|
信じる
宗教的な 情報 源泉 Webサイト |
| 1000我々の宗教的な科目のリスト |
| 電子メール |
いやらしく肉欲のフォームから離れていた撮影では、崇高な何かを確実に継続との期待感の強さは、ユダヤ人の救世主です。 それだけでなく、遅延の長いoutlived世紀、しかし、迫害の人々との散乱;ことに失望maccabeesの下に続き、ルールは、ヘロデ王は、政権の腐敗とする卑劣な聖職に就くと、最後に、政府のローマとして表されるpilate ;いや、それを伸ばしましたほぼ比例して強度を実現だったそうにないです。
これらは、基本原則の詳細は、王国、旧約聖書の合計と物質の教育、ユダヤ人のまさに中心部には、宗教的な生活;ながら、それと同時に、彼らが置か抽象的な証拠が昇格する道徳的宗教的信念をはるかに超えの届かないところに渡すイベント、およびくっついたしていると、粘り強さを緩めるが何もないです。
これらの多くは何か月の便りが発生していたヨルダンの銀行は、早期に達した必要があります。エルサレム、そして最終的にかくはんして、宗教的な社会の深さは、どのようにその儀式の質問や政治的な事柄に大きな関心事です。 普通の運動をすることはない、また、接続の任意の既存の政党、宗教的または政治的です。 説教師の臨時か、または臨時の外観や習慣、特定を目指して、他人のような、新たな熱意をもっした後は法律上の慣例か、または増加levitical純度が、後悔と道徳的な説教改築王国の到来に備えるため、教義にこの小説と同様に封止小説儀式は、町や国から引き出さいた数多くのすべてのクラス、照会、 penitentsと初心者です。
偉大なよう火急の問題と、何の意味については、実在の人物とは、ですか？ というかむしろ、そこからやった問題を調査し、どこへやった傾向ですか？ 人々の宗教指導者は、これを提案して答えを介してのお問い合わせinstituting代表の信頼に値する。 このため、アカウントは、次のように聖ヨハネの特定のポイントを明確に黙示的な; [ i. 19-28 。 ]を他人に提案できるだけ思い切っています。
インタビューは、言及をイエスキリストの洗礼が発生した後、全体の文脈から表示されます。 [ 1この時点では完全に議論さルケ、 evang 。 johします。 、 ！です。 わたし。 pp 。 396〜398 。 ]同様に、この声明によれば、代表に来てジョンは'から送信されたエルサレム'で' 、ユダヤ人、 'を意味してそれから権限を進め、たとえていない半よりもクマの他の公式キャラクターです。 は、は、表現の'ユダヤ人'第4福音を伝えるという考えを、通常対照的に、キリストの弟子（例。聖ヨハネⅦ 。 15日） 、まだそれを参照して企業の能力の人たちがいて、それは、宗教的な当局の構成で表現されます。 B詳細のCOMPです。 聖ヨハネv. 15日、 16 ; Ⅸ 。 18,22 ; 18 。 12,31です。 ]その一方で、任期は、 ' scribesと年長者'は発生しませんが、聖ヨハネによる福音書、 [ 2教授ウェストコットので、彼の解説を通過（スピーカーのコメントは得られなかった。 、 NTで！です。 Ⅱ 。 p. 18 ） 、ここで彼はノートは、表現の聖ヨハネⅧ 。 3は本物でない。 ]以下の通りではないことを'の司祭とlevites 'のいずれかの首都から送信された2つの大部分を表現サンヘドリンか、または、実際のところ、代表は、偉大なサンヘドリン自体から発行します。
元の提案を完全に接地されていない;少なくとも後者の問題が発生します。 正当な推論ように、自分の傾向を考慮し、このような政治的な危険に接続手順では、サンヘドリンのエルサレムはないが来て、正式な解決方法を定期的に代表を送信するようなお問い合わせください。 また、このような措置が完全に外に認識モードの手順を実行します。 のサンヘドリンしなかったし、できなかった、罪に由来します。 これらの訴えを調べただけです。 判断することは非常に虚偽事実だが、預言者と宗教的なレイアウトをseducersこと; [ C言語sanhです。 わたし。 5 。 ]バプテストなかったとしてはまだありませんが、これまでに何かをレイアウト彼によると、このような非難をオープンします。 彼は同法を侵害したものではありません単語または証書、また彼は、預言者も主張しています。 [ 3サンヘドリンは、次の、完全に知っている必要があります。 のCOMPです。 聖マットです。 Ⅲ 。 7 ;聖ルカⅢ 。 15 ＆ c. ]の場合、にもかかわらず、最も確からしいように'の司祭とlevits 'サンヘドリン来たから、我々は、という結論につながってかれらは、非公式の使命は、公然というよりも個人的配列決定される。
と、この文字は、代議員に同意します。 '僧やlevites 'の場合、同僚のジョンの司祭は、このような用事が選択するのではなく、主要ラビ当局します。 後者が存在するが、実際のところ、その運動の重要性が与えられ、そうでない場合は、制裁措置は、希望は、サンヘドリンができませんでした。 エルサレムからのみで、他のどのような権限が発行代表は、いわゆる'評議会の寺、 ' '裁判所は、司祭、 'または'年長者は、聖職に就く、 ' [ Aにcx 。 yoma 1 。 5 。 ]を首席役員の内訳は、 14年5月、しかし、彼らが撮影後にイエスキリストの非難を全面的に参加するのは、彼らの義務は、通常のサービスのみに接続して、聖域、質問や教義わけでは犯罪捜査です。 [ 1のCOMPです。 '同寺は、その省やサービスを、 ' p. 75 。 博士ガイガー（ urschr.米uebersetzします。 d. bibel 、 pp 。 113 、 114 ） ascribesして、しかし、より多くの管轄下にあります。
いくつかの彼の推論（例えば、先pp 。 115 、 116 ）をメイン歴史的にサポートされていないように見える。 ]仮定し過ぎることが、かれらはこのような問題で主導権を握ることに地面に率先してこのような地面上の問題は、バプテストに参加し、聖職に就く。 最後に、それはごく自然な、そのような非公式のお問い合わせは、おそらく、ほとんどの足に設定さsanhedrists 、委託するだけのためにするはずだったpharisaic党です。 それは興味のサドカイ派ではありませんが、どのようなパーティーのメンバーを見たジョンB詳細聖マットです。 Ⅲ 。 7 ＆ c. ]確信している必要がありますが彼の再生回数や目的を完全に超えて地平線レイアウトです。
大政党の起源は2つのphariseesとサドカイ派の追跡されています。 [ 2のCOMPです。 予約i.あなたのです。 Ⅷ 。 ]彼らマークではなく、宗派、しかし、精神的な方向は、彼らのように自然と原則は普遍的、および、実際のところ、すべての接続が表示さ形而上[ 3形而上学的用語を使用して、ここで私の感覚の上にあるすべてのことは、自然ではなく、単に、投機、しかし、通常supersensuous 。 ]質問です。 彼らは、異なるモードでは、人間の心の再生回数supersensuous問題が発生し、どのその後、アウト時に一面の後、学校の思想ハーデンを発散します。 phariseesとsadducessの場合は'宗派'という意味の分離教会からのユダヤ人コミュニティーの結束を、どちらがかれら' heresies 'で、従来の、しかし、元の意味での傾向だけで、方向、または、ほとんどは、再生回数、異なる者を楽しまよくします。
[ 4という言葉は、その存在の意味を表す形容詞にアタッチしてから主に2ペットです。 Ⅱ 。 1 。 二十四の行為です。 5 、 14 、 28 。 22日、適用されることがvituperativelyキリスト教徒;で1コーです。 Ⅹ Ⅰ 。 19日、ギャルです。 v. 20日、それを発散プラクティスを適用するように罪深いの種類;でタイタスⅢ 。 10日、 '異端'は1つまたは教え発散who開かれた意見や慣行です。 それに、それが発生するのを記念して一度NTのサドカイ派、との2倍のpharisees （行為v. 17 ; 15 。 5 、および26です。 5 ） 。 ]ここでは私たちの情報源：新約聖書、ヨセフス、およびラビ記述です。 新約聖書のみのマークは、通俗的に大筋を説明し、各政党の特殊性を;しかし、バイアスがないから、安全とみなすことがあります[ 1私は歴史的な意味ではなく、神学的な理由です。 ]として、最も信頼できる権威上の問題です。 の推論が私たちのヨセフスのステートメントから派生する、 [ 2私は、次の文章を参照してください：ユダヤ人の戦後です。 8 。 14 ; Antのです。 13 。 5 。 9 ; 10 。 5 、 6 ; 17 。 2 。 4 ; 18 。 1 、 2 、 2 、 4 。 ]で修飾さにかかわらず、常に私たち一般の見積もりを自分のアニムス、 [ 3を完全な議論をヨセフスの文字や文章を、私はこの資料を参照して、ドクタースミスのdictのです。 のchrです。 biogr 。 ！です。 Ⅲ 。 ]協定にそれらの新約聖書からです。 ラビの記述に関しては、私たちは歴史的でないクマを念頭に置いて、確かに彼らの大部分の文字を通知、バイアスの強い党が反対色のほぼすべてのステートメントについて、およびそれらの定数をトレースする傾向へ再生回数や慣行を以前の回クリックします。
を入力すると仮定慣行の原則に'友愛'または'協会' （ chebher 、 chabhurah 、 chabhurta ） pharisees 、これは比較的小さく、わずか約6000会員番号、 [ jos. Antのです。 17 。 2 。 4 。 ]明細は、次のことに関心があります。 同協会は、オブジェクトの二重：は、厳しい態度を観察し、伝統的な法によれば、すべての条例に関するlevitical純度、およびすべての接続が非常に堅苦しいと宗教的な会費（十分の一と、すべての会費） 。 〜かもしれない2番目のある人のみ、これらの義務なしの最初のです。 彼は、単にそのような場合neeman 、 '認定1つ'を誰に1つの商取引を自由に入力するかもしれない、と彼はすべてのものには有料の会費です。 しかし、人leviticalできませんでした〜するのに誓いを立てて撮影する義務もなく純度のすべての宗教的な会費です。 もし彼の誓いを彼は、 chabher undertakeの過去過去分詞の両方、または准です。 ここには4つの度に、マーキングする規模の昇順levitical純度か、またはすべてのことは、世俗から分離します。 B詳細chagです。 Ⅱ 。 5 、 7 ;のCOMPです。 tohorです。 Ⅶ 。 5 。 ]反対して、これらのは、 AMのha - aretsか、または'の国の人々 ' （特定の人々に知っていたか、または面倒であって、法では、とは見なされて'呪わ' ） 。
