セントポール、ソール

総合情報

セントポール、ソールinヘブライ語とも呼ばれる(行為7-13 ) 、キリスト教の初期の指導者は、運動とはインストゥルメンタルは、世界全体に広がるグレコローマンスタイルです。

生まれの彼はタルススのアナトリアのCiliciaで、おそらく1から10の間に広告です。

新約聖書の手紙が13カウントをしてしまったら、調整のユダヤ人の多くは彼のアイデアの詳細や伝統を新しい状況とその妥当性を測定法旧約聖書に、イエスキリストをします。 この本の使徒として彼の行為をプレゼントしてgentilesと、最も著名な初期キリスト教の指導者の横にあるセントピーターです。

ポールは生まれるのではなくパリサイ派ユダヤ教徒は、ユダヤ人との訓練を、それは、宗教法を学んだと厳格な観察者です。

新約聖書の記録を抑制する方法についての早期彼を積極的にしようとの動きを通してキリスト教の迫害(ガロン1:13-14 )キリスト教に変換されるまで、彼は先見の明に遭遇されたイエスキリストの上昇中に広告への道をダマスカス約36 (ギャルです。 1:15-16 ;行為9:1-31 ; 22 ; 26 ) 。

このためのビジョン、ポール開かれたが彼もまた、イエスキリストが満たされるとは、そのための資格を使徒と呼ばれる( 1コーです。 9時01分) 。

受信側が指示した後、キリスト教の洗礼をダマスカス、ポールは"アラビア" (おそらく、砂漠のtransjordan )を短期間のうちに戻って入力し、ダマスカス彼は3年間を追い出されるまで彼はタルスス、おそらく、 40です。

数年後バルナバをアンティオキアのシリアbroughtポール(行為11 ) 、どこにministered一緒に一年です。

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ポール使用済みは、次の10年間で3長い布教の旅をアナトリアとギリシャです。

2番目の旅含まれるものは18カ月間の滞在コリントと、第3 、 2-3年のエフェソスは、エーゲ海海です。

この時間の間に手紙を寄せたポール教会彼は、以前は次の設立と訪問できませんでした人物ではない。

いくつかの手紙が新約聖書に保存されています。

ポールは特に懸念して彼を守るの理解を彼の教えをイエスキリストの生涯とユダヤ人の慣行からの変化に向かっヘレニズムや宗教や哲学的な考えに向かっています。

彼の指示は、キリスト教社会倫理的な行動に設立された彼はその欠点を修正とアドバイスを提供します。

この本の典型的な行為のパターンを説明してポールの部:彼は開始され、ユダヤ教の礼拝説教ではすぐに追放さしかし、民衆扇動家として;入力し、ユダヤ人の支持者数が少ない、ポールがgentilesして、大規模な数字に変換するとし、場合によって行政当局とのトラブル発生します。

別のアカウントのポールへの訪問をエルサレムをめぐる論争を解決するのはどのくらいのユダヤ人キリスト教徒たちが必要となります。ジェンティーレを維持法(ガロン2 ;行為15 )になってきて完全に仲直りです。

数年後( c.58 ) 、ポール来ればエルサレムのコレクションを検索するシティの貧しい人々をキリスト教徒(行為21 ) 、しかし、彼は逮捕された。

2年の懲役刑にした後彼は彼の右に使用されるにはローマの市民にアピールしてローマ皇帝との裁判のために送られた。

その本のポールで終わる軟禁されて行為( c.63 ) 、まだイエスキリストについて説教します。

クレメントのローマとユーセビアスのは結局ポールcaesareaレポートを作成し、無罪とスペインを旅ししかし、ローマの殉教が逮捕されたとされてクイックスタートを再度、 c.67 。

饗宴日: 2007年6月29日(に聖ペテロ) 。

アンソニーJ saldarini

書誌事項


beker 、 j.キリスト教、パウロ( 1980 ) ; bornkamm 、グンター、ポール、トランスです。

dmgストーカーされ( 1971 ) ;デイビス、 WDへのお問い合わせは、ポールとラビユダヤ教、 2次元エドです。

( 1955 ) ; fitzmeyer 、ジャ、ポーリーン神学( 1967 ) ;グラント、マイケルは、サンポール( 1976 ) ;グンター、ジョンj. 、ポール( 1972 ) ;ジューエット、ロバート、キリスト教の許容差:ポールのメッセージが表示さは、現代の世界( 1982 ) ;ケック、リーンダーe. 、ポールと彼の手紙、 2次元改訂します。

エドです。

( 1988 ) ;ミークス、ウェインa. 、キリスト教徒の最初の都市:社会的世界は、使徒パウロ( 1982 ; repr 。 1984 ) ;ポロック、ジョンC.は、使徒( 1969 ) ; ridderbos 、 hm 、ポール( 1975 ) ; sandmel 、サミュエルは、天才ポール( 1958 ) ;ワイルズ、ミッドフィールダーは、神の使徒( 1967 ) 。

セントポール

高度情報

ポールは、 ( qv )として、ほぼ同じ頃に生まれ、わたしたちの主です。

彼の割礼-の名前はソール、ポールの名前と、おそらく彼も幼少のころに与えられた"世界で使用されるジェンティーレ、 "として"サウル"というのが彼のヘブライ語ホーム-名を入力します。

彼はタルススに自生する植物は、資本金のCilicia 、ローマの道は、南東アジアの未成年者です。

その都市の川沿いに立ってcydnusだったこれまでの航行;それゆえ、中心部には多くの国で大規模な商業トラフィックに沿って、地中海沿岸だけでなく、中央小アジアの国々です。

このようになったことを都市の住民の富を識別します。

タルススの座席にも有名な大学、大学よりも評判が高いのアテネとアレキサンドリアは、他のことのみを入力し、存在しています。

ソールここで生まれ、そしてここで彼を過ごした若者は、確かに彼の最高の教育を楽しんでいる余裕ネイティブの都市です。

彼の父親は、宗派straitestユダヤ人は、パリサイ人は、部族のベンジャミン、と混じり気のない純粋なユダヤ人の血液(行為23 : 06 ;フィルです。 3時05分) 。

私たちについて学ぶ何も彼の母親;しかし、理由があるとの結論を下すには、彼女は、信心深い女性、とし、志を同じくすると彼女の夫は、彼女は母親の影響力を行使するすべての文字を成形彼女の息子のように、彼は後に話すは自身のされて、彼の若者から、 "これは正義に触れるのは、法では、清廉潔白" ( phil. 3時06分) 。

私たちを読む彼の妹と妹の息子(行為23:16 ) 、およびその他の親戚(ローマ16 : 07 、 11 、 12 ) 。

かかわらず、ユダヤ人は、彼の父親は、ローマの市民です。

彼はこの権限を取得する方法について我々はない。

"買ったかもしれないか、またはサービスを識別ウォンの状態か、またはいくつかの他の方法を取得;はすべてのイベントを、彼の息子は、自由民のです。

それは貴重な権限、および1つのことは非常に使用してポールを証明する、の仕方ではないものの、彼の父親かもしれない欲望が予想されて彼のことを利用する。 "おそらく最も自然のキャリアは、若者に次は商人のです。 "だが、ことが決定されます。

です。

です。

彼は大学へ行くとなるラビ、それは、長官は、教師、およびすべてを1つの弁護士。 "ユダヤ人によると、カスタム、しかし、彼を学んだに入る前に、他の直接貿易のための準備神聖な職業です。後天性の貿易彼は、メーカーのテントからヤギの毛布は、貿易が最もよく、足根の1つです。彼の予備的な教育が完了すると、ソールが送られて、約13歳のときに、おそらく、ユダヤ人の大学校エルサレムの神聖さを学生の学習法です。ここで、彼は有名なラビの瞳孔gamaliel 、そしてここでは、手の込んだ彼は長年の研究と、聖書は、多くの質問に関する行使しては、ラビです。

これらの年間の中に住んで彼は勤勉な勉強"を探すやましいところが、 "無染色されたの悪弊に大きな都市です。

期間の後に彼の学生生活の期限が切れて、彼はおそらくエルサレムを左タルスス、ここで彼は5月にはいくつかのシナゴーグに取り組んでいくつかの年間接続します。

しかし、私たち見つける先頭再び彼の死の後、できるだけ早くエルサレムわたしたちの主です。

ここで学んだ彼は今、はりつけの明細については、新教派の上昇は、 "キリスト教徒です。 "

2年後のいくつかの聖霊降臨日、キリスト教は、その影響力をエルサレムに静かに広がっています。

長々とスティーブン、 1つの7つのdeacons 、他の公共と積極的には記載は、救世主イエスキリストと供述しており、このくらいの興奮を主導し、ユダヤ人との間に多くの論争がシナゴーグです。

スティーブンと信者に対する迫害が生じたキリストの通常、タルススではソールの部分が目立つ。

この時点で、おそらく彼は偉大なサンヘドリンのメンバーは、アクティブな指導者となったのは、支配者の猛烈な迫害を入力し、キリスト教の根絶を模索してきた。

しかし、そのオブジェクトは、次の迫害にも失敗しました。

"彼らはどこに分散していた海外説教という言葉です。 "

それは、迫害者の怒りは激しく炎を点火します。

公聴会を避難さダマスカスの逃亡者は、彼の手紙から得られた宮司承認彼の迫害を彼のキャリアを進めてあちらの方です。

これは長い旅の約130マイル、これはおそらく6日間を占める中で、彼のいくつかの参加者は、以降の彼は着実には、 "呼吸するthreateningsや食肉処理します。 "

しかし、彼の人生の危機は、手の届く所です。

彼は彼の旅の最終段階に達していた光景をダマスカスにします。

乗って、彼と彼の仲間としては、突然の半ばには輝かしい日の光を当てラウンドし、サジダでテロが置かソールを地面には、彼の耳に聞こえる声で、 "サウル、サウル、 persecutestなたはなぜですか? "

救世主の上昇がある、衣服は、彼の服を着た人間を讃える。

お問い合わせに答えて不安に襲われたの迫害者、 " whoアートなたは、主ですか? "

彼によると、 "私はイエスキリスト御考えにpersecutest " (行為9時05分、 22時08分; 26:15 )です。

これは彼のコンバージョンの瞬間に、彼の人生で最も厳粛なすべてのです。

目がくらんで、まばゆい光(行為9時08分) 、その仲間たちは彼を主導するシティ、どこに、深い考えに夢中に3日間、彼はどちらも食べた飲んだ( 9時11分) 。

アナニアスは、ダマスカスに住んで弟子が通知されたビジョンを持ってソールが起きたかを変更すること、および送信された彼は、彼の目を開いて、彼のことを認めるには、キリスト教の洗礼教会( 9:11-16 ) 。

全体の目的は、彼の人生は今すぐ恒久的に変更されました。

引退後すぐに彼のコンバージョンをsolitudesのアラビア(ガロン1:17 ) 、たぶん"アラビアシナイ半島で、 "のために、おそらく、熱心な研究と瞑想をしていたが、見事な啓示している。

"闇の厚いベールのこの訪問をアラビアハングアップします。シーンの中で彼の移動は、彼の考えと職業に従事するものの、すべての状況に危機の全体の形のものでなければならない彼の後のテノール人生、確実には何も知られている。 'すぐに、 'は言うセントポール、 '私は去っていきましたアラビアをクリックします。

この事件の史家通過[のCOMPです。

行為9時23分、 1キングス11 : 38 、 39 ] 。

それは、神秘的な一時停止は、サスペンスの瞬間は、使徒の歴史の、静かに息をushersは、嵐のような彼のアクティブな宣教師の生活の嵐。 "戻っ、 3年後、ダマスカス、彼に福音を説くが始まった"大胆にイエスキリストの名の下" (行為9時27 ) 、しかし、義務付けられてはすぐに逃げる( 9時25分、 2コーです。 11:33 )自分自身を行かせるからのユダヤ人とエルサレムです。ここで彼は3週間滞在したのだった再び強制的に逃げる(行為9時28分、 29日)より迫害します。彼は今すぐ戻って彼のネイティブタルスス(ガロン1:21 ) 、ここでは、おそらく約3年間、私たちは彼を見失う。の時間はまだ来彼の人生を入力して彼の偉大な仕事をしてgentiles説教の福音です。しまいには、市のアンティオキア、シリアの首都、偉大なキリスト教の活動がその場面です。

確固たる地盤を得たの福音が、キリストの繁栄が原因で発生するとします。

バルナバ( qv ) 、 whoていたから送信されたアンティオキアエルサレムの仕事を監督は、彼が見つかりましたすぎ、ソールと思い出して、彼はタルススに設定する彼を求めています。

彼はこのように容易に対応して、コール対応をしてしまったら、と来たダウンをアンティオキア、これを"一年"は彼の仕事の現場では立派な成果をあげる。

今すぐ、弟子たちは、最初の時間が呼ばれる"キリスト教" (行為11:26 ) 。

今すぐアンティオキアの教会で宣教師を提案して送信するgentiles 、およびソールとバルナバ、そのアテンダントジョンマークとして、この作品が選ばれた。

これは大きなエポックの歴史の中の教会です。

今すぐ始めたの弟子に効力を与えるように、マスターのコマンド: "行くなたがたのすべての世界を、すべての生き物と福音を説く。 "

記載の3つの宣教師は宣教師の最初のツアーです。

彼ら航海よりセレウキアは、港町のアンティオキア、全体をキプロス、約80マイルの南西部です。

ここでパフォス、セルギウスパウルス、ローマ総督、に変換し、今すぐソールが主導し、その後はいつもと呼ばれるポールです。

今すぐ交差して本土の宣教師、と入力し、 6または7マイル進めcestrusを川のperga (行為13:13 ) 、ジョンマーク人けのない場所にエルサレムの仕事と返される。

2つの入力し、約100マイルの内陸進め、通過するパンフィリア、ピシディア、およびリュカオニアです。

このツアーの町に記載されpisidianは、アンティオキア、ここで彼の最初のアドレスを配信ポールていきたいと考えて任意のレコード( 13:16-51 ;のCOMPです。 10:30-43 ) 、イコニウム、 lystra 、およびderbeです。

彼ら取得するには、同じルートを表示して変換を奨励する彼らは行われると、すべての市と命じる長老教会を見守って収集されていた。

航海perga彼らのアンティオキアから直接、彼らは設定するからです。

後の残り"に長い時間" 、おそらく50または51までの広告は、アンティオキア、大きな論争が勃発するとの関係については、教会には、モザイク法gentilesしています。

和解のためには、次の質問の取得には、ポールとバルナバとして送信された代議員でエルサレムの教会に相談します。

評議会や会議がそこで行われた(行為15 )党judaizing反対することを決めたと、代議員は、ユダとサイラス同行され、戻ってアンティオキア、令をもたらすとし、評議会です。

アンティオキアの短い休息をした後、ポールによるとをバルナバ: "ご連絡再び行くと私たち同胞の訪問のすべての都市で我々が抱えて説教という言葉は、主よ、と彼らはどのようにします。 "

マーク提案を再度同行する;しかし、ポールを拒否して彼に行く許可します。

バルナバは解決マークを取る、とこのように、彼とポールが大幅にコンテンションいた。

彼らに分離し、決して再び会った。

ポールは、しかし、その後、名誉をもって話すのバルナバ、および送信のマークに来て彼のことをローマ( Col 。 4:10 ; 2 tim.4 : 11 ) 。

彼はポールサイラス、バルナバの代わりに、彼の2番目の宣教師の旅を始めたの広告については51 。

この時点で彼は陸路で、 revisitingの教会彼はすでにアジアに設立された。

しかし、彼は待望に入るように"地域を超え、 "とまだを通じてphrygiaが進むとgalatia ( 16時06分) 。

彼の意図に反して、彼はいつまでも残るの制約をgalatia ( qv )で、 [アカウントのいくつかの肉体的苦痛(ガロン4 : 13 、 14 ) 。

ビテュニアは、人口の多い省は、黒海の海岸の上、レイアウトする前に彼と彼を希望して入力して;しかし、道は、コンピュータをシャット、彼の精神にいくつかの基本的に別の方向に、やがて彼がダウンして海岸にエーゲ海に到着するとtroasは、西海岸の北アジアの未成年者(行為16 : 08 ) 。

この長い旅troas行っておらず、よりAntiochを参照してアカウントを除いていくつかの信徒への彼のことがガラテヤ人への手紙( 4:13 ) 。

troasとして彼を待って、神の意志としての兆候があり、彼の将来の動きを、彼は、このビジョンを持って部屋には、海岸の反対側から来た男は、彼の前に立っマケドニア、と聞いて泣く、 "海を渡って来る、とヘルプ問い合わせ" (行為16:9 ) 。

ポール認識し、このビジョンを主からのメッセージ、および全体の非常に次の日に向けて出帆するヘレスポント、彼はヨーロッパからの分離、および運ばの便りを西側世界の福音です。

マケドニア、フィリッピの教会が植えられ、テサロニカ、およびberea 。

この道残し、ポール渡されるアカイアは、 "天才と名声の楽園。 "

彼はアテネに達したが、それquittedした後、おそらく、を簡単に逗留( 17:17-31 ) 。

彼に寒さのアテネで侮蔑的な態度を受け取った、と彼は決してその都市を訪れてください。

彼はコリント通過には、ローマの政府の座席にアカイアし、 1年半には依然、非常に成功labouringです。

コリント中に、彼は2つの書簡を書いたテサロニカの教会の、彼の最古のローマ教皇の手紙は、シリアと入力し、航海を、その彼は時間を維持するかもしれない聖霊降臨日にエルサレムのごちそうです。

プリシラ伴うアクイラと彼は、御心に適う左にエフェソス、その彼に触れ、後に13または15日間の航海です。

彼はcaesarea着陸したのは、エルサレムとは、最大、およびが"あいさつの教会"にある、と保管して祝宴、彼は左のアンティオキア、ここで彼の住まい"いくつかの時間" (行為18:20-23 ) 。

彼は彼の3番目の宣教師入力し、ツアーを開始します。

彼は陸路で旅する"上部の海岸" (他の東部部品)のアジアの未成年者、および彼の方法をエフェソスの長さは、ここで彼は3年足らずの滞在を、キリスト教の絶え間ない労働に従事しています。

"この街は、リバプールをされる時点で、地中海の素晴らしいこと保有する港湾、では、海のトラフィックが集中するのは、その後、高速道路は、国、そして彼女の背後にリバプールには偉大な町のランカシャーので、エフェソスの後ろやその周辺は彼女のような都市と一緒に記載された彼女の書簡を啓示の教会は、この本は、スミュルナ、 pergamos 、 thyatira 、サルディス、フィラデルフィア、とラオディケアです。

それは市の広大な富、それはあらゆる種類の喜びを与えられた以上は、劇場や名声を得るのが世界的なレースコース" (ストーカーの人生の聖パウロ)です。ここで"偉大なドアや効果的な"使徒がオープンしています。彼の仲間の労働者支援の彼に仕事に取り組んで、帳簿の福音をcolosseとラオディケアやその他の場所で彼らがアクセス可能です。非常にすぐに出発する前に彼のエフェソスは、彼の最初の信徒への使徒書いたコリンチャンス( qv ) 。 、銀製品で、そのトラフィックが作られては、小さな画像の危険にさらされ(ディミートリアス) 、組織的に対暴動鎮圧用ポール、と彼は左の都市、および進行をtroas ( 2コーです。 2:12 ) 、そこから後、いくつかのタイタス時間彼はマケドニアに会いに行ったんです。

ここでは、この報告書での結果から持って来たタイタスコリント、彼が書いた2番目の教会の信徒へ。

おそらくほとんどの過ごし夏と秋、マケドニア、訪問の教会が、特別の教会のフィリッピ、テサロニカ、およびberea 、おそらく貫通するインテリア、海岸にして、アドリア海(ローマ15:19 ) 、彼入力し、ギリシャに入って、ここで彼は3カ月の住まいは、支出の大部分を、おそらくこの時期にコリント(行為20 : 02 ) 。

彼のご滞在中にこの街で彼の信徒へのガラテヤ人への手紙を書いた、とも偉大なの信徒へのローマ人への手紙です。

の3つのか月の終わりに彼の左アカイアマケドニア、そこから小アジア交差する、と感動をミレトス、 ephesian presbyters宛てに、誰に送信するために彼は会うこと(行為20:17 )と入力し、航海のタイヤ、最後にエルサレムに達し、おそらく58年の春の広告掲載します。

エルサレム中に、聖霊降臨祭のごちそうを、彼は殺害されたユダヤ人の群衆がほぼ同寺です。

彼らの暴力から救出されたローマン司令官、彼は囚人を伝えcaesareaとして、どこに、様々な原因から、彼は2年間の勾留をヘロデ王の囚人praetorium (行為23:35 ) 。

"ポールは監禁に近い保存されていない;彼は、少なくとも、兵舎の範囲では彼は抑留します。ペーシングそこに彼の想像上の城壁の端には、地中海、と物憂げに全体を見に行く海域にするには、青色の方向にマケドニア、アカイア、およびエフェソス、ここで彼の精神的な子供たちが彼のやせ病か、あるいは必要に応じて発生する危険性では彼の存在が痛んでいる。プロビデンスは、神秘的なことをこのように逮捕された彼のエネルギーと非難の熱烈な労働者を非アクティブ;はまだありません私たちできるようになりました。詳細については、理由をしてください。ポールは休息が必要です。ひっきりなしの福音伝道の20年後、彼に必要なレジャーの収穫の経験を集める。 。 。 。 。 。 。 。中にこれらの2つの年間何も書いたことは、時間の内部精神活動の進展とサイレント" (ストーカーの人生の聖パウロ) 。

これらの2つの年の最後にフェリックス( qv )が成功すると、知事のパレスチナポルシウスフェスタスを前に、人の使徒が再び耳にします。

しかし、この危機を判断すること権利を主張する市民にはローマの特権を、彼は不服として、天皇(行為25:11 ) 。

このような訴えを無視できませんでした、とポールはローマを一度に送信さの下に担当を1つのジュリアスは、センチュリオンは、 "アウグストゥス帝のコホートです。 "

