期キリスト教が渡されます。

彼の参照をしようとしてギボンの起源は何を参考にしようとキリスト教の普及-すなわち、超自然的に取り除くことが暗黙の了解がないと仮定し奇跡の列挙を自然な原因とされる、チーフには、救世主イエスキリスト収容アイデアを自分自身です。

バウアーの進化の要素のヒューマニズム、しかし、彼を否定することに制約を持つ同時期に、わたしたちの主の人生のドキュメントを、新約聖書を保持して文学の結果をいがみあっているのは、派閥間の初期のキリスト教徒、およびそのための日付よりもはるかに伝統へascribesしており、その時々は、イエスキリストは、キリスト教が原因で発生します。

彼は受け入れられ、正規のは、ガラテヤ人への手紙の書簡を、ローマ人への手紙、 1と2のコリンチャンス、とアポカリプスです。

バウアーの書簡を認めたが、詳細は聖パウロの奇跡を信じて、実際の発生と主張してとしてよく知られた事実に関しては、キリストとの両方で自分自身を表明すると、他の使徒(例えば、ローマ人への手紙15:18 ; 1コリンチャンス1:22 ; 12:10 、 2コリンチャンス12:12 、ガラテヤ人への手紙3:5 、特に彼の繰り返されるイエスキリストの復活を参照して、 1コリンチャンス15 ) 。

テュービンゲンの根拠には、学校の休符、 viz 。 、その私たちの同時期の記録を持つイエスキリストの生涯は、新約聖書の記述と2番目の世紀に属して、立証されて批判の声が高いことが分かるされています。

ハクスリーことがあると認めしたがってこのポジションは、もはや批判に耐えられる( 19世紀、 2月、 1889 ) 、および実際にはもはやテュービンゲンテュービンゲン学校です。

ハルナックは言う: "として批判については、キリスト教の源は、紛れもなく私たちスタンドで伝統回帰の動きをする。の年代の枠組みでは最古の伝統を設定して今後ご利用される書類は、その主な概要" ( 19セントです。 、 10月、 1899 ) 。

それゆえローマーネズの結果によると、聖書の書類上の戦いは、信号の勝利をキリスト教(宗教の考えを、 p. 165 ) 。

エミールライヒ博士の破産のうわさを批判が高い( " contemp 。改訂" 、 4月、 1905 ) 。

( b )は"神話"学校

シュトラウスのヘーゲルのプロセスと考え、その主観的側面です。

事実としての問題意識を排他的に彼の初期のキリスト教徒心配です。

したがって彼はイエスキリストには、キリスト教の意識向上を考え、時刻、および開かれたイエスキリストは、新約聖書には、この意識の結果です。

彼は比較的小規模な核の歴史を否定する現実には、しかしは、福音書に対し、保有して私たちは、素晴らしいと架空の架空の発明品や装飾とは見なさとしてのみを精神的なアイデアのシンボルを、例えば、救世主的な考えですね。

このように奇跡を削除するにシュトラウスを試みた-あるいはどのような問題だと考え、歴史的でない-よりのテキストです。

しかし、このビューは、あまりにも長いを保持する架空の通貨を慎重に検討した後、真実は、当然のことのように実際に新約聖書の文字を記述し、それらを比較するの外典。

それゆえ拒否され、自白を失望とシュトラウス自身は、彼の仕事の結果(古いものと新しいものの信仰) 。

( 3 )学校の重要な不可知論

そのアイデアを有機的には宇宙、それは別にプロセスの再生回数の世界神のため、理由の存在を証明することはできないの神となり、したがって、不可知論して、彼が存在しない場合は(例えば、ハクスリー) ;またはには、キリスト教不可知論、彼の存在が受け入れをうのみに( 5月16日、バーデンパウエル) 。

奇跡がないの両方に、私たちを知る術がないことです。

こうしてハクスリーの事実を認めるの奇跡は、新約聖書、しかしとしての証言によると、 5月にして奇跡の文字worthless 、と努力を説明することによって、主観的精神的な条件は、作家( " 19セントです。 " 、 3月、 1889 ) 。

バーデンパウエル( "エッセイとレビュー" ) 、ホルツマン(死ぬsynoptischen evangelien ) 、およびハルナック(キリスト教の本質)の奇跡として認める福音書に記録されて、しかし、その奇跡を保持する文字は歴史的な証拠の範囲を超えて、との精神的な仮定に依存して、読者のです。