しかし、考えてはならないことは、すべてのchabherスクリーブのいずれかを学んだか、またはすべての筆記体は、 chabherです。 それどころか、男としてのchabherしているのかもしれないのいずれかを筆記者、または高齢者、 [ Cを例です。 キッドです。 33 b. ]賢いる必要がありますので、さらに教師、 who同協会に所属ししなかったので、特別なルールは、このようなレセプションを敷設します。 【直bekhです。 30 。 ]候補者を正式に認めたをしなければなりません'友愛'が存在するの3つのメンバーです。 しかし、すべての認定公共'教師'は、何かがわかっているのに反していない限り、撮影時には彼の義務を規定します。 [ 1のAbbaソールはすべての生徒からも解放さ形式です。 ] chabherのご家族に属し、当然のことながら、コミュニティ; [ bekhorです。 30 。 ]しかし、この条例は、後に変更されます。 [ 2のCOMPです。 の提案としては、かなりの時間が導入時に、この変化は、 'スケッチのユダヤ人社会生活、 ' pp 。 228 、 229 。 ] neeman undertakeの過去過去分詞これらの4つの義務：彼は何を食べた十分の一、どのような彼は売られ、彼は何買った、としないようにする時は、ユーザーのハ- aretsです。 B詳細ご入力ください。 Ⅱ 。 2 。 ]の完全売却をしないようにchabher undertakeの過去過去分詞' AMのha - arets '任意の流体または乾燥物質（栄養物や果物）ではなく、そのような液体を購入するより彼ではなく、彼には、ユーザーではなく、彼を楽しませるゲストとしては、自分自身の服（上のアカウントの可能性不純物） 、 1つの権限を他の明細を追加、これは、しかし、通常はラビとして認識されるの主な重要です。 [ C言語demai ii.3 。 ]
これらの2つの大きな義務は、 '公式'パリサイ人か、または'准'イエスキリストは、あからさまに参照され、両方にこれと関連しtithing （誓いをneeman ） ; [ Dが聖ルカxi.42 ; 18 。 12 ;聖マットです。 23 。 23 。 ]としてlevitical純度に関しては（特別な誓いを立てて、 chabher ） 。 [メールの聖ルカⅩ Ⅰ 。 39 、 41 ;聖マットです。 23 。 25日、 26日です。 ]どちらの場合で彼らは内側に関連付けられている現実に対応したい、と偽善です。 これらの請求することはできません襲うの人々を驚かせる、と彼らの事情がありますアカウントを学んだの多くは、そう遠く離れて保管するには、 [協会'このようにします。 確かに、いくつかのラビのことわざの偽善を表明するとパリサイ人は、他の専門家は、新約聖書よりも容赦のです。
それはここを繰り返す必要はありませんよく知られて説明書は、エルサレムとバビロンの両方で、タルムード、の7つの種類の' pharisees 、 '人6 （ ' shechemite 、 ' 、 'つまずきながら、 ' 、 '出血、 ' '迫撃砲、 ' 、 '現職のか、知りたいのは何ですオンミー、 'と'のパリサイ人より恐怖' ）マーク様々な種類の非現実的、とでは1つだけ'のパリサイ人より愛です。 ' [ ♀ sot 。 22 b ; jerです。 BERを計算します。 9 。 7 。 ]
このような表現として' 、疫病の偽善'ではない珍しい;とする愚かなpietist 、巧妙な罪人、とパリサイ人の女性は、ランク付けの間' 、生活の悩みです。 ' [ sotグラムです。 Ⅲ 。 4 。 ] 'わたしたちによると入力し、詩を説明するの意見を聞いて、 phariseesですか？ ' 要求をラビは、最高の傲慢さを軽蔑するの友愛です。 〔 hペスです。 70 b. ] 'これは、伝統間のpharisees [私abhothデr.ネイサン5 。 ]を苦痛そのものこの世界、とはまだありませんかれらは何もされ得ることは、次のです。 '
サドカイ派は、いくつかの理由を愚弄する、その' phariseesはさとでは、アジ研のグローブに、太陽に自分自身をpurifications 、 'の[ K jerです。 chagです。 79 d ;利用規約です。 chagです。 Ⅲ 。 ]彼らの他のように結ばれたアサーションの純度が時には快楽主義の原則を、心の状態をbetokeningは非常に異なるなど、 、 '急いで食べると飲み物は、私たちの世界に似て結婚披露宴を終了; 'またはこの： '私の息子は、もしあなた保有何でも、自分自身を楽しむ、ハデスはない喜びを、 [ 1 erubです。 54 a. 私は後者の句ではなく、私たち版のように、タルムード、しかしによると、他の適切な読書（レビー、 neuhebrです。 worterbたちVol 。 Ⅱ 。 p. 102 ） 。 ]と死の交付金の猶予します。 しかし、もしあなたsayの二人称単数現在、どのような休暇を入力し、私が私の息子や娘ですか？ whoは、この約束をなたに感謝ハデスですか？ ' これらの原則を、ああ！ あまりにも多くの記録を形成するストーリーと痛みを伴う行為を解説します。 [ 2それが何の目的を与える良いのインスタンスです。 彼らは容易にアクセスできるようにそれらのwhoは味や好奇心でその方向にします。 ]
しかしを識別することが著しく不当な偽善、宗教的な方向性として、このような実施例のことやても、公式'友愛します。 5月中には、傾向が与えられるとの論理的な順序で再生回数や慣行がこのような、彼らのシステム、懐疑主義に反対していた非常に深刻なベアリング：独断的、儀式的、かつ合法です。 これは、しかし、誤った仮定し、伝統のいずれかがそのシステムの表現自体、またはそのpharisees scribesと転換条件は、 [ 3ので、誤って、ヴェルハウゼン、彼の論文' pharisaer米 sadducです。 ' ;と、部分的、という気がするわとしても、シューラー（ neutest. zeitgeschです。 ） 。 その他の点でも、これら2つの男性を学んだように見えるの影響を受けてガイガー過ぎるとキューネンされています。 ]表現が、サドカイ派の市民的および政治的要素を作成します。
pharisees代表は、現行のシステムを、自分自身の伝統;が、サドカイ派の男性にも番号のうちの多くを学んだ。 論争に入ることができた、しばしば激しい長引くと、その反対し、彼らの行動のメンバーとしてサンヘドリンが、彼らは独自の伝統を発散、さらには、それが表示され、完全なコードを一度にキヤノン-法です。 [ megillです。 taanです。 1 。 Ⅳ 。 エドです。 warshです。 p. 8 a. ] [ 4ヴェルハウゼン彼の批判や疑問が運ばscholion 、ヘブライ語を検索するmegillです。 taanです。 （または'ロールの断食' ）過ぎている。 ]また、事実を認め、そのときはサドカイ派事務所の原則及び会計慣行に適合して、 pharisees 、少なくとも、それを証明しなければならないの条例の知り合いにも伝統です。 [ 5本としてもこのようなメグです。 taanです。 かれらの絶対的な無知を非難されないだけにdictumの複数形であることを証明できませんでしたから啓典（ comp. pereq XPの15 b 、これかもしれない記念して極端な反懐疑主義）です。 ]
最後に、特定の伝統的な条例があった上では両当事者が1つです。 B詳細sanhです。 a.三十三トンhoray 4 ]したがってよう懐疑主義よりも、ある意味では、実用的なシステムは、開始日よりシンプルかつ明確に定義された原則に、広い範囲に及ぶしかし、その結果をもたらす可能です。 たぶんそれがベスト一般的な反応に記述さ反対する極端な偽善、穏健派と合理主義の傾向から湧き;を目的とし足場を確保するにユダヤ教の範囲内での認知とその原則を守ることを求められた文字どおりに解釈することの厳格な解釈とアプリケーションを作成します。 もしそうならば、これらの解釈が意図したというよりも攻撃を防御のために、党との大目的が合理的自由をした後、または、それかもしれない、無料、フリー合理性です。 事実上、党のは、もちろん、広範な傾向で、肉眼で見て、しばしば非正統的、指示する。
独断的な相違点の根本的なphariseesとサドカイ派の間の省庁：信仰と実践の支配をし、 '後に死亡; 'の存在を、天使と精霊;と自由意志と事前に目的地です。
これと関連し、最初のこれらのポイント、それは、サドカイ派は既に記載しなかったの原則の下に置く絶対的な拒絶反応のすべての伝統をこのように、彼らはそれに反対して伝統などに代表とpharisees実施しています。際に掛け値なしの重圧に権限をダウンされ、かれらは、おそらく持って論争をより詳細、およびレトルトをアピールして反対された啓典に反してその伝統として、おそらく最終的にも攻撃をされる伝統;しかし、常にphariseesとして表される。 [ 1いくつかの伝統的な説明をムーサーの法則は、絶対に必要な、もしすることが、既存の状況に適用される。
すれば、偉大な歴史的誤りを拒否し、全体を想像して、サドカイ派（ st.mattします。 15 。 2 ）投稿者エズラ下方します。 ]を慎重に検討し、このステートメントの件名が表示さヨセフスを伝えるいいえ、それ以上のことです。 [ 2これは、 Antの意味です。 13 。 10 。 6 、黙示的に18とを明確にします。 1,3,4 、および戦後です。 8 。 14 。 ]
対象は、次の側面のpharisaicの論争が表示されたら、おそらく、ほとんどの満足のいくため、間接的、特定のことわざは、ミシュナー、どの属性をすべての国家災害ている人は、かれらを永遠の破滅〜と見なす、 who解釈啓典'特定としては、ハラーハー、 'またはpharisaicルールを確立します。 [ ab.iiiです。 11 ; ○ 8 。 ]この点で、その後、よく受信phariseesとサドカイ派に関するアイデアが必要とされる真剣に更新します。 練習については、 pharisees 、サドカイ派として識別しているから、安全に治療することがありますし、大げさな表現としてヨセフスのステートメントは、党派、 who願いを置く彼のパーティーは、最高の光です。 これは、実際のところ、真のは、 pharisees 、 '通訳の法的な条例をrigour 、 ' B詳細大戦jos. 5.2 。 ] [ 3男性ドランブール（ hist.デラpalest 。 、 p. 122 、注）正しく発言は、同等のラビは、ヨセフス'は、重さ、としてphariseesは、または'メーカー重い。 '