長くて危険な航海の後に、彼は帝国の都市の長さに達したの早春、おそらく、広告の61 。

ここで彼は彼自身の占有を許可するユーザーを許可するユーザーを占める雇わ彼は彼自身の雇わハウス、定数の軍事親権されています。

この特権は、一致をしてしまったら、間違いないので、彼はローマの市民、およびそのために刑務所に入れられるできませんでしたなしで裁判にします。

警備隊のポールwho保管兵士たちはもちろんの間隔で頻繁に変更し、このように彼は福音の説教をする機会を持つことの多くは、これらの中に" 2つの全体の年間、 "神の祝福の結果との間で広がってインペリアルガード、およびシーザーの家庭でも、真実に興味を持つ( phil. 1:13 ) 。

彼の部屋がresorted多くの不安を照会され、両方のユダヤ人とgentiles (行為28:23 、 30 、 31 ) 、およびそのため彼の懲役刑"を有効にするという増進のための福音"と彼の"雇わの家"は、中心部に優雅な影響力を市全体に広がっています。

によると、ユダヤ教の伝統、それは、現代の国境に位置しゲットーされてきたのローマからのユダヤ人地区のポンペイの時間を、現在の日です。

この期間中の使徒のコロサイ人への手紙を書いたの書簡を、エペソ人への手紙、ピリピ人への手紙、ピレモンへの手紙と、そしておそらくヘブル人への手紙もしています。

この最初の懲役刑に来たの長さはこれで終わりに、ポールが無罪を宣告され、目撃者がいないため、おそらく彼に不利に働いた。

一度に設定する彼は彼の宣教師の他の労働、おそらく客員欧米と東ヨーロッパ、アジアの未成年者です。

この期間中の自由テモテへの手紙を書いた彼の最初の信徒へと彼ティトゥスです。

彼の年に発売された信号は、ローマの書き込み、これを次の属性に合わせクイックスタートを見たキリスト教徒です。

激しい反対するキリスト教徒の迫害が勃発する。

ポールは押収し、一度に伝えられるローマの他の囚人のです。

彼はおそらく、この中に書いた2番目の懲役刑テモテへの手紙の最後の彼までに記している。

"の余地はほとんど間違いないようだ。 appered再び彼Neroのバー、およびこの時期の電荷を壊すしなかった。 、すべての履歴には驚くべきするだけではなく、他の人間の生命の皮肉ポールよりもこのシーンは、バーのNeroです。上の判断-座席、紫色の皇室に覆われて、土の男whoは、悪い世界では達成が、非常に最悪の隆起とmeanestのでは、男汚れているすべての犯罪では、男性が全体のはとても深く染み込んでいるすべての名前を言うと副を言い表しにくい、その体と心を、彼は、いくつかの1つとしては、時間によると、何も化合物ではなく、泥と血;とで、囚人のドック立っていた男の世界最高の保有は、彼の髪白く、労働のために神の栄光の男性とします。

裁判終了:ポールは非難し、死刑執行を配信します。

彼は市の中心で、大勢の民衆は彼のかかとの低いです。

その致命的なスポットに達した;彼の横にあるブロックkneelの過去過去分詞;の首切りアックスgleamedは、太陽と落ちた;と使徒の頭の部分を、世界圧延ダウンインザダスト" (おそらく広告の66 ) 、 4年前の秋にエルサレムです。

(イーストン図解辞書)

セントポール

カトリックの情報

i.予備的な質問

a.真偽の怪しい行為を聖パウロ

シュミット教授は、公開する写真のコピーは、転写は、ドイツ語に翻訳し、コプト語パピルスの解説で構成する約2000の断片、これに分類彼は、並列し、無限の労働コストを解読する( "ログパウリのausのderハイデルバーガーkoptischen papyrushandschrift nr 。 1 " 、ライプチヒ、 1904 、および" zusatze "など、ライプチヒ、 1905 ) 。

ほとんどの批評家は、カトリックのかどうか(デュシェーヌ、 bardenhewerは、エールハルト等)か、またはプロテスタント(ザーン、ハルナック、コルセン等) 、と思われるこれらは、本物の"ログパウリ" 、シュミットは、テキストを編集され、その非常に多くのギャップ、代表ではなく、小さな部分は、元の仕事です。

この発見に関する変更して一般に公正妥当と認めアイデアの起源、内容、および値を、これらの真偽の怪しい行為、および新株引受権を、という結論に達して3つの古代の作曲問い合わせ形成に不可欠な"ログパウリ" viz 。

"ログパウリet theclae " 、そのうちのリプシウスのベスト盤は、 ( "ログapostolorum外典" 、ライプチヒ、 1891 、二百三十五〜七十二)は、 " martyriumパウリ"に保存さとギリシャ語の断片にも存在してラテン語( op. 〜 Cit 。 、百四から十七まで) 、とのコリント書からの手紙の返事をポールに、後者は、アルメニア語のテキストが保持さ( cf.ザーン、 " gesch 。デneutestです。 kanons " 、 2世、 592 - 611 ) 、および1891年のラテンベルガーによって発見さ(民主党ハルナック、 "死ぬ、死ぬapokryphen briefeデパウルスlaodicener und korinther " 、ボン、 1905 ) 。

この結果は非常に聡明ザーン予想に関しては、以下の最後の2つのドキュメント、との態度をもって話すの聖ジェロームperiodoiパウリet theclae (デviris病気です。 、 7 )と同じかもしれない許可に関しては、最初の憶測です。

シュミットの発見には別の結果に劣らず興味深いものです。

リプシウス維持-そしてこれはこれまでの共通の意見-それに加えて、カトリックの"行為"にある旧存在グノーシス主義の"行為のポール"、しかし、今ではすべて後者のないことを証明する傾向が存在します。

原産地実際に引用符で、 "ログパウリ"の2倍の書き込みの尊重( "でジョアンです。 " 、イグゼクス、 12 ; "デプリンチプ。 " 、 2世、私、 3 ) ;ユーセビアス( hist. eccl 。 、 3世、 3世、 5 ;二十五、 4 )場所それらの書籍を間の紛争などの"羊飼い" hermasと、 "ピーターの黙示録"は、 "信徒のバルナバ" 、および"教育の使徒" 。

のstichometryは、 "コーデックスclaromontanus " (写真でvigouroux 、 " dictのです。デラ聖書" 、 2世、 147 )の場所にした後、正規の書籍です。

テルトゥリアヌスと聖ジェローム、伝説の中の文字を指摘し、この文書を執筆し、攻撃の正統性はありません。

聖パウロの正確な目的は、コリンチャンスを形成するとの文通を断つ部分の"行為" 、 gnosticsに反対しては、シモンとcleobiusです。

しかし、理由はないが存在するのを認めざるを異端"行為"が希望を失って以来失われ、古代のすべての詳細与えられた作者が検証される"行為"回収や集計されてきたとよく合うします。

は、次のは、説明の混乱: priscillianistsいたmanicheansと流通のコレクションを5つの作り話"行為" 、汚染されたとされた4つの異端、そして5番目は、 "行為のポール"です。

"ログパウリ"は、この不幸な協会のために、異教の疑いのある作家されるなど、他の最近のphilastrius (デ相続人です。 、 88 )とphotius ( cod. 、 114 ) 。

テルトゥリアヌス(デbaptismo 、 17 )と聖ジェローム(デ人です。病気です。 、 7 )素晴らしいの文字を非難するの作り話"行為"のポール、および重度の判断力が十分に確認され、この試験は、シュミットの破片で公開されています。

これは仕事では、純粋に想像力をimprobability vies不条理です。

の著者、 whoは、知り合いの使徒の正規の行為を、場所を見つけ、そのシーンは、本当に訪問されセントポール(アンティオキア、イコニウム、ミュラ、 perge 、シドン、タイヤ、エフェソス、コリント、フィリッピ、ローマ) 、しかし、彼は空想の残り自由です。

彼の年表は確実に不可能です。

65人は、彼の名前は、非常にいくつかのことが知られとは相いれない部分が演奏され、これらのステートメントは、正規の"行為"です。

簡単に、正規の場合、 "行為"に該当するの作り話"行為"はfalseを返します。

これは、しかしながら、意味するものではありません歴史的な基盤なしには、詳細は、かれらの独立機関によって確認される必要があります。

b.年表

私たちを認める場合によると、ほぼ全員一致の意見を15日とガラテヤ人への手紙2:1-10行為exegetesが、実際に関連して、同じ間隔では17年間で見たことがある-あるいは、少なくとも1 6人、不完全な年としてカウント達成-経過ポールとの間の変換の使徒会議は、 3年後にエルサレムを訪れたポール彼のコンバージョン(ガラテヤ人への手紙1:18 )と返された後、 14年の会議開催については法的な慣例(ガラテヤ人への手紙2:1 : " dekatessaronイートンepeita径" ) 。

それは事実だが、いくつかの作家には、 3年間の最初の訪問の前には、合計14 、しかし、この説明は強制的です。

その一方で、 12または13年間の経過との間の使徒会議の最後には、監禁、約5年間続いたの監禁( 2つ以上の年間caesarea 、行為24:27 、 6ヶ月間旅行などの滞在先マルタ、および2つの年間はローマ、行為28:30 ) ;未満の3番目のミッションは4年間続いたと半分( 3つのうちで過ごした時のエフェソスは、行為20:31 、および1つのエフェソスとの間の出発から到着予定時間エルサレム、 1コリンチャンス16 : 08 ;行為20:16 、および6カ月間少なくともgalatia今回の旅のために、行為18:23 ) ;間続いた2番目のミッションは3年未満( 18カ月間のコリント、行為18 : 11 、および、残りは、福音伝道のgalatia 、マケドニア、およびアテネ、行為15:36-17:34 )です。

からのコンバージョンを達成するための最初の捕囚の終わりに私たちは、合計で約29年間です。

今すぐのであれば、固定点を見つけることは、同期の間で実際には生活のポールと、確かに日付のイベントで不敬歴史を再構築するのは簡単だろう、ポーリーン年表です。

残念ながら、このくらい望んで示されたマークがまだ確信を持って、試みにもかかわらず、多くの学者は、特に最近の回クリックします。

の関心に注意することは失敗に終わった試みも、今回の発見のための碑文または変換コイン年5月1日におよその任意の日付を確実に固定小数点です。

これらは、

ポールの会議室でセルギウスパウルス、総督のキプロス、 46年については、 (行為13 : 07 )の会議室でコリントにアクイラとプリシラ、 who除名ていたローマ、約51 (行為18 : 02 )との会議にガリオ、総督のアカイア、約53 (行為18:12 )のアドレスをポールの前に知事と彼の妻フェリックスドルシッラ約58 (行為24:24 ) 。

すべてのこれらのイベントは、彼らを割り当てることができる限りおおよその日、使徒の全般的に同意する年表しかし、おくびにも正確な検索結果です。

3つのsynchronisms 、しかし、堅調に表示さ的に余裕がある:

( 1 )行政長官に占領された王ダマスカスaretasと脱出した後の3年間、彼の使徒のコンバージョン( 2コリンチャンス11:32-33 ;行為9:23-26 ) 。

-ダマシン軸受のコインをあらわにティベリウス年三四アール現存して、その時点では、市街地を証明し、ローマ人への手紙に属しています。

ことは不可能であると仮定してaretasを受けたことティベリウスからの贈り物として、後者は、特に彼の最後の年、ザキングオブに敵対するのは誰nabataeansウィテリウス、シリア知事は指示を攻撃する( joseph. 、 " Antのです。 " 、 18 、 V電源、 13 ) ;どちらが保有aretasはそれを自分自身の力を、ありそうもないことに加えて、直接侵略に反対するローマ人への手紙、遠征の最初の監督でも反対ウィテリウスはダマスカスしかし、反対ペトラです。

そのため、ややもまことしやかにカリギュラconjecturedが、アジ研として彼はこのようなwhims 、譲渡していた彼はその時の彼の加盟( 3月10日、 37 ) 。

実際のところとして知られ、何もダマスカスの帝国コインのデートやクラウディウスカリグラのいずれかからです。

この仮説によると、聖パウロのコンバージョンはないの前に、 34 、ダマスカスから脱出も彼と彼の最初の訪問をエルサレムに37 。

( 2 )死亡したアグリッパ、ユダヤ飢饉で、ポールとバルナバミッションの向こう側にエルサレムをもたらすアンティオキア教会からの慈善(行為11:27-12:25 )です。

-アグリッパp aschの直後に死亡した(行為1 2: 0 3、 1 2:19) 、ときに彼は厳粛な祭りの記念に敬意を表してc aesareaクラウディウスの最近の戻りより英国、彼の治世第三年、開始されていた4 1(ヨセフス、 " Antのです。 " 、 19 、 7 、 2 ) 。

これらの事実を組み合わせた44年、わたしたちを、それが正確には、今年に入っオロシウス( hist. 、 7 、 6 )場所の大飢饉がユダヤdesolatedです。

ヨセフス言及してやや後、マネージャーの下にティベリウスアレクサンダー(約46 ) 、それはよく知られ、全体のクラウディウスの治世の特徴は不作( suet. 、 "クラウディウス" 、 18 )と、一般的な飢饉は、通常の前に多かれ少なかれ、長時間の希少性です。

救済することも可能で送信さは、前から予報を見越して、飢饉agabus (行為11:28-29 )の惨劇の外観を先行または一致して、最初の症状を選択します。

その一方では、ヘロデ王の死との間の同期の使命おおよそのポールでのみ、というのは2つの事実の行為は密接に接続され、そのアカウントのアグリッパが死亡した場合は、単なるエピソードを目的とし光を放つ上の教会のエルサレムの状況を参照するには、ご到着予定時刻よりAntioch 、名まで収容可能です。

いずれにせよ、 45日と思われる、最も満足のいくものです。

( 3 )に置き換えるのフェスタスフェリックスを逮捕した後、 2年間にポール(行為24:27 ) 。

-最近までよく固定c hronologistsこの重要なイベントでは、その年六〇から六一です。

ハルナック、 0に設定します。

ホルツマンし、前進することを提案マギファート4年か5年には、次の理由:

( 1 )彼の" chronicon " 、ユーセビアスフェスタスが到着するとすぐの場所は、 2年目のクイックスタート( 10月、 55年10月、 56 、または場合、主張には、ユーセビアスに満ちていたため、 9月から始めるには皇帝の後に加盟、 9月、 56年9月、 57 ) 。

しかし、それを念頭に置いて負担しなければならないが、常にchroniclersは、明確な日程を与える義務が推測するようにし、ユーセビアスかもしれないが確かな情報不足のため等分に分けて2つの政府全体の所要時間は、フェリックスとフェスタスです。

( 2 )ヨセフス国家共同体( ant. 、イグゼクス、 viii 、 9 )がリコールされたことをローマフェリックスと非難されたユダヤ人をNero 、弟の額を膨らませる彼の身の安全のみを入力し、高さパラスwhoは賛成です。

しかし、タキトゥスによると( annal. 、 13 、 14 - 15 ) 、パラスは、直前に解雇さブリタンニクス有名な彼の14周年記念、これは、今年1月、 55 。

これらの2つのステートメントは相いれない;パラスの場合は、 3カ月後に解雇さNeroの加盟( 10月13日、 54 )彼はできませんでしたが権力の頂点に立って彼の兄フェリックスときに、パレスチナからリコールするには、コマンドのNeroについては、時間を聖霊降臨日、ローマに到着します。

多分パラス、 who後、彼の解任を留保部分の彼の富と彼の影響力は、規定されて以来彼は彼の投与を受けることはできません捜査の結果、援助を行うことができたのは62時まで弟クイックスタートは、彼の所持を入手する品物は、クイックスタートは彼毒です。

の権利の擁護者、後日、以下の理由を前倒しにする:

( 1 )フェリックスの回収をする前に2年間、彼を思い出していたポール長年にわたり裁判官のユダヤ人の国(行為24:10-27 ) 。

これは、ほとんど意味6または7年未満、およびとして、 who同意をヨセフスによると、タキトゥス、フェリックスは、ユダヤの名前のマネージャーは52 、秋の初めに、監禁さは58または59 。

引数が失われることは事実だが、その強さを認めた場合にはいくつかの批評家はその前にフェリックスマネージャーは部下の立場で開かれたパレスチナします。

( 2 )ヨセフス( ant. 、イグゼクス、 viii 、 5-8 )クイックスタート場所の下にすべてのことに関連して政府のフェリックス、この長いシリーズのイベントとは限らないことが明らかに長い年月が必要と考え、政府のヨセフスフェリックスとして、ほとんどの部分一致の治世のNeroは、 10月13日から始まった、 54 。

固定の長さを次のようにポールの人生のすべての日付を特定または推定されるデータを十分に考慮するように見える:コンバージョン、 35 ;最初のエルサレム訪問し、 37 ;逗留はタルスス、 37-43 ; apostleの職にアンティオキア、 43 - 44 ; 2番目エルサレム訪問し、 44または45 ;最初のミッションは、 45-49 ;第3エルサレム訪問し、 49または50 ; 2番目の使命は、 50-53 ; ( 1と2をthessalonians ) 、 52 ;第4エルサレム訪問し、 53 ;第三の使命、 53-57 ; ( 1と2のコリンチャンス;ガラテヤ人への手紙) 、 56 ; (ローマ人への手紙) 、 57 ;五エルサレム訪問し、逮捕、 57 ;ご到着予定のフェスタス、ご出発のローマ、 59 ;監禁でローマ、 60-62 ; (ピレモン;コロサイ人への手紙;エペソ人への手紙;ピリピ人への手紙) 、 61 ;第2期の活動を、六十二〜六十六; ( 1ティモシー;タイタス) 、 2度目の逮捕、 66 、 ( 2ティモシー) 、殉教、 67です。

(参照ターナー、 "年表は、新約聖書"とヘイスティングス、 " dictのです。は、聖書の" hönicke 、 "死ぬchronologieデlebensデAP通信します。パウルス" 、ライプチヒ、 1903 。

Ⅱ 。

人生と仕事のポール

a.出生率と教育

聖パウロ自身から私たちを知っている彼は、生まれたときにタルススのCilicia (行為21:39 ) 、 whoは、父親にはローマの市民(行為22:26-28 ;継続前誌です。 16:37 ) 、ご家族では、信心深さは、遺伝性( 2ティモシー1:3 )とpharisaicが添付され多くの伝統や慣例(ピリピ人への手紙3:5-6 ) 。

聖ジェローム関係は、どのような地面に知られていないこと、その彼の両親が先住民族gischala 、ガリラヤの小さな町のタルススに彼らは、彼に捕捉されたときには、ローマ人への手紙gischala ( "デ人です。病気です。 " 、 v ; "とepistです。広告のフィル。 " 、 23 ) 。

この最後の詳細は、確かに、時代錯誤、しかし、ガリレイの起源はすべて、ご家族ではないそうにないです。

彼の部族に属してベンジャミン彼は与えられた時点で、彼の割礼の名前をソールは、共通のものでなければならないが、その部族でのメモリの最初のキングオブザユダヤ人(ピリピ人への手紙3時05分) 。

彼はまた穴にはローマの市民としてのラテン語の名前をポールします。

いつものやつを食べることは、非常にユダヤ人のその時には2つの名前を、 1つのヘブライ語、ラテン語、ギリシャ語、他の間にあったが、多くの場合、特定の類と一緒にメンバー登録された方法では正確に使用され聖ルカ(行為13時09分:甲斐パウロスsaulosホー) 。

ダイスマンを参照この点について、 "聖書の研究" (エジンバラ、 1903 、三百十三から十七までです。 ) inauguratingことは当然だが彼のapostleの職間のgentilesポールローマンは彼の名を採用、特にソールの名前としてはギリシャ語の意味をばかげたです。

すべての立派なユダヤ人を教えていたとして、彼の息子の貿易、若年ソールのテントの作り方を学んだ(行為18時03分)というかむしろモヘアを作るのテントが行われた( cf.ルウィン、 "人生の聖パウロ" 、私、ロンドン、 1874 、 8-9 ) 。

彼はまだ非常に若いエルサレムを受信するときに送信された彼の教育は、学校のgamaliel (行為22 : 03 ) 。

彼のご家族に居住した可能性がいくつかの聖地;への言及が存在するには妹の息子の1つの彼の人生に保存(行為23:16 ) 。

その時から不可能に従うことは確実に彼に積極的に参加されるまで、彼は殉教の聖ステパノ(行為7:58-60 ; 22:20 )です。

彼は若い男の資格を入力し( neanias )が、これが非常に弾性名称と男の間に適用されるかもしれない20と40です。

b.労働コンバージョン、および早期

私たちの行為の続きを読むのは3つのアカウントへの変換の使徒聖パウロ( 9:1-19 ; 22:3-21 ; 26:9-23 )いくつかのわずかな違いを提示、これではないとの調和を困難に根拠のない物語に影響を与える、これは完全に同一の物質です。

を参照j.マッシー、 "への変換の聖パウロ"と"エクスポジター" 、第3シリーズ、 x 、 1889 、 241から62です。

サバティエ、ほとんどの独立した批評家の同意がよくよると( l' apotreポール、 1896 、 42 ) :

これらの違いはいかなる方法を変更することはできないという事実現実を、彼らの物語は非常にベアリングを検索するリモート;ていない取引も同行して奇跡の状況が、主観的印象を受けたの仲間の聖パウロのこのような状況です。

です。

です。

です。

をベースに、歴史上の人物の否定をしているアカウントにこれらの違いと思わしたがって、任意の暴力と進んでいる。

今までのすべての努力を説明するにはイエスキリストの奇跡の幻影にポールが失敗しました。

写実的な説明が減少して2つ:いずれかのポールと信じて彼は本当に見たイエスキリストが、被害者には、幻覚か、または彼を見た彼は信じられている精神的なビジョンを介してのみ、これ伝統は、使徒に記録されて行為をし、後で誤って実現します。

幻覚のためにすべてを説明ルナンによってもたらされた病気の原因などを組み合わせての道徳的な疑問、自責の念、恐怖、との物理的な原因のような眼炎、疲労、発熱、焼け付くような砂漠からの突然の移行をダマスカスの新鮮な庭園、おそらく、突然の雷を伴う嵐のサンダーです。

