原産地

総合情報

原産地、 c.185 - c.254 、考えは、通常の最大の神学者と聖書学者の初期の東部教会です。

彼はおそらく生まれのエジプトでは、おそらく、アレキサンドリア、キリスト教のご家族参照して下さい。

彼の父親の迫害は202で死亡し、間一髪のところ、彼自身と同じ運命です。

18歳の時に、原産地の後任に任命さクレメントアレクサンドリアの頭の問答式のスクールオブアレキサンドリア、どこにいた学生です。

203と231の間に、原産地魅力を通じて、多数の学生の生活態度を通して彼の授業として同じくらいです。

ユーセビアスによると、彼は、コマンドをマットです。

19:12を骨抜きにするということで彼は自分自身です。

この期間中、広く、旅行中にパレスチナの原産地( c.215 )が招待され、地元の司教説教はないにもかかわらず、彼命じられる。

ディミートリアス、アレクサンドリアの司教、と考え、この活動に違反するとして、カスタムと規律と秩序彼に戻るにはアレキサンドリアです。

以下の期間、 218から230まで、 1つの原産地は、作家としての最も生産性の高いです。

パレスチナで230に帰国し、ここで彼は司祭に命じられるとされるエルサレム司教のcaesareaです。

ディミートリアスexcommunicated原産地入力し、彼の聖職に就く奪われた彼は、彼を亡命者に送られます。

原産地の安全保障に戻ってcaesarea ( 231 ) 、および神学のある学校を設立した、彼は大統領が20年以上です。

彼の学生は、サングレゴリー奇跡を行う人のうち、その賛辞を原産地の期間は重要なソースです。

迫害は、新たに250 、および原産地は、深刻な拷問を受けた。

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彼の文章が消えているものの、大半は、原産地の文学的な生産は、巨大な。

の6カ国語対訳書は、重要なテキストを確立する最初の試みが、旧約聖書の;マシューとジョンを確立するのに解説する彼の最初の主要な聖書学者としては、キリスト教の教会;のデprincipiis (またはペリアルコン)は、独断的な論文を、神との世界;とペイガニズムコントラcelsumは、反論のです。

原産地しようとキリスト教の聖書の解釈と信念を合成するとギリシャ哲学、特に新プラトン主義と禁欲主義です。

彼の神学は、アレクサンドリアの表情を反射し、トリニティ、および、セントオーガスティンの前に、彼は、教会で最も影響力の神学者です。

原産地のアイデアをいくつかのソースは依然長い後、彼の死論争、および" origenism "は、死刑囚は、 5番目で553公会議(コンスタンティノポリス) 。

原産地は最高の1つの例を初期キリスト教神秘主義:最高の良いものは神になる可能な限りのように照明を進行します。

にもかかわらず、時には物議を醸すの文字、彼の文章を作成するに助けをブレンド聖書とキリスト教神学哲学的カテゴリーです。

ロスマッケンジー

書誌事項


ビッグ、チャールズ、アレクサンドリアのプラトン学派は、キリスト教( 1886 ; repr 。 1970 ) ; burghardt 、 wj 、その他、のEDS 。 、原産地、祈り、勧告を殉教( 1954 ) ; caspary分、 GE 、政治と評釈:原産地と2つの剣( 1979 ) ;チャドウィック、ヘンリーは、初期キリスト教思想と古典的伝統にのっとった:研究のジャスティン、クレメントと原産地( 1966 ) ;ダニエルー、ジャン、原産地、トランスです。

をウォルターミッチェル( 1955 ) ; drewery 、 b. 、原産地と教義の恵みを受けて( 1960 ) ; Hansonの場合、 RPC 、原産地の教義の伝統( 1954 ) ; kannengiesser 、通性、エド。 、アレクサンドリアの原産地( 1988 ) 。

原産地とorigenism

カトリックの情報

i.の生涯と業績を原産地

a.伝記

原産地、ほとんどのささやかなの作家、めったに自分自身は、自分自身の作品をalludes ;しかし、彼をテーマにユーセビアスは、ほぼ全体の6本の"教会史"です。

ユーセビアスの人生は、徹底的に精通して彼の英雄;彼は彼の手紙の収集、 100 ; pamphilus殉教者と協力していた作曲の"原産地のおわびを表明する" ;彼はcaesarea力説原産地の図書館はどこに保存し、ここで彼のメモリまだ残っ;場合は多少の部分であると考え回彼は5月、彼は確かに十分な情報です。

また、いくつかの詳細を見つける"告別の辞"聖グレゴリー奇跡を行う人を主人には、これらの論争の聖ジェロームとルフィヌスは、聖聖エピファニオス( haeres. 、 64 ) 、およびphotius ( biblioth.タラです。 118 ) 。

( 1 )原産地をアレキサンドリア(一八五から二三二まで)

生まれ、 185 、原産地は、辛うじて17流血のときにアレクサンドリアの教会の迫害が勃発した。

彼の父親leonides 、 who称賛彼の早熟の天才は、彼の高潔な生活チャームド、彼の優れた文学教育が与えられた。

leonidesは、キャストに刑務所に入れられるときに、原産地が進んで共有彼の多くが、しかし彼の解決方法を実施するできませんでしたが、彼の母親は彼の服を隠し、彼は書いたの熱烈な、熱狂的な父親に手紙を彼に弛みexhorting勇敢です。

leonidesが勝ったときの殉教者のクラウンと彼の財産を没収されていた帝国当局は、英雄の子をサポートするlaboured彼自身、彼の母親、と彼の6人の弟です。

これによって達成さ彼は正常になりつつある教師は、彼の原稿の販売とされる寛大な援助のため、特定の豊かな女性、 who彼の才能を称賛します。

彼と想定、彼自身の合意では、学校の方向には、問答式で、 [クレメントの撤退とは、次の年の執務室が確認された家長ディミートリアス(ユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 " 、六、二;セントです。ジェローム、 "デvirisイラストです。 " 、リヴ)です。

原産地の学校が多い多神教徒は、瞬く間に、保育園の初心者、告白し、殉教者です。

プルタルコスのうち、後者は、 serenus 、 heraclides 、サギ、別のserenusし、女性の洗礼志願者は、 herais (ユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 " 、六、四) 。