これをどのような解説を担当するイエスキリストについて'の重い負担'をpharisees ！ セントポールを使用して同じ用語を説明するヨセフスpharisaicシステムとして、ここで私たちavレンダリング'の完璧な態度' （行為xxii 。 3 ） 。 のCOMPです。 また二十六行為です。 5 ： 。 ]自体の必要性を課せられた自己否定多く、特に食品については、 [ C言語Antのです。 18 。 1 。 3 。 ]しかし、その理由の指導の下での練習は、ヨセフスアサートとしては、 1つのステートメントでこれらの大胆なミスを彼はあまりにも頻繁に加算される。 彼の汚名をすすぐことに特別な畏敬の念を抱く年齢と権限[ 、 Antのです。 18 。 1.3 。 ]栄誉を参照して支払われる必要があります。パーティーを'の長老、 'しないように、古いです。 十分な根拠があるとは反対の立場をpharisaic伝統をsadducean 、原則と似ている実際には、次の見積書が表示されますから、私たちの追加を、道の説明、着用のphylacteriesは、その党は、聖書の義務と判断されたていること、および、頭がフィラクテリーを構成（によると、伝統）の4つの区画です。
'反対の言葉を、他の処罰よりもscribesは啓典の言葉を反対する。 彼は言うwho 、 phylacteries 、ために啓典の言葉を越えて、有罪ではない（無料） ; 5つの区画を追加するには、 scribesの言葉を、彼は罪を犯した。 ' B詳細sanhです。 Ⅹ Ⅰ 。 3 。 ] [ 1 、アジ研は、議論の長さをjerです。 BERを計算します。 わたし。 7日（ポールポジションb ）項、筆記体では、預言者の優位性を示す（ 1 ）投稿者マイクです。 Ⅱ 。 6 （なしの言葉をイタリック体）は、 1つのクラスには、預言者（ '予言特定' ）は、その他のscribes （ '予言' ） ; （ 2 ）投稿者という事実を証明して預言者の必要に応じて、奇跡です。 （ 13 duet.します。 2 ） 、しかし、特定のscribes （ deut. 17 。 11 ） 。 ]
2番目のphariseesとサドカイ派の教義の違いを憂慮して'後に死に至る。 'によると、新約聖書、 [ C言語聖マットxxii 。 23日、およびパラレル通路;行為Ⅳ 。 1 、 2 ; XXIII近くにございます。 8 。 ]サドカイ派を否定して復活オブザデッド、ヨセフス、さらに、 imputes報酬や罰の否定をして死亡した後、 【直戦後です。 8 。 14 。 ]とさえ、教義の体は、魂のperishes 。 [メールAntのです。 18 1 。 4 。 ]後者年5月に解任される声明の中でそれらの神学的推論controversialistsがあまりにも反対してimputing好きです。
これは完全に負担アウトされたアカウントは、後の仕事は、その効果を、連続することによって、誤解のアンティゴノスの草（ソチョと述べ、その男たちが神に仕えるに報奨金を気にせずに、彼への生徒が到着した推論がある他の世界はなかったが、しかし、かもしれないpharisaicのみを参照して理想的な'の世界に来る、 'しないように、霊魂の不滅の否定を、との復活オブザデッドです。 そのために信用することがありますヨセフス単に報告して彼の党の共通の推論します。 しかし、他のことはこれと関連しての復活の否定をオブザデッドです。 ヨセフスだけでなく、新約聖書とラビが、この文章を証明します。 明示的に国のミシュナー[グラムのBER 9 。 5 。 ]は、式'より年齢を年齢、 'というかむしろ'から世界を世界、 'ていた導入されたの反対側に抗議する理論;が、タルムード、 gamalielとの間にどのレコードdisputationsサドカイ派[ 2これは認めでさえガイガー（ urschr.米uebers 。 p. 130 、注）は、上記の通過にかかわらず、彼は言及をemendate ： ' scribesは、サマリア人です。 '
の通過に、しかし、これらはsadducean scribesを意味しており、その二人とも、今後もできるように入るように神学論争に反対します。 ]で、被写体の復活、明示的には、次の教義を拒否imputes ' scribesは、サドカイ派です。 ' 公正な立場で権利を追加することは、おそらくのみで、の議論には、サドカイ派だけに見えるが、実際に否定して、この教義があった証拠は、五、と公言したことを確信して、最終的推論のgamalielされた。 [ 1ラビdeut gamalielの証拠が取らからです。 わたし。 8 ： 'エホバswearの過去形をして、かれかれらの祖先を与える。 ' ではないによると'なたがたに、 'しかし、かれ'して、 'という意味の復活オブザデッドです。
親族で文字の引数は、しかし、はるか下の厳粛さと重量は、わたしたちの主に雇用され、聖マットです。 xxii 。 、 32 、より明らかに撮影されています。 （ v.あなたの予約を参照します。 Ⅳ 。 、上の発言を通過します。 ） ]まだ、同時証言は、新約聖書とヨセフスの葉間違いなく、このインスタンスにして、再生回数が誤って伝えされていない。 反対を表明するかどうかは彼らの復活の教義からの最初のインスタンスが生じたのか、または求められたが、合理再生回数、これをサポートするendeavouredされた彼らに訴えるものがあるの五の手紙を、伝統のソースとして、それにふさわしい通知サドカイ派の論争をして彼のイエスキリストを不服として、五彼の指導の証拠です。 [ 2それは、好奇心旺盛な状況に関連して質問は、サドカイ派は、別のポイントで物議を提起してphariseesとの間の'サマリア人、 'または、私が読むことは、サドカイ派、以来'サマリア' （サドカイ派ですか？ ）のみ可と結婚するの婚約ではなく、実際には、死亡した子供の正妻の兄（ jer yebam 。 i. 6 、ポールポジションを）です。 サドカイ派は、福音の議論を検索するpharisaic理論的には、明らかにキャスティングは、二重のオブジェクトをあざ笑うの教義上の復活、との結婚生活の上で練習するpharisaic espoused 、故人の妻の弟です。 ]
これは、合理つながって反対の立場を平等に、天使と精霊の信仰をします。 これは新約聖書に記載されてのみ、 [する行為23 。 ]しかし、当然の帰結に従うようほとんどです。 思い出しては何のユダヤ人の天使は、 1つのことで物議を不思議でほとんどのサドカイ派が主導しても極端な反対します。
の最後の独断的な違いは2つの'宗派'と懸念して問題が倍に従事するすべての宗教的な思想家：男の自由意志と神の事前調整、というかむしろ彼らの互換性です。ヨセフスか、または、御心に適うreviser就職しており、実際のところ、使用して純粋に異教徒の表現'運命' （ ） [ 3の表現が使用されている異教徒（哲学）感の運命をフィロ、デ堕落していない。 ムンディです。 セクション10 。 エドです。 mangey 、 ！です。 Ⅱ 。 p. 496 （編fref 。 p. 947 ） 。 ]を指定して事前に調整するユダヤ人の考えを神のですが、正しく理解され、本当のphariseesとサドカイ派の違いは、このようには額：元の特徴は、神のpreordination 、後者は人間の自由意志;とし、 phariseesを認めたが、部分的に影響を与えるだけの、人間の要素に何が起こったのか、または操作の共同で、人間の神は、サドカイ派が拒否されましたすべての絶対的な事前調整、および作ら邪悪な男の選択またはいい、その結果の不幸や幸福を、全面的に依存するの行使の自由意志と自己決定します。
そしてこのような多くの反対派の' predestinarianism 、 'ているように見えますが始まってからの原則に、そのことは不可能神'のいずれかをコミットするかを予測する[さ感を前面に- ordaining ]何も悪いです。 ' ここでの相互の誤解を探すような論争は、共通です。 ものの[戦後はユダヤ人です。 8 。 14 。 ]ヨセフスとして書き込む場合、 phariseesによると、すべての良いアクションの長さに依存する部分の運命[中古調整]は男のことではなく、別の場所はまだありませんB詳細Antのです。 18 。 1 。 3 。 ]彼はかれらの概念については、男は極貧の意志を自発的活動をし、多少話すconfusedly 、彼は良い判断を下すものではない、 'を混合液'は、神と人間の要素をされるのは、人間は、そのシーケンスまたは邪悪美徳は、運命の意志を対象にしています。
より詳細な変更は、次のステートメントにはまだありませんが発生する別の場所、 [ C言語Antのです。 13 。 5 。 9 。 ]ここで私たちは言われたが、 phariseesによると、いくつかの点に依存する運命、および詳細については男だ。 明らかでは、非常に広いの違いはないとの基本的な原理を仮定することがありますそのサドカイ派がどのようなプリミティブなフォームです。
だが、何か他にしなければならないの説明によると、このテーマに関する教育pharisaicです。 入力された1つのwhoはないの精神を疑うことは、旧約聖書の信仰の結果は、その二重の側面は、絶対的なルールを承認、および簡単な発表申込しては、神のです。 どのような運命論者の識別、このように広くjehovahismは、どのような表現があります、それは、神の道徳的な要素、その考えを、とまで提示していた父方の関係を男性のようにします。 しかし、 pharisees運ば彼らは、神を強調運命論を目前にしています。 神が作成するというアイデアにも男に2つのインパルスは、 1つをいい、他のを邪悪な;とは、後者は確実に継続する必要があるこの世界では、トレースするいくつかの因果関係を測定して神が道徳的な悪です。
との絶対不変の事前調整のすべてのイベントでは、その取るに足りない詳細については、時が頻繁に主張しています。 アダム示していたが春のすべての世代からだ。 すべての事件は、イスラエルの歴史をforeordainedていたし、俳優では、悪の良い、または、楽器を運搬するためにしては神のみがあります。 ムーサーとハールーンまではどうでしたか？ 神はイスラエルのエジプトに配信し、彼らに与えられた法では、このような人いたが行われていない。 同様につきましては、それをソロモンです。 をエスター、ネブカドネザル、およびその他です。 いや、それは、男はpredestinedのために死ぬヘビは、最初の両親が私たちを誘惑します。
そして、個々の歴史を考え：全ての彼の精神的及び身体的能力を懸念か、またはそれは彼が起ころうとも、は、事前に決めています。 彼の名前、場所、位置、状況では、非常に彼女の名前を誰に水彼は、天国の宣言は、ちょうどその時の彼の死はforeorderedです。 7年間の疫病があるかもしれないとは、土地、と誰もが死亡する前に自分の時間はまだありません。 [ sanhです。 29 a. ]男場合でも、彼の指に切り傷を負わ、彼かもしれないことを確認して、この先行予約もいた。 B詳細chullです。 7 b. ]
いや、 '何処にいよう、男は死ぬ運命にある、あちらの方が彼は彼の足を運ぶ。 ' [ 1は、次の好奇心のインスタンスをこれが与えられた。 キングソロモンの1つの機会を、彼の2つのscribes出席したときに、 elihorephとahiah （ ethiopiansされたはずの両方） 、突然死の天使感知しています。 として、彼はとても悲しいね、ソロモン判然とするその理由として、 2つのscribesは、彼の手が求めていたものです。 ソロモンは、この土地を運ぶことが魔法のリューズ、どこに、伝説によれば、誰もが死亡した。
次の日の朝ソロモン再び知覚の死の天使が、この時点で笑って、なぜなら、と述べた。 ソロモンは、これらの男性に送信してそこから彼は非常に場所を取ってくる指示していた（ sukk 、 53 ） 。 ]私たちはよく理解できるようにどのようにこれらの概念に反対するサドカイ派は、このような粗とすべての運命論を表現したものです。 と言っても過言ことが重要なのは、ヨセフス、 [ 2これらの文字を理解してwhoヨセフス'なしで記述される彼の上の理由から、この損失です。 彼の目的はスーツを話すことは、運命論は、しばしばpharisees 、および哲学を表現するには宗派stoicsのようにします。 後者は、実際のところ、彼は、非常に多くの言葉です。 ]が新約聖書のどちらも、ラビ文章は、持って担当して、神の予知の否定を反対するサドカイ派です。
しかし、この質問には別の側面も。 phariseesこのように行われたが、絶対的な教義preordination 、それと並んでていきたいと切望していた男の選択の自由を主張する、彼の個人的な責任、および道徳的義務です。 [ 3のCOMPを参照してください。 ハンバーガー、リアルencyklです。 Ⅱ 。 pp 。 百三から百六、かかわらずにはいくつかの傾向を'色'でこのように他の記事の仕事をします。 ]すべてのイベントに依存するものの、神は、人間かどうかを提供神かどうかは、完全には、自分自身の選択です。 論理的な順序としては、次の、運命はないと考えに影響を与えるとして、イスラエル、以降のすべての祈りに依存して、後悔し、良い作品です。 実際のところ、他に悔い改め、ラビの教義上で大きく主張するので、意味がなかったです。
また、もしているように伝えることを目的としていたこと、また私たち自身の選択を完全に邪悪な行動が、男を模索してきた場合、自分のやり方を改正、彼は神の助けです。 [ C言語yoma 38 b. ]それは、確かに、神のは事実だが、邪悪な衝動を作成してください。しかし、彼は、救済は、法にも与えられた。 [馬場b. 16 a. ] parabolicallyこれは、図のような男代表の下に座っては、別れの2つの方法、 who警告すべての通行人をすれば1つの道を選んだことにつながるそれらの間のとげ、中に、他の簡単な困難が最後には、プレーンパス（喜び）です。 B詳細をsiphre deutです。 Ⅹ Ⅰ 。 26日、 53 、エドです。 フリードマン、 p. 86 a. ]または、を置くことをされた言語の偉大なアキバ[ C言語アルバータします。 Ⅲ 。 15 。 ] ： 'すべては予見さ;無料一致を決定するのが男;と世界の善と判断します。 この単純な並置の2つの命題と同様にtrueの場合、しかし、無能なの形而上学の組み合わせとしては、ほとんどのものでは、実証的にuncognisableは、メンバー登録cognisableと一緒に、我々はコンテンツを残しておくことです。
phariseesとの間に、他のサドカイ派の違いが簡単に要約すると簡単です。 彼らの懸念儀式、儀式、および法律上の質問です。 これと関連し、まず第一に、サドカイ派の反対をして、過剰なためらいpharisees上の話題を頻繁に論争を主導levitical defilements 。 4つの点に言及紛争は、そのうち、しかし、皮肉なコメントのような3つの続きを読むよりも深刻なdivergences 。このように、サドカイ派、反対派に多くのlustrations tauntedを含めて、同寺の黄金の燭台です。 【直jerです。 chag Ⅲ 。 8 ;利用規約です。 chagです。 Ⅲ 。 、ここで、読者は見つけるのに十分な証拠を手にしていないサドカイ派が間違っている。 ]他の類似した2つのインスタンスに記載します。 [メールでyad 、 Ⅳ 。 6 、 7です。 ] は、道の反対の可能性を警護profanationは、 pharisees制定された、タッチのあらゆるものは、神聖な' defiled 'の手にします。 、サドカイ派、その一方で、聖書に笑わのアイデアは、 ' defiled 'の手に、このような予約としてホームランはできません。
[ 1の上に尋ねてこう答えた。 pharisees骨のどのような接地して、高司祭' defiled 、 'しかし、それらは、ロバです。 サドカイ派と生得的に大きな価値を、それを元、しないようにする人は不敬を骨の髄までの彼の両親にスプーンをして、同じ引数pharisees指摘されてdefilementされた聖書に適用されます。 一般的には、と思われることを恐れたphariseesコメントは、サドカイ派、風刺して行状（ comp.パラⅢ 。
3 ） 。 ]と同じ精神は、サドカイ派はどのように求めるphariseesがやってきて、その水を注ぎ不浄の血管から清潔度を失うしなかった純粋さとパワー浄化します。 [ 2ヴェルハウゼンの緊張を正しく解釈denouncesガイガー、 whoを見つけるここでは、他のポイントのように、隠された政治的allusions 。 ]表すない場合、これらの深刻な論争は、質問を別の儀式の本当の違いがあったが、その存在を示しどの程度まで党- phariseesの精神につながるのです。 ケアの式典が大きいのを防ぐに囲まれdefilement準備して灰になるのに比べて赤の未経産牛です。
[ 3のCOMPです。 '同寺は、その省やサービスを、 ' pp 。 309 、 312 。 mishnicは、論文のrubrics parab 、および利用規約です。 パーです。 ]どのように見える、元の条例は、 [パラ3世、 ;利用規約です。 パーです。 3 。 ]監督は、 7日間を燃焼する前に、赤の未経産牛、司祭は分離されるが、寺に保存され、遺灰を振りかけたのすべての罪-提供する、および保管の兄からのタッチ-司祭で、さらに大きなrigour司祭の高さよりも彼の贖罪の日のための準備です。 、サドカイ派と主張して、 '日没までのルールは、すべての浄化は、司祭の清潔さまでしなければならないし、前に燃える赤の未経産牛です。
しかし、明らかにするために反対し、自身の原則に違反しては、 phariseesとすると、実際'デフィレ'の司祭の代わりに、家に帰る途中に燃えて、彼と入力し、すぐに風呂に入るの精製用意されていた、を表示するためには、サドカイ派は、エラーが発生します。 B詳細パラⅢ 。 7 。 ] [ 1 mishnicの通過が困難な場合、しかし、私は私は与えられたという意味があります。 ]と同じ精神は、サドカイ派ように見えるの使用を禁止されて何かには動物から作られた食品として遮断されたのいずれか、またはを理由に適切に食肉処理されていないこと;が、 pharisees可こと、および、動物の場合は清潔度levitically引き裂かれていたが死亡またはも、彼らの皮膚を羊皮紙は、神聖な目的のために使用されるかもしれない。 [ C言語shabbです。 108 a. ]
これらの些細な区別ように思えるかもしれませんが、それらをsufficed情熱に火を付ける。さらに大きな相違を重要な儀式に添付さな点がございましたら、論争は、ここには純粋に理論的です。 ために、サドカイ派、オフィスときは、常に優勢pharisaic慣行に適合しています。 したがって、サドカイ派レフは解釈します。 23 。 11日、 15日、 16日、波としての束を意味して（または、むしろ、このトメール）が提供されるされる'のモローした後、 1週間の安息日' 、それは、復活祭の日曜日に週間以内に、これは持ってきたのいつものは、日曜日のごちそうの聖霊降臨; 【直のVVです。 15日、 16 。 ] phariseesが、理解して用語'安息日'は、復活祭の日のお祭りです。 [メールの男性です。 Xで 3 ; 65 、 ; chagです。 Ⅱ 。 4 。 ] [ 2この違い、これは最初に表示さよりもより複雑な光景は、長い議論には、この場所を与えられたこともあります。 ]
この接続の紛争については、審査がwho 、目撃者の証言を新月の外観を、と誰が為にpharisees罪に問われることに反対されsuborned 。 [ ♀ロッシュハッシュです。 わたし。 7 ; Ⅱ 。 1 ;利用規約です。 ロッシュのハッシュです。 エドです。 z. i. 15 。 ]
sadducean異議申立の水を注ぎ、祭壇を検索する神酒宴の時tabernacles 、暴動と流血を伴う報復を導いた唯一の機会上で運び込まれるよう練習されています。 [ sukkグラムです。 48 b ;のCOMPです。 jos. Antのです。 13 13 。 5 。 ] [ 3慣例上の詳細については、このお祭りは私を参照して必要があります'の寺、その省やサービスをします。 ' ]同様に、サドカイ派反対して柳の枝の拍動する行列の後に、祭壇の上の最後のラウンド祭りの日にはtabernacles 、もしそれが安息日です。 [ sukkです。 43 b ;とは、 jerusです。 talmです。 と利用規約です。 sukkです。 Ⅲ 。 1 。 ]
繰り返しになりますが、サドカイ派は、高司祭は、上の贖罪の日、燃やすの香に入る前に、最も神聖な場所; phariseesした後、彼は聖域入力してください。 B詳細jerです。 yoma i. 5 ; yoma 19 b ; 53 a. ]最後に、 phariseesは、コストのに対し、毎日の犠牲を払う必要が国庫から放出さ全般寺、サドカイ派が、それよりは有料の自由意志で提供します。 その他の違いは、どのように見えるがとてもうまく確立されると、ここで議論する必要はありません。
法人間のdivergences上な点がございましたら、リファレンスは、すでにされて結婚してこれと関連し、 '婚約、 ' 、さもなければespoused実際には、故人の未亡人、子供の弟です。 ヨセフス、実際のところ、料金のサドカイ派の重症度を極端に犯罪者の問題; [ C言語特別Antのです。 イグゼクスです。 9 。 ]しかし、この必要がありますという事実を参照してpunctiliousnessの創意工夫や、 phariseesは余裕のほとんどの犯罪者の抜け穴をエスケープします。 その一方で、このような法律上の原則を発散し、サドカイ派、証言を信頼できる権威としては、 [ 1その他の違いは、単に上の権限が残り、ヘブライ語で解説'のロールの断食、 '私はサポートされていないとして破棄され、歴史的証拠です。
私は残念だが、この点で、いくつかの他の側面との質問には大きく異なる場合が学んだの記事が' 、サドカイ派、 ' 、きっとのbibl 。 encycl 。 ]ように見える正義に応じて他のに比べて、 phariseesです。 彼ら懸念（レビレート婚に加えて、結婚）主に3つのポイントです。 によると、サドカイ派は、それに対する懲罰【直定め、 deutです。 19 。 21 。 ]偽目撃者は反対を実行するだけの場合、無実の人を、証言を非難して、実際に被害が罰、 pharisees開かれたが、これは実行される文の場合、実際にいたと発音、実施はないもののします。 [メールmakkです。 わたし。 6 。 ]
繰り返しますが、法によると、ユダヤ人だけの息子、娘が、父親の財産を継承しています。 このpharisees主張から、その場合、時点で、彼の父の死亡、その息子が死んで、娘だけを残し、この孫娘は（代表としての息子）が、相続人、中の娘が除外されます。 その一方では、サドカイ派開かれたが、そのような場合、共有の娘と孫娘は似ています。 [ ♀ババb. 115 b ;利用規約です。 yad.ii. 20 。 ]
最後に、サドカイ派と主張している場合、出エジプト記によると、 xxi 。 28,29では、男性は、彼の牛の責任を負いかねます行われ、彼は同様に、そうでない場合はさらに、彼のスレーブの責任を負いかねます行われ、任意の認識を拒否してphariseesが、後者の責任を負うによるスコアです。 [ yadグラムです。 Ⅳ 。 7 、および利用規約です。 yadです。 ] [ 2ガイガー、とさえドランブール、深い政治的に表示さallusions 、これらのものは、これらのもの深い政治的allusions 、これは、私のようですが、他の存在がないよりも、これらの作家の創意工夫します。
完全を期すために必要とされて詳細に入るように、これを学ぶために一般の興味を引くことはできません。 これは、しかしながら、されるスパム、それは、独断的な違いを除いては、ご質問の論争をオンになって'キヤノン-法です。 ' ヨセフスを教えてくれるのは、大衆pharisees命じ、 [ 、 Antのです。 13 。 10 。 6 。 ]と、特に女性の世界、 B詳細Antのです。 17 。 2 。 4 。 ]が、サドカイ派は少数派にのみ添付してランク付けており、その最高のクラスに属しています。 エルサレムの主要司祭が形成され、もちろん、その部分最高クラスの社会;と新約聖書からの高いことが判明したとヨセフス- sadducean党の聖職者のご家族に属しています。 [ C言語行為v. 17 ; Antのです。 イグゼクスです。 9 。 ） ]しかし、この結論を言えば、 [ 1のでヴェルハウゼン、問い合わせ]のいずれかの表現は、サドカイ派市民的および政治的社会的側面、およびphariseesの宗教的、または、司祭は、サドカイ派は、党、 [ 2のでガイガー、問い合わせ]の人気と民主主義に反対してpharisees 、推論だけでなく、サポートされていないが、しかし、歴史的事実に反対しています。
のではなく、いくつかのpharisaicの指導者が実際に司祭は、 【直sheqalです。 Ⅳ 。 4 ; Ⅵ 。 1 ; eduyです。 Ⅷ 。 2 ;アルバータします。 Ⅱ 。 -c .] p harisaicが、条例に十分な認識を超えるの権限と権利を聖職に就く。 これは確かれている場合は、いくつかは維持し、党の司祭sadduceanと転換条件ていた。 この点に関しても、バプテスト派の代表を'司祭とlevites 'よりjerusalem 、我々は明確にしては'らは、 phariseesします。 [メール聖ヨハネi. 24 。 ]
この大胆な仮説は、実際のところ、主に発明されたのために別の、まだ他の歴史的でない。 の導出の名前'サドカイ'は常ににもかかわらず、です。 伝説によると、ユダヤ人については、 7世紀の私たちの時代が[ Fは、アルバータします。 デr.ナスです。 c. 5 。 ]から派生した1つの名前はtsadoq （ zadok ） 、 [ 3 tseduqimと異なるtransliterations tsadduqimマークの名前のサドカイ派です。 ]アンティゴノスの弟子の草（ソチョ、その原理を神に特定の配信報酬誤解を徐々に懐疑主義ていた。
しかし、離れからの異議申立してこのような場合は、党の名前を必要というがantigonitesに取って、自分自身の物語を受け取るのいずれかからサポートしていませんから早期のユダヤ人ヨセフスや作品を紹介します。 したがって現代の批評家が採択別の仮説によれば、どのように等しく、少なくとも理不尽です。 と仮定して、サドカイ派は、 '司祭-党、 'という名前の由来は、宗派zadok （ tsadoq ）は、高司祭は、ソロモンの時間です。 [ 4の場合、この理論的には、創意工夫を擁護する姿勢をガイガー、後半に採用されていたのほとんどの作家、シューラーともされています。 しかし、いくつかのステートメントを特定するhazardedガイガー博士がないように私に歴史的な基盤、およびサポートのいずれかの通路に引用さを伝えるような意味ていないか、または他の権限はない。 ]
この中には克服できないが、異議申し立てを行う。 特定の言語を話すの難易度を導出tsadduqim （ zaddukim 、サドカイ派）よりtsadoq （ zadok ） 、 [ 5博士低いので、ギンズバーグ博士の記事に引用さです。 ]ラビどちらもヨセフスの間の接続を知らないようなtsadoqサドカイ派と、そのうち、実際のところ、知覚の根拠のは難しいです。 また、党のことは可能性が非常に多くは振り向き世紀には、名前、これはない独特の原則に接続ですか？ の名前を党は、自己選択した場合（これはほとんどの場合） 、またはその創始者から派生した原産地か、または他の債権者としてどのようなこと独特の原則やプラクティスです。
反対派かもしれないような名前のいずれかを堕落させるか、さもなく与える種別、一般的に不名誉な、これと関連して、党の独自のエキスプレス、またはいくつかの独特なはずです。 しかし、これらの原則をすることができますサドカイ派からの名前の由来の割合はtsadoqにします。 最後に、上の仮定言及したように、与えられたのサドカイ派の名前している必要があります党は、想像することはできませんのでphariseesは、反対派は、光栄に接続彼らの名前をtsadoqの高司祭です。
ありそうにない場合には非常には、サドカイ派、 who 、もちろん、本職の通訳をする権利があります啓典、党の名前を選択して、それ自体としてスタンピングsectaries 、この自分の名前の由来に反しても歴史的類推です。 phariseesの名前でも、 ' perushim 、 ' '区切りもの、 'はない撮影されたパーティーそのものではなく、その反対して与えられた。 [ yadです。 Ⅳ 。 6 ＆ c. ] [ 1the引数として反対するという用語の導出サドカイ人は、もちろん、ホールド同様に良い場合でも、各政党が想定さではなく、他の受信から、その特性名を入力します。 ]
より1 maccです。 Ⅱ 。 42 ; Ⅶ 。 13 ; 2 maccです。 14 。 6 、それが表示さもともと彼らは神聖なの名前を取ってchasidimか、または' 、信心深い。 ' B詳細psのです。 xxx 。 4 ;参拾壱です。 23 ;参拾です。 28 。 ]ここで、間違いなく、地面にしては、本当にこれらのwhoによると、エズラの指示には、 [ C言語Ⅵ 。 21 ; Ⅸ 。 1 ; Xで 11 ; nehです。 9 。 2 。 ]自体が分離（なるnibhdalim ） ' 、異教徒からのfilthiness ' （すべての異教徒defilement ）に遂行して、従来の条例です。 [ 2のCOMPです。 一般に、 'スケッチのユダヤ人社会生活、 ' pp 。 230 、 231 。 ]実際には、エズラスパムの初めに、 'へ、 ' 〜と対比して、 'これに先立ち、 'または啓典- chasidimです。 【直BERを計算します。 v. 1 ;のCOMPです。 おvayyikra r. 2 、エドです。 warshです。 t. Ⅲ 。 p. 5 a. ]
もし私たちが正しいと仮定して、その反対していたperushimと呼ばれる、聖書の代わりに、指定したnibhdalim 、手の推論は、それが、 ' pharisees 'は、自身が、聖書の名前を横領しchasidimか、または' 、信心深い、 'に反対していたが満足されるレトルトtsaddiqim 、 [ 3ここでそれにふさわしい特別に注意してchasid 、旧約聖書の用語では、 pharisees arrogatedすることは、 peshitoされてzaddiqがレンダリングされます。 したがって、言ってみれば、偽善の反対派は反対するtsaddiqプレーオフpharisaic越権行為に相当するのchasidです。 ]または'正しいです。 '
したがって、 tsaddiqimの名前を、党になることに反対してpharisees 、それは、サドカイ派をします。 には、実際のところ、言葉の難しさを認めたの音の変化を私はU （ tsaddiqimをtsadduqim ） 、しかし、 5月にはこれが達成されたことではなく、文法的にではなく、人気の名言ですか？ このようなモードを提供する'を-名'して党や政府は、少なくともではなく、非合理的でもなければ珍しいです。 [ 1などの名前では、単語を演奏し、 unfrequentはない。 したがって、 shemです。 r. 5 （編warshです。 14頁に、行7日と8日からトップへ） 、フィルアウンのチャージは、イスラエルが'アイドル状態で、 'は、転位の手紙にはしていたことを意味する。 ]
いくつかの機知に富んだ提案かもしれない：読み取り特定tsaddiqimは、 '正義、 'しかし、 tsadduqim （ tsadu 、 ） 、 '荒廃、 ' '破壊します。 この提案を承認するかどうかに自分自身を批評家は、サドカイ派からの導出tsaddiqimは、確かにそのほとんどの確率を提供します。 [ 2よう奇妙な、そのような学者として正確に認識する必要がシューラー'ナラ党の'としてphariseesからの単なる分派（ neutest. zeitgesch 。 p. 431 ） 、および控訴を証明して通過さヨセフス（ ant. 18 。 1.6 ）を明示的に呼び出して、第4党の民族主義者、される側のpharisees 、サドカイ派、およびエッセネ派です。 練習して遂行する彼らは厳格なユダヤ教のphariseesではありませんphariseesにしてください。 ]
この不確実性の起源としては、党の名前をリードしてほぼ自然に言及した別の、これは、実際のところ、できませんでした任意の説明を省略された場合、それらの回クリックします。 しかし、当事者間のphariseesとサドカイ派がシナゴーグには、エッセネ派（または、後者は、常にフィロ）は、厳格なユダヤ人は、まだありません分離独立、および、似ている教義、礼拝、および実際には、外のユダヤ人の体の聖職者です。その数額はわずか約4000 。 [フィロ、およびomnisプロブスの独立した、 12日、エド、マングです。 Ⅱ 。 p. 457 ; jos. Antのです。 18 。 1.5です。 ]
彼らは新約聖書に記載されていない、とだけ記述ラビ非常に間接参照されて、おそらく明確な知識をなしにするためにラビです。 の場合、それらに関する結論は、わたしたちはこれを示すとされ、正しいが、私たちはほとんどこの不思議です。 確かに、その全体の分離しなかったからすべてのwho彼らの宗派に属して、その過酷な誓いにバインドされて秘密にしてその教説については、任意の自由と宗教的な議論を防ぐには、文字だけでなく、何が知って再生回数は、わずかな注意事項についてはアカウントをします。 ヨセフスとフィロ、 [ 3も言及されているプリニウス（ hist.ナトゥーアです。 v. 16 ） 。 ] who話すことにして、最も同情的な態度、は、間違いなく、特別な苦労して撮影を確かめるのすべてのことが分かった。
このように楽しくヨセフス特別な機会です。 [ 4ヨセフスの生活から推測される可能性があります、 c. 2 。 ]とはいえ、その教説の秘密を守ることに依存してレンダリング問い合わせ作家、少なくとも1つの人（ヨセフス）の疑いで開かれた嘘と言っても過言彩色します。 しかし、特定の1つのものを感じることがあります：どちらの洗礼者ヨハネ、と彼の洗礼も、キリスト教の教えは、任意の接続をessenismいた。 を推測することが全く歴史的でないようないくつかのポイントからの連絡先、およびこれらの類似性だけではなく、アイデンティティ、それらの間のときには非常に基本的な違いです。
後悔はessene説教をすると数多くの王国を神に、洗礼を受けたのありますし、与えられた最高の証言をするようにイエスキリストは、法外な主張よりも少ないだけには、その1つの社会who入り交じったイエスキリストは参考として、およびその指導、似ていることを尊重し、すべての傾向は全く非ので、さらに反essenic 、どの部分が彼の教義から派生essenismです。 また、再生回数を覚えているときに私たちのエッセネ派を浄化し、 [安息日の遵守、およびそれらの復活の否定を、私たちは、どんな創意工夫の重要な類似点を強調5月に、キリスト教の教えからは反対の方向にessenismです。 [ 1この点は決定的に処分され、 3番目の論文司教ライトフット彼の解説を付加さコロサイ人への手紙（ pp.三九七から四一九） 。
一般的には、全体の件名の見事な議論を司教ライトフット、体が似ていると、解説の3つの論文が追加され、 5月に新しい時代を形成するによると、全体の治療の質問に、ポイント上で私たちはベンチャー企業がいくつかの意見の相違を表現すると取るに足りない。 読者who願いを確認する声明を類推はずessenismとの間にキリストの教えを見つけることは、ギンズバーグ博士の記事'エッセネ派、 ' 、スミスとキリスト教の伝記ウェイスの辞書です。 同じ行に続いて議論されgartzフランケルとします。 その反対の理由を対象に、テキストに規定されています。 ]
私たちの歴史を学ぶのデータがないの起源と発展（があった場合など）のessenismです。 することがあります偽善との間の接続を認める、特定のessenism 、それを大幅に誇張されてきた現代系ユダヤ人の作家です。 両方向という願望に由来した後'純度、 'かかわらず、根本的な違いがあるようだし、どのような構成が似ているという考えを純度とは、手段を達成してください。 パリサイ人をleviticalと法的純度は、セキュリティで保護された'生け垣'の条例れてドリュー策です。 純度をesseneことは絶対に分離するには、 [素材、 'それ自体は、 defilingです。
このような方法で達成するパリサイ人の独特のメリットは、サン; esseneを取得するのは神の高いと交わりを持つ、 '対内'純度、およびdetractingからの自由だけでなく、物質の分解に影響を与えるが、問題と自然とのコマンドです。 その結果は、次の高い神と交わりを持つのは、熟練のパワーを保有予測;の結果として、彼の自由より、およびコマンドの問題は、電源の奇跡の治療法です。 そのpurifications 、厳しい安息日の遵守、およびその他の慣行は、フォームのポイントは偽善と連絡を取り合って、次のように当然のことながら、少し反射が表示さは、そのような慣例は当然のエッセネ派に採用されるので、彼らは、ユダヤ教の行が、その体からの分離独立派聖職者です。
その一方で、彼らの基本的な傾向は、他に比べてかなり偽善、と強く混じっている東部（パーシー）の要素です。 この後、お問い合わせを正確にこの評価を起源とするかどうかはessenismて、元のから派生したもの（古代） assideansまたはchasidim 、不必要なようです。 特定のことは、我々見つける初の言及約150紀元前、 [ jos. Antのです。 13 。 5 。 9 。 ]とは本質的に私たちに会うの治世の最初のアリストブロスi. B詳細一〇五から一〇四紀元前; Antのです。 13 。 11 。 2 ;大戦 3 。 5 。 ]
結論として、私たちを前に記載ユダヤ教と関連しての名前の意味を、わたしたちは、どのような情報をまとめる年5月には、宗派から派生した文章のヨセフス、フィロ、およびプリニウスです。 [ 1比較ヨセフス、 Antのです。 13 。 5 、 9 ; 15 。 10 。 4 、 5 ; 18 。 1 。 5 ;ユダヤ人の戦争、 Ⅱ 。 8日、 2-13 ;フィロ、および独立したプロブスomnis 、 12 、 13 （編mangey 、 Ⅱ 。四五七から四五九;エドです。パーです。とfrcfです。 pp 。八百七十六から八百七十九;エドです。リヒター、 ！ v. pp 。二百八十五から二百八十八まで） ;プリニウス、ニューハンプシャーv. 16日、 17 。 参考文献は、父親の血圧を参照しています。 ライトフットをコロサイ人への手紙、 pp 。 83 、 84 （注）です。 のCOMPです。 そこでの文学シューラー（ neutest. zeitgesch 。 p. 599 ） 、 ginburgを私は博士の芸術を追加します。 'エッセネ派'でスミスのとウェイスのdictのです。 のchrです。 biogr 。 、 ！です。 Ⅱ 。 ]
さらにその外側に組織や生活様式として作ら深い必要がありますし、習慣や事情を考慮しての時間も、より深い印象を与えるのは、厳しい禁欲主義を現代の修道会のあらゆる部分で、不自然なと反発の特性後者です。 絶対的な沈黙がないの契りを結ぶのは、壊れただけで奇妙な聖歌の祈りまたは'メメントモリ; ' penances 、また自己せっかんです。 who入力していたが、人のために'として効果的には、すべての外部から分離さもし彼が別の世界に住んでいます。 大規模な都市を避けて、センターの不道徳として、 [ C言語フィロ、 ii.p. 457 。 ]主に彼らを選んだの村に入植地の1つである最大の植民地にされて死海の海岸のです。 【直プリニウス、履歴です。 NATのです。 v. 16日、 17日です。 ]
それと同時に彼らはまた'家'心の奥に、都市のすべてのパレスチナていない場合は、 [メールフィロ、 USPの632 ; jos.戦後のユダヤ人です。 8 。 4 。 ]特に、エルサレム、 [ ♀ Antのです。 13 。 11.2 ; 15 。 10 。 5 ; 17 。 13.3します。 ]ここで、実際のところ、ゲイツ氏は、名前の後の1つです。 [ v. 4.2グラム戦争です。 ]これらの'住宅'彼らに住んで共通の、 〔 hフィロ、 USPの632 。 ]の下に関係者は自分のです。 事務の'注文'が投与された法廷の、少なくとも100人のメンバーです。 [私戦後です。 8.9 。 ]身に着けて、共通のドレス、共通の労働に従事し、共通の結束を祈り、 partakeの共通の食事、と献身的な慈善して、それぞれが共通の国庫からの自由を描く自分自身の裁量で、除いて親戚の例です。 [は戦後です。 8 。 6 。 ]
すべては、コミュニティです。 ほとんどのニーズに言及して最大限のおもてなしを拡張するために見知らぬ人に属して;実際には、特別な公式が任命この目的のためにすべての都市です。 B詳細問い合わせセクション4 。 ]すべては、単純な文字、および意図された魂を清めるために最大限の回避だけでなく、何が罪深い、しかし、何が材料です。 明け方に上昇し、不敬な言葉はないまで彼らは彼らの祈り提供します。 これらは対処向け、していない場合は、息子の立ち上がり、おそらく、同じように説明することは、神の光の象徴として、しかし、示唆呼び出し、あこがれていない場合は、太陽のです。
[ 1の区別は、シューラーのは、彼はこの時点で処分を最小限に抑える。 詳細については、この続編です。 ]した後にしていた役員を解任される共通の仕事です。 朝の食事の前には、 lustrationか、またはバス。 入力し、彼らにして'お祭り'リネンの服、と入力すると、精製、ホールとしての共通の聖域のようです。 それぞれのいけにえの食事は、実際には、彼らだけの犠牲を認めた。 'ベイカー、 ' whoは本当にその司祭、および自然なので、彼を犠牲に準備して、設定する前に、各パン、野菜の料理を台無しにします。 食事の祈りが始まったとされる首席司祭は、これらのwho大統領は、これらの'犠牲'にも'司祭、 'ものの、どちらの場合は、おそらくのaaronic降下、しかし、聖体拝領されています。 [ C言語jos.戦後8.5 ; Antのです。 18 。 1 。 5 。 ]