批判

本当の問題は、歴史学者の状態は十分に認証を与える事実との証言を説明した。

彼はこのようなイベントをどのように配置する必要がこのような理論だけでなく、どのように説明します。

彼は認識の範囲内のすべての会社では、これらのイベントを有能な目撃者によると、彼らの証言から彼の結論を描画します。

の事実を認めるとの説明を拒否するには非常に大きいの証拠を提出するために歴史の真実との整合性がない性質を示す科学的な歴史学者です。

( 4 )の理論のリベラルなプロテスタント

(ア)古いフォーム

その古い形式で、これは提唱カーライル(フルードの"生活のカーライル" ) 、マーティノー(シールの宗教的権威) 、ラスボーングレッグ(信条のキリスト教) 、教授ウインドウマネージャです。

笠原緑(作品、三pp 。 230 、 253 ) 、宗教的信条として提案されてのタイトルは、 "新たな改革" ( " 19セントです。 " 、 3月、 1889 )と大衆化され病棟でミセスハンフリー"ロバートelsmere 。 "

旧改革としては、運動を破壊するのは神の権威を高揚する教会聖書の超自然の文字を、新たな改革を目指すため、超自然的要素を削除して、聖書とキリスト教の信仰を安静時の高さと道徳的な性格をイエスキリスト彼の道徳的な教育の素晴らしさです。

これはいくつかの作家と緊密に同情の科学の宗教をキリスト教に表示さwho自然な宗教が、他のフォームに優れている。

で、自分の位置を記述を"奇跡の信念に反乱を起こす" 、その支持者としてイエスキリストはまだありません公言大きな畏敬の念を抱く" 、その友人が神と人間は、誰、すべての人間のもろさと必要な欠陥を通じて、彼らの心の奥に頭を参照して自然な生活は、これらの宗教勢力は男のシンボルは原始的、欠かせないとユニバーサル" ( " 19セントです。 " 、 3月、 1889 ) 。

道の批判を浴びることによってかもしれないが、そのソースによると、この学校は、自然の哲学と仮定し、均一の奇跡は思いも寄らぬ-仮定今すぐに破棄されます。

再び、それには根拠が立証してきた偽テュービンゲン学校、およびそれには、切除のための福音書と卸売業を抜本的にはほぼすべての文章や書き換えを切除します。

イエスキリストの奇跡をする部分があまりにも彼の人生に欠かせないと教育されるこのように削除されます。

私たちも同様だexpurgateのレコードの軍事的成果からアレクサンダーやシーザーの命をします。

シュトラウスの不整合は、次の位置にさらさ、彼は一度に開かれた(古信仰と、新しい) 、およびフォンハルトマンリベラルな神学者として見なされ、キリスト教の崩壊を引き起こして( " selbstersetzungデイエスキリスト" 、 1888 ) 。

(イ)新しいフォーム

で、最近のフォームに、それが提唱され、指数は、心理的な理論です。

それゆえ、オールドスクールの後は、客観的、主観的志向する場合、このメソッドを使用します。

この理論の基本的な教育を組み合わせたヘーゲル、シュライエルマッハー、およびリッチュルです。

ヘーゲル宗教的な教えを合理的真理は、比喩的表現したアイデア;シュライエルマッハー命題の教えを信仰の中心は、信心深い国の言語で表現さ;リッチュル、証拠は、キリスト教の教義は、 "価値判断" 、すなわち、宗教的な影響を及ぼすの心;その上でガードナー教授( "歴史的な対象は、新しいテストです。 " 、ロンドン、 1904 )を保持することは絶対にありません公言道理をわきまえた人は歴史的に反証は、キリスト教の奇跡;して歴史的な研究しなければならないの原則を受け入れる進化連続で定められたとして、新約聖書は、ステートメントは、キリスト教の経験を基を中心に、その虚偽の要素には、常に理論;を区別しなければならないの真の根底に事実とその欠陥の外側に表現して条件式は、知的な雰囲気が時間と場所を逝去を与える表現が高いと良いです。

それゆえ、キリスト教の外側に表現する必要が異なる他の日中にはどんな感じだったからです。

したがって、彼らが奇跡の年5月には初期のキリスト教徒の値を、彼らがないの値を問い合わせ、我々の経験をかれらは異なる。

したがって男性réville ( "リベラル派キリスト教" 、ロンドン、 1903 )は言う: "リベラルなプロテスタントの信仰に依存して解決策はありません問題の歴史的な批判をする。これは彼自身の経験を設立時の値とパワーは、キリストの福音書" 、および"イエスキリストの福音とは独立したローカルおよび一時的なフォーム" ( pp. 54 、 58 ) 。