彼は現場に同行して、彼の勝利exhortationsするよう奨励しています。

他には何も触れユーセビアスよりもこの画像の原産地の若者が描かので、勉強、私欲のない、禁欲的かつ純粋な、熱烈な、熱心にも軽率(六、三、六) 。

推力は朝早くからこのような時代に、先生の椅子、彼の必要性を認識して彼の教育を完了します。

哲学の学校でよく見られる、特にammonius saccasが、彼の献身的な研究をして自分自身の哲学、特にプラトンとstoicsです。

しかし、次のように、この彼は彼の前任者の例のpantenusとクレメント、ヘラクレスと、 whoは、彼が成功する。

その後、彼の仕事を共有するときに、後者の問答式のスクール、ヘブライ語を学んだ、と伝え頻繁に特定のユダヤ人who彼の困難を解決するために助けてくれた。

彼の作品はアレキサンドリアのコースの5つの旅が中断されています。

約213 、ローマ教皇zephyrinusとされて皇帝カラカラ、彼は希望する"を参照して非常に古代ローマの教会" 、しかし、彼は残るが長い(ユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 " 、六14 ) 。

その後すぐに彼は招待されたアラビア知事を望んでいるの会議室whoは、彼( 6 、 19 ) 。

それはおそらく、 215または216の迫害はカラカラときには、エジプトで猛威を振るうことを訪れたパレスチナ、どこtheoctistusのcaesareaとアレクサンデルのエルサレム、彼を招待説教には彼はまだ素人です。

向け218 、それが表示さは、皇后両mammaea 、アレキサンダーの母親のセウェルス、 brought彼にアンティオキア(六、 xxi ) 。

最後にするには、かなり後に期間中、ローマのとされてpontian zebinusのアンティオキア(ユーセビアス、 6 、 23 ) 、彼は旅にギリシャ、 caesareaどこを通過するtheoctistus 、司教に、その都市は、アレキサンダーの援助を受けて、エルサレムの司教、よみがえらせたを聖職に就く。

ディミートリアスが、彼は与えられた原産地に推薦状を書いて、この調整は非常に不快感を覚える、行われていた彼の知識と、彼は思想としては、自分の権利を逸脱します。

もしユーセビアス(六、 viii )在庫がされると信じ、彼は彼の影響力をうらやましくカテキスタの増加です。

そのため、彼の復帰をアレキサンドリアで、原産地すぐに彼の司教は、むしろ非友好的知覚を向けていた。

彼に屈したquitted嵐とエジプト( 231 )です。

この事件の詳細が記録されユーセビアスで失われた2つ目の予約は、 "原産地のおわびを表明する" ; photiusによると、 whoは読んで仕事、 2つの協議会が開かれたアレキサンドリア、 1つの発音を国外追放令の原産地ながら反対彼から、他の退陣聖職に就く( biblioth.タラです。 118 ) 。

聖ジェローム明示的に宣言していた死刑囚は、特定の教義をポイントします。

( 2 )原産地をcaesarea ( 232 )

追放よりAlexandria 、原産地固定caesarea彼の住まいは、パレスチナ( 232 ) 、彼の友人に送るtheoctistusプロテクターと、新しい学校を設立したが、再開した彼の"解説を聖ヨハネ"は、ポイントで中断されていた。

彼はすぐに生徒に囲まれています。

で最も著名なこれらのは、疑いなく、奇跡を行う人は、聖グレゴリーwho 、弟apollodorus 、 5年間の講義に出席原産地の上に配信さを残し彼は有名な"告別の辞"です。

迫害の中にマクシミヌス( 235から37まで)原産地を訪れた彼の友人に、聖firmilian 、司教のcaesareaのカッパドキア、 whoが彼をするために長い間残っています。

この時に当たって彼は、キリスト教の女を楽しまhospitably caesarea 、名前のジュリアナ、 whoは継承して書面でシンマクスは、旧約聖書の翻訳(パラディウス、 "履歴です。ラウス。 " 、 147 ) 。

次の年はほとんど途切れずに献身的な組成を"論評" 。

言及が行われるいくつかの小旅行をするだけの聖地、アテネに旅をする(ユーセビアス、六、三十二) 、および2つの航海をアラビア、 1つの変換のために実施beryllusは、 patripassian (ユーセビアス、 6 、 33 ;聖ジェローム、 "デviris病気です。 " 、 lx ) 、 who 、他のに反論を否定して、特定の異端の復活(ユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 " 、 6 、 37 ) 。

彼の年齢を低下させる活動をしなかった。

彼は60歳以上を書いたときは"コントラcelsum "と彼の"マタイ解説する"です。

デキウスの迫害( 250 )彼からの継続これらの作品を阻止します。

原産地は、投獄さと残酷に拷問を受けたが、彼の勇気は、彼の刑務所から不動の呼吸法の精神に手紙を書いたの殉教者(ユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 " 、 6 、 39 ) 。

彼はまだ生きているの死をデキウス( 251 ) 、長引くだけで、彼が亡くなった時、おそらく、その結果から、苦しみに耐える中に迫害( 253または254 ) 、 69歳の時に(ユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 " 、七、私) 。

tyrで過ごした時の彼の最後の日中には、彼の引退する理由をあちらの方は不明です。

彼は埋められ、名誉をもって、信仰を告白する。

彼の墓に長い時間を、祭壇の背後には、大聖堂の高tyr 、巡礼者が訪問されています。

今日、何も残っていないとしては、次の大聖堂を除いて、大量の廃墟、彼の墓の正確な場所は不明です。

b.作品

ごくわずかの作家としては肥沃な原産地としてします。

聖聖エピファニオスの見積もりは彼の作品の数が6000 、計数は別に、疑いなく、さまざまな書籍を、 1つの仕事、彼の発する、手紙、と彼の最小の論文( haeres. 、 64 、 63 ) 。

この図は、繰り返される多くの教会の作家、大幅に誇張されたようです。

聖ジェローム保証問い合わせは、原産地のリストを策定した通りの文章が含まれさえしなかったpamphilus 2000タイトル(コントラrufin 。 、 2世、 xxii ; 3世、 23 ) ;しかし、このリストは明らかに不完全です。