この組み合わせは、ルナンの理論によると、脳の騒ぎを生成する、せん妄を通過するがポールは誠意を持ってイエスキリストの幻影に上昇します。

自然な説明、他の支持者の幻覚という言葉を避けながら、最終的にフォールバックのルナンれて、システム上の努力をレンダリングするだけ少し少なめに複雑です。

したがってholsten 、誰が為にイエスキリストのビジョンは、一連の結論は、どのポールを説得syllogismsイエスキリストは、自分自身が本当に上昇します。

これもプフライデラー、 whoしかし、想像力が原因で、他の有力な部分を再生するに:

に興奮、神経質な性格;の魂を激しく動揺しているとされていた引き裂かれたされた最も恐ろしい疑問;に非常に鮮やかなBattlestations : Midway Battlestations : 、占領下で迫害を検索する恐ろしいシーンの1つの手とされる上、他の天体の理想的なイメージをイエスキリスト;ダマスカスに近いのに加え、意思決定の緊急性は、孤独な静けさは、ジリジリと目がくらむような暑さの砂漠-実際にそれらのすべての組み合わせを生産する熱狂的な州では1つの魂と考えていることはそれらの画像や概念を激しく扇動している場合、外側から進めていた世界の現象(講義上の影響を受けて、キリスト教の使徒パウロの開発、 1897 、 43 ) 。

私たちの言葉を引用符でプフライデラーの長さのために彼の"心理的"な説明は、これまでで最高の考案と考えています。

れることは容易では不十分で見たことがあることと同じくらいに反対して行為をしているアカウントの聖パウロ自身の明白な証言です。

ポールは確かを持つ"見られる"イエスキリストは、他の使徒として( 1コリンチャンス9時01分) ;彼はイエスキリストを宣言し"出演"を彼( 1コリンチャンス15時08分)として登場する彼はピーター、ジェームズ、 12 、彼の復活した後です。

彼は彼のコンバージョンではないと知っている彼の推論の果物や思考ではなく、予期せぬ、突然、驚くべき変化のために全権力を握ってグレース(ガラテヤ人への手紙1:12-15 ; 1コリント書15:10 ) 。

彼は功績があると疑問を誤って、難事、不安、後悔の念を、彼の前に変換します。

彼は彼の伝説時停止され、キリストはその高さ(行為9:1-2 ) ;ことは、 "を通じて熱意"と彼は教会の迫害(ピリピ人への手紙3時06分) 、と彼は慈悲を得られるため、彼は行動" ignorantlyで不信仰" ( 1ティモシー1:13 ) 。

すべての説明、心理的または黙示には、 worthlessに直面し、これらの明確な主張、と仮定してのすべてのことは、イエスキリストを信じることにポールがengenderedのビジョンが、証言によると、調和している行為との書簡を、実際のビジョンを示すことは、イエスキリストこれengendered信仰です。

彼の変換した後、彼の洗礼、と彼の奇跡的な治療ポールセットについて説教してユダヤ人(行為9:19-20 ) 。

彼はその後撤回をアラビア-おそらく、リージョンの南ダマスカス(ガラテヤ人への手紙1 :17) 、疑いl essを熟考するよりも、聖書は説く。

帰国後、ユダヤ人を強制ダマスカスの彼の陰謀を捨てて逃げるように部屋( 2コリンチャンス11:32-33 ;行為9:23-25 ) 。

彼はエルサレムを見ピーター(ガラテヤ人への手紙1:18 ) 、しかし、依然としてわずか15日間、脅かされ、ギリシア人は、彼の人生が仕掛けたわ。

彼はタルススと入力し、左の光景が失われるために5 〜 6年(行為9:29-30 ;ガラテヤ人への手紙1:21 ) 。

バルナバは、検索の彼と彼をbrought年アンティオキアでは、彼らとその協力apostleの職が最も実りある(行為11:25-26 ) 。

一緒に送信された彼らはエルサレムにも施しをして同胞を運ぶ機会を検索すると予測され、飢饉agabus (行為11:27-30 ) 。

彼らが発見していないような使徒が;これらの散在していたヘロデ王の迫害された。

c.キャリアの使徒パウロ

この期間の12年間( 45から57 )は、彼の人生の最も積極的かつ実り多いものです。

それは素晴らしいローマ教皇の探検隊の3つのアンティオキアは、それぞれのインスタンスの開始点と終了したが常にエルサレムを訪問する。

( 1 )最初のミッション(行為13:1-14:27 )

コマンドを際立たせるための特別な福音伝道聖霊は、 gentiles 、バルナバとサウルへ向けて船出するキプロス、説教は、シナゴーグのサラミナは、東から西へ横断する島の南岸に次の疑い、および達するパフォスは、住居総督セルギウスパウルスは、ここで突然の変更は行われません。

ローマ総督の変換をした後、ソール、突然になるポールは、前述のように常にバルナバを聖ルカと明らかにリーダーシップを想定してバルナバは、これまでの使命を指示します。

この変更はすぐに結果を明らかにします。

ポールは、確かに結論をキプロス、シリアとの依存関係の自然のCilicia 、キリストの信仰を受け入れるときは、これら2つの国がキリスト教、アジアの未成年者としてのフィールドを選んだ彼の航海をapostleの職とパンフィリアpergeで、 8番目の上の口マイルは、 cestrusです。

そのときになってジョンマーク、いとこのバルナバ、おそらく狼狽された大胆なプロジェクトは、使徒、エルサレムを捨て、遠征隊と戻って、ポールとバルナバだけlaboured山の間のラフピシディア、山賊が出没するとされ交差さものすごい絶壁がつきもの。

その目的地はローマの植民地のアンティオキア、 7日間の旅の位置からpergeです。

ここでポールスポークを検索する使命を送信し、イスラエルとの摂理messiasは、聖ルカ談話を再現物質の一例として、彼の説教は、シナゴーグ(行為13:16-41 ) 。

宣教師での滞在は、 2つのアンティオキアのために十分には、長い言葉を、主に国全体に公開して(行為13:49 ) 。

そのときの陰謀によって得られた、ユダヤ人はかれらを追放令を、彼らはイコニウム、 3つまたは4つの日中に遠い、ここで彼らに会って、同じ迫害からユダヤ人と同じgentilesからの熱心な歓迎です。

ユダヤ人の敵意を強制的に避難してローマの植民地lystra 、十八マイル遠いです。

ここではユダヤ人が仕掛けたわlaidイコニウムよりAntiochとポールとの境をさまよう彼が死んで彼を左に、しかし、再び彼の脱出に成功し、この時点でderbeを求めた人たちは、約40キロ離れた位置し、県のフロンティアをgalatiaです。

その回路完了すると、宣教師retracedの手順を実行するために彼らを訪問する初心者は、それぞれの教会の司祭によって設立された命じられることがこのような大きなコストの削減、およびそのために達したperge停止をどこに福音を説く、おそらくへ向けて船出する機会を待ちながらattaliaは、ポート12マイル遠いです。

アンティオキアをして戻ってシリアのブランクの後、少なくとも3年間、彼らは喜びと感謝の気持ちで受信トランスポートのは、神の信仰のドアが開いてgentilesしています。

この問題は、 gentilesは、教会の状態を、今すぐにすべての鋭さが感じそのものです。

いくつかのユダヤキリスト教徒と主張しているエルサレムから来るgentiles割礼に提出しなければならないと、ユダヤ人として扱わproselytes扱われる。

このポールとバルナバに対する抗議とすることが決定して会議室で開かれたエルサレムにすべきであるという問題を解決するためにします。

このアセンブリは、コミュニティの代表ポールとバルナバアンティオキアです。

ピーターは言論の自由を申し立てないのgentiles ;ジェームズ支持彼は、それと同時にgentilesを求めているのは、特定のものを控える特にショックを受けて、ユダヤ人です。

ことが決定、第一に、 gentilesが免除されるのは、モザイク法です。

第二に、これらのシリアとのCiliciaを控える必要があります。物事の犠牲にアイドル、血液から、首を絞めてからのこと、およびより姦淫です。

第三に、この差し止め命令が置かかれらは、特定の美徳は、モザイク法では、しかし、聖霊の名前をします。

この意味の完全な勝利をポールのアイデアです。

ジェンティーレに変換し、制約の課税され、シリアとの懸念をしなかった彼の教会のCilicia 、およびタイタス、彼の仲間は、割礼はないせざるを得ないが、抗議にもかかわらず、大声をjudaizers (ガラテヤ人への手紙2:3-4 ) 。

ここにされることは想定して15ガラテヤ人への手紙2と関連して、同じ行為を実際には、俳優たちが、同じ、ポールとバルナバは、他方、ピーターとジェームズは、他の;の議論は同じだが、問題は、割礼をgentiles ;のシーンが同じ場合、アンティオキアとエルサレム;には日付が同じ、約広告50 ;ており、その結果は同じ、ポールの勝利を収めるのjudaizersです。

しかし、エルサレムの決定権を廃止するすべての困難をしなかった。

この質問は、 gentilesしなかった懸念し、法を免除してから、モザイク、それはないと宣言されカウントも称賛に値することはないとして観察することの他の完璧なため、法令に例えるようにしてユダヤ人のproselytes 2番目のクラスです。

また、ユダヤ、キリスト教徒ではなく、評決に含まれていること、はまだ考えていることを自由に法の遵守にバインドされています。

これは紛争の起源はどのアンティオキアの間ですぐにピーターとポールが生じた。

後者の教えは、法が廃止さを公然とユダヤ人だ。

ピーターは思わない、そうでなければ、しかし、彼はそれを避けるために賢明な犯罪を与えるとjudaizersを食べるのを控えるgentiles who観察しなかったのすべての処方をしている。

彼はこのように道徳的に影響を受けたとして、 gentilesに住むユダヤ人としては、ポールデモをして彼opportuneness猫かぶりまたは将来の道を準備しても誤解と葛藤と入力し、結果は残念です。

今回の事件に関する彼の態度を疑う余地の無いことを説得ピーターは彼の引数(ガラテヤ人への手紙2:11-20 ) 。

( 2 ) 2つ目のミッション(行為15:36-18:22 )

2番目のミッションの初めには、スパムに関する議論されたというシャープマークは、この時点で誰セントポール旅行コンパニオンとして受け入れを拒否しています。

したがってバルナバマークを設定するかシルバヌスキプロス、ポールサイラスを選んだ、自分自身のようにはローマの市民と、エルサレムの教会の有力メンバー、および送信されるの政令を提供してアンティオキア、ローマ教皇の会議です。

最初の2つの宣教師をよりAntiochタルススは、途中で停止するためには、評議会の決定を公布エルサレム;タルススを入力し、彼らはよりderbe 、キリキア峠を通じて、 defilesのタルスス、およびリュカオニア平野のです。

教会設立の面会を渡された時に彼の最初のミッションの選択に顕著な事件のティモシーを除いて、誰が為に使徒lystra中に彼を説得に同行し、御心に適う割礼が原因とされる彼のアクセスを容易にするために、ユダヤ人が多数whoではこれらの場所です。

それはおそらくアンティオキアのピシディアは、言及していない行為は、市の使命は、日程が変更されたのは、聖霊の介入です。

ポールと考えられて道を入力して、アジアでの谷の蛇行が分離ことによってのみ3日間の旅が、それらの国を通過phrygiaとのgalatia 、ことで禁止されている聖霊を神の福音を伝えるアジアの(行為16時06分) 。

これらの単語( 10フリギア甲斐galatiken choran )は、さまざまな解釈は、私たちによると、ガラテヤ人への手紙を取ることを意味するかは、北南(ガラテヤ人への手紙を参照) 。

どのような仮説は、宣教師は、その部分を旅北galatia適切にいわゆるpessinonteは、資本金、および唯一疑問なのは説教をするかどうかあるわけではない。

これを行うには彼らはないが、福音伝道には既知の、ガラテヤ人への手紙は、事故のために、すなわちその病気にかかってポール(ガラテヤ人への手紙4:13 ) ;この収まるガラテヤ人への手紙は、北朝鮮にとってとてもうまく機能します。

いずれにせよ、宣教師の上の部分に達したことmysia (カタmysian ) 、未遂を入力して豊かな省のビテュニア、それらをレイアウトする前に、聖霊が、阻止して(行為16 : 07 ) 。

したがって、 mysiaを停止せずに通過を説く( parelthontes )に達したアレキサンドリアのtroas 、ここで神のご意志が再び作られている既知のビジョンは、マケドニア語を出し、手助けをしてwhoと呼ばれる彼の国(行為16:9-10 )です。

欧州の土壌を継続的に従うポールのメソッドの説教彼は、最初から採用します。

できるだけ遠いところに彼は彼の努力を集中する大都市からは、信仰が都市に広がって2番目のランクとして国の地区です。

どこがあったが、シナゴーグ彼は彼の最初の説教して立っていると、ユダヤ人とproselytes whoは彼を聞くには同意します。

破裂するときに取り返しのつかないユダヤ人は、これが起こった常に遅かれ早かれ、彼は新しい教会を設立した彼の核として初心者です。

彼は迫害されるまで、同じ市、通常の陰謀を興奮されたユダヤ人は、彼に引退を余儀なくします。

が、しかし、この計画のパターンです。

先フィリッピ、ここではなかったシナゴーグ、最初の説教の発覚で開催さproseucheと呼ばれる礼拝堂では、 gentilesは、感動的な理由を迫害する。

ポールとサイラスは、公の秩序妨害罪で、棒で殴られた、投獄、そして最後に追放されました。

しかし、テサロニカとberea 、どこに相次いで修復を脱退した後フィリッピ、後で分かったことだが、彼らはほぼ計画中です。

アテネのは、極めて異例のapostleの職です。

ここでの問題はないユダヤ人やユダヤ教の礼拝堂、ポールは、彼のカスタムに反して、一人は、 ( 1 thessalonians 3:1 ) 、と彼はアレオパゴスに配信する前に、特別にフレームの談話は、ストーリーの行為が保存されているられた17:23その種の標本を-31としてします。

彼は左の都市には自分自身の合意なしでこれを行うには迫害を迫られています。

コリントの使命を手に、他の典型的な5月と見なされます。

ポール説教は、シナゴーグ安息日ごとに、野党の時、ユダヤ人の暴力的な外観に彼は撤回を拒否されました彼の家に隣接するが、その所有者の名前を改宗タイタスユストゥスです。

彼はこのように乗って運ばれる彼のapostleの職を18カ月間、彼に不利に働いたが、ユダヤ人むなしく突入;彼はそれらのためにできるように耐えるの公平な、そうでない場合は、実際に有利な、態度は、総督、ガリオです。

最後に彼は行くことに決めて誓いの言葉を履行するためにエルサレムでの瞬間の危険性が多分にします。

よりjerusalem 、彼のカスタムによると、アンティオキアに帰国しています。

2つの書簡をthessaloniansが書か彼の滞在中の早期にコリントヶ月です。

の際、状況によっては、これらの文字を参照thessaloniansと分析した。

( 3 )第三の使命(行為18:23-21:26 )

ポールの目的地に彼の3度目の旅エフェソスは明らかです。

プリシラアクイラがあると彼を待って、彼はエペソ人への手紙を返すと約束して福音を説くしている場合は、それは神の(行為18:19-21 )と聖霊もはや彼のエントリをアジアに反対します。

したがって、安静にした後アンティオキアを簡単に彼はgalatiaとしている国を経由phrygia (行為18:23 )と通過する"の上部で"アジアの中央に達した彼はエフェソス( 19時01分) 。

彼の方法は同じです。

彼の生活を獲得するためにではなく、負担に忠実な彼は、毎日多くの時間をtoiledメーカーのテントが、これを防ぐしなかった彼から説教の福音です。

いつもどおり彼はどこから始まったのシナゴーグ彼の残りの3カ月間に成功した。

この時期の終わりに彼の日常生活に教え、教室の授業に配置さ彼の処分され、特定のtyrannus "第10回から5時間後に" (より11は、朝から、午後4つ) 、によると、興味深い加えて、 "コーデックスbezae " (行為19 : 09 ) 。

この2年間続いたように、アジアのすべての住民たちは、ユダヤ人とギリシア人は、言葉を聞いて、主(行為19:20 ) 。

自然に耐えるがあったとされる試験での障害を克服します。

いくつかの障害が生じたの嫉妬心からのユダヤ人、 whoむなしくendeavouredを模倣するポールのexorcisms 、その他の多神教徒からの迷信がはびこっては、特にエフェソスです。

彼は勝利するために効果的には、しかし、その書籍の迷信は50000個の値をしてやけどを負った銀(各作品については、一日の賃金) 。

この時点での迫害は、 gentilesと触発さのために、自己の利益を動機です。

キリスト教の進捗状況の販売を台無しにすることは、ほとんどファクシミリの寺の女神ダイアナとstatuettes 、敬けんな巡礼者がいたいつも購入依頼、特定のディミートリアスは、ギルドの銀製品の頭の部分を、群衆をかくはんするポールです。

その光景を入力し、 transpiredで記述され、劇場は、記憶に残る聖ルカに生き生きとしていると情念(行為19:23-40 ) 。

収率の使徒をしていたの嵐です。

の後にでございます。エフェソスの2つの年の半分と、おそらく他の(行為20:31 : trietian ) 、彼はそこからの出発をコリントマケドニアと、ここで過ごした冬のです。

それは、彼の意図は、次の春から海に行くエルサレム、疑いをpasch ;しかし、学習計画は、ユダヤ人は彼の破壊、彼は希望を行くを海に、それらを支払うことを試みる彼の人生の機会です。

したがって彼はマケドニアの方法で返される。

数多くの弟子の2つのグループに分かれて、彼に伴走またはtroas待たれていた。

これらはsopaterのberea 、 aristarchusと第二のテサロニカ、ガイウスのderbe 、ティモシー、 tychicusとトロフィームのアジア、そして最後にルークは、歴史学者の行為、 who与えてくれるのすべての段階で1分おきの航海:フィリッピ、 troas 、アッソス、 mitylene 、キオス、サモス、ミレトス、 cos 、ロードス、 patara 、タイヤ、プトレマイス、 caesarea 、エルサレムです。

3つの他の驚くべき事実を渡す必要が記載されています。

蘇生troasポールは、若いeutychus 、 whoは3階の窓から落ちたポールは説教の中で夜更かしする。

彼はミレトスエフェソスの発音に触れる前に別れを告げる昔の談話を描いた多くの涙を流す(行為20:18-38 ) 。

聖霊はcaesarea口agabusされた、彼の今後の予測を逮捕、しかし彼行くのを思いとどまらせようとしなかったエルサレムです。

聖パウロの4つの中にこの3番目の大きなの書簡が書かミッション:コリンチャンスからの最初のエフェソスして、時間をpaschについては、彼の前にその都市から出発し、コリンチャンスから2番目は、マケドニア、夏や秋には、同じ年、ローマ人への手紙をすることがコリントから、では、次の春学期開講; 、この評価をするの信徒へのガラテヤ人への手紙は、係争中です。

多くの質問を検索するの荷役により引き起こされると、これらの言語の文字か、またはいずれかの状況を想定や使徒の側面には、彼の特派員を参照してください書簡をコリンチャンス;の信徒へのガラテヤ人への手紙;の信徒へのローマ人への手紙です。

d.監禁(行為21:27-28:31 )

冤罪を被ることbrought gentilesされたユダヤ人を同寺は、ポールは民衆にひどい扱いをされるとLEDのチェーンをアントニア要塞トリビューンlysiasされた。

後者のことを学んだことに、ユダヤ人の囚人が送られる共謀treacherously彼を殺しに護衛されて強いcaesarea 、これは、住居フェリックスのマネージャーです。

ポールはほとんど難しさ交絡彼の告発者ではなく、彼は彼の自由を拒否して購入します。

フェリックス鎖につながれた2年間のために、彼と彼も左にある刑務所で、ユダヤ人を喜ばせるために、ご到着するまで、彼の後継者、フェスタスです。

新知事の囚人を希望して送信してエルサレムを試みたが存在するがそこに彼の告発;しかし、ポール、 whoは、彼の敵が仕掛けたわな知り合いで、控訴をシーザーです。

その時以来彼の原因がローマでのみしようとします。

この最初の期間を5つの談話で捕らわれているのが特徴の使徒:第一は、ヘブライ語でお届けアントニアの手順を実行する前に、脅迫群衆;ここで彼のポールに関連して、コンバージョンや職業apostleの職が、彼が中断された敵対的叫び数多く(行為22:1-22 ) 。

2番目、配信、次の日、サンヘドリンの前に集合するには、コマンドのlysiasは、使徒の巻き添えを食うphariseesを巧みにサドカイ派との非難がによってもたらされます。

第三、ポールは、彼の告発応答tertullusフェリックスが存在する場合の知事は、既知の事実を歪曲されていたと彼の無罪を証明(行為24:10-21 ) 。

第4談話は単なる説明の概要を配信する前には、キリスト教の信仰と彼の妻フェリックスドルシッラ(行為24:24-25 ) 。

第5回、知事フェスタス発音する前に、王アグリッパ、と彼の妻ベレニス、再び関係の歴史のポールのコンバージョン率、とは皮肉な尻切れトンボのために中断すると恥ずかしい、知事の態度は、王の(行為26 ) 。

ポールは、捕虜の旅をよりCaesareaローマは聖ルカの正確さで記述さと色の鮮やかさが全く申し分がない。

スミス氏の解説を参照、 "難破船の航海と聖パウロ" ( 1866 ) ;ラムゼイ、 "聖パウロの旅行者とローマの市民" (ロンドン、 1908 ) 。

出荷のセンチュリオンジュリアスいたポールと彼の仲間の囚人は、ルークと商船に委員会を通過aristarchusを取ることができました。

今シーズンは、高度の航海としては、ゆっくりと困難です。

彼ら〜なスカートの海岸のシリア、のCilicia 、およびパンフィリアです。

リュキアのミュラに転送されるのアレクサンドリアの囚人が船でイタリア、しかし、風が恒常的に反対するクレタ島と呼ばれる場所に到達goodhavensは非常に困難とポール助言してもらいたいの冬を過ごすが、しかし、彼のアドバイスはできなかった、との漂流船をさまよい歩く駆動さザテンペスト全体の14日間、難破さが最後のマルタの海岸です。