すべては、しかし、哲学ではなく、歴史、キリスト教ではないが、合理主義です。

反転の真の標準ので、歴史的な批判-v iz。 、過去のイベント勉強しなければならない自分の周辺に照らして、主観的感情からではなく、歴史学者の上の部分は何かもしれない可能性、またはが発生しました。

を制限する理由はない、これらの原則をご質問の宗教の歴史、および拡張している場合、全体の過去の歴史を受け入れる、かれらは絶対scepticismにつながる。

Ⅵ 。

という事実

すべてのタイムズによると、聖書は神の啓示は、鍛造奇跡の意志を証明します。

( 1 )旧約聖書の奇跡を神の摂理を明らかにする人々が彼の選択です。

彼らは説得力の証明は、委員会のムーサー(出エジプト記第3時04分) 、マニフェストをエホバの人々には今上(出エジプト記第10時02分、申命記5:25 )と表されるが、 "神の指"と"神の手です。 "

フィルアウンを罰する神に従う彼のコマンドを拒否して、ムーサーと証言によって与えられた奇跡、との不倫の不満には、ユダヤ人の心に適う働い多くの奇跡(数字14 ) 。

奇跡の未亡人の確信をsarephtaエリアスは"神の男" ( 1王17:24 ) 、は、人々の悲鳴を上げるエリアスとは、預言者間の紛争のバール、 "主彼は神の" ( 1王18 : 39 ) 、原因を告白ネイアマンは、 "他の神ではない地球のすべてのが、イスラエルだけで" ( 2王5:15 ) 、主導nabuchodonosor公共令で名誉を発行する神の時の3つのエスケープ子供たちからの熱烈な炉(ダニエル3 ) 、およびダライアスを発行する法令上のようなエスケープのダニエル(ダニエル5 ) 。

顕著なのは、倫理的な要素が共鳴して、奇跡とは、高貴な倫理的な性格をエホバは、 "キングオブ絶対的な正義、その愛を彼の人々は、絶対的な正義の法則された条件は、外国人のユダヤ人としての伝統をアーリア人" 、書き込みロバートソンスミス博士( "宗教は、 semites " 、 p. 74 、継続前誌です。キューネン、ヒバートlect 。 、 p. 124 ) 。

したがって、最近の傾向の間の宗教の歴史作家の直接の介入を公準を通して神の啓示を説明するだけの高貴な神の概念は、預言者ムーサーと定められた。

( 2 ) 、旧約聖書の神の構想を明らかに高い倫理高い倫理who作品奇跡を目的に、神の摂理の予言と展開に至るまで、イエスキリストです。

イエスキリストの充足感は、次の予言奇跡の作品です。

彼の答えを、使徒の洗礼者ヨハネはして行くべきと言うジョンは何見ていた(ルーク7 : 22 ;継続前誌です。イザヤ書35:5 ) 。

このように、父親のは、教会は、真実を証明するのは、キリスト教の宗教からキリストの奇跡を、コミュニティに参加して予言(原産地、 " c. celsum "私は、 2世、エイレナイオス、前売します。 haer 。左、 2世、 32 ;セントです。アウグスティヌス、 " c. faustum " 、 12 ) 。

奇跡を行うイエスキリストを公然と公言した。

彼は控訴を繰り返し彼の"作品"として最も本物の決定的な証拠と彼の神の息子であること(ジョン5:18-36 ; 10:24-37 )と彼のミッション(ヨハネ14:12 ) 、およびこの理由から非難して頑固ユダヤ人としての許し難い(ヨハネ15:22 、 24 ) 。

彼は神の王国を確立するの奇跡(マタイ12 ;ルーク11 ) 、に渡したの使徒(マタイ10 : 08 )と弟子(ルーク10 : 09 、 19 )のパワーを作業ミラクルズ、その指示に従うことと同じメソッド、と約束して奇跡の贈り物に固執するのは、教会(マーク16:17 )です。

彼の素晴らしい作品を見て、ユダヤ人(マタイ9時08分) 、ニコデモ(ヨハネ3:2 ) 、およびその男生まれつき目が見えない(ジョン9時33分)を告白して生得的に神の力しなければならない。