食事のいけにえの祈りが再び締結され、その神聖な衣装を先送りにするときに、労働と返さしています。 食事は夜のと全く同じ説明、およびpartakenのと同じものと思われる朝の儀式です。
は、エッセネ派、 who 、ささやかなパーティーを除いては、このうち、否認結婚、子供たちを採択して列車の宗派の原則に、 [ 2シューラー点として、これらの子供たちの最初の形成の4つの'クラス'または'等級'には、エッセネ派が整理されました。 しかし、これはエキスプレス声明に反して、フィロ、大人が認めただけを注文し、それゆえにのみが形成するような'等級'または'クラス'は、コミュニティです。 （ comp.エドです。 mangey 、 Ⅱ 。 p. 632 、よりユーセビアス' praeparです。 evang 。 libにコピーします。 Ⅷ 。キャップです。 8 。 ）私は対象の司教を採用してライトフットの件名です。 結婚のためにも、エッセネ派、しかし、結婚生活のみを認めたの大きな制約され、必要悪だとすると、 （戦争、先のセクション13 ） 。
司教ライトフットが示すように、これらのエッセネ派は、厳密な意味ではないだけ'のように3番目の順序を、ベネディクトやフランチェスコ兄弟です。 ]に対するレビューはまだ入場料を払って、注文は大人にのみ与えられる、との後に修練院で3年間続いた。 を入力する、の3つのシンボルを受け取ったのは、初心者の純度：斧、というかむしろ、スペードは、それぞれの穴を掘るには、足の深い、をカバーするexcrements ;にエプロン、ラウンドの腰に入浴をバインドすると、白いドレス、これは常に着用、衣服のお祝いの食事の時にはリネンです。 の最初の年の終わりにしてlustrationsは、初心者と認められました。 彼は今すぐ入力して2番目の等級では彼はもう1年残っています。
その経過した後、彼は高度に3番目の等級が、それでも継続的に難易度まで、 3年目の終了時は、彼の保護観察、彼は4年生を認め、そのフルメンバーは、ときに、最初の時間、彼は認めた共通の食事を犠牲にしています。 の単なるタッチの1つの等級を下げるされている順番defiledのessene 、および必要とするバスのlustrationです。 入場料を完全メンバーシップ前に、宣誓書はひどい。 として、他のもののうち、最も絶対的な秘密を守ることにバインドされて、私たちはほとんどないと仮定して、フォーム、ヨセフス与えられたとして、 [は戦後です。 8.7 。 ]にははるかに超え何が起こる一般的に許可されています。 したがって、長いリストに与えられたユダヤ人の歴史学者の道徳的義務は、エッセネ派undertakeの過去過去分詞、修辞は、おそらくのみをいくつかの簡単な数式を拡大したものです。
他のクレジット事業にアタッチして疑惑の回避のすべての虚栄心、虚偽、不正行為、および違法な上昇します。 宣誓書の最後の部分を示すだけの特異な宗派の誓い、それは、これまでのところ、彼らの外の世界を学んだが、おそらく主の練習を通じて、エッセネ派です。 彼らにバインド各メンバーは自分自身の宗派から何かを隠す、また、死の危険でさえ、彼らを開示する教説を他の;が後世の教説を正確に受信していた;を慎むこと強盗; [ 1は、この可能性すべての接続が心の中に民族主義運動へのヨセフスのですか？ これは彼の主張に同意してそれらの権限を尊重します。 他に重点が置か強盗のように敷か禁欲からそのような奇妙な宗派です。 ]の書籍を保護するとの宗派に所属する、との名前を、天使たちにします。
これは明らかにし、すべての他の意図としては、セーフガードは、厳格な宗派の純粋主義者、および対象を厳密に維持するために、秘密のこと、明細に記載、最後に提出特有の教説の重要な点が指摘します。 いくつかの5月と見なされるユダヤ教の誇張だけではありませんが、 pharisaicようです。 [ 2私も司教ライトフットベンチャーことを考えると過度のストレスを産むの親和性を偽善です。 私はいくつかの発見は、もしあれば、偽善の痕跡は、独特の意味でのです。 さらに、別のオブジェクトに頻繁に洗っていた者は、 pharisees 。 ]レコンその中に私たちは彼らの名前を法外な畏敬の念を抱く議員（おそらくムーサー）は、資本金は、犯罪者を冒とくする、彼らの厳格な禁欲禁止されてからのすべての食品;とその誇張された安息日の遵守、いつ、準備だけでなく、食べ物は、船が移動すると、いや、自然も緩和します。
[ 3ため、同様の理由から、とするために'しないように、神の光線は懸け離れたもの'の場合、光のシンボルとして、転帰ていない場合は、神を、彼らカバーし、このような状況下で、彼らのマントルは普通のドレス冬のです。 ]しかし、この後者の接続には固有の不純物の基本的な考え方は、身体、および、実際のところ、すべてのことが材料です。 それゆえ、また、彼らの禁欲主義、彼らの結婚生活の否認、およびそれらの頻繁なlustrationsにきれいな水、食事だけでなく、いけにえの前に、しかし、時の連絡先も低学年にesseneし、自然に出席した後の呼び出しをします。 彼らの否定を疑問の余地がないよう、体の復活は、論理的な順序からしてください。 物質の場合、魂は、 subtlestエーテル、描画され、特定の自然の魅力を体内に取り込む、これは、その刑務所は、 perfectnessの状態を復元できませんでしたが、その構成では、が素材、それ自体は不純です。
と、実際のところ、私たちが誇張されたユダヤ教の宗派と呼ばれる、その厳格な禁欲禁止されてからのすべての食品、と独特の安息日の遵守、 5月には、すべてが同じオブジェクトを、外付けのピュリスム向けの世話が、これは神の議員はが導入されれば、しかし、 ' carnally的な考え'を受信できませんでした。 それゆえ、また、注文の厳格な分離して、その等級、その厳格な規律、禁欲からだけでなく、ワイン、肉、およびすべての軟膏、どこから見ても豪華な、これが取引を奨励するよりも、このか、または任意の副します。 この目的を説明した後、外部の多くはその外側に純度の手配、彼らのような単純な種類の労働は、共通のすべての財産とされている順番;たぶん、また、どのような倫理的な条例の他のように思えるかもしれません、奴隷のような拒否、彼らの就任の宣誓を拒否し、綿密なケアも彼らの真実です。
白い衣を着ていた彼らはいつも、ように見えるの象徴とされたことではなく、彼らの純度が求められている。 この目的のために彼らに提出、厳格な禁欲主義だけで、規律を参照して下さいしかし、当局者権限を与えたのすべての犯罪者を追放するにもかかわらず、そうすることによって彼らの死を事実上非難して飢餓、以来、最も恐ろしい誓いはすべての参入をバインド参加しないようにするためのあらゆる食品の他に比べて準備されて'司祭です。 '
そのようなシステムには、もちろん、のいずれかの場所ではないaaronic聖職に就くか、または血の犠牲を払う。 実際には、彼らの両方否認します。 なし寺とそのサービスを正式に拒否して、そのシステムが入り込む余地はなかったような条例をします。 彼らは、実際のところ、同寺に感謝製品を提供することが、彼らのどの部分には血の犠牲とaaronic部によると、これを構成する主な事業は、寺ですか？ その'司祭'だったのパンや社長;その犠牲者のフェローシップ、彼らの神聖な食事の純度です。 それに基づき、この傾向は非常に私たちから学ぶときにフィロが、その勤勉な研究を、聖書は、彼ら寓話モードの主な解釈を採用しています。 [するエドです。 マングⅡ 。 p. 458 。 ]
私たちは、ほとんどのユダヤ人として、そのような不思議ヨセフスとフィロ、プリニウスなどheathensとして、このような世間知らずに魅了されたと高尚な宗派です。 ここでは約4000人、 who故意に分離し、すべてのことは人生だけでなく、より快適な、しかし、世界中から; who 、長いと厳格な修練所を通過した後、れたコンテンツを最も厳格なルールの下に生きて、崇敬の誠を上司;すべての財産をあきらめたwhoだけでなく、日常の収益の労苦されたフィールドか、またはそのシンプルな取引; who開かれたすべてのものは、共通の利益、見知らぬ人を楽しませ、その病気の看病し、もし自分の傾向として、高齢者両親、およびすべての人が慈善; who放棄のすべての動物の熱中して、控えめな怒り、厳しい節制を食べたと酒を飲み、どちらの富を蓄積した財産も、シンプルな白いドレスを着ていたのは、もはやこれまでフィットを使用;否認奴隷制、誓い、結婚;は棄権した肉やワインよりも、共通の東部からanointingに油をさす; lustrations神秘的な使われ、神秘的な儀式や神秘的な祈りは、難解な文学と教説;のすべての食事を犠牲には、すべての行為と1つの自己否定; who 、それに、厳密に真実が、正直、縦置き、高潔な、貞淑な、と慈善、手短に言えば、人生の意味、積極的かつ否定的に継続され苦行の魂を浄化している。
びっくりしてonlookersの人生はこのモードでレンダリングされ、さらに神聖な教説は、文学、と魔法の力だけが知って、開始します。 その神秘的な条件はかれらの天使たちの名前をよく知っては、我々が、間違いなく、接神論の知識を理解するのは、天使のような世界と交わりを持つのは、その省とのパワーを採用します。 その定数purifications 、およびその予言の研究の記述は、予測の力を授けた; [ jos.戦後です。 8日、 12 ;のCOMPです。 Antのです。 13 。 11 。 2 ; 15 。 10 。 5 ; 17 。 13.3 。 ]と同じ神秘的な文章を明らかに植物や石の秘密の救済のための癒しの体の、 [ 1ということに疑問の余地はないが、これらのessene魔法の治療法、およびそれらの知識を救済難解な。 ]だけでなく何が必要に応じてフォーザキュアの魂です。
それにふさわしい特別な関係にあるこの天使たちに注意して、この秘密の伝統的な文学、教育に関するとその神秘的な救済を植物や石、 unfrequentlyで参照されていないが絶望的な文学として知られて' pseudepigraphic作品を紹介します。 '閉じ込め自分のユダヤ人と事前に間違いなく-キリスト教のドキュメント、 [ 2司教ライトフットの部分を参照して、どのようキリスト教の原作者みこの書籍です。 ]私たちの教義を知ってどのような開発の両方で受信天使の予約のイノック（以前のと似ていると、その部分へB詳細あなたのです。 xxxi. - ixxi 。 ] ）と、書籍のjubilees 、 [ 3のCOMPです。 ルキウス、 essenismus 、 p. 109 。 このパンフレット、最新のもので、被写体、 （興味深いかかわらず、我々の知識はほとんどない。 ] ）とどのように'ゼールス'天使の命令を受け取った事実が明らかにします。
