伝道

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さまざまな用語として定義されてきた"科学は、異文化コミュニケーションのは、キリスト教の信仰は、 "として"学術的規律の根底に卓越して、タスクの世界福音伝道"と、 "研究分野の研究、データの記録と関連資料聖書の歴史を起源とその運動は、キリスト教の拡大を原則とテクニックを人類学のさらなる発展にします。 "

もし科学として伝道に記載しなければなりませんの応用科学として認識されています。

missiologicalの根底には、動的なプロセスが起動すると、実際のフィールドの状況に直面し教会やミッションは、その問題では、成功と失敗は明らかに知られ;ことmissiologicalの視点で終わるのアプリケーションの状況をこれと同じフィールドです。

の3つの主要な規律の入力が欠かせないmissiologicalプロセスは、神学(主に聖書) 、人類学(主に社会的、適用されると、原始的な宗教を含むと理論しかし、言語学、文化的な動力学、および文化的な変更) 、および履歴です。

他の分野に貢献含まれて心理学、通信理論、および社会学です。

すべての相互作用に、これらの規律の問題を、特定の構造や、与えられたフィールドの状況や動機があって、ゴスペルの原動力として、その相互作用します。

したがって、基本的なコンポーネントが後になる"伝道"は、どちらの神学や歴史、どちらも人類学や心理学、また、これらのフィールドの合計を勉強します。

それゆえethnotheology 、民族歴史学、民族心理学をemergeします。

伝道の規律を入力し、独自に入ってくると、濃縮とinfluncedさsuchingredientsとしてecumenics 、キリスト教以外の宗教、そして経済学です。

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主要な問題

伝道は、長い歴史に新たな規律です。

その歴史はない時代に教会には、完全に忘れてしまったのいずれかに失敗しましたその布教に従事するタスクまたは重大な反射を測定するのは、この基本的な質問が発生します。

または別のキリスト教徒が1つの方法がすべての世代の議論、これらの5つの課題:

ローマ教皇の練習

apostolicityの教会はどのように表現される場合には受け入れ構想としては、使徒の伝道の練習だけでなく、 "受信"教育ですか?

どのような集団は、教会の責任を記載して送信触れるの労働者を"信仰の服従をもたらす。 。 。 。 。間のすべての国" (ローマ1:5 )ですか?

教会の構造とミッション

どのような教会の間の関係の構造的集会は、支配され、教会当局は、これらのミッションの構造とその人生に他の監督は、自発的かどうか、または承認ており、福音を共有し、非キリスト教徒と新たな集会が植えですか?

福音と宗教

どのような関係の間に良いニュースやその他の宗教的なシステムについてはイエスキリストを認める彼の支配されていないですか?

宗教的な経験があるの妥当性を信者か、またはこれらの宗教は神の救いのないforsakennessを表すと人間の反乱ですか?

キリスト教徒以外の救いと

どのような人は、永遠の運命の責によらずwhoが死亡しことなく自分の聴聞会の福音ですか?

どのような関係は、キリストの贖いの仕事とそれらのwhoは、無知なことながら、神が知覚を通じて、自然、良心、および歴史とは叫んだアウト: "神様、私を罪人には慈悲深く。 "ですか?

キリスト教と文化

もし神は、神の国とは、職場での画期的な出来事のすべての人類の歴史は、どのような妥当性は、個々の文化ですか?

その要素には、 "所有"または"収容"または"置き換え"に入るときには、キリスト教の動きや構造化されてローカル集会ですか?