2番目の福音書として受け入れるプフライデラー本物の仕事を聖マルコ、この福音書は、コンパクトなアカウントの奇跡イエスキリストによってもたらされた。

ワイスエーヴァルトと話すのは、イエスキリストの奇跡を毎日の仕事です。

奇跡はない偶発的または外付けして、イエスキリストの福音書;彼らは密接に打ち込んでいる彼の超自然的教義や超自然的生活-生活との原則を履行するためにこれは予言とキリスト教文明の源です。

奇跡を形成する物質の非常に物語の福音ように、もし削除されると、すぐに見分けの計画がないの仕事にとどまるとのインテリジェントな肖像画は、労働者です。

私たちは、同じ証拠を私たちは、イエスキリストの奇跡です。

ホルツマン博士によると、非常に驚くべき特徴の1つの人の組み合わせ最高のプレゼントのような歴史的証拠不可分につながって彼の存在は奇跡です。

奇跡を受け入れるしない限り、私たちは、私たちゴスペルの歴史がない。

鍛造の多くがイエスキリストの奇跡を認めるか、または告白していない彼のことをすべて知って-実際には、その彼は決して存在しています。

イエスキリストの福音書の歴史のスタンドを前に問い合わせ顕著な人格の魅力を、臨時の生活の昇格さと美しさの教義を、整合性が際立ってテナーの生活、神の力を行使し、事あるごとにさまざまな方法があります。

彼は最高の上昇とは別に、彼の周辺とすることはできません果物と見なされるの個々の発明や製品としての年齢です。

最も単純な明白な、唯一の説明は、証言は本当です。

whoを否定する彼らの説明を提供するにはまだ十分に強い批判に耐えるものは、懐疑的な人たちだ。

( 3 )の証言は、使徒に奇跡は、二重:

彼らの説教イエスキリストの奇跡を、特に復活します。

このように話すのサンピエトロ大聖堂の"奇跡、と不思議、との兆候"がイエスキリストは参考としてよく知られた事実を、ユダヤ人(行為2:22 ) 、およびとして公開を通じてガリラヤとユダヤ(行為10:37 ) 。

目撃者の告白自身の使徒の復活(行為2:32 ) 、かれらは言うには、使徒の特徴は、彼の復活の目撃者は、 (行為1:22 ) 、および時の復活基地に説教、エルサレム(行為3:15 ; 4:10 ; 5:30 、 10:40 ) 、アンティオキア(行為13:30 sqq 。 ) 、アテネ(行為17:31 ) 、コリント( 1コリンチャンス15 ) 、ローマ(ローマ人への手紙6 : 1 ) 、およびテサロニカ( 1 thessalonians 1:10 ) 。

彼ら自身は奇跡、驚異との兆候はエルサレム(行為2:43 ) 、治療法のラメ(行為3:14 ) 、病人を治す、およびドライブアウト悪魔(行為8:7-8 ) 、死者(行為20 : 10 sqq 。 ) 。

聖パウロのキリスト教徒で注目されることを呼び出して、ローマを自分自身の奇跡(ローマ人への手紙15:18-19 ) 、奇跡を参照して、よく知られて実行さgalatia (ガラテヤ人への手紙3時05分) 、呼び出して、コリントのキリスト教徒の奇跡を目の当たりにする彼はそのうちの兆候としての彼の使徒の職( 2コリント書12:12 )とに約束をする場所での作業の奇跡の経済には、キリスト教信仰( 1コリンチャンス12 ) 。