ユーセビアス( "履歴です。 eccl 。 " 、六、三十二)に挿入していた彼の伝記の聖pamphilusと聖ジェロームポーラに手紙を挿入してください。

( 1 )解釈の記述

原産地は献身的な3つの種類の作品を説明した教典:論評、発する、とscholiumの複数形(聖ジェローム、 " prologus解釈します。 homiliar 。最古。 ezechiel " ) 。

の論評( tomoi本、 volumina )が、連続とよく発達した解釈をインスピレーションのテキストです。

彼らの大きさの大体のイメージを形成されるという事実から5月の言葉を聖ヨハネ: "初めは、単語" 、家具全体のために資料をロールします。

8つの書籍のみが残ってギリシャ語の"マタイ解説する"とナインの書籍は、 "解説を聖ヨハネ" ;はラテン語の匿名の翻訳は、 "解説をマタイ"で始まる第16章、 3つの書籍との半分を、 "賛美歌の解説をソロモンの歌"訳ルフィヌス、とのはく奪の"解説を検索する書簡を、ローマ人への手紙"と同じ翻訳された。

の発する( homiliai 、 homiliae 、 tractatus )が身近な談話を文章の啓典、しばしばextemporaryと速記者として記録さも可能な限りされています。

のリストが長いと間違いなく必要がありますが原産地のであれば、それは事実だが、彼の聖pamphilus宣言"謝罪"説教ほぼ毎日です。

ギリシャ語に残って21 ( 20で有名な説教を検索するイェレミアスと魔女endor ) ;はラテン語、 118訳ルフィヌス、 78セントジェローム訳およびその他のいくつかの疑問の他の真正性の少ないは、コレクションを発するに保存されています。

21 " tractatus origenis "最近の仕事を発見原産地はないが、使用され彼の作品を紹介します。

原産地され、説教の父と呼ばれることを彼はほとんどの普及に貢献who 、この種の文学では非常に多く発見される有益なプリミティブの詳細については、税関の教会、その機関は、規律、典礼、および秘跡です。

のscholiumの複数形( scholiumの複数形、要約、 commaticum interpretandi属)が解釈、言語学、または歴史的なノートは、単語や文章は、聖書のように、注釈は、アレキサンドリアgrammarians不敬を検索する作家です。

いくつかのいくつかのショートを除いてこれらのすべての断片が亡くなりました。

その他の作品

今すぐ、たった2つに原産地を持つ私たちの手紙: 1つの奇跡を行う人宛てに聖グレゴリーの読書の教典を、他のユリウスアフリカヌスを追加して予約し、ギリシャのダニエルです。

全体の2つのopusculumの複数形で保存されているが、元のフォーム;に優れた論文"を祈り"と、 "勧告を殉教" 、送信された原産地を変更して友達アンブローズ、囚人を入力し、信仰です。

最後に2つの大規模な作品の中には鳳燎原のエスケープ処理時間: "コントラcelsum "と、元のテキスト、および、 "デprincipiis "をラテン語に翻訳されルフィヌスとの引用は、 " philocalia "という内容の6分の1かもしれないが等しい全体の仕事です。

は、 8つの書籍は、 "コントラcelsum "彼の敵逐一原産地以下の通り、彼の反論を詳細に虚偽の各imputationsです。

それは、モデルの推論、博学、と正直な論客です。

"デprincipiis " 、作曲はアレキサンドリアとは、どうやら、国民の手に入ったその完成する前に、相次いで扱われるの4つの書籍には多大な間違った解釈できるように、 : ( 1 ) 、神とのトリニティ、 ( b )は世界との関係を神する、 ( c )男と彼の自由意志、 (奥行)啓典、そのインスピレーションと解釈します。

数多くの作品が完全に失われた原産地:たとえば、 2つの論文、書籍の"復活"は、論文の"自由意志" 、および10の書籍の"その他の記述" ( stromateis ) 。

原産地の重要な仕事を6カ国語対訳書を参照します。

c.死後に影響を与えるの原産地

彼の文章中に彼の生涯の原産地、教育、非常に大きな影響力を行使すると性交します。

聖firmilianのcaesarea 、カッパドキア、 who考え自身彼の弟子として、彼は彼を維持するために長い間に利益を彼の学習(ユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 " 、六、二十六;パラディウス、 "履歴です。ラウス。 " 、 147 ) 。

エルサレム聖アレクサンダーの仲間は、問答式の学校の生徒は彼の親密な誠実な友人(ユーセビアス、 6 、 14 ) 、 theoctistusのcaesareaとしては、パレスチナ、 who命じられる彼( photius 、タラです。 118 ) 。

beryllusのbostra 、彼はウォンの先頭から異端者は、添付され彼は深く(ユーセビアス、 6 、 33 ;聖ジェローム、 "デviris病気です。 " 、 lx ) 。

聖anatolusの彼の賛辞ラオディケア相彼の"カルメンpaschale " (結果は、 x 、 210 ) 。

ユリウスアフリカヌスの相談を学んだ彼は、原産地の返信が現存(結果、西、四一〜八五) 。

聖ヒッポリュトス彼の才能を高く評価(聖ジェローム、 "デviris病気です。 " 、 61 ) 。

聖ディオニシウス、彼の後継者は、問答式の学校の生徒と、家長アレクサンドリアのときに、専用に彼の論文"を迫害" (ユーセビアス、 6 、 46 ) 、および彼の死を書いた一通の手紙の学習満ちている彼の賛辞( photius 、タラです。 232 ) 。

聖グレゴリー奇跡を行う人、 whoていた彼の瞳孔caesarea 5年間で、彼宛てに出る前に彼の有名な"告別の辞" (結果は、 x 、 1049-1104 )は、熱狂的な賛辞です。

ヘラクレスの証拠を手に入れるには、彼の弟子、同僚、および後継者は、問答式の学校、前にアレクサンドリアの家長の位提起して、彼の宣誓wavered友情です。

原産地の名前はとても高い評価を受けてそのときに問題があったに終止符を打つパットを応援する分裂や異端、アピールが行われたことにしよう。

彼の死の後、彼の評判を広める継続します。

聖pamphilus 、殉教を307 、作曲をユーセビアスに"原産地のおわびを表明する"の6つの書籍の最初のうちは保存されているだけで翻訳され、ラテン語ルフィヌス(結果、 17 、五四一から六一六) 。