ナビゲーションか月の3つの中で最も危険なことが検討された使用済みが、しかし、急いでの最初の日に春のすべての航海を再開するが行われた。

ポール必要があります。ローマいくつかの時間を3月に達しています。

"彼は2つの宿泊施設全体の年間は、自分自身の雇わ。 。 。 。 。説教の王国を指導することが、神との懸念の主イエスキリストは、すべての自信を、禁止" (行為28:30-31 ) 。

これらの言葉は、使徒を締結する行為です。

疑いの余地はないがポールの裁判の判決を終了し、無罪放免には、

フェスタス提出した報告書を知事には、確かに有利なだけでなく、センチュリオンです。

捨てられた、ユダヤ人にはそのように見えるコロラド-電荷以来、ローマの宗教のことはインフォームドコンセント(行為28:21 ) 。

このコースは、手続きのLEDポールを発売することを期待する、そのうちに彼は確実としても時には(ピリピ人への手紙1:25 ; 2:24 ;フィレモン22 ) 。

のpastorals 、本物の場合には、ポールと仮定するための活動期間の後に彼のとりこになっています。

同じ結論は仮説に基づいて描画されていないから本物の、のすべての同意することに著者の人生はよく知り合いに、使徒です。

それは、ほぼ全員一致の意見は、いわゆる監禁された書簡は、ローマから送信された。

いくつかの作家が書いたセントポールを試みたことを証明することで拘置中に彼のcaesarea 、しかし、彼らはいくつかの発見に同意します。

この書簡は、コロサイ人への手紙は、エペソ人への手紙、とフィレモンがdespatched一緒と同じメッセンジャー、 tychicusです。

論争をすることが問題であるかどうかの信徒への事前またはそれ以降は、これらのピリピ人への手紙、との質問に回答されていない決定的な引数(ピリピ人への手紙の信徒への参照;の信徒へのエペソ人への手紙;の信徒へのコロサイ人への手紙;の信徒へのPhilemon )です。

e.最後の年

この期間は無名の深部に包まれ、欠けているアカウントは、行為は、頻繁に行っておらず、ガイド保存する不確かな伝統との書簡の簡単な参考文献は、牧歌的です。

ポールは長く大切にしたいという欲求を行くスペイン(ローマ人への手紙15:24 、 28 )との証拠がない主導していた彼の計画を変更する。

彼に向かって最後に捕らわれているときに彼は彼の発表に来てピレモン( 22 )とは、ピリピ人への手紙( 2:23-24 ) 、彼に関してはありませんように、この訪問を即時て以来、彼はピリピ人への手紙を送ることを約束するとすぐに一人の使徒学習の問題として彼は彼の裁判;彼はそのために彼の復帰を計画する前に別の旅の東です。

最後に、言及しないように、後の証言の聖エルサレムの聖キュリロス、聖聖エピファニオス、聖ジェローム、聖クリュソストモス、およびtheodoretは、よく知られたテキストの聖クレメントのローマ、その証人の発言は、 " muratorianキヤノン" 、および、 "ログパウリ"レンダリング概ポールスペインへの旅をします。

いずれにしても彼が長いことはできませんが残って、彼は急いで彼の教会は、東を再訪。

彼は5月からはスペイン南部のゴールから返される場合は、あちらの方は、いくつかの父親が考えた、とgalatiaしないように、そのcrescensが送らへ( 2ティモシー4:10 ) 。

彼はその後と思われることがあります容易に保管してピレモンとの約束を変更して友達を訪問し、この時に当たって彼は教会の谷のlycus 、ラオディケア、巨像、およびヒエラポリスです。

今すぐの日程が非常に不透明な、しかし、事実は、次のように見える示されるpastorals :ポールの容体は十分な時間を正確にクレタ島の新しい教会が見つかりましたが、彼の注意をもって、組織の労働者は彼の仲間をタイタス(タイタス1:5 )です。

彼はその後にエフェソス、およびbeseechの過去過去分詞ティモシー、 whoは既に存在、を維持するまで、彼の復帰を進めながら彼をマケドニア( 1ティモシー1:3 ) 。

この時に当たっての訪問を約束した彼は彼の有料ピリピ人への手紙(ピリピ人への手紙2:24 ) 、および自然thessaloniansも見たのです。

タイタスに手紙を出す必要があります。テモテへの手紙の最初の日からこの期間;書かされているように見えますについては、同じ時間とエフェソスの直後に出発します。

問題は、マケドニアから送信されたかどうか彼らはまた、これは他の予想は、コリントです。

タイタスに参加するの使徒指示エピラスここで彼は彼のことを意図nicopolisの冬を過ごす(タイタス3:12 ) 。

彼は、次の春に行われる必要があります彼の計画に戻るにはアジア( 1ティモシー3:14-15 ) 。

ここで彼の逮捕が発生、無名のエピソードが、おそらく行わtroas ;これは彼が左に説明すると書籍を手根を装って彼は必要に応じて( 2ティモシー4:13 ) 。

彼はそこにエフェソスから、アジアの資本金は、省、ここで彼はそれらの上のすべての人に捨てられたと思ったが信頼( 2ティモシー1:15 ) 。

ローマの裁判のために送られるまで彼は病気で左トロフィームミレトス、およびエラストゥス、別の仲間が、コリントままでは、どのような理由ではないクリア( 2ティモシー4:20 ) 。

2つ目のポールを書いたときにテモテへの手紙ローマからのすべての人間の希望と彼は思いましたが失われました( 4時06分) ;彼は彼の弟子に復帰する宣伝可能な限り速やかに彼は、彼は二人きりでルークです。

ティモシーことはありませんかどうかは、ローマに達することができるの使徒の前に死亡した。

古代からの伝統を確立することを可能には、次のポイント:

ポールに苦しん殉教aquaの複数形と呼ばれる場所の近くにローマsalviae (今すぐtre fontane ) 、やや東にostianように、約2マイルからの素晴らしい聖堂城壁外のサンパオロ彼の埋葬地をマークします。

の殉教に向かって最後に行われた治世のNeroは、 12年(聖聖エピファニオス) 、 13 ( euthalius ) 、または、 14 (聖ジェローム) 。

によると、ほとんどの共通の意見によれば、ポールと同じ年に苦しんで同じ日に、ピーター;いくつかの論争しては、ラテン語の父親は同日、同じ年ではなく;最古の目撃者、聖ディオニシウスのコリント式、言うauton kaironトン型のみで5月に翻訳"それと同時に"または"同じくらいの時間"です。

太古の時代から、厳粛さは、使徒ペトロとパウロ6月月29日に祝われてきた、これは、周年記念のいずれかの彼らの死や遺物の翻訳です。

以前、法王、 pontificatedした後には、サンピエトロ聖堂のは、彼の参加者には聖パウロが、しかし、 2つのバシリカの間の距離(約500マイル)の二重式あまりにも体力を消耗するレンダリング、特にそのシーズンのしている。

そのための有力なカスタムの転送が発生して次の日( 6月30日)を記念し聖パウロです。

への変換の宴の聖パウロ( 1月25日)は、比較的最近の起源です。

には理由を信じるための最初の日は、観測を記念しての翻訳は、ローマの遺跡の聖パウロは、殉教史hieronymianので、表示されている。

知られていないことは、ギリシャの教会(ダウデン、 " kalendar年の教会" 、ケンブリッジ、 1910 、 69 ;継続前誌です。デュシェーヌ、 " originesデュculte chrétien " 、パリ、 1898 、二六五〜七二;マックルーア、 "キリスト教の礼拝" 、ロンドン、 1903 、二七七〜八一) 。

女性の物理的、道徳的な肖像画の聖パウロ

私たちを知ってユーセビアス( hist. eccl 。 、 7 、 18 )にも、自分の時間を表す絵が存在し、キリストと使徒ペトロとパウロです。

ポールの機能の3つの古代遺跡が保存されている:

2連ついたてを特定するより後の日付から4世紀(ルウィンは、 "生命との書簡の聖パウロ" 、 1874 、正面の! ! iとします。 2世、 210 ) 。

大きなメダリオン発見された墓地のドミティッラ、使徒ペトロとパウロを表す( op. 〜 Cit 。 、 2世、 411 ) 。

ガラス皿は、大英博物館、描いたと同じ使徒( farrara 、 "人生と仕事の聖パウロ" 、 1891 、 896 ) 。

調和しているの説明を私たちはまた、 "ログパウリet theelae " 、ルシアンでの擬似philopatris 、マララス( chronogr. 、 x )キー、およびニケフォロス( hist. eccl 。 、 3世、 37 ) 。

ポールは短いの身長;彼の疑似クリュソストモス呼び出し"その男の3つの腕尺" ( anthropos tripechys ) ;彼は肩幅の広い、ややはげて、少しワシ鼻、緊密な眉、厚い、灰色がかったひげ、色白、および、愛想の良い方法です。

彼は病気で苦しんでいるのを診断するのは難しい( cf.メンジース、 "聖パウロの虚弱"という解説タイムズ" 、 7月と9月、 1904 ) 、しかし、この痛みを伴うにもかかわらず、屈辱的な虚弱( 2コリンチャンス12時07分- 9 ;ガラテヤ人への手紙4:13-14 )と彼の印象的な軸受はない( 2コリンチャンス10:10 ) 、ポール保有しなければ間違いなく偉大な物理的な強度も持続的にはこのような超人的なので長い労働( 2コリンチャンス11:23-29 ) 。擬似-クリュソストモス、 "プリンチプ。

アポストルです。

petrum et paulum " ( pg 、 59 、四百九十四から九十五まで) 、を考えると彼が死亡した68歳の時に提供した後に、主に35年間の道徳的な肖像画を描くのは難しいことがいっぱいのため、対照的です。その要素が可能になったことは:ルウィン、営業します。 〜 Cit 。 、 2世、西、四百十から三十五(ポールの人と文字) ;でファーラー、営業します。 〜 Cit 。 、付録、補説私;と、特にニューマン、 "説教さまざまな機会で説教" 、七、 Ⅷ 。

Ⅲ 。

神学セントです。

ポール

a.ポールとイエスキリスト

この質問は2つのフェーズを通過します。

校長によると、信者は、テュービンゲン学校は、使徒がではなく、漠然とした知識を教えるの人生とは、このような歴史的な知識として、キリストとも劣るとdisdained役立たずだったのです。

彼らは、誤解のテキストのみをサポート: " ETからsi cognovimusにservise carnem christum 、 sedやがてnovimusジャム" ( 2コリント書5:16 ) 。

記載され、このテキストの反対ではないとの間の歴史的なイエスキリストを讃えるが、 messiasの間に懐疑的なユダヤ人の代表のような彼は、おそらくこのような説教されていたとして、特定のjudaizers 、と彼は明らかに自分自身messiasとして彼の死と復活、と彼は告白されていたポールして、変換します。

これはどちらも予想を許容ポールは興味がない彼の人生と説教、御心に適うを熱烈に愛し、常に開かれた心に適うを模倣する彼の初心者、およびその精神を持つ彼は自慢です。

彼はないことは信じられない質問をこのアジ研目撃者など、バルナバ、サイラス、または将来の歴史のイエスキリストは、 STSをします。

マークとルークは、誰関連付けられた彼はとても長いです。

慎重に検討しては、次の件名せたのは次の3つの結論を出すのには今すぐに関する一般協定:

他のallusionsには、聖パウロの教えをイエスキリストの生涯と疑われるよりも最初の光景は、カジュアルな方法では彼らとは知っていたによると、使徒の詳細についてはアジ研よりも続いていたの機会か、または、希望を伝える。

これらのallusionsは、他の福音書よりも頻繁に、聖パウロです。

ローマ教皇の時代から存在する教理教授が、他のものの治療の間のイエスキリストの生涯と教え、およびすべての初心者が持つものをコピーすることはないものを参照する必要が時折と、通過後のために保存します。

2番目のフェーズでは、最初の質問は密接に繋がっています。

同じ神学、 whoを維持することに関心をポールは、この世の生活とキリストの教えは、彼の独創性と影響力を故意に誇張です。

それらによると、ポールは、創造の神学は、教会の創立者は、説教師の禁欲主義は、ディフェンダーの秘跡とは、教会のシステムでは、対戦相手は、宗教がイエスキリストの愛と自由を世界に来たを発表する。

もし、これを行うに彼の名誉、彼は2番目の創始者と呼ばれる、キリスト教、この縮退しなければならないと変化するので、キリスト教は、少なくとも部分的に反対してキリスト教の原始的です。

ポールは、こうして作ら責任を負うごとに反感をキリスト教の伝統的な近代思想です。

これは大部分の起源を参照して下さい"省略してイエスキリスト"の動きは、我々は今すぐ奇妙な放浪の話を目の当たりにします。

主な理由を、イエスキリストが戻ってから脱出ポールは、上の教義の生みの親は、神学者の信仰のです。

の叫び" zuruck zu主イエス"が30年間でドイツ語をresounded 、触発された不純な動機は、 "ロスフォンパウルス"です。

この問題は、 :は、ポールの関係をキリストの弟子を主人にすることですか?

彼は確実に独学または、独立似のイエスキリストの福音の説教のは、 12ですか?

しなければならないことを認めているほとんどの論文に光を当てるリトルの件名です。

しかし、無駄な議論されていない、彼らはほとんどの特性で示すように、ポーリーン教説など、正当信仰は、イエスキリストの死の欠点を補うに、救いの普遍性は、協定の文章での最初の使徒、よりれてが派生した。

特にユーリッハーが指摘されてポールのchristology 、これは他に比べて高貴な彼の仲間は、 apostleの職は、そのオブジェクトの論争はなかった、と意識したことはないがポール特異この点から、他のheraldsの福音です。

継続前誌です。

モーガン、 "省略してイエスキリスト"と" dictのです。キリストの福音書" 、私は、 61〜67 ;サンデー、 "ポール" 、組織委員会です。

〜 Cit 。 、 2世、八八六から九二まで;ファイネ、 "イエスキリストクリストゥスundパウルス" ( 1902 ) ;ゴゲル、 " apôtreポールet jésus -イエスキリスト" (パリ、 1904 ) ;ユーリッハー、 "パウルスundイエスキリスト" ( 1907年) 。

Bのルートにアイデアを聖パウロの神学

いくつかの現代作家は、基地神義論を考慮して、ショッピングセンター、ポーリーンと首脳会談の神学です。

"使徒の教義は、神中心ではなく、現実に人類中心です。何が彼のスタイル'形而上学'保持のポールの即時かつ主権の事実を宇宙;神よ、彼は、理解は彼としては、すべてのすべてを自分の心臓の理由と同じ" (ヘイスティングスフィンドレーで、 " dictのです。の聖書" 、 3 、 718 ) 。

スティーブンズの博覧会が始まる彼の"ポーリン神学"と権利の章"神のドクトリン"です。

サバティエ( l' apotreポールは、 1896年、 297 )も考慮し"ポーリーン神学の最後の言葉は: "神のすべてのすべて" 、と彼は神のアイデアにより、クラウンのポールの神学的な建物です。しかし、これらの作家反映されていない神にかかわらず、アイデアを占有するほど大きなサイズの場所を教えるの使徒、その思想は深く彼の同国のすべての宗教のように、彼の特徴ではない、彼を区別することもありませんそれよりも彼の仲間は、 apostleの職もより現代のユダヤ人です。

多くの近代的プロテスタント神学者、特に、多かれ少なかれ、テュービンゲン学校の忠実な信奉者、ポールの教義を維持することは、 "人間中心" 、彼の構想から開始して男の無能を満たすための同法の助けを借りずに神の恵みを受けてからこのような程度に彼は、賃金の奴隷罪と戦争をする必要があります肉です。

しかし、もしこのようなことに、創世記のポールの考えを彼は驚くべきことはそれだけで1つの章でenunciates (ローマ人への手紙7 ) 、という意味controvertedこれは、この章していた場合に書かされていないか、または失われていた、私たちは回復の手段がない彼の指導の鍵を握る。

しかし、今すぐに同意し最も近代的神学者聖パウロの教義は、キリスト中心の、それは、基地を救済論ではなく、主観的な観点から、古代の偏見によると、プロテスタントの創業者、 whoは他力本願の真髄パウロは、しかし、客観的観点から、受け入れで、広い合成の人と仕事を救い主です。

この実証的であることが立証された5月のすべてのステートメントがイエスキリストの聖パウロconverges向け、なので、そのことがイエスキリストの抄録から、全体として考えてみたりかどうかを詳細に、確実に理解し難い。

これはどのような証明を示すことでポールの呼び出しにも彼の福音書は、救いのすべての男性にイエスキリストを通して、キリストとします。

これは、急速な見地には、次の分析:

c.人類にイエスキリスト

最初の3つの章では、ローマの信徒への問い合わせ人間の本性を示し完全に支配の下に罪です。

どちらもgentilesの激流に耐えたユダヤ人が悪のです。

モザイク法は、無益な障壁を所定の良いので、強さをインポートしてこれを行うにしてください。

この悲しげな結論に到着の使徒: "の区別はありません[ユダヤ人との間にジェンティーレ] ;のすべてのは罪を犯しましたし、神の栄光の行う必要がある" (ローマ人への手紙3:22-23 ) 。

彼はその後の歴史リード問い合わせ省略して、この疾患が原因で発生する: "この世界一人の男罪を入力すると、罪の死とされ、すべての人に死を渡された時は、すべての人は罪を犯しました" (ローマ人への手紙5:12 ) 。

この男は、明らかにアダムは、罪を彼に持ち込まれた世界ではない彼の個人的な罪だけではなく、罪の支配を入力すると、すべての男性に寄ったり左にして、種子の死: "すべての罪を犯しアダムときに罪を犯し;すべての罪を犯しし、彼の罪" (スティーブンス、 "ポーリン神学" 、 129 ) 。

遺跡を見てどのように原罪、これが私たちの多くは自然の世代は、マニフェスト自体のソースの実際の外見上の罪となる。

このポール第7章を教え、ここでコンテストの間に法を記述するための援助を受けて弱体化された人間の本性とする傾向に拍車を邪悪な肉体と、彼は必然的に打ち負かさ性質を表す: "わたしは喜んで神の法則によれ対内して男:しかし、私のメンバーを拝見ファイティング他の法律の私の心の法律に違反し、魅惑的な私の罪の法則" (ローマ人への手紙7:22-23 ) 。

このわけではない、生物、材料substratus 、それ自体は悪は、いくつかの学校がテュービンゲン神学者の主張は、キリストの肉を、かれらが私たちのように、罪が免除される、との願いを私たちの使徒遺体には再び上昇する運命にある、染色から無料で保存します。

罪と肉の間の関係はどちらも必要な固有の;ことが誤って、決定された歴史的事実、および能力が消えて、聖霊の介入を通じて、それは事実だが、それにもかかわらず、私たちではないの電源を人の手を借りないとそれを克服するに倒れた男は救世主を必要とする。

罪深い男はまだありません神を放棄しなかった。

彼は引き続き、この次の世界を通じて自分自身のマニフェスト(ローマ人への手紙1:19-20 ) 、を通しての明かりのには、良心(ローマ人への手紙2:14-15 ) 、そして最後まで積極的かつ父性を通じて彼の慈善プロビデンス(行為14:16 ; 17 : 26 ) 。

また、彼の不屈の慈悲、彼は"すべての人を保存するには、やに来て、真理の知識を" ( 1ティモシー2時04分) 。

これにより、後続を元に罪は必ずしもそれ以来、彼は現在の懸念男です。

彼の慈悲深き神のデザインによると、一歩一歩リード男を救いです。

patriarchsして、特にアブラハム、彼は自分の自由かつ寛大な約束を、確認された宣誓書(ローマ人への手紙4:13-20 ;ガラテヤ人への手紙3:15-18 ) 、どの予想の福音です。

彼は自分の法律をムーサーは、観測する手段にすべきである救世(ローマ人への手紙7時10分、 10時05分) 、およびこれも、違反したとき、それは現実には、以下のガイドはないイエスキリストにつながる(ガラテヤ人への手紙3:24 )と、楽器の神の慈悲の手に委ねられています。

同法は、単なる間奏れるまでの間は人類の機が熟して、完全な啓示すべきである(ガラテヤ人への手紙3:19 ;ローマ人への手紙5:20 ) 、およびこのように挑発は神の怒り(ローマ人への手紙4:15 ) 。

しかし、良いが生じるのは、余剰の悪と"結論に啓典をかれらのすべての罪されて、その約束は、イエスキリストの信仰され、与えられたかもしれない、それを信じる" (ガラテヤ人への手紙3:22 ) 。

これが果たされるが、 "充満の時間" (ガラテヤ人への手紙4 : 04 ;エペソ人への手紙1:10 ) 、それは、神は、時間設定されて慈悲深く、彼のデザインの実行を、人間の無力はずだったときによく現れています。

入力し、 "神送られる彼の息子、作られた女性、 、法の下に作ら:その彼かもしれないが、法の下に交換してwho :それは、養子縁組の私たちの息子かもしれない" (ガラテヤ人への手紙4時04分) 。

Dの人の救い主

ほぼすべてのステートメントに関連するイエスキリストという人間とクマのいずれか直接または間接的に彼の救い主としての役割です。

と聖パウロの救済論christologyは、関数です。

しかし、これらの部分の輪郭、彼ら詳細問い合わせイエスキリストの忠実なイメージを事前に彼の存在は、彼の歴史的な存在と彼の人生を讃える(女性プラット、 " théologieデサンポール" ) 。

( 1 )イエスキリストの存在が彼のプレ

(ア)イエスキリストは、すべての作成のために優れている(エペソ人への手紙1:21 ) ;彼は、世界の創造と禁猟区(コロサイ人への手紙1:16-17 ) ;すべては、彼は、彼と彼の(コロサイ人への手紙1:16 ) 。

結果( b )のイメージは、目に見えないイエスキリストの父( 2コリンチャンス4時04分;コロサイ人への手紙1:15 ) ;彼は神の息子であるが、しかし、他の人の息子とは異なり、態度は非常には、伝えることのできない;彼は、息子は、自分の息子は、最愛の人、この彼は常に( 2コリンチャンス1:19 ;ローマ人への手紙8時03分、 8時32分;コロサイ人への手紙1:13 ;エペソ人への手紙1 : 06 ;等)です。