したがって、使徒で働いて布教の旅奇跡のパワーを与えられたことが美徳のイエスキリスト(マーク3:15 )と彼の復活を確認した後(マーク16:17 )です。

( 4 )博士によるとということミドルトンの使徒のすべての奇跡を停止します。

ミリマンmozleyと信心深いものとみなすへの奇跡の神話を、詐欺、偽造です。

海溝より困難なことがあると認めいくつかのポイントをプレゼントするという試みがより正確な期間を決定するときに働く力の奇跡の教会からは取り下げられた。

このポジションは1つの偏見を、カトリック教会の論争と同様、 presumptionsの様々な種類のすべての攻撃の背後には、啓典の奇跡です。

今すぐ私たちすべての奇跡を受け入れる義務はないとしてこのような疑惑です。

令状が私たちの証言の証拠を、奇跡の教会の歴史と私たちは、最も完全な種類の証拠を提出する。

もしそれをすればいいのは、後に慎重に捜査中に、あるはずの奇跡は奇跡ではないと判明するすべてのは、真実がはっきりしたサービスをレンダリングします。

教会の歴史を通してコースには認証が奇跡のように真実をよくすることはできませんが拒否されました。

こうしてローマの聖クレメントと聖イグナチオのアンティオキア鍛造で話すのは時間の奇跡です。

原産地は言う彼は悪魔追放の例を見、多くの治療法の影響、および予言果たされる( " c. celsum " 、私は、 2世、 3世、 7世) 。

労働者のマジック-エイレナイオスtaunts彼の日に"彼ら光景を与えることはできません。聴覚、視覚障害者も聴覚障害者を、また置くを飛行悪魔;と彼らはこれまでのところ、死んでから引き上げ、わたしたちの主は、使徒と、祈り、およびとしては、最も頻繁に行わ間の兄弟、しても不可能だと思う" ( adv. haer 。 、 2 )です。

聖アタナシウスの書き込みからの人生の聖アンソニーと聞いたから見た彼自身は何1つwhoはこれまでに随行して、サンです。

セントジャスティン彼の2番目に謝罪して元老院の訴えを鍛造ローマの奇跡とも証言します。

異教徒magistratesテルトゥリアヌスの課題は、キリスト教徒を実行する作業の奇跡( apol. 、 23 ) ;

聖パウリヌスは、生命の聖アンブローズ、ナレーションどのような彼は見ています。

聖アウグスティヌスは異常に長いのリストを自分自身の目の前に奇跡の鍛造、明細書の名前と言及し、それらを説明周知のように、彼らが起こったと言う彼は公開して2年前に書かれたアカウント(デcivit 。デイです。 、 xxii 、 viii ;撤回します。 、私は、 13 ) 。

聖ジェローム書いた本を論破するvigilantius尊敬すべきであると証明して遺物、奇跡の鍛造を理由にしてください。

生命の聖サイモンtheodoret公開してstylitesが、サンは、リビング、 whoと数千人が生きていた目撃者の何が起こったのです。

聖ビクター、司教の生命、アフリカの歴史を書いた告白カットアウトされていた、その舌のhunnericコマンド、およびwhoはまだありません演説の力を保持し、読者への行き方reparatusの課題は、 1つ入力し、住んでいる天皇の宮殿のゼノンです。

自分自身の経験からスルピキウスセウェルスの生活を書いた聖マルティンのツアーです。

聖グレゴリーの大の書き込みを特定される聖アウグスティヌスのカンタベリー大喜びされた多くの奇跡の神は彼の手を喜んで仕事を通じての人々は英国への変換のです。

それゆえギボンさんは、 "キリスト教の教会、使徒からの時間とその弟子たちが、奇跡の連続が中断されないと主張する権限は、語学の才能、ビジョンとの予言は、悪魔の力を射出、病人や治癒の引き上げザデッド" (衰退と秋、私、 pp 。 264 、 288 ) 、このように奇跡を織り交ぜることは非常に我々の宗教、その起源はつながって、その施行その全体の歴史の進歩と、それを分割することは不可能であることからそれ。

教会の存在を、神の王国を地球上で、彼のでは、キリストと聖霊に従う、レンダリングされた著名な聖人の奇跡の命を、すべての国とすべての回、常任側の証人は、絶え間ないのが現実の奇跡(ベラルミーノ、 "デノーティスeccl 。 " 、リヴ、 14 ) 。

レコードは、十分に証明される発見された公式プロセスを列聖聖者のです。

mozley行われたことに大きな違いが存在するとの間にこれらの奇跡の福音教会の歴史を通して、偽の概念は、唯一の目的は明らかに奇跡は、認証の真実:競合とニューマン氏によると否定して、両方とも同じ型、同じ歴史的な証拠として十分に認証される。

Ⅶ 。

場所と値の奇跡の福音

奇跡の福音書を検討して私たちは感銘を受けて多数のアカウントを与えられた、とされた事実では、ごく少ない割合には、伝道者を詳細に関連し、福音書話すだけで、最も一般的な用語は、イエスキリストの奇跡実行偉大な布教の旅を通じて、ガリラヤとユダヤのです。

私たちは、人々を読む、物事を見て彼は、それに続く彼の群衆(マタイ4:25 )をの数を5000 (ルーク9:14 )ように彼は都市を入力して、彼の名声とエルサレムから広がるを通じてシリア(マタイ4:24 ) 。