原産地は、その時間数多くの擁護者の名前が知られていない問い合わせ( photius 、タラです。 117 、 118 ) 。

問答式の学校の取締役は、彼の足跡の中を歩く継続しています。

theognostusは、彼の" hypotyposes "とし、続け彼もあまりにも密接によると、 photius ( cod. 106 )が、彼の行動は、聖アタナシウス承認されています。

pieriusが呼ばれる聖ジェローム"オリゲネスジュニア" (デviris病気です。 、 76 ) 。

didymus 、視覚障害者で構成する教育を正当化する作業を説明すると、 "デprincipiis " (聖ジェローム、 "前売します。 rufin 。 " 、私は、 6 ) 。

聖アタナシウスはありませんためらう彼を褒め言葉を例に挙げる( epist.四広告セラピオーン。 、 9および10 )と指摘して彼は親切に解釈しなければならない(デdecretis NICをサポートします。 、 27 ) 。

また感心しては、外部の偉大なエジプトアレクサンドリア少ないです。

聖ナジアンゾスの聖グレゴリオ彼の意見は重要な表現を( suidas 、 "辞書" 、エドです。 bernhardy 、 2世、 1274 :オリゲネス彼はすべてエモンachone ) 。

と共同で聖バジル、彼は、公開、タイトルの下に" philocalia "は、マスタからの音量を選択します。

彼の"聖グレゴリー賛辞を奇跡を行う人" 、聖グレゴリーの原産地のプリンスオブnyssaキリスト教の学習と呼ばれる第3世紀(結果、 46 、 905 ) 。

caesarea 、パレスチナでの称賛は、情熱を学んだの原産地になった。

聖pamphilusを書いた"謝罪"は、彼の文章euzoius転写を羊皮紙(聖ジェローム、 "デviris病気です。 " 、 93 ) 。

ドリューユーセビアスカタログにして、かれら主を慎重にします。

熱狂的なラテン系よりも少ないとは、ギリシアです。

聖ジェロームによると、校長imitatorsの原産地は、ラテン語の聖ユーセビアスverceil 、セントヒラリーのポワティエ、およびセントアンブローズのミラノ;聖victorinusを設定していたの例のpettau (聖ジェローム、 "前売します。 rufin 。 " 、私は、 2世; "広告オーギュスタン。 epistです。 " 、 cxii 、 20 ) 。

原産地の記述は孤独なので多くは、ベツレヘムの描画時に盗作と呼ばれる、 furta latinarumです。

しかし、ルフィヌスを除き、 whoは実際に翻訳のみ、聖ジェロームは、おそらく、ラテン語の作家whoが最も恩義が原産地です。

origenist論争する前に彼は喜んでこれを認め、さらにその後、彼はそれを完全に否認;継続前誌です。

彼の技術情報の翻訳の原産地のprologues (聖ルカを発する上、イェレミアス、およびezechielは、賛美歌のソロモンの歌) 、およびprefacesにも自分自身の"解説" (上micheasは、ガラテヤ人への手紙の書簡を、エペソ人への手紙等として。 ) 。

これらの称賛と賛美の中を表現したものは、いくつかの耳障りな声が聞こえた。

聖methodius 、司教と殉教者( 311 ) 、原産地が書かれたいくつかの作品に対して、他人の論文の中の"復活" 、聖聖エピファニオスを引き合いに出して、長い抽出物( haeres. 、 66 、 12 - 62 ) 。

聖eustathiusのアンティオキア、 who死亡した337人の亡命については、彼の寓意的解釈を批判(結果、 18 、六百十三から六百七十三まで) 。

アレクサンドリアの聖アレクサンダー、殉教の311 、彼も攻撃、信用レオンティオスの場合には、皇帝ユスティニアヌスビュザンティオンとします。

しかし、彼の最高の敵は、異端、 sabellians 、 arians 、 pelagians 、 nestorians 、 apollinaristsです。

Ⅱ 。

origenism

この用語は理解というより、原産地の神学と彼の教えの本文に、特定の数の教説として、良かれ悪しかれ彼に起因する、との目新しされていると呼ばれる危険性やその期間を早期に反論より正統派作家です。

彼らは主に:

寓意的解釈は、解釈の啓典

従属は、神の人

その理論の連続試験し、最終の修復します。

検討する前に原産地の責任者をどの程度まで、これらの理論は、単語しなければならない指令によると、彼の神学の原理です。

教会の信仰と法の支配

は、序文で、 "デprincipiis "原産地敷設するためのルールで策定される翻訳文のルフィヌス: "これらのヌッロquae sola credendaはVeritasのアルバータecclesiastica et apostolica discordat traditione "です。

同じ基準ではほぼ同等の条件を表明n数多くの通路、例えば、 "以外の信用保証debemusそうでなかったらtradiderunt nobisデイquemadmodum 1 successionem ecclesiaの複数形(のマットです。 、サービスです。 46 、ミーニュ、 13 、 1667 ) 。これらの原則に基づいて原産地教会の説教の訴えを絶えず、教会の教えは、教会の規則と信仰(カノン)です。彼は正規の4つの福音書のみを受け入れます伝統的に受信されないため、他の;彼の洗礼の必要性を認めることは幼児のための練習に基づき、ローマ教皇の教会の伝統に設立さ;彼は警告して通訳者は、神聖な啓典ではなく、自分自身の判断に依存するが、 "上の規則を導入され、イエスキリスト教会"です。ため、彼は、私たちにしかない2つのライトガイドはこちら下に、イエスキリストと教会;の教会から受け取ったイエスキリストの光を忠実に反映した、として、月、太陽の光を反映しています。の独特のマークのは、カトリックの教会に所属しては、教会の外に依存してこれにはいいえ救世;それどころか、彼は暗闇の散歩who葉の教会は、彼は異端者には権限の原則を介し原産地はいつもその正体を現すと戦闘教義エラーが発生します。これは権限の原則を、あまりにも、その彼は呼び出すときに彼の信仰の定説を列挙する。このような感情の男のアニメーションを人為的ミスがありますので、彼は人間の、しかし、彼の心の処分は本質的にカトリックとは思っていない間のプロモーターのランク付けされるに値するの異端です。

a.聖書寓意的解釈

通路上の主要なインスピレーションを意味する、との解釈に保存され、聖書はギリシャ語では、最初の15の支部を" philocalia "です。

原産地によると、啓典は、インスピレーションのため働くことが神の言葉とします。

しかし、完成には程遠い、不活性な楽器は、インスピレーション著者は彼の能力を完全に所有する、彼は彼がどのような書き込みを意識し;彼が物理的に彼のメッセージが表示さを自由に配信するかどうか;彼ではないのように摘発された異教のせん妄を通過するoracles 、身体障害、感覚障害、瞬間的な理由は、しかし、非常に多くの損失は、アクションの証拠とする邪悪な精神です。