履歴

これらの問題のほとんどが議論されました2000年、教会は常に知っているため、ある程度の宣教師の義務があります。

1つのことは到底集会には、リビングにある程度の布教されていない場合でも、そのアウトリーチはわずかに人種間の境界線と親族に沿っています。

しかし、それは、 2つのローマカトリック作家は、イエズス会のホセデアコスタは1588と1613のカルメル会のトーマス、主イエスは、 whoは、包括的理論を開発する最初のミッションは、主にラテンアメリカの参照をします。

その文章を大幅に刺激性の承継の17世紀オランダのプロテスタント福音伝道大きく懸念して、東インド:ハドリアヌスサラビア、ユストゥスheurnius 、 gisbertus voetius 、およびヨハネスhoornbeeckです。

逆に、これらの男性の影響を受けたの著作ジョンエリオット、初期の宣教師は、インディアンのニューイングランド、およびウィリアムキャリーは、 "父親のモダンな任務です。 "

1月アモスcomeniusを通じて、司教は、 moraviansしており、低国では、彼らに影響を与えるフォンツィンツェンドルフ数に達し、 whoは、著名な転換をmoraviansは、動的な宣教師の動きをします。

しかし、それはない伝道するまで、 19世紀に入って本当に学問の一分野として、独自のです。

2つのドイツ語lutheransが責任者:カールグラウルのディレクター、ライプチヒの使命は(オットーレーマンによれば) "の最初のドイツ語を修飾する自分自身のこの分野で高い学術教育" ;とグスタフwarneck 、 who今日は、創始者と見なされるプロテスタントの宣教師科学です。

彼のevangelische missionslehre ( 1892 )豊富にこの種別を確認します。

warneck大きな影響を与えた偉大なカトリックmissiologistシュミードリンヨーゼフ( 1876 -1 944)もって開始の並べ替えの刺激的な2つの主要なセグメントの間の相互作用の教会では引き続き、現在のです。

warneckの死の事実上の世界に重なった1910年に宣教師会見で、エジンバラです。

それ以来、この集まりは、次の会議のstepchildの複数形、宣教師の国際評議会(まで、ガーナ、 1958 )と世界委員会伝道の使命とする世界教会協議会(ニューデリーした後、 1961 ) 、が続いては、多種多様を反映するミッションの科学の側面です。

nonconciliar evangelicalsは、近年ますますこの学術討論会に参加しての懸念のためには、聖書神学中央教会の宣教師しなければならないの呼び出しは、障害者から多額の公準されてきた1960年以降の急進化のエキュメニカル神学と世俗の増加世界教会協議会のメンバーのほとんどの教会は、そのサービスをしています。

最近数十年間の使命文学理論上は大幅に増加し、競合する人気の偏光の哲学の使命を支配して下さい。

evangelicalsはまだミッションchidedは、王国の神学を無視して、神とほぼ全面的に永遠の命を中心です。

カトリック教徒が罪に勝ち誇った態度は、容疑者の立場を擁護ていたため、すべてを、 1つの焦点は、神学:教会が拡大する。

(ただし、大規模なセクションの中に、 1970年代にこの教会で圧倒的な力でも社会正義のための闘争の第三世界です。 ) conciliarプロテスタントは非難されているのですぐに捕捉された社会と人間の問題をして不当な自由を取る聖書とそのテキスト曲げreconceptualizedを意味するまで、伝道は政治、教会の福音を説く義務がある"未到の人々 "が解任される不適合とし、宗教的な出会いは、並べ替えの友好に限局しているすべての会話を考えeschewsコンバージョン、および教会の植栽します。

evangelicalsと、現代の議論

そのための努力を減らすために、この耳障りな耳障りな多様性と整合性の基盤を開発するための有効な学術的規律、 evangelicalsプレイする著名な役割を果たす組織は、アメリカ社会の伝道( ASM )のscarritt大学は、ナッシュビル、テネシー州、 1972年6月です。

彼らの妥当性や本質を認識して、パースペクティブのすべてのセグメントは、キリスト教の動き;の研究の伝道はバランスを欠いていると1つの視点が貧しいがもしあれば、公正かつ完全な聴力が拒否されました。

それゆえになったのasm学界から引き出さconciliarプロテスタント、ローマカトリック教徒は、正統派、およびnonconciliar evangelicals 。

このフォーラムを安定させるために、この新たな規律を求めるevangelicalsに聖書のストレスをchristologicalセンター:心臓の福音はそのことの肯定だけでは主イエスキリストが彼のすべてのオファーを入力して生活してかれに返れwho来ると信頼。