彼の評判はとても素晴らしい会議は、主任司祭に話す彼の1つとwho " doth多くの奇跡" (ヨハネ11:47 ) 、エマオの弟子としては、 "預言者、偉大な言葉を仕事とする前に、神とのすべての人々 " (ルカ24:19 ) 、と彼に説明コルネリウスサンピエトロ大聖堂の霊験あらたかな説教師(行為10:38 ) 。

アウトは、大部分の周囲の奇跡のイベント、わたしたちの主の人のために、伝道者は、選択します。

trueの場合、すべてのナレーションをすることは不可能に(ヨハネ20:30 ) 。

ナレーションはまだありません私たちは奇跡を二重に表示されて理由を選択します。

( 1 )大の目的は、特典交換は、神の栄光の現れは、救いの男の人生と仕事を通じて彼の化身の息子がいます。

階段を上るために最高の作品のうち、神の摂理以上の男性です。

この説明して生命とキリストの教え;問い合わせを把握することにより、彼の奇跡計画の範囲内とします。

彼らと考えることができますに関連して、オフィスや人としての救い主イエスキリストです。

それ故に

沈下性の情報源を持っていれば次を検索する労働組合との関係をイエスキリストを救い主として男性です。

を参照し、それらを見ることはできます彼は偉大な特典交換作業を達成する。

それゆえ、キリストの奇跡的な力の伝道者としての構想に影響を与える放射から、彼(マーク5:30 ;ルーク6時19分) 、および神学イエスキリストの奇跡を呼び出してtheandrical作品です。

彼らは、神の栄光の目的は、イエスキリストの栄光の現れとは、救いの男性は、例としては、カナの奇跡(ヨハネ2:11 )は、変貌(マタイ17 )は、復活のラザロ(ヨハネ11 : 15日) 、イエスキリストの最後の祈りは、使徒(ヨハネの福音17 )は、イエスキリストの復活(行為10:40 ) 。

聖ヨハネの福音書ポップアップ彼の化身の永遠の言葉を追加、 "我々は彼の栄光" (ヨハネ1:14 ) 。

それゆえエイレナイオス( adv. haer 。 、 V )とアタナシウス( incarn. )の作品を教えることは、イエスキリストは神の言葉の症状を呈してwhoでの始まりとwhoは、すべてのものが表示される彼のパワーの化身自然と人間、として症状は、新しい人生を付与する男と啓示を目的とした神の文字とします。

参考文献は、行為の繰り返しとは、同書簡は、 "キリストの栄光"に関連して彼の奇跡です。

ソースとの目的は、イエスキリストの奇跡を理由には、彼の人生と親密な接続を教えています。

節約と欠点を補うの目的は、奇跡の使命は、それは、教義や生命は、神の永遠の息子です。

彼らの動機は、慈悲です。

キリストの奇跡の大部分は慈悲の作品です。

彼らが行われるわけでは男性を対象に畏怖の念を全能された感が、罪深いと苦痛を表示する人類への思いやりです。

彼らは孤立しないようにと見なされる行為や一過性の同情ではなく、求められた慈悲深いし、遵守の事務所を救い主特徴です。

慈悲の償還は、仕事をし、神の慈悲を明らかにする奇跡の作品に彼の化身の息子(行為10:38 ) 。

それゆえ、かれらに象徴を見ることはできます文字です。

彼らは標識とするために特別な意味で彼らの典型的な言語の外部シニフィエを基本に、内側の魂の更新です。

したがって、驚異的なコメントをナイムの未亡人の息子で、聖アウグスティヌスによると、イエスキリストの死を提起3つのボディから、しかし、数千人が死亡した者の生活の罪を神の恵み( serm.デの言葉でDOMです。 、 98 、アルです。 44 ) 。

イエスキリストの救済を表現するのボディを救出brought彼は魂に取り組んでいます。

彼の治療法や治癒の奇跡を次の画像は、彼の精神的な仕事は、戦争を悪のです。

これらの奇跡は、イエスキリストの回答を要約して、使徒のジョン(マシュー11時05分) 、が、父親の説明を参照して、教会の苦しみの魂(セント3世: 44 ) 。

の動機と中庸の意味を説明してイエスキリストの奇跡を示し、彼の無限のパワーを使用します。

休息の強さは、崇高な形質は、イエスキリストの文字を;ことから来て意識の電源を所持の男性に使用されるの良いです。

ルソー告白"のすべてのイエスキリストの奇跡をなし華やかさやディスプレイは役に立つが、彼の言葉な簡単なもので、彼の人生は、彼の全体を行う" ( lettr.デラ日Montag 。 、 pt 。私は、 lett 。 ⅲ )です。