以来、神からの啓典は、それをするべきは、顕著な特徴は、神の著作物:真理をもって、団結し、膨満します。

神の言葉は真実ではない可能性があることはできません;それゆえのエラーが発生したり矛盾を認めたのは啓典(ジョアンします。 、 x 、 3 )です。

の著者の1つが、聖書は、聖書が少ないよりも1つのコレクションの書籍と同じ予約( philoc. 、 V電源、四-七)は、完璧な調和のとれた音源( philoc. 、六、私- Ⅱ ) 。

しかし、ほとんどの神の注意事項を啓典は、膨満: "これは、神聖な書籍ではない最小の通路( cheraia )しかし、神の知恵を反映して" ( philoc. 、私は、二十八、継続前誌選ぶx 、私) 。

真の欠点は、聖書には: antilogies 、繰り返し、継続したいの;しかし、これらの欠点を代表する完成問い合わせになると精神的な意味を寓意( philoc. 、 x 、私- Ⅱ ) 。

原産地を一度、最低料金のプラトニックな三分、体の区別して、魂、との精神を教典;は別の、次のように他の合理的な用語、彼の手紙との間の区別の精神にのみです。

現実には、魂か、または、精神的な意味か、または道徳的な意味(これは啓典の道徳的な部分は、道徳的なアプリケーションやその他の部品の)劇では、ごくセカンダリrôle 、と自分を閉じ込めることアンチテーゼ:手紙(または体)と精神をします。

残念ながら、このアンチテーゼあいまいな言葉を使うには自由がないからです。

原産地を理解されていない文字(または体)今日は何を意味するリテラルの意味では、しかし、文法的な意味では、適切とは対照的に、比喩的意味します。

わずかに添付されませんので、彼を精神的な意味と同じ意味の言葉として我々 :彼の精神的な意味で適切に彼らを意味するいわゆる(追加された文字どおりの意味の意味エキスプレスを希望される神の特別な意味をアタッチするという事実に関連したまたはそれらに関連する方法) 、または、比喩的とは対照的に、適切な感覚か、または、調節意味では、多くの場合、任意の発明は、通訳者、あるいは、文字どおりの意味のことを処理するときは精神的です。

この用語が保持されている場合を念頭に置いて不合理なものはないが、あまり何度も繰り返されるの原則に彼: "このような啓典の通過を意味伍長されていません。 "

原産地のanthropomorphisms例として引き合いに出して、比喩し、実際のシンボルにしたい場合に使います比喩的に理解される。

警告問い合わせかかわらず、彼は、これらの通路は、例外を除いて、告白しなければならないことにより、あまりにも多くのケースでは彼の理解されるべきではない啓典によると、手紙;しかし、思い出して彼の用語では、彼の原則は申し分のないです。

2つの大きなルールの解釈されたアレキサンドリアカテキスタlaid作付面積は、自身とは無関係に撮影され、誤ったアプリケーションでは、反対の批判が証拠です。

こうして彼ら年5月に策定:

啓典をしなければならないように解釈されるに値する神は、啓典の著者です。

伍長意味するか、啓典の手紙を採択てはならない、必然的に何も不可能なときには、不合理な、あるいは神の値しない。

虐待が発生し、アプリケーションからのこれらのルールです。

原産地は、あまりにも簡単に償還見掛けantilogiesあるいは風諭を用いることを説明する純粋にantinomies 。

彼は、特定の物語や条例を考えると、聖書は神に値しないていたとされる場合によると、手紙か、またはていたとされる場合にのみによると、文字を入力します。

彼は風諭を用いることを正当化しているという事実に他の廃棄、特定のアカウントまたは特定の戒律今すぐ役に立たないと利益の上がらないが、リーダー:実際に表示さに反して、彼は神の摂理の神聖な令状の尊厳とのinspirerです。

それは、このような批判にかかわらず、監督の反対で見たことがある彼の寓話の方法と聖聖聖エピファニオスmethodius根拠は、まだありませんの多くは、苦情の違いから、誤解している。

b.従属は、神の人

の3つの人は、トリニティは、すべての生き物を区別するの3つの次のような特徴:絶対的な非物質的なもの、全知、かつ実質的尊厳です。

古代の教会にはよく知られ多くの作家に起因するスピリッツに作成されて空中やEtherealの封筒に行動できませんでした。

ベンチャー企業を決定するかかわらず、彼はありません断定的に、傾斜を原産地このビューを表示する、しかし、すぐに問題には、神の名、彼は完全に確認して体がない彼らの体にはなっていないと、この特性に属して単独のトリニティ(デプリンチプ。 、 4 、 27 ;私は、六、 2世、 2世、 2 ; 2世、 4世、 3等)です。

再度の知識のすべての生き物は、本質的に限られたが、不完全では、常に能力が増加している。

しかし、神のことが気に食わない人に渡すの無知を知識の状態からです。

どうして私の息子は、父親の英知を結集するwhoは、無知なのは何か( "のジョーンです。 " 、 1,27 ; "コントラ設定資料集です。 " 、 6 、 17 ) 。

無知を認めることでも私たちの精神にwho " searcheth神の深いもの" (デプリンチプ。 、私は、 V電源、 4 ;私は、六、 2 ;私は、 7世、 3 ; "とNUM件です。なんですよ" 、西、 8等) 。

実質的ホーリネスとしては、排他的な権限は、トリニティのでそれだけではソースのすべての作成ホーリネスです。

罪は許さ同時同意を得ることによってのみ父親は、息子と聖霊;の1つは神聖化を通じて共通のアクションに洗礼を保存し、ソウルでは聖霊のindwellsの息子との父同様に保有しています。