( c )は、イエスキリストは、オブジェクトのために予約さdoxologies神( 2ティモシー4:18 ;ローマ人への手紙16:27 ) ;彼は祈ったの父親としての平等( 2コリント書12:8-9 ;ローマ人への手紙10:12 ; 1コリンチャンス1:2 ) ;ギフトは、それが彼に求められる神の一人には、電源を付与する、すなわち恵み、慈悲、救世(ローマ人への手紙1 : 07 ; 16:20 ; 1コリンチャンス1:3 ; 16:23 ;等ごとにひざの前に彼は天国に頭を下げ、地球上で、とされて、地球(ピリピ人への手紙2:10 ) 、すべての頭として崇拝は、陛下の傾斜で最も高い。

(エ)イエスキリストのすべての神の属性を保有し;彼は永遠、以来彼は、 "最初に生まれたのすべての生き物"とが存在する前にすべての年齢層(コロサイ人への手紙1:15-17 ) ;彼は不変ので、彼が存在する"の形で神の" (ピリピ人への手紙2時06分) ;彼は全能ので、彼には、電力を生み出すがなくなるから(コロサイ人への手紙1:16 ) ;彼は計り知れないので、彼はすべてのものを塗りつぶし彼の充実(エペソ人への手紙4:10 ;コロサイ人への手紙2:10 ) ;彼は無限以来" 、神性の充満していたの棲むところ" (コロサイ人への手紙2時09分) 。

すべてのことは、特別な設備は、神に属するの権利を彼;の判断に座席座席の判断に神はキリスト(ローマ人への手紙14:10 ; 2コリンチャンス5:10 ) ;の福音の神はイエスキリストの福音書(ローマ人への手紙1:1 、 1:9 、 15:16 、 15:19 、等) ;の教会の神は、キリスト教会( 1コリンチャンス1:2とローマ人への手紙16:16 sqq 。 ) ;の王国を神は、キングダムオブイエスキリスト(エペソ人への手紙5時05分) 、の精神に神は、イエスキリストの精神を(ローマ人への手紙8時09 sqq 。 ) 。

(オ) 1つの主イエスキリストは、 ( 1コリンチャンス8時06分) ;彼はエホバの発見に、古い契約( 1コリンチャンス10時04分、 10時09分;ローマ人への手紙10:13 ;継続前誌です。 1コリンチャンス2:16 ; 9 : 21 ) ;彼は教会の神のwhoは、購入して、自分自身の血液" (行為20:28 ) ;彼は私たちの"偉大な神と救い主イエスキリスト" (タイタス2:13 ) ;彼は、 "神のすべて物事" (ローマ人への手紙9時05分) 、彼の無限の超越effacing物質の作成や物事の合計です。

( 2 )イエスキリストの男

図は、他の側面にイエスキリストが描か少ない会社に手がない。

イエスキリストは、 2番目のアダム(ローマ人への手紙5:14 ; 1コリンチャンス15:45-49 ) ; "神と人間の調停者" ( 1ティモシー2時05分) 、およびこのように彼は必ずしも必要があります男( anthroposクリストスiesous )です。

そこで彼は、子孫をpatriarchs (ローマ人への手紙9時05分;ガラテヤ人への手紙3:16 ) 、彼は"は、種子のデビッド、によると、肉) " (ローマ人への手紙1:3 ) 、 "生まれながらの女性" (ガラテヤ人への手紙4時04分) 、すべての人のような;最後に、彼は彼の外見の男として知られ、これは正確に似ている男性(ピリピ人への手紙2時07分) 、後のために保存罪、これはなかったと知ってできませんでした( 2コリンチャンス5:21 ) 。

聖パウロときによると、 "神の息子と偽って送られる罪深い肉" (ローマ人への手紙8時03分) 、彼の現実を否定するわけではありませんキリストの肉、しかし、罪深い肉のみを除外します。

どこ使徒は、どのように説明すると、人間の労働組合は、神の性質は、キリスト成し遂げ、彼がwhoのコンテンツを断言することは"神の形で"が"使用人のフォームは、 " (ピリピ人への手紙2:6-7 ) 、または州の化身彼は、この簡潔な数式: " dwellethのすべての充満していたため、肉体的に神性" (コロサイ人への手紙2時09分) 。

私たちが目にはっきりとは、イエスキリストには誰が原因を、たった一人で、多くの場合と同じ文を、適切な資質を神と人間の本性は、事前に存在しては、歴史的な存在、と見せかけの生命(コロサイ人への手紙1:15-19 ;ピリピ人への手紙2:5-11 ;等)です。

謎の神学的な説明を与えられたに上昇するには多数のエラーが発生します。

拒否されたの性質のいずれかの、どちらか、人間の(キリスト仮現説) 、または、神(アリウス主義) 、または2つの性質が考えられるの結束を、純粋に偶発的な態度を生産するために2人(ネストリウス派) 、または2つの性質が合併を1つ(キリスト単) 、または統合を口実にして損傷のいずれか一人の人間の本性異端( apollinarianism ) 、または、神の、奇妙な現代によると、異端として知られて神性放棄します。

、最後に言及には、簡単な治療法は、それをベースにして言っとしての聖パウロ"が神の形で。 。 。 。 。空に自分自身( ekenosen eauton 、それゆえ神性放棄)の形式で撮影使用人" (ピリピ人への手紙2 : 6-7 ) 。

に反して、共通の意見では、これらの言葉ルーサー適用しないようにという言葉ではなく、キリストは、単語の化身です。

また彼はcommunicatio idiomatusとして理解して本当の所持され、それぞれの2つの性質の属性を、他のです。

これによると、人間の本質には、イエスキリストは神の属性を制覇していること、全知、全能です。

ルター派神学者には2つのシステムのうち、 1つの主張は、人間の本性のイエスキリストは、これらの属性の自発的剥奪(神性放棄) 、非表示にしていた時に、他の彼の人間の存在( krypsis ) 。

現代の倍の教義の神性放棄しながら、ルター派の神学に制限され、その意見は完全に変更します。

哲学をはじめとする考えを"個性"が発見、 "意識" 、それが維持さではたった一人の意識することもでき、 1つだけ;しかし、イエスキリスト以来、意識は本当に人間の意識は、神の意識の必要性必要があります。が存在するか消滅して行動していた。

トマジウスによると、この理論には、システムは、神の息子は、裸ではなく、化身の後に、ルーサー主張ではなく、非常に事実の化身、労働組合とどのようなレンダリングを可能にし、人類は、教員のロゴ所有者自身の両方を制限するの神性として活動しているとします。

、他のパルチザンには、システム自体が、同様の方法で表現します。

gess 、例えば、イエスキリストは神によると、私は、人間のエゴが変更されています。

そのときに反対したことは不変の神は、そのどちらも中止される彼は、自分自身も限界、また変身、彼ら返信して推論は、現実の形而上学的仮説や概念をなしています。

(神性放棄の様々な形式の動画をブルースは、 "キリストの屈辱" 、 p. 136 。 )

これらのシステムはすべてのキリスト単性のパターンだけです。

と仮定して、無意識のうちに彼らには、キリストではなく、 1つの自然としてではなく、一人の人には。

のは、カトリックの教義によると、逆に、労組の2つの性質を、たった一人では何の変化は、神の必要がない物理的な自然と人間の本性が変化した際、キリストです。

イエスキリストは疑いなく道徳的権利の息子とは男に、品物も彼の父、 viz 。

神のビジョンの即時、永遠の至福は、栄光の状態です。

彼は一時的に奪われては、これらの物品の部分を満たすために、彼が彼の救い主としての使命です。

これは、屈辱は、消滅、そのうち聖パウロ話す、それは全く異なることから、前述のように神性放棄します。

e.本特典交換としての仕事を客観的イエスキリスト

私たちが見たことができませんでした。倒れた男が再び人の手を借りないで発生する、神の慈悲を保存する送られる彼の息子だ。

頻繁に繰り返されることは、小学校との原則をイエスキリストの聖パウロのクロスセーブ問い合わせを通じて、私たちは"自分の血によって正当化され" 、その"我々は神に和解して、彼の息子の死を" (ローマ人への手紙5時09分-10 ) 。

イエスキリストの血はどのような与え、彼の死後、彼のクロス、この欠点を補うの美徳ですか?

ポール決してこの質問の回答を直接、しかし彼のドラマを示して先の3つの側面カルヴァリーされ、これには、どの部分が分離する危険性がより良い理解に比べ:

(ア)を一度にイエスキリストの死を意図を犠牲には、いけにえのように、古い法は、罪とpropitiate神に罪滅ぼしをする。

継続前誌です。

サンデーとheadlam 、 "ローマ人への手紙" 、 91-94 、 "キリストの死を犠牲に見なされる" 。

"それは不可能だから、この通路(ローマ人への手紙3:25 ) 、 2倍のアイデアをなくす: ( 1 )を犠牲に、 ( 2 )の機嫌取りを犠牲にこれは。 。 。 。 。 〜はさておき、この通路ではない困難にこれらの2つのアイデアを証明してなだめ犠牲と教育の根源にあるだけでなく、新約聖書の聖パウロしかし、一般的です。 "

このアイデアの二重の危険性は、最初に希望を適用するイエスキリストを犠牲にしての行動のすべてのモードで、本物かはず、不完全な犠牲を払うのは、旧法、および第二に、神はappeasedことを信じるだけの並べ替えをする魔法の効果は、美徳は、次の犠牲が、その反対に彼は慈悲who率先し、カルヴァリー犠牲に設置し、その償いをすることが値を与えています。

結果( b )を別の期間には、キリストの死の後、特典交換として表現され、身代金の支払いをし、その結果としてのすべての男は彼の過去から配信さ地役( 1コリンチャンス6:20 ;午前7時23分[回egorasthete ] ;ガラテヤ人への手紙3:13 ;午前4時05分[伊那市tousハイポnomon exagorase ] ;ローマ人への手紙3:24 ; 1コリンチャンス1:30 ;エペソ人への手紙1時07分、 14 ;コロサイ人への手紙1:14 [ apolytrosis ] ; 1ティモシー2時06分[ antilytron ] ;等)このアイデアは、正しいものとこれは、 5月孤立または誇張された場合には不便です。

何が書かれた帳簿を超えられたことは、いくつかのには、父の不思議な提案を出すのは、イエスキリストの身代金を支払った問い合わせ悪魔who捕らわれの身で開かれた。

別の間違いをに関しては、イエスキリストの死を値として持つそれ自体、独立したイエスキリストの神who who提供し、利用して私たちの罪の刑のです。

( c )多くの場合、あまりにも、イエスキリストのように置き換えて自分自身のために問い合わせを受ける代わりに私たちの罪のせっかんです。

彼の死を保存する物理的な問い合わせを受けるの道徳的な罪と死の問い合わせより永遠の死を保持します。

このアイデアの交代を強くアピールしてルター派神学者の間の平等を認めた量的本当に苦しみに耐えるされ、キリストと私たちの罪の罰則を当然です。

彼らも維持することの罰を受けイエスキリストの損失(神のビジョン)と父親の悪口をします。

これらのextravagancesが出演を起こさせるための理論にsubsitutionくらいです。

それによると、正しく転送され、せっかんから人を別のは、不公平との矛盾は、故障からのせっかんは切っても切れないとは、もはや不当せっかんせっかんです。

それに、聖パウロ決して私たちによると、イエスキリストが死亡したステッド(スパイ) 、しかし、彼が死亡したことだけが重要です(ハイパー)のために私たちの罪です。

現実には、しかし、上記の3つの観点の3つの側面を考慮の償還は、程遠いを除いた1つの別の組み合わせを調和させ、必要に応じて変更するの他のすべての側面をしてください。

聖パウロは、次のテキストを組み立て、これらのいくつかの他の様々な側面です。

私たちは"自分の正当化の猶予を自由にされ、特典交換を通じて、イエスキリストのものは、かれら神は、和解を提案し、自分の信仰を介し、血液、 shewingして彼の[非表示]正義、元の罪を寛解は、神の追いを通じて、彼の正義のため、この時点でshewing ;ことは自身の5月に[として知られて]だけ、と彼の弁明、 whoは、イエスキリストの信仰" (ローマ人への手紙3:24-26 ) 。

ここに記載され神の指定の部分は、イエスキリスト、との男:

神には、イニシアチブ;ことは彼は、彼の息子who ;彼は彼の意図をマニフェスト正義、しかし、そこには慈悲を移動します。

したがって、これは多かれ少なかれ正しくないか、または不十分なことを言う神は怒って、人間のレースとしていただけ、彼の息子の死をappeasedされています。

イエスキリストは私たちの償還( apolytrosis ) 、彼はその楽器の罪の償いやなだめ( ilasterion )とは、このような彼の犠牲(アンをautou aimati ) 、これに似ているの非理性的な動物はありません;て、その値から派生イエスキリスト、 who問い合わせを提供して服従させると愛を通して彼の父親(ピリピ人への手紙2 : 08 ;ガラテヤ人への手紙2:20 ) 。

男だけではない受動的で、ドラマの彼の救世;彼は神の教えを教訓を理解する必要がありますし、適切な信仰の成果を交換されています。

女性の主観的交換

イエスキリストが死亡し、一度に上昇し、交換が完了したら、法と原則として人類全体のためです。

それぞれの男とすることで実際に自分自身の行動を信仰と洗礼は、イエスキリストを統合する彼に、彼の神が原因で彼の生活に参加しています。

信仰によると、聖パウロは、いくつかの要素で構成さではなく、知性を提出して、神の言葉は、信者、信頼する側の放棄を約束して救い主who彼アシスタンス;服従させる行為を行うこともどの神の男に受け入れていくと思います。

このような行為には、道徳的価値は、それ"神の栄光を与える" (ローマ人への手紙4:20 )で測定されて、独自の無力感を認識します。

それゆえ"アブラハムの神と信じ、それが彼の評判を、かれ正義" (ローマ人への手紙4:3 ;ガラテヤ人への手紙3時06分) 。

アブラハムの子供たちの精神は、同様に"信仰によって正当化され、同法の作品を" (ローマ人への手紙3:28 ;継続前誌です。ガラテヤ人への手紙2:16 ) 。

したがってそれ以下の通り:

正義は神に与えられた信仰に配慮しています。

が、しかし、信仰ではない正義に相当するので、人には正当な"グレース" (ローマ人への手紙4時06分) 。

男は、正義、自由に付与さが彼の財産とは内在していた。

プロテスタントキリストの正義と主張して以前は、帰属を問い合わせていたが、今彼らは一般的に合意して、この引数が欠落して保証聖書に反するとポール;しかし、いくつかの、基地lothを正当化は、良い仕事( ergon ) 、道徳的価値を否定する信仰と正当性を主張しては、法医学的な判断ではなく、神を正当化している罪人は、何も確実に変化します。

しかし、この説では、理不尽と、 :

も認めること"を正当化"を意味する"を発音するだけ" 、それは神の不条理を本当にpronouncesと仮定して誰かwho whoれていない場合ではないのでレンダリングされるので宣言そのものです。

正当化は切っても切れないから清浄化、後者は、 "人生を正当化" (ローマ人への手紙5:18 )とごとに"とにかく男liveth信仰によって" (ローマ人への手紙1:17 ;ガラテヤ人への手紙3:11 ) 。

信仰と洗礼をして私たち死ぬ"老人" 、私たちの元自我;今すぐこれは不可能だとして、新しい生活を始めている男、 who "によると、神は、正義と神聖が作成される" (ローマ人への手紙6:3-5 ;エペソ人への手紙4:24 ; 1コリンチャンス1:30 ; 6:11 ) 。

することがあります、したがって、概念を確立するとの間の区別の正当性と神聖で定義されて、しかし、私たちは、どちらも個別のことについてもそれらを別々のです。

g.道徳的な教義

パウロの顕著な特徴は、それに接続道徳の主観的交換または正当な理由です。

これは特に目を見張るの第6章の信徒へのローマ人への手紙です。

の洗礼"我々の老人は、十字架に[イエスキリスト]は、 5月に破壊罪の本文に、罪の最後に奉仕することがありますが、もはや" (ローマ人への手紙6時06分) 。

私たちは、イエスキリストの神秘的な混入で変態と変態というだけではなく、ではなく、実際の反応は、新たな生産が、新たな法律やその結果を対象に、新たな職務です。

私どもの義務の範囲を理解するために十分な情報を知ることは人間としての様々なキリスト教徒との関係を反映する上での結果より、超自然的出生地:神の父が息子であることを、聖霊の神聖化して、神秘的なアイデンティティーを私たち救い主イエスキリストは、兄弟の他のメンバーとイエスキリストの労働組合です。

しかし、これではない。

ポールは言うを初心者:

"神のおかげで、召使の罪していたが、かれらの中心からは言われたとおりにフォームの教義には、配信されてここにいた。 。 。 。 。 。 。 。しかし、今行われて罪を犯していない、となる神のしもべを、果物を持ってかれ清浄化し、人生の最後に永遠(ローマ人への手紙6:17 、 22 ) 。

信仰とされ、法の洗礼、そのシールは、自由に自分自身は、キリスト教の神のしもべとキリストの兵士です。

神のご意志を彼の受け入れを事前に明らかにしなければならないことを測定では、彼のルールがその時以来の行動です。

このようにポールの道徳的なコードに依拠し、積極的に手を1つの神の意志をイエスキリストが知られ、公布された使徒、と実質的に受け入れられたの新米は彼の最初の信念に基づく行為、および、他のは、洗礼による再生との新しい関係それが生成されます。

すべてのポールのコマンドやアプリケーションは単に、これらの原則を推奨します。

笠原終末論

( 1 )のグラフィックの説明を、ポーリーン4 / ( 1 thessalonians 4:16-17 ; 2 thessalonians 1:7-10 )は、ほぼすべての主要なポイントをイエスキリストの大終末論談話(マタイ24日、マルク13日、ルーク21 ) 。

共通の特徴は、見掛け上のすべてのこれらの通路は、 4 /近いです。

ポールされないと主張し、今後は、救世主が手の届く所です。

それぞれのの、 5つの書簡は、彼はそこに希望を表現して欲望とする人の目撃者がイエスキリストの返還を、彼はそれと同時に考慮する確率は、反対の仮説によれば、どちらの啓示を証明していたという点も確実です。

彼は知ってのことだけがその日が来るの主が予期せず、泥棒のように( 1 thessalonians 5:2-3 ) 、と彼は、初心者の相談をするように準備なしの状態を無視して彼らの生活の職務( 2 thessalonians 3時06分-12 ) 。

イエスキリストの到来は、突然されることが発表される3つの兆候:

全般背教( 2 thessalonians 2:3 ) 、反キリストの外観を( 2:3-12 ) 、およびへの変換のユダヤ人(ローマ人への手紙11:26 ) 。

特定の状況での聖パウロの説教の声だけwhoしなければならないのは、住んで2番目の出現は、キリストの栄光の不朽の名声を通過することを死にかけている[ 1 thessalonians 4:17 ; 1コリンチャンス15:51 (ギリシャ語のテキスト) ; 2コリンチャンス5時02分- 5 ]です。

( 2 )のためにポールの疑問は、コリンチャンスの復活を扱いますちょうどいくつかの長さです。

彼は罪を犯したの復活は無視して、知事が彼の前にアファームドフェリックス(行為24:15 ) 、しかし彼自身が懸念されないことが彼の書簡です。

彼によると、 "ザデッドwhoは、イエスキリストは、最初の上昇" (プロトン、 1 thessalonians 4:16 、ギリシャ語)この"最初の"オフセットではなく、別の復活オブザデッド、しかし、栄光の変態オブザリビングです。

同じように"悪"で彼は話す(塔目的因、 1コリンチャンス15:24 )ではないの復活の終わりに、しかし、現在の世界の新しい秩序を初めとのことです。

彼の進歩のすべての引数を代表して復活を3つの低下することがあります:神秘的な連合は、キリスト教でイエスキリストが存在するに問い合わせのホーリネスの精神には、超自然的なインテリアとの信念と誠実な使徒です。

これは明らかにこれらの引数の栄光の復活だけで取引されたばかりです。

手短に言えば、邪悪なの復活は、彼の神学的地平線に生まれるものではない。

どのような状態を分析し、魂の死と復活されたばかりの間ですか?

イエスキリストが存在するこれらの魂を楽しむ( 2コリンチャンス5時08分) ;その多くは、うらやましい(ピリピ人への手紙1:23 ) ;それゆえばならないことは不可能であることなしの生活、活動、または意識します。

( 3 )によると、聖パウロの判断によると、 synopticsとしては、 4 /と密接に繋がって、復活します。

彼らは、同じドラマの3つの行為を構成する主の日に( 1コリンチャンス1:8 ; 2コリンチャンス1:14 ;ピリピ人への手紙1時06分、 10 ; 2:16 ) 。

"すべてが明らかにしなければならないの座席の前にキリストの判断は、すべて1つのことがありますが、適切なものを体によるとしてかれが完了すると、それがいいか悪いかどうか" ( 2コリント書5:10 ) 。

このテキストから派生した2つの結論は:

( 1 )の判断しなければならない普遍的、いずれも邪悪なものの良い階段(ローマ人への手紙14:10-12 ) 、またも、天使たちに( 1コリンチャンス6時03分) ;すべてのwhoは、検挙さアカウントを使用する必要があります。彼らの自由です。

( 2 )の判断しなければならないによると、著作物:これは、頻繁に真実を改めて強調したセントポール、に関する罪を犯した者( 2コリンチャンス11:15 )は、わずか( 2ティモシー4:14 ) 、との男性全般(ローマ人への手紙2 : 6-9 ) 。

多くのプロテスタント驚嘆すると主張して、この聖パウロの生存を、この学説は、彼のラビ教育(プフライデラー) 、またはそのことの調和を図ることはできないがいわれのない彼の教義の正当性(ロイス) 、またはされるのは、報奨金比例して、法に比例して、収穫は、播種が、そのことはできないため、または、ビューを法(ワイス)です。

これらの作家を見失うという事実を正当化聖パウロ2つの区別は、必ずしも無償以来の最初の男は無能なのmeriting入力して(ローマ人への手紙3:28 ;ガラテヤ人への手紙2:16 ) 、 2番目のが彼の作品に適合する(ローマ人への手紙2 : 6 : Kataはこのerga ) 、以来男は、グレースsanctifyingときに飾られ、罪人としては、可能なメリットデメリットがあります。

それゆえ、天の報酬は"王冠の正義の主は、レンダリングされたばかりの裁判官が" ( 2ティモシー4時08分)をwhosoeverの目的格は、合法的に得ています。

簡単に、聖パウロの終末論ではない独特のように表示するようにされています。

おそらくそのほとんどのオリジナルの特性は、現在と未来の間の継続にだけ、恵みと栄光の間に、救いの間に始まったと救いconsummated 。

多数のご利用、償還、正当性、救い、王国、特に人生の栄光と、 2つの国に共通して、というよりは、 2つのフェーズで結ばれた慈善団体の存在と同じで"決してfalleth退席中"です。

出版物の情報執筆者女性プラットです。

ブーンドナルド転写されています。

のは、カトリックの百科事典、第20巻XI 。の

公開1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1911年2月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

ソールのタルスス

ユダヤ人の視点情報

の実際の創始者としては、キリスト教の教会に反対してユダヤ教;生まれる前に10 ce ;死亡した後、 63 。

再生回数や意見のレコードを含む、反対派のポールとパウロは、もはや存在していると、初期の教会の歴史を着色され、 2番目の世紀の作家、 whoは不安を抑制するかの論争は、滑らかな上記の期間中、示されている行為には、使徒とされた事実も生得的には、ポールの書簡は、立証されてきた現代の批評家としては、部分的スプリアス(ガラテヤ人への手紙、エペソ人への手紙、 IとIIティモシー、ティトゥス、およびその他)と部分的補間します。

特定のヘブライ語学者;するギリシャ学者です。

ソール(レオンローマの名字は、ポール;参照行為13 。 9 )生まれのユダヤ人の両親は、最初の10年間で共通の時代はタルススのCilicia (行為9 。 11日、 xxi 。 39 、 xxii 。 3 ) 。

ROMとの互換性の主張をします。

Ⅹ Ⅰ 。

1とフィルです。

Ⅲ 。

5 、部族をしていたベンジャミン、彼の名前を提案された相似性がisraelitishの最初の王は、正規の場合は、通路は、偽りの1つ、またはpedigrees部族のリストは、次のように存在していることもその時(ユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 "の経験I.クリチバ7日、 5 ;ペスです。 62b ;男性マンサックス、 " beiträge zur sprach - und alterthumsforschung 、 " 1852年、 Ⅱ 。 157 ) 。

いかなる兆候もなく、そのポールの記述または引数にしていたラビトレーニング生得的に受け取った彼のことをキリスト教の作家、古代と現代;最低のすべての行動が彼は、彼は彼書かれているとされ、疑惑には(行為xxiiです。 3 )は、弟子のgamaliel i.は、軽度のhilleliteです。

彼からの引用句啓典、そのすべてが講じられなければ、メモリから直接または、ギリシャ語版から、裏切るない精通して、元のヘブライ語のテキストです。

文学、ヘレニズムなどの予約の知恵と他の外典だけでなく、フィロ(ハウスラート、 " neutestamentliche zeitgeschichte 、 " Ⅱ 。 18-27 ;ジークフリート、 "フィロフォンアレキサンドリア、 " 1875年、 pp 。三〇四から三一〇 ;ジャウエット、 "解説をthessaloniansとガラテヤ人への手紙、 "の経験I.クリチバ三百六十三から四百十七まで) 、ソースの唯一のは、彼の終末論や神学的なシステムです。

にもかかわらず、断固とした声明は、フィルです。

Ⅲ 。

5 、していた" 、ヘブライ語、ヘブル人への手紙" -はかなり珍しい用語は、どのように彼の国粋主義を参照してトレーニングを行うこと( comp.行為xxi 。 40 、 xxii 。 2 ) 、彼のユダヤ人の生年月日が記載されて以来、上記の言葉"の株価はイスラエルの" -彼は、もしあれば、彼の名前が実るの書簡が実際に彼は、完全にギリシャ学者の思想や感情です。

このように染み込んで彼はその概念は、 "全体の創造groaneth "からの解放"は、刑務所-ハウスオブザボディ、 "この現世の生活から、これは、汚染のためにその死を罪とは、本質的に悪(ガロンi. 4 ; ROMから起動します。 v. 12日、 Ⅶ 。 23-24 、 Ⅷ 。 22 ;私コーです。 Ⅶ 。 31 ;二コーです。 v. 2 、 4 ;のCOMPです。フィロ、 "デallegoriis法学、 " Ⅲ 。 75 ;同上、 "デ生命mosis 、 " Ⅲ 。 17 ;同じ、 "デebrietate 、 " § 26 ;と知恵ii.24 ) 。

ギリシャ学者として、また、地上との間に彼は天国の識別アダム(私コーです。 15 。 45-49 ;のCOMPです。フィロ、 "デallegoriis法学、 "の経験I.クリチバ12 ) 、および、したがって、下部の間に精神的です。

人生と高い精神生活によってのみ達成さ禁欲主義(ローマ12 。 1 ;私コーです。 Ⅶ 。 1-31 、 9世です。 27日、 15 。 50 ;のCOMPです。フィロ、 "デprofugis 、 " § 17 ;や他の)です。

彼の心の状態を示して全体の接神論やグノーシス主義の影響を受けてアレクサンドリアの伝承、特に最近のエルメス文学を白日の下にさらさライツェンシュタイン彼の重要な仕事" poimandres 、 " 1904年(インデックス、 sv文書"パウルス" 、 " briefeデパウルス、 "と"フィロ" ) ;したがって彼の奇妙な信念に神通力がある(ライツェンシュタイン、液晶pp 。 77 、 287 )は、運命論は、 "舌で話すのが" (私コーです。 xii. - 14です。 ;のCOMPです。ライツェンシュタイン、 58 、 LCP ;ディーテリッヒ、 "アブラクサス、 " pp 。 5頁以降を参照。 ;ワイネル、 "死ぬwirkungenデgeistes und der geister 、 " 1899 、 pp 。 72頁以降を参照。 ;私コーです。 15 。 8 ;二コーです。 12 。 1-6 ; eph 。 Ⅲ 。 3 ) 、および謎または秘跡(ローマ16 。 25 ; Col 。 i. 26日、 Ⅱ 。 2 、 Ⅳ 。 3 ; eph 。 i. 9日、 Ⅲ 。 4 、 Ⅵ 。 19 ) -異教徒の儀式からの借用だけです。

彼のてんかんです。

ポールの文章には全体の非合理的または病理学的要素ができませんでしたしかし、ラビの弟子に従うべきだとする。

おそらく彼の悲観的なムードの結果は、彼の物理的な条件;の病気を患ってからの身体と心の両方が影響を受ける。

彼のことを話す"にはとげは、肉、 "重い脳卒中をすると、 "一人の使徒の悪魔" (二コーです。 12 。 7 ) 、彼が原因で、しばしば彼の全くの無力感を実現する、とは彼のオブジェクトを同情やホラー(ガロンⅣ 。 13 ) 。

それは、クレンケル( " aufhellung der beiträge zur geschichte und briefeデapostelsパウルス、 " 1890 、 pp 。四七から一二五まで)は、納得のいくように示し、てんかん、ギリシアと呼ばれる"神聖な疾患、 "これを頻繁に彼の状態のエクスタシーは、 5月にするには、フレームを大幅に感銘いくつか注意して彼のジェンティーレhearers 、脅かして追い払うとはできませんでしたしかし、彼はユダヤ人から離れ、その上に神はすべての神の理由( comp.二コーです。 v. 13 ; Xの10 ; XI 。の1 、 16 ; Ⅹ Ⅱ 。 6 ) 。

新たな信仰の概念は、異教との半分の半分のユダヤ人など、ポール説教し、その影響を受けた人に対する感受性がユダヤ人の性質を完全に外国人を生命と考えています。

のユダヤ教、宗教hallowingは、次の人生は、その多様な任務遂行される(ユダヤ教) :ポール縮小するドメインとしての生活をよりサタンとすべての悪の軍勢;彼は待望の償還される防音材のすべての生命の欲望は、別の世界に、徹底sawin彼は彼の熱狂的なビジョンです。

ポールは、次の説明書に保存さは、 "ログパウリet theclæ 、 "偽書てきたと証明されるいくつかの点での過去の歴史的価値よりも大きい行為を正規の使徒(コニビア、 "アポロニオス'謝罪と行為、およびその他の記念碑の早期、キリスト教、 " pp 。四十九から八十八まで、ロンドン、 1894 ) : "男の中程度の身長、さわやかな[わずかな]髪、曲がった脚で、青い目は、大規模なニット眉、と長い鼻、先回男のような、天使のような時、ポールが進むと説教して男性のイコニウム: '祝福が彼ら自身を念頭に置いて貞淑な[未婚] ;をかれらは神の寺と呼ばれる。祝福彼らは彼らに恥をかかせる遺体と魂; speakethかれらの神です。祝福が彼らの世界を軽蔑;をかれらは神を喜ばせる。祝福されるの魂と身体の処女;ためにかれらは貞操を守るの報酬を受け取る。 ' "

それは、このような説教され、 "彼の魂ensnared乙女の若い男性と、独身でいるというenjoiningして" (コニビア、液晶pp 。 62 、 63 、 67 ;のCOMPです。 ① -イ。 p p。 2 4-25;ギャルです。 Ⅲ 。 3 8 ;私コーです。 Ⅶ 。 34-36 ;マットです。 19 。 12 ;クレメントローマ、信徒Ⅱ 。 § 12 ) 。

反ユダヤ主義的な態度です。

どのような生理的または心理学的分析したポールの気質年5月に、彼の人生の概念はないユダヤ人です。

憎悪と敵意も比類のないことを彼の声は、ユダヤ教としての書簡を除いては時と仮定しての割合は、ユダヤ人の間に生まれるのではなく、彼は決して同情したりと連絡を取るのラビ教説の学校です。

ユダヤ教の教えでも彼のヘレニズム浮かんだのはそのチャンネルを通じて、非常に重要視するには示されてlaid時"の日には神の怒り" (ローマi. 18 ; Ⅱ 。 5 、 8 ; Ⅲ 。 5 ; Ⅳ 。 15 ; v. 9 ; Ⅸ 。 22 ; 12 。 19 ;私thess 。 i. 10 ; Col 。 Ⅲ 。 6 ;のCOMPです。 sibyllines 、 Ⅲ 。 309頁以降を参照。 、 332 ; Ⅳ 。 159 、 161頁以降を参照。 ;やその他)だけでなく、彼の倫理的なmonitionsにはユダヤ人というより一貫性のコードを引き継いでproselytes法は、新約聖書とdidascaliaです。

それは当然、その後、ユダヤ人だけがいるわけではない(行為xxi 。 21 ) 、だけでなく、 judæo -キリスト教徒、ポールとして考え、 "背教者からの法則" (参照ユーセビアス、液晶Ⅲ 。 27 ; irenæus 、 "反対hæreses 、 "の経験I.クリチバ26日、 2 ;原産地、 "コントラcelsum 、 " v. 65 ;クレメントローマ、 " recognitiones 、 "の経験I.クリチバ70 。 73 ) 。

彼の人柄です。

これらの書簡を判断するのすべての特性を持つ、真の誠実さと洞察力を与える彼の自然、ポールは、激しい気性、衝動的では、極端な熱のこもった、刻々と変化する気分は、今すぐに限りない喜びを今すぐexulting痛んで落ち込んと悲観的です。

感情をあらわにしたと過度に似ている彼の彼の愛と憎しみは、彼の祝福と言わずに、彼は驚くべき力を保有男性;と彼は際限のない自信が持てない。

男としての彼の書き込み話すまたはwhoは、大きな摂理の使命を意識した、とヘラルドの使用人として高いとユニークな原因です。

ユダヤ人の哲学者とは大きく異なる彼に関しては彼のすべての引数を表示;しかし、どちらも認めることを彼は偉大な真理バトラーており、その彼の人生観、人間の、そして神様は、極めて深刻な1 。

全体の構想を深化された宗教は、確かに彼は、彼の精神的な把握が広いため、包括的、と彼の大胆な思考、積極的には、検索、それと同時に体系です。

実際、彼の思想と成形のすべてのキリスト教の信仰です。

ユダヤ人の改宗とポールです。

ユダヤ人の改宗とポールです。

信ぴょう性に話をする前に、いわゆるポールは、調査の変換を、それを検討するよう適切な観点からのユダヤ人のこの質問:なぜポール見つけることに必要な新しいシステムへの信頼を作成するには、入場料は、 gentilesは、対象は、事実を十分に近付いていた2つのシナゴーグ世紀前にオープンし、その扉を、ヘレニズムの助けを借りて、文学、宣伝に成功ていたとしても、福音書の証言ですか?

( matt. XXIII近くにございます。 15 ;参照schürer 、 " gesch 。 " 3次元エド。 、 Ⅲ 。百二から百三十五まで、 420〜483 ; j.ベルナイス、 " gesammelte abhandlungen 、 " 1885年、 i. 192から282まで、 Ⅱ 。 71-80 ; bertholet 、 "死ぬisraeliten und stellung der juden zuデンfremden 、 " 1896年、 pp 。二五七から三〇二までです。 ) bertholet (液晶pp 。三百三から三百三十四まで;しかし、参照schürer 、ライオンズクラブ国際協会126 )およびその他、準備のためにして5月普遍性を主張、キリスト教、 proselytesに割礼を受けていないの存在を否定してユダヤ教、と誤解平野talmudicステートメントおよびその他のクエリを参照する神を恐れるgentiles ( bertholet 、液晶pp 。 338〜339 ) ;が、非常に教義の普遍的信仰のポールアブラハム(ローマⅣ 。 3-18 )休符時12 Gen 。と、従来の解釈です。

3日(参照キューネン、 "預言者と予言が、イスラエル、 " pp 。 379 、 457 )とする、従来の対象に作らアブラハムのプロトタイプは、宣教師もたらす世界の下に、異教徒の翼のようにshekinah ( Gen 。とr. 39 。 、 Gen 。と12を参照しています。 5 ;参照アブラハム;ユダヤ教;改宗) 。

として実際のところ、ユダヤ人の宣伝だけを地中海に沿って仕事をすることが可能にアソシエイツを確立するポールと彼の間のgentilesキリスト教と同じように、明示的に記録されて行為( Xの2 ; 13 。 16 、 26 、 43 、 50 ; 16 。 14 ; 17 。 4 、 17 ; 18 。 7 ) ;とこのようなことはシナゴーグのマニュアルをより正確にproselytesとしては、倫理的なdidascalia新約聖書の教えとは、同書簡のポールとピーターが派生した(参照ゼーベルク、 " der katechismus der urchristenheit 、 " 1903 、 pp 。 1から44まで) 。

その答えはユダヤ人の改宗供給されるという事実をその根拠としては、ユダヤ人国家としての名前を"ドイツ"と"ドイツtoshab "を"改宗"を示しています。

誰が為に、改宗を引き続き実行するアブラハムの儀式はない部外者です。

それは、したがって、これらの非常に重要なポールにwhoが均等に変換され、教会は、ランクの他のメンバーとそのすべてのマークのジェンティーレ区別すべきであるユダヤ人との新しい状態に消滅してしまうのではキリスト教徒の存在に住んで期待します。

の支配の観点は、シナゴーグは、政治や社会の1つ;している教会は、終末論の1つです。

5月のようなクマのシールはありませんアブラハムの約束をかれらの肉かどうかを満たす全体の法律で認め聖人の信徒は、世界の復活を待っているか?

これは、問題となっている問題とそれらの間のイエスキリストの弟子のポール; 、旧堅持し、対象は、エッセネ派、これは、イエスキリストにもまた、後者の独立した立場を撮影開始からのユダヤ人がいないから、非ユダヤ人の観点です。

ポール自身のofhis fashioned 、イエスキリストは、自分自身の教会、およびシステムの信念、自分自身の、そして多くの神話があったため、彼の神学とグノーシス主義の要素をもっとアピールして、非ユダヤ人のユダヤ人よりも、彼はウォンの異教徒の世界を自分の信念です。

ポールのイエスキリストです。

は、前景のすべてのポールの授業スタンドイエスキリスト彼の独特のビジョンを、彼は絶えずを主張のみを指すとのタイトルを彼の使徒の職(私コーです。 Ⅸ 。 1 、 15 。 8 ;二コーです。 12 。 1-7 ;フィルです。 Ⅲ 。 9 ;ギャルです。 i. 1 、 12日、 16日、上で以下を参照) 。

のこぎり、他の使徒は、イエスキリストの肉;ポール見たとき彼は、喜びに我を忘れるな状態で、彼は3番目に運び込まれる天国の楽園、ここで彼は聞いた"言いようのない言葉は、それが合法的なのは男を全くない" ( 2世コー。 12 。 2-4 ) 。

この画像を明らかにキリストの一番目立つ場所にいる必要があります占領する前に彼の心と同様、 meṭaṭron ( mithra )とakterielはユダヤ人の心の神秘主義者(天使; merkabah ) 。

メシアを、彼は神の息子では、形而上学的意味では、 "神のイメージを" ( 2世コーです。 Ⅳ 。 4 ; Col 。 i. 15日) 、 "天国のアダム" (私コーです。 15 。 49 ;に似てカバラのアダムのphilonicまたはḳadmon )は、神との間に世界の調停者(私コーです。 Ⅷ 。 6 ) 、 "最初の生まれのすべての創造、彼はすべてのものを作成した" ( Col 。 i. 15-17 ) 、同一のマニフェストにも、イスラエルの歴史の聖霊(私コーです。 Xの4 ;二コーです。 Ⅲ 。 17 ;のCOMPです。知恵Xの1. - 12 。 1 ;フィロ、 "デdeterius potiori insidiari soleatのEOそして、 " § 30 ;こちらもユダヤ人である。 encyc 。 Xの183b 、先在sv文書は、メシア)です。

これは、しかし、主に"ザキングオブグローリー" (私コーです。 Ⅱ 。 8 ) 、支配者として、永遠の生命力の光と、そのイエスキリストは、彼の宇宙のパワーをマニフェストします。

彼は悪魔を抹殺または徒は、この世界の支配者闇と死は、すべての悪の軍勢は、物理的、道徳的な(私コーです。 15 。 24-26 ) 。

ポールの"霊知" (私コーです。 Ⅷ 。 1 、 7 ;二コーです。 Ⅱ 。 14 ;私ティムです。 Ⅵ 。 20 )は、ペルシャ語の復活二元論で、これによりすべての存在、かどうか身体的、精神的、または精神は、光と闇の戦いの間に(私thessです。 v. 4-5 ; eph 。 v. 8-13 ; Col 。 i. 13 ) 、間の肉体と精神を(私コーです。 15 。 48 ; ROMから起動します。 Ⅷ 。 6-9 ) 、腐敗との間に永遠の生命(私コーです。 15 。 50 、 53 ) 。

このオブジェクトは、教会はそのメンバーの精神を入手するために、栄光は、イエスキリストの生涯と、その"頭" 、およびそれらからの地役権を解放するとの力に忠誠を地球の肉体とします。

での参加者は、救いになるために来ていたとの復活は近付いては、聖人が暗闇の作品を脱ぎ捨てると、甲冑を身につけなければ光は、胸当ての愛と希望のヘルメット(ローマ13 。 12 ;二コーです。 Xの4 ; eph 。 Ⅵ 。 11 。私thessです。 v. 8 ;のCOMPです。知恵v. 17-18 ; ISAのです。 59 。 17 ; "兵器の明かりの中で、人々が、イスラエル、 " pesiḳ 、 r. 33 [エドです。ブーバー、 p. 154 ] ;ターグ。 yerします。例です。 33 。 4 ; "の男性の盾" [ " ba'ale teresin " ] 、高位の名前をgnostics 、 BERを計算します。 27b ;も"衣類の光"をmandæan伝承、 " jahrbuch für protestantische theologie 、 " 18です。五七五から五七六) 。

メシアの十字架です。

この世界はどのように入力し、地獄に落ちると悪、罪と死、によって克服し、人生の真の代わりに達成ですか?