彼はそれらのために実行されませんが、単なる労働者の奇跡です。

彼はすべての意味には、イエスキリストの関係を保持するときに表示さを贈るのです。

クラスでの奇跡の力として知られてイエスキリストが表示されない精神的、道徳的優位を単なる普通の男性です。

自分の欠点を補うのが美徳の使命と彼は主の証明がなさ彼は、自然の力をマスターします。

こうして彼はスチールザテンペストされた言葉は、彼の言葉を掛け、数千人feasted一身の利益とは満たされたように、ハンセン病患者治癒された単語彼は、運転する悪魔、引き上げは死者を甦らせ、そして最後に設定して国璽彼のミッションは上昇から死の時、彼は明示的に前から予報です。

こうしてルナンことがあると認め"でさえ、素晴らしい良識の福音書は、しかし、冷静に比べると会うことを私たちは、ユダヤ人の作り話の記述や、ヒンドゥー教やヨーロッパの神話" ( stud.の履歴です。のrelig 。 、 pp 。 177 203 ) 。

それゆえ、教義は、イエスキリストの奇跡をインポートします。

彼らは彼の教育との接続を非常に重要な使命は、自然と目的を明らかにする彼の王国、および詳細との接続をいくつかの最大の教説と原則を彼の教会です。

その普遍性が示されているの奇跡を、センチュリオンの使用人(マタイ8 )とsyro -フェニキア人の女性(マーク7 )です。

奇跡の有給休暇を明らかにその目的、すなわち、救世の男性、および詳細はイエスキリストの王国マルクの逝去の報、古い神の摂理です。

彼の奇跡のパワーを教える信仰と祈りの答えを与えられた。

彼の指導の中心は、人生の真理です。

彼の人生を与える男性来て、この教えは、死者にものを生活の向上を図ることを強調、特にラザロと彼自身の復活の例です。

聖礼典の教育のマニフェストには、奇跡の奇跡のカナ(ヨハネの第2 )は、麻痺の治療法を、彼は権力を表示する罪を許して[使用されると彼はこのパワー(マタイ9 )とは、それを使徒(ヨハネ20:23 ) ] 、 [乗算は、 loafの複数形(ヨハネ6 )と引き上げて死んでしまいました。

最後に、予言の要素は、個々の運命とは、教会は示されているシュティリングザテンペストの奇跡を、上のキリストの水、魚、通風のは、不毛のイチジクの木のdidrachmaとします。

イエスキリストの種類により、ラザロの奇跡の復活の総括と同様、イエスキリストの使徒の復活を意味するの立ち上がりの死を、魂からの人生の恵みを受けて罪を、とされるとの約束を取り付けて、勝利を予言以上の罪と死との最後の復活( 1 thessalonians 4 ) 。

( 2 )イエスキリストの奇跡を証拠価値がある。

このような点から、当然、上記の考慮事項以下の通りです。

カナ彼の最初の奇跡は"明らかに彼の栄光" 、したがって、弟子"彼を信じて" (ヨハネ2:11 ) 。

イエスキリスト控訴を常に彼の"作品"として彼の使命と彼の神性証拠です。

彼は彼の奇跡を宣言してより大きい値の証言を証拠洗礼者ヨハネ(ヨハネ5:36 ) ;彼らの論理と神学的な力として表現される証拠はニコデモ(ヨハネ3:2 ) 。

イエスキリストの奇跡と予言の証拠を追加します(ヨハネ17:31 ) 。

今すぐに値を入力し、生活の人々の証拠が見つかっただけでなく、全能の表示にするには彼の欠点を補うだけでなく、多数のミッション彼の作品です。

したがって、記録されていない奇跡の証拠を有していた彼の使命です。

証拠を見ることはできますので、選択する理由としてナレーションは、福音書の奇跡です。

この選択は、目的のために導かれ、メインイベントをクリアして、キリストの生活に至るまでのはりつけと明確に表示することは、特定の奇跡(例えば、ハンセン病患者の治療法を、悪魔の鋳造する方法を見事に優れているのexorcismsは、ユダヤ人は、有給休暇の奇跡は、引き上げのLazarus )の原因と支配者と共謀、シナゴーグを彼に死を置く。

2番目の理由は、表現の選択を証明する目的のためにイエスキリストは神の息子(ヨハネ20:31 ) 。

したがって、私たちは、 whoに依存して福音の物語は、証拠の値をキリストの奇跡は比較的小さなコード関連を詳細に、かかわらず、ほとんどの膨大な種類と明らかに超自然的、実行されたいくつかの民間部門とのほぼに続いて厳しい命令して公開していません。