一言で言えば、トリニティの3つの人は、彼らが不可分で、彼らの存在、およびそれらの操作です。

これらの文章と一緒に完全に正統派の解釈には、いくつかをしなければならないと勤勉さ、思い出しするべきは、言語としての神学私たちはまだ、固定およびその原産地は、多くの場合、最初に、これらの困難な問題に直面する。

従属して入力し、表示されることは、神の人、多く促した反対原産地、一般的に構成さの相違を充当(創作者の父親は、息子救い主、の精神に神聖にする)の属性をどのように行動する人の不平等な球、か、典礼の祈りの練習の息子の父親は、聖霊を通して、または広範囲の理論で、ギリシャの教会のための最初の5世紀、父には、事前には、隆起のランク(タクシー)の2つの人は、理由のために、通常のように言及して彼には、第1位、との尊厳( axioma )ため、彼は、全体の神性、そのうちの原則に彼は(アーチェ) 、の起源( aitios ) 、および、ソース( pege ) 。

それゆえ聖アタナシウス原産地の正統性を守るのはなぜ聖バジルと聖トリニティとナジアンゾスの聖グレゴリオはこう答えた。異端whoと主張して彼の権威の支援をして誤解されていた。

ebuildの起源と運命を合理的存在

アマルガムの不幸に遭遇するここで哲学と神学です。

コヒーレントすると、システム内の結果ではない、原産地、矛盾を率直に認識し、互換性の要素を統合しようとして彼は、反跳の結果から、抗議の論理的な結論は、正統的な職業で、しばしば修正され、異教信仰彼の憶測です。

それによると、しなければならないのほとんどすべてのテキストに扱われることについての、が含まれている"デprincipiis " 、ここでの著者treadsで最も危険な地面にします。

彼らのシステムをいくつかの仮説年5月に減少して、エラーが発生し、危険性を認識される原産地に含まれていない。

( 1 )永遠の創造

外のどんな神が存在する場合は、作成された彼:アレクサンドリアカテキスタ擁護本論文では常に最も精力的に反対する異教の哲学者whoまだ創造されていない物質を認めた( "デプリンチプ。 " 、 2世、私、 5 ; "の遺伝子です。 " 、私は、 12は、ミーニュ、 12 、四十八から九) 。

しかし、彼は神と考えているから作成さエタニティは、 "これはとんでもない" 、と彼は言います、 "神の性質を想像して非アクティブか、または自分の善良inefficaciousか、または自分のドミニオンなし科目" (デプリンチプ。 、 3世、 V電源、 3 )です。

したがって彼は強制的に無限級数のダブル世界を認める前と後に、現在の世界です。

( 2 )オリジナルの平等を作成したスピリッツです。

"初めすべての知的性質が作成等しいとを問わず、神はないとして作成して他の動機を" (デプリンチプ。 、 2世、 9世、 6 ) 。

その存在の違いが異なるの使用から生じるだけの才能が自由意志です。

スピリッツ良いと幸せな成長の作成に嫌気がさしたの幸福( op. 〜 Cit 。 、私は、 3世、 8 ) 、および、不注意かかわらず、下落は、いくつかの他のいくつかの少ない(私は、六、 2 ) 。

それゆえ、天使たちの階層;それゆえにも知識の4つのカテゴリーの作成:天使たちは、星印( supposing 、概には、かれらは、アニメーション、 "デプリンチプ。 、私は、 7世、 3 ) 、男性、および悪魔です。しかし、 rôles年5月1日に変更されました;はどのような自由意志が完了すると、自由意志を元に戻すこと、および、トリニティだけでは本質的に不変で良いです。

( 3 )の本質と物質の存在d '黎re

精神的な問題が存在する場合のみ、 ;しなかった場合は、精神的な必要がなく、問題はない存在する場合は、それ自体は最終的ではない。

しかし、原産地いるようですが-かかわらず、彼はありませんベンチャーを宣言するよう明示的に-を作成スピリッツも、最も完璧なことはできません。希薄化後やっていくと、非常に微妙な問題を提供するには車両と手段のアクション(デプリンチプ。、 2世、 2世、 1 ;私は、六、 4等)です。

問題は、したがって、精神的に作成すると同時に、精神的には、論理的有効性、および問題は決して中止されるため、精神的な、しかし完璧な、それは常に必要です。

しかし、これは敏感な問題を無期限の変換は、さまざまな条件に適応して盛り上げます。

"意図したときに、他の不完全なスピリッツ、固化することが、深まる、およびフォームの遺体は、次の次の世界です。場合には高い知性を配信、それに輝く天体の明るさを提供すると、天使たちが神の服を着て、と、子供たちの復活" ( op. 〜 Cit 。 、 2世、 2世、 2 ) 。

( 4 )普遍性の償還との最後の修復

特定の聖書のテキスト、例えば、私コーです。

15 、 25-28 、延長するように合理的にすべての生き物の利益のために交換し、原産地を主導により、自分自身も彼の哲学的原理をenunciatesに数回、証明ことなく、その最初の最後にはいつものように: "我々と考えている善神は、キリストの調停を通じて、すべての生き物がもたらすエンドを1つのと同じ" (デプリンチプ。 、私は、六、 1-3 ) 。

ユニバーサル修復(アポカタスタシス)次のように必ずしもこれらの原則からです。

上の最低反射、それはこれらの仮説で見たことがあるが、逆の視点を提示最低料金は、相いれない:最後の修復のための理論はその理論は全く正反対の裁判の連続不定です。

簡単に見つけることが文章の原産地は、大量のテキストを、これらの原則と矛盾する結果を破壊して結論を出す。

彼は肯定、例えば、慈善団体には、天国の選出に失敗はありません;でその事件"の意志の自由を束縛されるように罪は不可能" ( Romanです。 、 V電源、 10 ) 。

そのため、あまりにも、で固定されるのは常に邪悪な神に見捨てられた、より少ないことができないから自らを解放するよりも、彼らのためになることを望ん悪(デプリンチプ。 、私は、 viii 、 4 ) 、悪意の自然になって、これは、 2番目の自然を満喫して(ジョアンします。 、イグゼクス、 19 ) 。

授業の原産地成長怒って非難するときに、悪魔の永遠の救いです。

しかし、仮説を産むダウンここで彼にはそれにもかかわらず非難に値する。

彼に何ができる防衛によると、もしそれではないと聖アタナシウス(デdecretis NICをサポートします。 、 27 ) 、それを見つけるしなければならない彼の本当の意見を求めるのでは、彼の作品では教義として賛否両論知的行使またはアミューズメント;たり、聖ジェローム(広告pammachです。 epist 。 、 48 、 12 ) 、独断的に主張することは一つのことだけを仮想的に発音すると別の意見を解消するために議論されるですか?

Ⅲ 。

origenist論争

原産地と彼の教育についての議論では、非常に特異と非常に複雑な文字です。

彼らから抜け出す予期せず、長い間隔で、計り知れないほど重要だと仮定するのに非常に予期せぬ粗末な始まりです。

彼らは多くの個人的な紛争を複雑化されるので、非常に多くの質問の根本的なアジ研で物議を外国人には、簡単かつ迅速な論争術Exposéのは、ほとんど不可能なのは難しいとします。

最後に彼らは突然弱まるとの結論を下すことが強制的に1つの論争は、表面的に原産地の正統性はないとの唯一のポイントでの紛争です。

a.最初にorigenist危機

それが勃発するとは、砂漠のエジプト、パレスチナで湧き上がる中、および終了の非難はコンスタンティノープルの聖クリュソストモス( 392から404まで) 。

2番目の中の半分を、 4世紀になると僧侶たちの熱意を過大評価するnitria本職の原産地、兄弟のscetaながら、隣に、結果として不当な反応をすると過度の恐怖の寓意的解釈は、神人同形に落ちた。

これらの教義上の議論徐々に侵攻し、パレスチナの修道院では聖聖エピファニオスケアの下に、サラミスの司教、 who 、 origenismの危険性を確信していたことがcombatted彼の作品とは、その決定に広がると根絶するのを防ぐこと完全にします。

エルサレムで394に行って、彼は説教のエラーが発生躍起になって反対原産地は、司教に、その都市の存在を、ジョン、 whoはorigenistと判断する。

ジョンを順番スポーク反対擬人観、演出彼の談話を明確にするために聖エピファニオスことは絶対にありませんが間違っている。

すぐに別の事件紛争のつらい思いをさせる手助けをします。

聖エピファニオスが提起paulinian 、兄の聖ジェローム、聖職に就くな場所を対象にするのエルサレムを参照します。

ジョン不満苦々しく自分の権利は、次の違反した、との返信の聖エピファニオスはない彼は、自然をなだめる。

新しい2つの戦闘員が今すぐリストを入力してください。

ルフィヌスからの解決に時間がジェロームと、先に1つずつ、ベツレヘムと、他の山です。

オリヴェ、彼らの友情に住んでいた兄弟です。

両方の称賛、模造、および翻訳原産地とはほとんどの友好的な間柄に司教、 392 aterbiusときには、修道士のsceta 、エルサレムと来て、かれらの被告人の両方のorigenismです。

聖ジェロームは、正統性の問題は非常に敏感に、ほのめかすことは、多くの打撃を受けると2つのaterbius年後の両面で聖聖エピファニオス、その返信してジョンのエルサレム彼はラテン語に翻訳されています。

ルフィヌス学び、既知の方法ではない、この翻訳で、これは、公共の意図はない、とジェローム彼の疑いを持つことによって得られる詐欺です。

いつか和解への影響は、それはない永続的です。

397ルフィヌスで、その後はローマ、原産地は翻訳の"デprincipiis "をラテン語、およびその後の例の彼の序文の聖ジェローム、その熱狂的な賛美してアレクサンドリアカテキスタ彼が覚えて対処します。

ベツレヘムの孤独、悲痛のけがでこのアクションは、彼の友人に手紙をだまして反論する意味ルフィヌス、原産地のエラーを非難教皇アナスタシウス、試みに勝つためにアレクサンドリアの家長の反origenistを原因と協議を始めた。ルフィヌス、苦味の両側にマークが付いて素晴らしいです。

400アレクサンドリアのテオフィロスまでorigenistは認めています。

彼の自信はISIDOREに、元僧侶のnitria 、と彼の友人は、 "背の高い兄弟"の場合、 origenist党の指導者を認定します。

エルサレムをサポートしていた聖ヨハネ聖エピファニオス、その神人同形彼を非難ローマ法王siriciusです。

彼は彼の再生回数が突然変更さ、正確に理由は決して知られている。

それによると、僧侶たちのscetaは、彼の復活祭の不満に399の手紙を、強制的に侵略米国聖公会のレジデンスと名乗り、彼と彼の死の場合、彼は聖歌palinodyです。

何が特定のは、聖quarreled ISIDOREにしていたとお金の問題" 、背の高い兄弟" 、 who非難彼と彼の世俗どん欲です。

としてISIDOREに、 "背の高い兄弟"が定年退職をコンスタンティノープル、ここで彼のおもてなしクリュソストモス拡張を準備して彼らにとっては、なく、しかし、それらを認めるcensures聖体拝領まで引き上げていたと発音しますかれらは、アレクサンドリアの怒りの家長に確定するこの計画: origenismを抑制するいたるところにあり、この口実とされて破滅クリュソストモス、御心に適うとうらやまし嫌われています。

4年間彼は容赦なくアクティブ:彼は死刑囚は、原産地の書籍の図書評議会アレキサンドリア( 400 ) 、武装したバンドに彼の修道士から追放さnitria 、彼の司教に手紙を、キプロスとパレスチナに勝つこと以上に彼の反origenist十字軍は、復活祭の手紙を発行401 、 402 、反対404原産地の教義とし、書状を送り、教皇アナスタシウスorigenismの非難を求めるのです。