この質問に、これは、伝説によれば、 talmudic ( tamid 32a ) 、アレキサンダー大王に韓国の男性にして英明で、真っ先には、明らかに、 1つの心の中にもポール(カビッシュ参照し、 "死ぬeschatologieデパウルス、 " 1893 ) ;とビジョンの形では、イエスキリストの十字架に浮かんだのはその答えを"のうちに死ぬために生きる。 "

このビジョンを、彼の熱狂的な状態に見られる、彼は単なる現実を超える:それは、公約( " ' erabon "の復活との生活をどの彼はクエストです。見た"の最初の生まれの復活" (私コーです。 15 。 20-24 ;の救世主と呼ば"の最初の生まれの" midrもされています。をpsのです。 89 。 28日、との例です。 r. 19 。 7 ) 、特定のを感じた新しい人生のすべて"の息子の光の中で"がを共有しています。が早いかは、彼のアイデアを保持して世界の復活、または"神の王国"が来たのか、または付属の迅速な再現は、メシアよりも、彼は力の高い投資"を選出する" whoはに参加しての精神生活をしています。余地はない罪または官能的な情熱で、世界ではルールの精神にします。もなく、その必要とするすべての法律で男性の生活領域としてどこの天使( comp. "死んでからは無料のすべての義務を法では、 " shab 。 30Aの、 151b ; niddah 61b )です。パラダイスの状態に戻すとアダムの罪を元に戻すには、仕事をヘビは、死が起きるまでに、世界的にこのようにポールが夢です。の洗礼は、教会、聖者に罪を犯したと、女性と男性は、ユダヤ人とgentiles 、同じ招待は、彼の提案を先送りアダムと、この世のパットでは、天国のアダム(ローマ六です。 ) 。彼は、非常に力を確信して自分たちの信仰、これ実行のすべての驚異の精神には、教会(私コーです。 12 。 、 15 。 ) 、イエスキリストは、信者たちは彼の再現時点で、奇跡的に解除しても雲と変換されるために奮闘する精神的な遺体の復活(私thess 。 Ⅳ 。 ;私コーです。 15 。 ; ROMから起動します。 Ⅷ 。 )です。これらの要素のポールの神学-信念に努力するシステムのすべての人に団結するが、健全な理由で犠牲にして、常識を持っています。

ポールの変換します。

歴史的には可能性は、カーネルに関連した行為の物語( vii. 58 - 9 。 1-31 、 xxii 。 3-21 、 26 。 10-19 ) 、が、中にダマスカスへの道を、委託のタスクexterminatingは、キリスト教の動きと拮抗して寺法( ib. Ⅵ 。 13 ) 、ポールはイエスキリストのビジョンでは出演をしてしまったら、と述べ、 "サウル、サウル、 persecutestなたはなぜですか? "

( comp.私サムです。 26 。 。 。 18 ) ;して結果は、次のビジョン彼は、 ananaisの助けを借りて、 1つは、キリスト教ゼールス、 "わたしに選ばれた血管メイン[イエスキリスト]は、私の名前の前にgentilesに耐える。 "

によると、行為( vii. 58 ; Ⅸ 。 2 ; xxii 。 5 ;弐拾伍です。 1 、 10-12 ) 、ポールは、若い男荷電されたエルサレムでの実行をサンヘドリンのスティーブンとの差し押さえをイエスキリストの弟子です。

この声明で、しかし( ib. xxii 。 8-9 ) 、それは、熱心な観察者が、同法には、父の、 "彼は死に至る迫害の教会"が行われたときに一度だけでは、もはや既知のどのような違いが存在広いsadducean高司祭との間の長老、 whoは非常に重要な運動に関心をquellingは、キリスト教、とpharisees 、 whoはない理由のいずれかを非難して死亡jesusorスティーブンです。

実際には、これは由来しての信徒へのガラテヤ人への手紙( i. 13-14 )は、 spuriousnessが示されているのはブルーノバウアー、シュテック、およびほとんどの納得のいくようにされフリードリヒmaehliss ( "死ぬunechtheitデgalaterbriefsは、 " 1891 ) 。

フィルは、ケースと同じです。

Ⅲ 。

5 。

xxii行為です。

17-18別のビジョンを話す中にポールが同寺では、イエスは彼にエルサレムを行ってから出発してgentiles彼の福音です。

彼の前に明らかにポールを楽しま長期ビジョンこれらの概念の神が彼の息子のその後を表明;しかし、彼のグノーシス主義の身分証明書のイエスキリストの十字架のイエスキリスト教会は、おそらく彼は以前の結果に拮抗するという形で経験豊富な精神的な発作ビジョンです。

バルナバおよびその他のhellenistsです。

hellenists 、エルサレムかどうかは、誰の頭の立っていたスティーブン、フィリップ、およびその他の名前の行為Ⅶ 。

1-5 、影響力を行使する時ポールは、判然とすることはできません:それバルナバ、 whoは、キプロスに自生する、は、 5月に想定確信を持っています。

彼はポールの方が年上なコンパニオンは、外見上は、他の印象的な身長(行為14 。 12 ) ;とによると、 ① -イ。

9 。

27日、彼はポールを導入して引き起こされる使徒と彼( xi. 25 )に協力すると彼の教会のアンティオキアです。

コレクターの旅を一緒に2つの貧しい人々のための慈善事業は、エルサレム教会( ib. XI 。の30日、 15 。 2 ;使徒を参照) 、および説教師として、ゴスペル( ib. 13 。 3 、 7 、 13 、 14 、 43 、 46 、 50 ; 14 。 14日、 20 ; 15 。 2 、 12 、 22 、 35 ) 、ポールすぐに他の強力な説教師になるのです。

最後に、アカウントのdissensions 、おそらくよりも、はるかに深刻な自然15記載のいずれかの行為です。

36-39またはギャルです。

Ⅱ 。

13日、彼らに分離します。

両方のポールとバルナバが開かれた回数は異なる、他の使徒年5月から私が学んだコーです。

9 。

6 。

ポールの関係を明らかにするapollosも若い古いcolaborerを学んだと他の1つ(私コーです。 i. 10 、 Ⅲ 。 5-23 、 16 。 12 ) 。

彼の伝道旅行です。

行為によると、 13 、 14 、 17 - 18 。

(ユダヤ人である。 encycします。 9 。二百五十二から二百五十四まで、 sv文書新約聖書) 、ポールに取り組み始めました線に沿って伝統的なユダヤ教の布教活動は、様々なproselytesのは、ユダヤ教、ユダヤ人のゲートと会った;とのみを獲得するため、彼に失敗しましたユダヤ人を自分の再生回数、発生すると迫害からの強い反対して、電源をジェンティーレ彼は世界で合意した後に彼は条約を認めざるをエルサレムの使徒は教会のgentilesをproselytesのゲートとしてのみ、それは、後に彼らを承認した旨をnoachian法(行為15 。 1-31 ) 。

このプレゼンテーションのポールの仕事は、しかし、ユダヤ人に対する態度とは互換性が撮影され、同法は彼の書簡です。

歴史的な価値たり、任意のステートメントでギャルに付着している。

Ⅱ 。

1-10は、さと契約を結んでの見せかけの柱と柱の教会、その仕事は、ピーターとポールの間で分裂して"割礼による福音書"にコミットして1つ、および、 "割礼を受けていない福音書"を、他の;として苦味、しばしば残忍なテロ攻撃の両方の使徒は、ユダヤ人とキリスト教の教会judæo - (フィル。 Ⅲ 。 2彼はチワワのことを"犬" )とも呼ばれていないし、不埒な入力しています。

現実にポールの名前を超えてはほとんど共通点が、実際の使徒イエスキリストの弟子です。

彼のフィールドの仕事は主に、排他的ていない場合は、その中のgentiles ;彼は、そこにヴァージン土壌の種をまくの福音;と彼は全体の確立に成功したギリシャ、マケドニア、およびアジアの未成年者の教会ではあるが"どちらユダヤ人もgentiles 、 "しかし、キリスト教徒who対処お互いを"兄弟"や"聖者のです。 "

布教の旅に関する彼の偉大な行為をした後に記載されて古いドキュメントを参照してくださいユダヤ人である。

encycです。

液晶pp 。

二五二から二五四です。

年表にして、多くの信頼をギャルのいずれかに置かれることはできません。

わたし。

17 - Ⅱ 。

3 、またはその矛盾した行為をする機関です。

より2世コーです。

Ⅹ Ⅰ 。

24-32 ( comp. ① -イ。 Ⅵ 。 4 ;私コーです。 Ⅳ 。 1 1)ことがありますが彼の布教活動を学んだことにはまれな困難を抱えている。

彼は昼と夜のこじつけのハードメーカーとしては、テント生活(行為18 。 3 ;私thess Ⅱ 。 9 ;二thess 、 Ⅲ 。 8 ;私コーです。 Ⅳ 。 12日、 9世です。 6-18 ) 。

と彼は言います( ⅱコーです。 9世です。 )をより頻繁に投獄さよりも他の使徒彼は、ストライプスの刑にし、死の危険にさらされて陸と海;の5倍を受け取ったのは、シナゴーグthirtynineストライプス、明らかにいくつかの公共の罪その法律( deut. 25 。 3 ) ;三回は彼の棒で殴らと、おそらくされた都市magistrates ( comp.行為16 。 22 ) ;一度石打ちにされた彼は人々 ;と3倍を患って難破、には、一日に水を夜とします。

彼は投獄され、ダマスカスキングaretasは、扇動ではなく、ユダヤ人、現代史には記載され、しかし、エルサレム当局、および彼のエスケープ処理を見殺しにするが、窓からバスケット( 2コーです。 XI 。の24 -32 ;のCOMPです。行為27 。 41 ) 。

彼はそれを除けば、常に自分の病気に悩まされるていることが多いが彼を"ミシミシと音を立てる"を救出(私thess 。 Ⅱ 。 2 、 19 - Ⅲ 。 1 ;二コーです。 i. 8-10 、 Ⅳ 。 7 -vです。 5 、 12 。 7 ;ギャルです。 Ⅳ 。 14 ) 。

ギリシャです。

コリントとエフェソス、 2つの商取引の大きなセンターを、その不思議な乱流混合と不道徳な人口だけでなく、ポールの大規模なフィールドを提供する彼の布教活動;と、数があったため、ユダヤ人はほとんど影響を与えると、彼は無料範囲や教会を構築するに十分な機会が彼の計画によるとします。

彼はローマの保護を大幅に支援されたそこに彼enjoyed (行為18 。 12-17 、 19 。 35-40 ) 。

まだありません限り、エルサレムの教会では、彼の方法が見つかりましたリトル快適さと満足感を彼は彼の業績は、 recountedかかわらず、彼の成功を誇らしげにスパム自分の土地を旅しています。

彼の努力をすることが、ローマgravitatedです。

アテネは、その知恵と非難さ"愚行" (私コーです。 i. 17-24 ) 、しかし、ローマの帝国都市で、その管理システムに感嘆を学んだ彼は、彼の心を魅了魅力を感じ、その世界的な水平線と電源です。

意識的または無意識のうちに、彼は世界的に教会のローマセンターで、エルサレムの代わりにします。

囚人のは、年間61-63 ( phil. i. 7日、 16 ) 、そしておそらくローマも、殉教者で、彼は家の基盤をキリスト教の異教のは世界的にドミニオンのです。

(より詳細な伝記的詳細については、多くの紛争を形成してアジ研のキリスト教徒の間ではなく、ユダヤ人の読者に特別な関心を参照するには、サポート技術情報"ポール"とハウク、 "リアルencyc 。 、 "ヘイスティングス、 " dictのです。聖書の、 "と同様の動作します。 )

対ポールの教会シナゴーグです。

完全に理解するために、組織としての教会や範囲をマッピングする彼のポールの書簡は、比較することがシナゴーグ組織との仕事をし、コミュニティessene含めて、非常に適切なようです。

組織としてのユダヤ人社会の各集会保有ときには、またはと一緒に、そのシナゴーグの機関( 1 )共通の崇拝する、 ( 2 )の命令は、律法の老いも若きも、および( 3 )慈善事業や慈善体系です。

この作品は、原則として3倍に配置さ担当の男性の社会的地位の高い、との著名な信心深さの両方で学習します。

ある程度の知識との綿密のは、律法の順守の掲載順位を決定、シナゴーグのメンバーです。

essene同胞団のメンバーのうち、日常生活の共通の食事が特別なルールの神聖されて、彼らと同じように祈りと慈善団体だけでなく、病気への訪問数を、聖霊によって呼び出されるが、特にするには神の因子、準備しても、救世主の期待に住んでて王国(エッセネ派を参照) 。

は、キリスト教の教会は、名前とフォームを採用してessene教会( εκκλησία ;集会を参照) 、東洋の両方のバスを(バプテスマ)と聖体拝領食事( agape )に新規の文字をします。

ギリシャ語の謎に影響を与えるのです。

ポールは、ギリシャ学者、しかし、故意または無意識のうちに、異教徒のように取ってカルト団体には彼のパターンとしての新機能を導入する教会( anrich 、 " das antike einfluss seinem auf das mysterienwesenのchristenthum 、 " 1894 ;ウォッベルミン、 " religionsgeschichtliche studien zur frage der beeinflussungデurchristenthums durch das antike mysterienwesen 、 " 1896年、 p. 153 ;ハッチ、 "ギリシャのアイデアや用途での使用時に影響を与えるのは、キリスト教の教会、 " 1890 、 pp 。二百八十一から二百九十六;キュモン、 "死ぬmysterienデmithra 、ドイツ語フォンgehrich 、 " 1903 、 pp 。 101 、 118から119 ; ANZ銀行、 "ウルスプルングデgnosticismus 、 " 1897 、 pp 。九八から一〇七まで;ライツェンシュタインとカビッシュ、液晶) 。

彼はもはやバプテスマを象徴する示唆に富むの浄化や再生の儀式のように、ユダヤ人とキリスト教界judæo - (洗礼を参照) 、ではなく、神秘的な儀式では、人が中に入って再び水と、実際の変換が出現、死にかけているとイエスキリストの世界への肉体と罪、および増加するとの精神の世界を彼には、新しい生活の復活(ローマⅥ 。 1-10 ) 。

まだ詳細は、参加者は、パンやワイン、聖体拝領の食事は、いわゆる"主の夕食、 "レンダリングの手段は、神秘的な連合をイエスキリストは、 "彼の血液と体の参加を、 "正確には、 mithraic実際の参加は、血液中の食事と体のmithra (キュモン、液晶) 。

をポールは、倫理的な聖霊そのものではないが、魔法の力を清浄化と救いの作品です。

これは教会のある神秘的な物質として、動的な力に充満するには、レンダリングのすべてのメンバー聖人、および土砂降りに甘えているのは、様々なギフトなど、これらのprophesying 、舌で話すのが、通訳の声、およびその他に表示され教育とは教会の管理を慈善団体と同様の機能(ローマ12 。 4-8 ;私コーです。 12 。 、 14 。 ;参照カビッシュ、液晶pp 。 261から281まで) 。

フォームの教会"キリストの体"にない比喩的な意味もさることながら、神秘的な現実として、同じことによって参加者は、異教徒のカルトになる、その謎や秘跡を通じて、彼らの神々の部分です。

ポールは、このようなときに彼は対照的に発現する対象の"テーブルのイエスキリスト"は、 "テーブルは、悪魔" (私コーです。 Xの20-21 ) 。

ユダヤ人のプロパガンダ者から金を借りるながらポール文学、特に、 sibyllines 、神の怒りのアイデアは、特に目を見張ることにコミットして七つの大罪の偶像崇拝と近親相姦(姦淫)と暴力行為や不正(ローマi.一八から三二;私thess 。 Ⅳ 。 5 ) 、と願いながら、彼はこれを有効に異教徒を神からのアイドル、欲望が保存され、彼の息子(私thess 。 i. 9-10 ) 、彼の教会は、道徳的には完ぺきではないその目的は、人間のレースと終了、としては、ユダヤ教です。

救世だけでも、それは、世界を破滅からの特典交換や罪は、清廉潔白な生活を達成するのは、そのオブジェクト;はまだありませんこれは、それらの権限のみを選択してpredestined "に適合してイメージを彼の[神の]息子" (ローマⅧ 。 28-30 ) 。

したがって個人的なメリットもないことは道徳的な努力を確保する大きな救い、神の恵みしかし、いくつかの行為を正当化、任意の1つのクラスの男性と非難して他の( ib. 9世です。 ) 。

正義ではない、またさらには、ユダヤ教の信仰-完璧な信頼感は、すべてを愛するすべての寛容と、神との父-のリードを救い、しかし、信仰は、イエスキリストの死のパワーをatoning 、これはいくつかの神秘的な又は司法正当な方法で、 undeserving (ローマⅢ 。 22日、 Ⅳ 。 、 v. ;のCOMPです。信仰;は、神秘的な信仰の構想を、 πίστιςは、ヘレニズムの横の霊知を参照してくださいライツェンシュタイン、液晶pp 。百五十八から百五十九まで) 。

十字架の謎をします。

異教徒の概念としては、教会の神秘的な連合を確保する手段としての神を神聖な儀式、等しく異教のはポールの概念は、イエスキリストはりつけのです。

彼に受け入れていく中judæo -キリスト教の対象は、イエスキリストの死をatoning力としての苦しみにメシア(ローマⅢ 。 25日、 Ⅷ 。 3 ) 、イエスキリストのはりつけの神の息子として想定彼は、非常に開始して謎の文字を明らかに彼は、 "障害-ブロックを、ユダヤ人と愚かさを、ギリシア人" (私コーです。 i. 23 - IIのです。 2 、 Ⅱ 。 7-10 ) 。

これは彼に宇宙法をどの神が和解していた。

神送られる"と偽って自分自身の息子で罪深い肉"にするためには彼の死によって彼の怒りappeased 。

"彼は彼自身の息子を惜しまないが、彼を配信、 "彼の血のように保存したすべての人かもしれない(ローマv. 8 ; Ⅷ 。 3 、 32 ) 。

ユダヤ教のラビして洞察力を心の訓練を受けた純粋な一神教ではないが、神話、考えています。

ポールの"神の子"は、ロゴをはるかに超えるフィロは、絶対的な団結権の侵害は、神のです。

が、述語"神"を適用してかれにタイタスⅡ 。

5月13日にかけられるポールの学校のアカウントを自分自身のではなく、全体のすべての書簡を共有する生得的にイエスキリストの神性は、そのような態度を損ねるとして、神の栄光のです。

彼は、あるいはことが期待される、と呼ばれる時に"主" (私コーです。 i. 2 ; ROMから起動します。 Xの13 ;フィルです。 Ⅱ 。 10-11 ) 。

異教のアイデアは、 "男-神"または" 2番目の神は、 "世界の考案者、および"神の子" (プラトン、エルメスの合計は、文学に示すようにライツェンシュタイン、液晶) 、またはという考え降順にハデス、キングオブライトのように、 mandæan -バビロニア文学(ブラント、 "死ぬmandäische宗教、 " 1889年、 pp 。 151〜156 ) 、ポールという概念が提案し、神と神の豊かwho降伏するこの世の生活を下るの貧しさのための救世主になるには、人間のレース(私コーです。 15 。 28日、おリファレンスです。をpsのです。 Ⅷ 。 6-7 ;フィルです。 Ⅱ 。 6-10 ) 。

アレクサンドリアのグノーシス主義からのみ、または、ライツェンシュタイン(液晶pp 。 25-26 ;のCOMPです。 pp 。 278 、 285 )納得のいくように示すように、異教の汎神論からのみ、派生のアイデアが彼は、 " pleroma 、 " " fulness "住居として、キリストの神性の頭のすべての君主とパワーは、すべてのものとして彼whoは前に誰とで構成さすべてのもの( Col 。 i. 15-19 、 Ⅱ 。 9 ) 。

ポールへの反対をしている。

ポールの態度に向かって法は、最初から敵対的ではない、または原則として、補間としてスプリアスの信徒へのローマ人への手紙やガラテヤ人への手紙を表す1つです。

どちらのことは、律法( nomistic )の文字をmilitates彼に対してどのpharisaicユダヤ教、イエスキリストは、福音書として表されることが;もが彼の願いを求められた差別との間の儀式のために法を遵守される道徳的精神的な側面を強調する宗教です。

彼はまだ少ないallegorizingメソッドを求められたことをフィロ( "デmigratione abrahami 、 " § 16 )話す主導されている多くの法律を無視するの特定の儀式など、割礼(男性フリートレンダー、 " zur entstehungsgeschichteデchristenthums 、 " pp 。 149 、 163 、ウィーン、 1894 ) 。

このような解釈に失敗するすべてのアカウントをポールの非難のすべての法律、道徳的な儀式だけでなく、本質的悪として(ハウスラート、 " neutestamentliche zeitgeschichte 、 "二次元エド。 、 Ⅲ 。 14 ) 。

によると、彼の引数(ローマⅢ 。 20日、 Ⅳ 。 15日、 7 - Ⅷ 。 ) 、同法にbegetsことは罪と作品の怒りは、同法のために罪はない。

"私は特定の既知の欲望を除いては同法によると、むやみに欲しなたshaltない" ( ib. Ⅶ 。 7 ) 。

彼には、道徳的な力を信じている男: "私が私の知っている(つまり、私の肉) dwellethのいいこと" ( ib. Ⅶ 。 18 ) 。

彼は何を目指しては、その状態では、罪深さを完全に克服された肉は、イエスキリストの精神をwhoは、 "法の最後に" ( ib. Xの4 ) 、なぜなら、彼は、復活の始まりです。

のポール、教会のメンバーになるということで、法の上にある、との奉仕の精神には、新しされて高い法( ib. Ⅶ 。 4-6 、 25 ) 。

キリストのために、それは、されるという信念を持って受け入れることに、彼は世界の復活が始まって、人が"新たな生き物:古いものはこの世を去った。 。 。 。 。すべてのものになって新たな" (二コーです。 v. 17 ) 。

のポールは、世界は運命:肉悩まされることは罪と完全には、悪の1つ;それゆえホーム、ご家族の生活、世渡りの知恵、すべてのこの世の喜びのないアカウントは、彼らの世界に所属して逝去(うわっ!です。 Ⅶ 。 31 ) 。

最初は、異教徒のことでビューで、ポールと主張して、イエスキリスト教会のメンバー;それゆえ、自分の体をしたり、特定しなければならない与えられた聖体拝領を姦淫( ib. Ⅵ 。 15 ) 。

実際には、彼らに住んでしたい場合に使います。 celibacy 、およびアカウントのみに悪魔の誘惑に欲望は、彼らの結婚を許可( ib. Ⅵ 。 18 - Ⅶ 。 8 ) 。

食べたり飲んだりする点として、特にアイドルの製品を提供すること、これが禁止されて、ゲートを改宗された初期のキリスト教徒だけでなく、ユダヤ人( comp.行為15 。 29 ) 、ポールには、奇妙な位置は、 gnostics 、それらのwhoには、より高い知識( "霊知" ;私コーです。 Ⅷ 。 1 、 13 。 2 、 14 。 6 ;二コーです。 Ⅳ 。 6 ;のCOMPです。ライツェンシュタイン、 、 LCP 158 )は、 "強いもの" whoケアない清潔度や不浄のものと同様の儀式的な区別(ローマ14 。 1-23 ;私コーです。 Ⅷ 。 1-13 ) 。

これらのことだけは、 "信仰の弱さ"はケア;とそのheededされ、他のためらいをすべきである。

グノーシス主義の原則のporphyrius enunciatedされ( "デ禁断、 "の経験I.クリチバ42 ) 、 "食品に入って体を汚すことはほとんど自由人として任意の不純物キャストとなって海に海を汚染することは、深い純度の泉" ( comp.マットです。 15 。 11 ) 、ポールのシステムは、文字の終末論: "神の王国を食べたり飲んだりするではないが、正義と平和と聖霊の喜びを" (ローマ14 。 17 ;のCOMPです。 BERを計算します。 17a ;ユダヤ人である。 encyc 、 v. 218 、 sv文書終末論) 。