を考慮して証拠としての生活に関連して問い合わせ今すぐ追加することがあります定数の参照をして、多数の奇跡を詳細に記録されていない、彼らの親密な接続を、わたしたちの主の教育と生活、その関連して、予言は、旧約聖書の、彼らの自身の予言的なキャラクターとしての開発に果たされる地球上で彼の王国です。

Ⅷ 。

特別providences

祈りは、大きな実際には、持続的な態度で表現を見つけると人類の生活に密接に入る。

ユニバーサルは、法のための祈りを本能とパートのように我々がします。

これは宗教の基本的な事実を、と宗教は、人類の普遍的な現象である。

キリスト教の教えが彼の精神的な自然哲学の男が行われるように、神のイメージと似ている、したがって彼の魂が本能的に自分の願望を崇拝するメーカーが、希望、との執り成しです。

祈りの真の価値は非常に重要なの件名を議論され、近代回クリックします。

いくつかの値を保持することがあるだけでその文化を重視されるのは、道徳的な生活、トーンと強さを与える文字です。

チンダル教授はこのように、彼の有名なベルファスト住所、このビューを表示する提案は、近代科学を維持したが証明されるの祈りの物理的な価値を信じられない(断片化した科学) 。

彼は彼の競合をベースに、自然の均一です。

しかし、この根拠としては、現在、もはや開かれた物理的な障害になって祈りをささげるの利点があります。

その他、のようなベーデンポーエル(自然の理法)を認めるための祈りを神の精神的な恩恵の回答が、その値を物理的な効果を否定します。

しかし、彼の根拠は、チンダル同じですが、それに精神的に返事をするメリットは実際に干渉し、自然の神の部分です。

今すぐキリスト教の神の哲学を教え、祈りに答えてconfers回だけでなく、精神的な恩恵干渉するしかし、通常のコースの物理現象のように、その結果、他よりも彼らは、特定のイベントが発生します。

この干渉が行わ奇跡や特別なprovidencesです。

ときに私たちの前にひざまずくを祈ってほしいと懇願わけではありませんので、神が私たちの生活に奇跡をもたらすまたは定数prodigies彼のパワーしなければならない。

弊社の小さいという意味では謙虚と畏敬の念を精神を私たちの祈りです。

私たちの神で信頼性の高い、彼の無限の知識と電源を通して、いくつかの方法が最もよく知られて彼は何をもたらすいただきますようお願いします。

それゆえ、私たちは特別な意味providencesの過程で起こる出来事を自然との生活を通して自然法則の尽力します。

のいずれかを識別することはできませんされた方法で、イベント自体またはその起きて任意の既知のコースからの逸脱のことをします。

私たちの仕事知って、しかし、イベントの形状自体は、私たちの祈りに対応しています。

不変の自然の法則には、まだ1つの重要なファクターを忘れてはならない:それは、自然法則を生産する効果があります、同じ条件が存在しなければならない。

の場合、条件によっては、その後の影響も異なる場合があります。

条件を変更し、他の自然の傾向が優勢、および他の勢力が収率はうまくいくの影響力を強くします。

このように私たちは自然の働きを妨害する勢力と人間の傾向は、私たちには示されて男性との関係にある政府の科学です。

さて、もしこのような力は、男性は、神のことは少ないですか?

私たちいないと思われることは、私たちの祈りは、神が原因で、自然現象のための条件を組み合わせることで、彼の特別な代理店を通じて、入手することがあります私たちの心の欲望とはまだありませんので、普通のオブザーバーして、イベントが起こったのは、普通の場所と時間をします。

敬けんな魂を、しかし、すべてが異なっています。

彼は神の恩恵とは、熱心に認識し、父親らしい心遣いに感謝します。

彼を知って、神のおかげで、イベントについては、いくつかの方法です。

ときに、従って、我々のための祈りを雨や災難を避けるか、または鳳燎原疫病を防ぐには、それほど多くの奇跡や物ごいの徴候を全能:ようお願いして彼は自分の手で天who保持して検索するとwhoジアビス私たちは、嘆願書に耳をしたり、自分自身の良い方法は、その答えをもたらすが必要です。

出版物の情報執筆者ジョンtドリスコルです。

ドンロス転写されています。

のは、カトリックの百科事典、ボリュームXの公開1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1911年10月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです