ネオ-t homism

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19世紀の早い段階で特定のカトリック大学教授 、イタリアの哲学が始まったのトマスアクィナスに表示さを教えることが基本的な原則の問題を解決するに関連付けられてカント哲学とヘーゲル観念論、イギリス経験主義、現在の合理主義、懐疑的な態度、および自由主義です。られた1850年、ネオthomismまたはneoscholasticismが始まったの文章を聞いたのガエターノsanseverinoにはナポリ、ローマのマッテオリベラトーレ、およびcivilitaカットーリカのイエズス会の定期的なナポリは1850年に設立された。

これらの努力が連れて来らヨーゼフクロイトゲンして頭をドイツでは、アンリラコルデールフランスでは、ゴンザレスzeferino 、フィリピン、スペイン、およびトンマーゾzigliaraと教皇レオ13世はイタリアです。

憲章は、次のネオthomismは、レオのaeterni patris ( 1879 ) 。

後続のencyclicalsを通じて、 レオの適用を例示thomisticのアイデアを現代の問題が発生します。それ以降のすべての教皇、ヨハネパウロ2世を含め、キリスト教の必要性を改めて強調哲学thomisticの原則に基づいています。

モダニズムの台頭は、ローマカトリック教会の後、 1900年、しかし、多様な結果に教会の非難は、法制化thomism 、との期待を実現するのに失敗したレオ13世です。

にもかかわらず、この2つの世界大戦と、多くの学者実りある優秀な仕事が達成され、数多くの定期刊行物、との歴史的なテキストエディターなどの重要な版の作品をアクィナス(レオニー版)です。

うちの大多数は現代の学者と呼ばれる自身who thomists (ネオthomistsまたはneoscholasticsはできません)がジャックマリ、エティエンヌジルソン、マーティングラープマン、とイヴコンガールです。

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まだ完全には理解を理由に、反対することを決めたアクィナスとneoscholasticism反応が発生したのは1960年代です。

これは、いくつかの関連が誤って第二バチカン公会議、これが人々の心教義上の問題ではなく、社会に向かっています。

アクィナスは、しかし、唯一の修学医師の名前を記載した書類のすべてのconciliarです。

本当の理由をneoscholasticismしなければならないの衰退を求められて広く社会学や心理学、現代社会の懸念をします。

書誌事項:


yコンガールは、歴史の神学( 1968 ) ;メールジルソン、聖トマスアクィナスは、キリスト教の哲学( 1957 ) ; rm mcinerny 、エド。 、新しいテーマをキリスト教哲学( 1968 ) ; bスモーリーは、紛争や学校ベケット:知識人の政治を研究( 1973 )

ネオ-t homism

高度情報

ネオthomismは、 20世紀のトマスアクィナスの復活という考えです。

thomismていたローマカトリック神学の支配的な哲学undergirding 15世紀からです。

のペースに設定されてこのような思想家としての解釈をcajetan 16世紀の初めに、複雑なシステムのニーズに合わせてスポークの両方の神学と現代哲学的な質問を開発します。

1880年に登場thomism triumphedときには教皇レオ13世の公式に宣言して(排他的ではありません)の哲学のカトリック系の学校です。

しかし、それと同時にことが明らかにthomismの姿勢に脅かされているの人気の高まりは、カント哲学の原則です。

分岐のは、 20世紀の動きをします。

超越thomism 、ジョセフマレシャル表され、バーナードロナガン、およびカールラーナー、自己意識的に自分自身をカントの思想に適応します。

しかし、別の翼、テティエンヌのリーダーシップの下でジルソンとジャックマリ、純粋な回復を模索してきたのバージョンのアクィナスの教えを自分自身です。

結局、このような理解を含める交差告白プロテスタントの境界としてエルマスカルです。

この記事は、この後者の運動に専念する。

独特のネオ形而上学thomismのが見つかることがありますが、その主張して、マキシム"の前に本質的に存在します。 "