彼は私コーとして記載されています。

9 。

20-22 : "と、かれはユダヤ人のユダヤ人として私は、それを得るかもしれないユダヤ人;しては、法の下に、として、法の下に、それは私かもしれないし、法の下に利得;しては、なし法では、として、法(神法がないわけでは、しかし、法の下にイエスキリスト) 、それらが私にはなく利得法のかもしれない。弱くなった私として弱いして、それを得るかもしれない弱い:私は作らすべてのものをすべての人、私のすべての手段を保存いくつかのかもしれない。 "

ポールして、元の姿勢したがって法は野党として表現されていないと、特にローマ人への手紙ガラテヤ人への手紙が、それを超越すると主張します。

彼は希望する"の強いもの"を使わないようにする法律として"教師" (ガロンⅢ 。 24 ) 。

同法は男性の召使:イエスキリストレンダリングして"神の息子のです。 "

それは、その性質は、天使のような変換を、完全に神ていない場合は、 1つ(ローマⅧ 。十四〜二十九;私コーです。 Ⅵ 。 1-3 ) 。

法は、改宗します。

異教徒を認めるだけで、彼の教会の伝統的なユダヤ人の彼は次の練習の開始を強調proselytesは、 "神の法則"で構成さで"愛なたの隣人として自分自身に、 "から取らレフです。

19 。

18 (ローマ13 。 8-10含まれていない言及してイエスの教え)です。

また、モードを準備して改宗-を指定すると、彼は必須の形で法外な戒めの美徳は、カタログやカタログの罪を任務とするため、彼の元練習を約束する、と、という形で" widdui " (自白の罪) 、後者を避けるためにポールと彼の学校の後、他のすべての使徒との共通点は、伝統的なカスタム、私thessから学んだれることがあります。

Ⅳ 。

1-10 ; Col 。 Ⅲ 。

5-14 ; ROMから起動します。

私: 29 ( comp. j. rendelハリス氏は、 "教育は、使徒、 " 1887年、 pp 。 82-84 ;ギャルです。 v. 13-23 、 ROMとの互換性にコピーします。液晶;ためにもeph 。 ii.-vi. ;私ピーター2世- Ⅲ 。 ;ヨハネiii.-iv. ;なしで。 13 。 ;参照ゼーベルク、 " der katechismus der urchristenheit 、 " 1903 、 pp 。 9-22 、および新約聖書の)です。

を比較して" didascalia "とポールの様々なadmonitionsは、同様の書簡を示していた債務をどのくらいessene教え(ユダヤ人である。 encyc 。 Ⅳ 。五百八十八〜五百九十、 sv文書didascalia 、ここで示すことはでは、多くのインスタンスは、優先順位のユダヤ人の休符" didascalia "ではなく、としては一般的に信じられて、ポール) 。

また"闇からの転換を光の中で" (私thessです。 v. 4-9 ; ROMから起動します。 13 。 12 ; eph 。 v. 7-11 ;やその他)は、表現から借りたproselytes whoユダヤ人の利用方法については"海を渡って来る偶像崇拝してからの虚偽の一神教の真理" (参照フィロ、 "デmonarchiaです。 "の経験I.クリチバ7 ;同じ、 "デpœnitentia 、 " § § 1-2 ;のCOMP 。 "信徒のバルナバ、 " 19です。 1 -イグゼクスです。 1 )です。

これらのことはかなり困難な道徳的な命令を和解のポーリーン概念は、法begets罪以来、法の支配のない存在する必要があります教会のメンバーです。

それが表示されたら、しかし、そのポール頻繁に使用される用語のグノーシス主義のτέλειος = "完璧" 、 "中高年" (私thessです。 v. 4 、 10 ;フィルです。 Ⅲ 。 12 、 15 ;私コーです。 Ⅱ 。 6 、 13 。 12 et seq 。 、 14 。 20 ; eph 。 Ⅳ 。 13 ; Col 。 i. 28 ) 。

この用語は、ギリシャの謎から(軽い足取りで、 "コロサイ人への手紙の書簡を、 "広告て下さい。 ) 、および使用されるまた、知恵Ⅳ 。

13日、 9世です。

6 、いくつかの提案に禁欲主義を主導してunsexing界聖者の人間の欲望から逃走するために(知恵Ⅲ 。 13-14 ;フィロ、 "デdeterius potiori insidiaturのEOそして、 " § 48 ;マットです。 19 。 12 ;参照コニビア、 、 LCP 24 ) 。

のポールは、その後、キリスト教の目的は、中高年とされるすべての準備をする日が来るのは"巻き込まれる、雲の中に空気中の主満たしている"と彼は永遠に(私thess 。 Ⅳ 。 16-17 )です。

イエスキリストされると、 "誰が神格dwellethのすべてのfulness 、 "はになるので、 "完了"として支配される天体の上に、上記の"伝統の男性、 "上記の法令に関する割礼、肉と飲み物、神聖な日中に、新しいムーン、および安息日は、全てのテストがしかし、 "ワンダと物事に来る" ;ことが死んでからの世界とされるすべてのものは、地球のメンバーに恥をかかせるの肉を"老人を先送りにする"と彼の行為と情熱、そして新しい男をつけるの更新をwhoでは常に最高の知識を神(霊知) 、があるように、 "どちらもギリシャ語やユダヤ人、割礼も割礼を受けていない、野蛮人、スキタイ、債券も無料ですが、イエスキリストは、すべてのすべて" ( Col 。 Ⅱ 。 9 - Ⅲ 。 11 ;のCOMP 。私コーです。 v. 7 : "パージするため、古いパン種、なたがたの場合は、新たなしこり" ) 。

ユダヤ教と衝突するようになっている。

メーカーから対立してまで入力し、同法の開始点の彼のローマ教皇の活動の影響下にあるとして、ローマ人への手紙の信徒へのほぼすべてのキリスト教神学者が想定され、オランダ語学校を除いて、いわゆる批評家の(チェーンストークスと黒、 " encyc 。 bibl 。 " sv文書"ポールとローマ人への手紙、の信徒への" ) 、本質的には敵対的な態度を取るという証拠はポールのユダヤ人の両方の法とその結果は、後者の彼との競合を回避すると、他の使徒です。

激しい敵意がない、または法律の顕著で対立してテサロニケ( ii. 14b - 16は、後半の破壊補間を参照して同寺) 、コロサイ人への手紙、コリント人へ( xv. 56は、明らかに補間) 、または2世コリンチャンス(どこⅢ 。 6 - Ⅳ 。 4は、緊密な分析、後半にも証明されるのに加え気掛かりなのコンテキスト) ;とはほとんど反対の立場を法律ではこれらの書簡はPaul詳細gentiles最初に対処して、それが私コーです。

14 。

21彼は引用符としての"法" -それは、ある意味で律法の一節を啓示- ISAのです。

28 。

11 ;一方、彼は避けてこの法律において"法" ( νόμος )の他、宣言のすべての法令を軽く指導( Col 。 Ⅱ 。 22 ) 。

律法主義とユダヤ人-憎悪です。

彼の律法主義者は、主に規定されて神学の信徒へのローマ人への手紙は、多くの部分が、しかし、 2番目の製品は、世紀の教会に激しい憎悪は、ユダヤ人は、例えば、このような通路として2世です。

21-24 、充電、ユダヤ人を窃盗、不倫、冒とくし、神への冒とくか、または9世です。

22およびXiです。

28日( comp. Ⅲ 。 2 ) 。

ポールの潜在的な動機の涙を流して、パーティションの壁の内訳は、ユダヤ人との間で表現さジェンティーレ- ephがベストです。

Ⅱ 。

14-22 、ここでは後者を宣言しては、もはや" gerim "と" toshabim "違反( AV "見知らぬ人"と"外国人" ) 、しかし、 "市民研究員の聖人"は、教会と完全に平等なメンバー"は、神の家庭です。 "

彼の目的を達成するための、彼はほとんど同じように主張してエスケープとしての異教徒の神の怒りを買う、恐ろしい罪のために彼は彼をコミットするよう求めた彼のアイドルにしがみついて、ユダヤ人はほとんど脱出することができます彼の法のため、 "この法律worketh罪と怒り" (ローマⅣ 。 15 ) 。

その代わりに、実際のところ、胚を削除して死の世界に持ち込まれたアダムは、法が与えられただけを増やすのすべての罪と大きいの必要性を作るのが神の慈悲に来るイエスキリストを通して、新しいアダム( ib. vです。 15-20 ) 。

聖書の言葉をより詳細なねじれから、 Gen 。と15です。

6 、これを解釈として彼は、 『イブラーヒームの信仰を示すことになった彼の電源を節約し、 Gen 。と17からです。

5 、これまでの彼を暗示されるのは、 『イブラーヒームは父親の国のgentilesの代わりに、彼は神の加護と主張し、嘘の信仰(つまり、盲目の信念)ではなく、法の作品です。

イエスキリストを信じているので、彼を宣言' atoning死の手段を正当化されると救い、同法ではなく、どの要求に服することが、イエスキリストは、人の子供たちの精神を神(ローマiv. - Ⅷ 。 ) 。

のポーリン系ユダヤ人の憎しみがますます激化( ① -イ。 i x.-xi.、とのC OMPです。 9 。 3 1) -これは明確な証拠は、ギャルへの起源とc ulminatesにします。

Ⅲ 。 、どこに、引数の繰り返しに加えて、 Gen 。と15からです。

6と17です。

5 、同法を宣言し、 deutを参照しています。

28 。

26日、 habです。

Ⅱ 。

4 ( comp. ROMから起動します。 i. 17 ) 、呪いには、イエスキリストの十字架からは、自ら"呪い"によると、同法( deut. xxi 。 23 ;おそらくの引数から論争を取り上げ、ユダヤ人)は、信者を交換します。

別の詭弁の引数の法律に違反し、ギャル整えられています。

Ⅲ 。

19-24 、頻繁に繰り返されると、 2番目の世紀( heb. Ⅱ 。 2 ;行為Ⅶ 。 38 、 53 ; aristides 、 "弁明、 " 14です。 4 ) 、受信したのは、法はモーセの調停者として、天使たちに- deutは古風な趣の概念に基づいています。

33 。

2 、 70 。 ;のCOMPです。

ヨセフス、 " Antのです。 "

15 。

5 、 § 3 -ていることではない神の法は、法の正義の生命を与える。

また、ユダヤ人との法律に基づいて偶像崇拝することに等しく、異教徒が置か低地役権を単なる"弱い部分とこじきのような要素" ( = "惑星" ;ギャルです。 Ⅳ 。 8-11 )が、それらはイエスキリストをつける上記の洗礼alldistinctionsが増加され、人種、クラス、および性別、と子供たちになって、神とアブラハムの相続人( ib. Ⅲ 。 26-29 ;何を意味する言葉"にある男性でも女性でもしなければならない"の詩を学んだから5月28日にギャルです。 v. 12日、どこ宦官であることはお勧め;参照b.ワイス' s注:広告て下さい。 ) 。

旧約聖書と新しいです。

学校のポーリーンポールの名前の書き込みされて、しかし、ほとんどポール自身、仕事して理論的には、 jerに基づいています。

31 。

30-31 、キリスト教会は、新しい契約は、 (約束;新約聖書)の代わりに、古い(ローマXI 。の27 ;ギャルです。 Ⅳ 。 24 ;なしで。 Ⅷ 。 6-13 、 9世です。 15 - Xの17 ;と、次の通路、私コーです。 XI 。の23-28 ) 。

同様に、コーインターポレータの2世です。

Ⅲ 。

6 - Ⅳ 。

4 、 ① -イに接続します。

Ⅲ 。

3 、コントラスト、旧約聖書のは、新しい:元されたの手紙を提供ししかし、この法律の苦しみと死のため"にかこつけてモーゼス"は、その上、神の栄光を防ぐから気付かれないようにし、後者が生命の精神を提供する正義、それは、正当性、および、明かりの中で、知識(霊知)として、神の栄光のイエスキリストの顔に反映されています。

余計なことは、このグノーシス主義の概念を国家の精神には何の関係の健全な宗教的原理しばしば私コーから引用します。

Ⅲ 。

6 : "この手紙killeth 、しかし、人生の精神に与えられる。 "

神の栄光の特権を見てムーサーは参考としての顔を鏡の明るい顔を介して行われたアウトで私コーです。

13 。

12日( comp.ソクです。 45b ;レフです。 r. i. 14 )を聖人と主張し、将来は二コーです。

Ⅲ 。

18日、 Ⅳ 。

4として、実際の所持パワーでは、キリスト教信者です。

最高の望みを実現されたと見なされる人には作家、 whoのを楽しみにして天から地上の住まいは、リリースの幕屋( ⅱコーです。 v. 1-8 ) 。

スプリアス生得的に記述ポールです。

この不健康な人生観によって維持さポールと彼の当面の信奉者は、しかし、彼女に変更された教会の瞬間、世界中の組織拡張します。

いくつかの書簡が書かれているビューの名前をポールに他の友好関係の確立社会への貢献と政府よりもポールと初期のキリスト教徒が維持されます。

ポール警告しながら彼の教会-メンバーは紛争の問題をもたらす前に、 "不当な、 "彼を意味する用語をどのgentiles (私コーです。 Ⅵ 。 1 ;のCOMPです。ユダヤ人である。 encyc 。 Ⅳ 。 590 ) 、これらの非常に異教徒の権限をローマは、他の閣僚として賞賛の神と神のavengersの間違った(ローマ13 。 1-7 ) ;とコー中に私です。

Ⅹ Ⅰ 。

5女性が予言を許可すると声に出しては、教会の提供を祈ってかれらには頭が網羅され、それ以降の章では、明らかに補間、国は、 "あなたの教会の女性は、黙っている" ( ib. 14 。 34 ) 。

これcelibacy ( ib. Ⅶ 。 1-8 )として宣言しているの望ましい状態、との結婚のためにのみが許可さを防ぐための姦淫( eph. v. 21-33 ) 、ながら、その一方で、他の結婚は差し止めと宣言している謎や教会の秘跡としての関係を象徴するにイエスキリストの花嫁花婿として(花嫁を参照) 。

まだ大きな変化はな態度を取るのに気づいた年5月に同法のいわゆる牧歌的書簡です。

ここでは法律はいいとして宣言しているの不義の予防(私ティムです。 i. 8-10 ) 、結婚は差し止め、および女性の救いを受けることは、パフォーマンスだけで構成さ宣言して彼女の母親の義務( ib. Ⅱ 。 12日、 15日) 、中celibacy禁欲主義とは、死刑囚( ib. Ⅳ 。 3 ) 。

ため、すべての社会的な関係が規制され、世俗的精神とは、もはやに扱われ、本物のようにポールの書簡は、超俗の精神を( ib. ii.-vi. ;二ティムです。 Ⅱ 。 4-6 ;タイタスです。 Ⅱ 。 - Ⅲ 。 ;のCOMPです。 didascalia ) 。

托鉢を収集するかどうかは非常に悪いのは、日曜日の教会(私コーです。 16 。 2 )ポール設置後、カスタムまたは単に初期のキリスト教徒ではないのいずれかの明確な;からの"私たち"ソースをイグゼクス行為です。

7それが表示されたら、しかし、メンバーは、教会の聖体拝領を組み立てる使用されるメモリ内の食事イエスキリストの上昇は、主の夕食は、上の最初の曜日-おそらく、ライトが開催されたため、その日に作成さを象徴して光をかれらの救世主に上昇していた(詳細については、文学にschürer 、 "死ぬsiebentägige woche 、 " " zeitschrift für neutestamentliche社会、 " 1905 、 pp 。 1-2 ) 。

ほとんど価値の物語を添付することができな行為18 。

18ナジル人を犠牲にして来れば、ポール寺院、以来彼は、イエスキリストの血の犠牲を払うことにのみが認識されません。

のみを開始するには、キリスト教が合併時にjudeanポーリーンと、アカウントを再度が講じられなければ、システムに反して、ポーリーン、モザイク法については、犠牲と聖職に就く;とし、へブル人への信徒への書き込み時には、イエスキリストのビューを表すとして"大祭司メルキゼデクの順序をした後、 " who atonedは、罪の世界に自分自身の血液( heb. Ⅳ 。 14 - Vをサポート。 10 、 vii. - 13です。 ) 。

しかし、ポールの名前を、信徒を教会の伝統に接続して、添付して書面ではない、として、他の書簡は、事件にします。

ポールとパウロです。

どの程度まで、慎重に分析した後、正規の差別の間に何がポールの文章とは何です補間スプリアスと、彼はまだありません年5月と見なされる"偉大な宗教的な天才"または"素晴らしい主催者"は、キリスト教の教会の問題ことはできません。ここで議論します。

まだの信用に属して彼のことをきっかけに、一神教の教えは、ユダヤ教の真実と倫理、しかし異教グノーシス主義とつき合っている禁欲主義、異教の世界でホームを訴え、フォームを強制的にほとんどの年齢で神を熱心に人間の形やいくつかの手段としての償いは、罪の意識の真っただ中にある一般的な道徳的腐敗とします。

ゾロアスター教の司祭は異なるサイモン、彼の現代的で、悪意を持って御心に適う回で識別さは彼の反対派、およびシステムのグノーシス主義の不適切なpredominated肉感と、ポールは彼の緊縮ホーリネス彼の時計はユダヤ人の言葉、および彼のすべての目的とした後、他のユダヤ人は、神の王国を設立、イエスキリストを誰も彼自身劣後、配信するとき、彼の父の王国をタスクの特典交換が完了すると、すべてのためにすべての神のかもしれない(私コーです。 15 。 28 ) 。

彼は神の摂理の手で、音源の異教徒の国のために勝つために、イスラエルの神の正義です。

彼のシステムの信仰です。

その一方で、彼はfaithwhich解釈するシステムの発端は、非常に多くの精神を根本的に競合する可能性がユダヤ教: ( 1 )彼の代わりに、自然、子供らしい信仰の男に、神の存在として常に存在するすべてのトラブルヘルパーといったことを表し、旧約聖書のいたるところにあり、目の不自由な、人工の信仰と課せから所定の割合をせず、これは称賛に値する行為です。

( 2 )彼は強盗に入られた人間の生命の健全な衝動は、人間の魂の再生、独自の権限を信頼して、独自の自己の信念とその固有の傾向を善良さ、罪を宣言される、より、日中のアダムは、悪の力をすべて制覇して染み付いている肉、作業永遠のドゥーム; 、致死の呼気の悪魔は、プリンスオブこの世界は、イエスキリストの把握にのみ、イエスキリストの復活は、プリンスオブ、他の世界、を保存することができました。男。

( 3 )努力してくびきから解放する男は、法では、彼が主導に置き換えて、再生回数と希望を保守管理している黙示録的な作家は、キリスト教の教義の恐怖と地獄の苦しみは、不信心者、所蔵するものはない。これらのwhoはない彼のイエスキリストを救い主を受け入れる、と所見、人間のレースの間に分け保存し、失われた(ローマⅡ 。 12 ;私コーです。 i. 18 ;二コーです。 Ⅱ 。 15日、 Ⅳ 。 3 ;二thessです。 Ⅱ 。 10 ) 。

( 4 )法に基づいて宣言するの創始者の罪とパットの苦しみと信仰の猶予またはその場所に、彼は偉大な真実を無視する義務は、神の"コマンド、 "レンダリングの生活だけで神聖な;その時、法律の権利- cousnessすべての倫理、個々や社会的、残りです。

( 5 )を非難、また、すべての人間の英知は、理由を問わず、常識として"愚行"との信念とビジョンを魅力あるだけに、彼はワイドへの扉を開いて、あらゆる種類の神秘主義や迷信です。

( 6 )また、開催地の、愛の賛辞を大幅にextolledは、私コーです。

不思議な割り込みをxiii.章の間の接続があなたのです。

12 。

とxiv.ポール教会の教えを、彼の言葉を、ユダヤ人として非難した"怒りの器に適合した破壊" (ローマ9 。 22 ;二コーです。 Ⅲ 。 9日、 Ⅳ 。 3 )は、憎悪の毒耐えられないため、地球をレンダリング神の司祭の人々です。

ポールではない、おそらく、これらの暴発責任を負う狂信;しかし、パウロです。

それが最後につながってprofanation系統名誉毀損と、旧約聖書の神とそのmarcionとその部下をどのように終了し、堕落したとグノーシス主義をもたらすために衝撃的な反応は、教会に賛成反対するポーリーン、旧約聖書の律法主義です。

プロテスタント復活ポーリーン再生回数や概念、および、これらの偏った意見にはユダヤ教の法とその所持キリスト教の作家、および優勢にも、現在の( comp. 、例えば、ウェーバー、 " jüdische theologie 、 " 1897年、ここでユダヤ教が提示さ単に" nomismus " ; schürerのは、ユダヤ人の生活の説明を" 、法の下に"彼の" gesch 。 " 3次元エド。 、 Ⅱ 。 464〜496 ; bousset 、 "宗教のneu - testamentlichen zeitalterデjudenthumsで、 " 1903 、 p. 107 ;と、他の人気作品をハルナックおよびその他;とシェクターにも参照ください" jqr " Ⅲ 。 754〜766 ;エイブラハムズ、 "教授の下にユダヤ人の生活をschürer法では、 " ① -イ。 X I。の6 26;とシュライナー、 "死ぬjüngsten urtheile über das judenthum 、 " 1902年、 pp 。二十六〜三十四) 。

償いの他のポーリン教説を参照;体がユダヤ人の神学;信仰;罪、オリジナルです。

カウフマンコーラー


ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

書誌事項:


チェーンストークスと黒、 encycです。

bibl 。

sv文書ポール、そこにメインの文学は、与えられた; eschelbacher 、 das judenthum und das wesenデchristenthums 、ベルリン、 1905 ; grätz 、 gesch 。

第4エド。 、 Ⅲ 。

四一三から四二五まで;モーリッツローウィ、死ぬpaulinische lehre vom gesetzは、 monatsschrift 、一千九百三から四まで;クロードmonteflore 、ラビユダヤ教とポールの書簡は、 13 jqrです。

161.k.

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