彼は彼の期待を超える成功し、司教のキプロス承認彼の招待状です。

これらのパレスチナ、エルサレム組み立ては、非難されたエラーを指摘して、追加していた間は教えている。

アナスタシオス、と宣言しながらは、完全に未知の原産地をしてしまったら、死刑囚の命題彼の本から抽出します。

聖ジェロームundertakeの過去過去分詞を翻訳するには、ラテン語の様々なelucubrations家長も、彼の悪性の非難に対してクリュソストモスです。

聖聖エピファニオス、上記のテオフィロスをコンスタンティノープル、聖クリュソストモスとして扱われる向こう見ず、とほぼ異端のは、真実を開始するまで、 1日から夜明けまでの彼の、と疑いを彼はだまされるかもしれない、と彼は突然左にコンスタンティノープルに到着する前に死亡した海上でサラミスです。

テオフィロスいることは周知の方法については、天皇と呼ばれることも彼の行動を説明するとISIDOREに向け" 、背の高い兄弟" 、巧みに成功した彼の陰謀を変更してrôles 。

被告人の代わりに、彼は、告発し、召喚conciliabuleクリュソストモスを表示する前に、オーク(広告quercum ) 、そのクリュソストモスを非難します。

復讐のテオフィロス次第、すぐに他のが聞こえたのは、何もorigenism satiated 。

アレクサンドリアの家長が始まったの原産地を読み、彼が処分のふりをし、バラのとげの中からです。

彼は和解に" 、背の高い兄弟"と撤回を要求しています。

ほとんどは、幽霊の個人的な争いは排除さorigenismときに消えた。

b. 2番目の危機origenistic

514特定の異端の教説は、非常に奇妙なキャラクターの修道士の間ではすでに普及エルサレムとその近郊です。

紛争の可能性の種を5月にもスティーブンバーsudaili作付面積は、面倒な修道士から追放さエデッサ、 whoに参加して、特定のブランドに、自分自身のorigenism汎神論の再生回数を明確にします。

プロットと興味をそそられたの継続を約30年間、僧侶の疑いがあるorigenismの除名を順番に修道院が、入力し、 readmitted 、あらためてのみを追い出される。

その指導者やプロテクターがnonnus 、 whoまで彼の死は547党一緒に保管して、セオドアwho askidasとドミティアヌスの賛成が勝ったという名前の司教は、皇帝とは、 1つのアンキラにgalatiaを参照して、他のcaesareaているのカッパドキア、かれらを継続的に存在する裁判所( 537 )です。

このような状況の報告書は、宛てに反対origenismユスティニアヌス、誰にどのような機会ではないと知られ、 2つのアカウントでも先に降りてくる差異がある( cyrillusのscythopolis 、 "生命鯖江" ;とliberatus 、 " breviarium " 、 23 ) 。

すべてのイベントは、天皇を書いた入力し、 "独立反対origenem " 、 Exposéの含有に加えて、それを非難する理由から24非難すべきテキストの"デprincipiis "と最後に10 anathematized命題があります。

ユスティニアヌスmennasを呼び出すに一緒に指示した家長のすべての司教に存在してチャンネル登録して、これらのコンスタンティノープルanathemasです。

これは地元の教会会議( synodos endemousa )の543です。

皇室令のコピーを、他のpatriarchs宛てていた、ローマ法王vigiliusを含め、すべてが、自分の接着にしてください。

vigiliusは、特に我々は例の証拠を提出するliberatus ( breviar. 、 23 )とカッシオドルス( institutiones 、 1 ) 。

ドミティアヌスと期待されていたセオドアaskidas 、拒否を非難されてorigenism 、 disfavourでは裁判所に陥る;しかし、彼らはどのように署名求められるままに署名し、さらに強力になりました。

askidasも天皇は復讐を説得するにはモプスエスティアのテオドロス、 whoは、不倶戴天の敵の原産地と判断し、死刑囚( liberatus 、 " breviarです。 " 、 24 ; facundasのhermianus 、 " defensio trium capitul 。 " 、私は、 2世; evagrius 、 "シーッ。 " 、 4世、 38 ) 。

ユスティニアヌスの新しい令ではありませんが現存し、組み立ての結果、第5回公会議ではモプスエスティアのテオドロス、 ibas 、およびtheodoretusが死刑囚( 553 )です。

が原産地とorigenism anathematizedですか?

作家の多くを学んだと信じので;と同等のコードを否定していた死刑囚;最も近代的当局は未定のいずれかまたは返信して予約も可能です。

最も最近の研究に頼って質問を検索することで開かれることがあります:

これは確信して総務会は、第5回排他的に対処するにはconvoked事件の3つの章ており、そのどちらも原産地origenismは、それが原因で発生します。

これは確信して評議会にオープン5月5 、 553 、にもかかわらず、教皇のprotestations vigilius 、 whoかかわらず先に出席を拒否してコンスタンティノープルして、 conciliaryして、 8つのセッション( 6月5日から2日から)は、行為のを当社が持つ、の3つの章のみの問題が扱われるのです。

最後にこれは確信して事件に関する行為のみの3つの章が提出された彼のローマ教皇の承認、これは、与えられた12月8日、 553 、および2月23日、 554です。

教皇vigiliusていることは事実、ペラギウス私(五百五十六から六十一) 、ペラギウス2世( 579から90まで) 、グレゴリーの大(五百九十から六百四)は、治療の第5回会議でのみ対応の3つの章は、何も触れないorigenism 、と話すのは知らなかったかのように、非難します。

しなければならないことを認めている評議会の前に開口部は、延期されていたの抵抗は、ローマ教皇は、コンスタンティノープル司教は、すでに組み立てを検討するが、天皇の順序を、事実上のフォームのorigenismていた共通点がない原産地、開催されたしかし、私たち知って、パレスチナのいずれかの当事者のorigenistです。

この仮説の引数を確証するためにdickampが見つかることがあります( op. 〜 Cit 。 、 66〜141 ) 。

確かに、司教への登録が15 anathemasで提案された天皇( ibid. 、九〇から九六まで) ;と認めたorigenist 、セオドアのscythopolis 、強制的には撤回( ibid. 、百二十五から百二十九まで) ;は、しかし証拠は何もないの賛同を得るは、ローマ法王、 whoは、その時間に抗議の評議会の招集は尋ねた。

これは簡単に追加する方法を理解し、この判決は間違ってconciliary期間は、令を開始するには、実際の公会議です。

出版物の情報執筆者女性プラットです。

アンソニーa. killeen転写されています。

脱落膜aeterna以外のは、カトリックの百科事典、第20巻XI 。の

公開1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1911年2月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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