そのためにマリはthomismは、オリジナルの実存主義と主張しています。

置くだけで、つまり、 1つは、 1つのことを知って何かが存在する前に知ってどのようなことは、何かを知っていると前に1つ存在する場合は、 1つのことを受け入れることは何も存在しています。

この後者の有罪判決に合理的ではないの結果を控除;ことは即座に認識します。

したがって、法のが、逮捕に直接直観、その前に様々な様式です。

この不安をthomistが置かれているものをリードして、神の存在を引数を経由して宇宙論です。

にもかかわらず、現実には避けられないが実際には、論理的に必要な真実ではないのです。

が存在する場合は、しかし、存在する必要はありません。

そのためには本質的に付随し、有事すること有限です。

が存在する場合は、対象の固有の必要性がないこれを行うには、原因が存在しなければなりません。

また、これは非常にフォームが前提との相互作用のためには様々な原因;としたという事実を変更するので、特性が、因果関係の結果を操作しなければならないです。

そのためにはどこに囲まれたことが原因で表示されます。

しかし、これは何かを起こすための論理のばかばかしさ自体、存在しなければなりませんが、外付けが原因で発生します。

今すぐの原因となる場合も有限、有限接地されていない私たちはまだありませんが、それはないまだ存在します。

鎖の有限性が原因では同じ問題を抱えて運ぶことです。

それゆえ、オリジナルのthomist posits uncausedが原因で発生するすべてのが、 viz 。

神。

この引数を指摘しなければならない必要性に基づいて、形而上が大義のために、説明する必要がない上、ケースとしてのはライプニッツの原理の十分な理由です。

神の理解を深めて無条件に必要な存在として、遠くまでいけるのthomistic自然神学の基礎を提供しています。

もし、神様がuncaused 、彼に制限はありません。

無限に入力し、彼を含むすべての完成;例えば、彼はすべてを表示-良い、遍在、全知、すべての-愛する、完璧な人など1つだけすることもでき、このような神よ、神w h o保有して以来、すべて完成することはできません異なる他の神w h oもまた同一のすべての財産を保有します。

したがってthomists哲学の引数に懸念を感じる確信してかれらの神と同じでは教会の礼拝です。

thomismの間の関係を理解して、神の創造と類推するためには、作成する。

神は、ソースのすべてのが、彼が有限に参加して、制限がある場合だけです。

問題は、神の言語を適用し、収益の叙述類推されます。

有限世界の言語に由来しています。

しかし、神を入力して適用されることは理解して彼は、ソースのすべての名前付きプロパティとその彼はこれらのプロパティを持つすべての制限があります。

たとえば、 1つの単語がかかる場合があります"愛"を神にもかかわらず、言葉を学んだことは人間の有限の関係に、神は純粋な愛とするため、発信者のすべての人間愛です。

以上のエッセンスが主張しても作ってthomism自体への理解を感じられる人間です。

プラトニックな心の両方を避けてthomism -体の二元論と還元的唯物論です。

との魂の理解を深めて体の形として、人間のを一つのユニットと見られて、魂と体を構成相互依存します。

したがって、例えば、認知組み合わせたの両方の物理的/経験的(感覚)との精神的(抽象化) 。

文章は一貫thomisticの整合性を擁護する人間の尊厳と人間性、特に全体主義的イデオロギー反対です。

神学thomismでは、通常の保守を表現したものをリンクして正統派の教説は、部分的アクィナスのために依存して、独自の配合に近いです。

第二バチカン公会議以来、失われることが多く地面にカトリック界の他の最近の哲学の起源を、例えば、現象やプロセス思考のために、特定の焦燥をthomismのaristotelianismたぶん時代遅れのです。

それと同時にいくつかの運動をされプロテスタント福音主義の原則を採用するthomistic哲学と神学の強化弁証の目的のために、例えば、ノーマン左ガイスラーされています。

ワットcorduan


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


nlガイスラー、宗教哲学;メールジルソン、哲学は、キリスト教の聖トマスアクィナス;無しマリ、この程度の知識とスコラ学と政治;エルマスカル、存在と類推します。


また、参照してください:


thomism

総合的研究論文theologiae

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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