彼らの懸念は、伝道の最優先課題であると宣言イエスキリストのすべての人々を説得弟子たちはどこになると責任ある彼の教会のメンバーです。

彼らについて、これを客観的にかけがえのないチーフとキリスト教の使命です。

彼らの優先順位を乗算アクセントは、キリスト教社会の構造を表現したものでは礼拝を支援することができますコイノニアホームページと深化と拡張します。

かれらの自主的増殖を促進する団体(ミッション構造体)を実施する偉大なさまざまなタスクをその民に、神が与えられた。

加えて、応答evangelicalsが増え、現代の議論に直面して苦渋の叫びと、抑圧された、と強調されている問題をconciliarプロテスタントキリスト教徒としてどこを取ると呼ばれるこれらの優先順位のすべての手順を実行する前には本物として世界に示すため、 "塩と光です。 "

彼らの焦点は必然的にecclesiologicalです。

彼らは、開発競争の個々の信仰によらなければならないと内側と外側にする企業文化の委任の服従を大まかに詳述さ教典です。

世界が提供されるのではなく、避けてください。

社会正義が進展される、との戦争の問題、人種差別、貧困、経済の不均衡を積極的になる必要があります、参加者の懸念をイエスキリストに従うwho公言します。

十分ではないことは、キリスト教の使命に買い戻し;予言もしなければなりません。

義務があることを強調する必要があります。エキスプレスの前に世界の人々は神の結束をします。

運動は、キリスト教の統合に焦点を当てる必要があります。達している間に拡大します。

ローマカトリックと聖礼典の正統派missiologists強調して、典礼、および神秘的な気風濃縮の教会では何世紀にもわたっています。

問題が最も懸念している教会はどのように委任を満たすため、バチカン2世とその本質的な機能として、 "神の贈り物が、 "この世界で実現を通じて、相手方とのeschatonは、現実の救いと交換utlimate ;ことを保証する方法について国家、社会、文化、そして自然に本当の自分自身のオブジェクトの使命は、真の先住民族の集会を達成するためにどのよう;どのように入るように、シーケンスを生産し、正規の精神的な形成;どのように参加して精神的に有意との対話を、アジア生産性宗教; 、どのように警備隊の個性や最終的イエスキリストの中に、同じ時間を認識してベストの状態では、キリスト教の動きを表す用語は何berdyaev "未完の啓示については、絶対的な意義と呼び出すの男です。 "

これらの3つのストリームのmissiologists洞察力を聖書の義務を誠実にコミットしてお互いに聞く。

この伝道としてよくbodesまだ発展途上の"サイエンス" 、 "規律" 、および"別の分野の研究です。 "

それが自分にとってより大幅に分化したとして、およびその概念とツールは、より良いスター、それはますます便利な音源の性能をさらには、キリスト教の理解と私たちの使命はわかります。

優れたアメリカの福音missiologistsルフスアンダーソンが、 19世紀の普及は、先住民族教会( "任務は、聖書のまん延を導入を、キリスト教の自己増殖" ) ;ケネススコットラトゥレットとRピアースビーバー、 2つの残高の歴史を当局に任務と若い教会;ドナルドをマックギャブランは、教会の成長運動の創始者;ユージン、ニダは、聖書の翻訳の専門家との異文化コミュニケーションのは、キリスト教信仰;無しハーバートケインは、多作の上のあらゆる側面を主なテキストは、キリスト教の使命;とジョージワットピーターズは、クリエイティブ聖書神学者は、メノナイトの伝統です。

心房細動グラッサー


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


のCWフォアマンは、 "外国人の使命理論の歴史をアメリカでは、 "アメリカのミッションで200周の視点エドです。

フィリピンビーバー;心房細動グラッサー、 "伝道、すべてについては何のことですか? "

ミス改訂6時03 -1 0;無しはG LAZIK、 "伝道、 "簡潔な辞書をダウンロードするのは、キリスト教世界の使命; m yklebust又、神学教育の研究の任務に;無しv erkuyl、現代の伝道:の紹介です。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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