ラビがはっきりし、これらの科目の授業は完全に別の部分に規定され、この仕事です。 [ 1詳細については、付録13 。 上の天使は、悪魔と悪魔のユダヤ人です。 ]についての私たちだけに特別に注意して、書籍のjubilees [はあなたです。 Xの]天使たちは、ノアのすべての授業として表現され'薬草療法'を疾病、 B詳細のCOMPです。 また、イェリネックのベスsepher noachにします。 hamidrです。 パートIII 。 pp 。 155 、 156 。 ]中に、後のpirqeデr.エリエゼル[ C言語c. 48 。 ]によると、この命令が与えられ、ムーサーされています。 これらの2つのポイント（関連して、天使たちに、救済の力と知識は、植物ではなく、取り立てて言うほどのビジョンと予言）に接続するように見えるエッセネ派の秘密の文章は、その'外部'これはラビ文学作品として知られてsepharim hachitsonim 、 '外部作品を紹介します。 ' [ 2書き込みした後にのみ、上記の私は気付かれないとしても、そのイェリネックは、同じ結論に到着して、書籍のesseneの文字をjubilees （ハ-ベスmidr 。 Ⅲ 。 p. 34 。 、 35 。 ） 、およびその本のイノック（問い合わせⅡ 。 p. xxx 。 ） 。 ]その点が非常に重要に、現在としては、表示されます。
デモをする必要がないこと、それを軽蔑するシステムを進め、身体とのすべての素材には、いくつかの方法を発見し、太陽神の症状;否定して復活、同寺-聖職に就く、と犠牲;説教禁欲より肉と結婚;定められたすべてのが周りにいるからこのような全体の分離に非常にお問い合わせdefiled 、およびその支持者が飢え死んで参加して食事のではなく、外の世界の;は、また、救世主に含まれる特定の要素は、トレースの実際のところ、ルームはなかったし、内部の接続性はないがキリスト教の起源です。 同様に、特定のは、それには、尊敬の教義を、日本での生活、および崇拝、本当にそうなん立っていた外部ユダヤ教、 phariseesやサドカイ派のいずれかとして表される。
そこから、外国人の要素の問題が派生した、その独特な特性が、これ学者らしく議論されて以降、到着て、結論だけ記載する必要があります。 のの2つの理論、そのうちの1つのトレースをessenismネオピタゴラス、 [ 3のでツェラー、哲学d. griechen 、エドです。 1881年、 Ⅲ 。 pp 。 277から337 。 ]ペルシャ語、他のソースを、 [ 4司教ライトフットので、彼の見事な治療の全体の件名欧州議会彼の解説をします。 コロサイ人への手紙をします。 ]後者は完全に確立されると、せず、しかし、少なくともの可能性を完全に否定ネオピタゴラスの影響を受けた。 根拠を決定的にされてきたように支援を求めたの東の起源essenism 、 [ 5さ司教ライトフット、問い合わせpp 。 三八二〜三九六です。
一般的には、私を好むなど、多くの点でessenismとグノーシス主義の間の接続＆通性、単に読者のみなさんに、古典作品を参照の司教ライトフット。 ]は、独自の特徴は、 5月に追加には、ユダヤ人の天使が、これは素晴らしい演奏システムに参加するには、ペルシャ語から派生したchaldeeによると、おそらくまた、好奇心旺盛な概念と、それについての知識をmedicaments 、もともとノアから派生され、天使たちに、エジプト人が来て、主に書籍を通じてchaldeesのマジックです。 [ sepher noach AP通信します。 イェリネックⅢ 。 p. 156 。 ] [ 1に関してエッセネ派との間の任意の接続therapeutai 、ルキウスは、このような宗派の存在を否定してphilonicと原作者のデv.続きです。 後者を模索してきた私たちを守るには、芸術です。 フィロ（スミスとウェイスのdictのです。のchrです。 biogr 。 Ⅳ 。 ） 、およびtherapeutesがないことを示して、 '宗派'ではなく、難解なサークルのアレクサンドリアのユダヤ人です。 ]
これは、これらの調査の結論だけで我々は準備を入力することで、問題の意味の名前の起源とエッセネ派は、この調査の重要なのは、それ自体だけでなく、しかし、これと関連し、宗派を正統派の関係ユダヤ教で 、 18または19項の説明を提案、これヘブライ語発音である必要があります。間違いなく、すべての手順を導出のアイデアの褒め言葉から何かを暗示、宗派、 2つの名前を最低好ましくないと同等のいずれかを説明して'信心深い、 'または他の人に'静かなものです。 '
しかし、このような英語に対するすべての明白な異議申立には、そのpharisees 、 whoは、成形は、神学的言語、およびwhoが困難にするのが癖に名前を与えているこれらのwhoは異なるし、授与は確かにタイトルが示唆encomiumは、宗派を、原則と慣習を、完全に立っていたので外ではなく、独自の再生回数のみで、しかし、自分自身ですら、シナゴーグです。
繰り返しますが、もしかれらが与えられたの宗派の名前をencomiumして、それは合理的にのみと仮定して保管かれらは、これと関連して教説や慣行は、沈黙をはるかに壊れて間接的allusionsのみです。 しかし、私たちを調べることとして、名前の由来や意味を暗黙のように見えるが、非常に位置に向かってシナゴーグです。 彼らは、唯一の真の宗派、厳密に部外者、およびそれらの名をエッセネ派（ 'メール、 'メール）は、ギリシャのと同等のchitsonim （ ） 、 ' 、部外者です。 ' さえ、状況は、斧、というかむしろスペード（ ） 、すべての難易度を受信すると、ラビはその言葉に相当chatsina 、ないわけでは意義がここにあります。
言語学、 essenoiの言葉と同等chitsonimは、確かには、同様の目的としてchasidim （ ）とasidaioi （ ' 、 ） 。 は、ヘブライ語でのレンダリングをギリシャ語には、あなたの（ ）が'頻繁に完全に省略された場合、またはスピリトゥス軟音で表されるの先頭に、 'ながら'これと関連し、母音の明確なルールが敷設される。 ' B詳細マップDeutsch 、遺跡、 pp 。 359 、 360 。 ]のインスタンスを私に変更は、ヘブライ語、ギリシャのメールは頻繁にし、ギリシャ語、ヘブライ語にOを入れてメールはまれです。 1つのインスタンスとしては十分で、私たちから選択するケースではまったく同じ核変換の2つの母音-音が発生すると、 abhginosしているラビ（ ）は、ギリシャ語（ ） eugenes （ '十分に生まれた' ） 。 [ 2として引用されるなど、他のインスタンス年5月istagioth （ ） （ ） （ ） 、屋根; istuli （ ） （ ） （ ）は、柱; dikhsumini （ ） （ ） （ ） 、槽です。
このエッセネ派の名前の導出を厳密に表現してキャラクターと比較的に立って、正統派ユダヤ教の宗派、および、実際のところ、フォームは、ギリシャ語、ヘブライ語の用語です'部外者、 '他にも確認された。 それによるとされて、直接の声明に関することは絶対にありませんラビエッセネ派が発生する作品を紹介します。 この驚きも必要問い合わせは、全般に気が進まないことを覚えているときに私たちのラビを参照して反対派を除き、実際の論争;と、それは、伝統が減少して書くときに、 essenism 、ユダヤ教の宗派として、消滅していた存在します。 いくつかの要素が渡されるシナゴーグ、その全般に影響を及ぼす教育（天使のようにつきまして、マジック、 ＆世紀） 、およびその神秘的な方向性を大幅に貢献するには、どのような表現が見つかりましたその後は、今すぐカバラとして知られています。
しかし、全般の動きが渡されたユダヤ教の範囲を超えて、いくつかのフォームが掲載され、グノーシス主義の異端です。 しかし、まだそこにあったのは、ラビを参照し' chitsonim 、 'どのように識別して、エッセネ派の宗派です。 したがって、 1つの通過[ megillです。 24 b 、 4日と5日から下の行です。 ]特定の慣行は、サドカイ派とのchitsonim一緒に記載し、 whoを確認することは難しいが、そうでない場合は後者の意味をエッセネ派です。 それに、言及をする慣行がひそかに含まれるように見えるのエッセネ派allusionsしている。 このように、ミシュナーが開始され、国民読書を禁止され、それらのwhoはないことで法律を色で表示されるだけに、白いドレスです。
繰り返しになりますが、好奇心旺盛な態度は、声明が行われるのはchitsonim金phylacteriesをカバーして、原因不明の声明は、 gemara 、と訳の分からぬない限り、私たちに表示さessene練習することに言及して昇る太陽に直面して彼らの朝祈りのです。 [ 1の実践は、祈りの前に始まり、および終了して、太陽がちょうど上昇したとして、エッセネ派から渡されるようにはして党は、ユダヤ教の礼拝堂自体、および特性としては、あからさまにそれとなく触れられたように、いわゆるvethikin 、 BERのです。 9 b ; 25 b ;月26 a. しかし、別の特性を参照して、ハッシュロッシュ気づいたのです。 32 b （の繰り返しのすべての詩は、神の五のレコードを含む、いわゆるmalkhiyoth 、 zikhronoth 、およびshophroth ） 、エッセネ派によると彼らはありませんので、このような外国人ラビ実践している必要がありますシステムです。 ]
繰り返しますが、私たちにどのような知ってラビ特有の苦味の使用を非難する文章externe （ sepharim hachitsonim ）を永遠の命の度合いは、それらを除くwho勉強してからです。 B詳細sanhです。 × 1 。 ]しかし、 1つ確認された事実に関する最高のエッセネ派は、秘密の保有して、 '外、 '自分の聖書の、特別な配慮が守られています。 と、これを維持してsepharim hachitsonimではないが排他的に記述essene 、 [ 2 sanhです。 100 b彼らは説明として'の文章は、サドカイ派、 'と別のラビとして'の予約シラク' （ ecclus.は、外典） 。 ハンバーガー、場合によっては、この点についてはアサーションをサポートすることはできません（ real-worterb. Ⅱ 。 p. 70学）です。 jer 。 sanhです。 28を説明し、 'などの書籍のシラクとベンベンla'nah ' 、後者は明らかに偽書もあるのは、 midrです。 kohelです。 （編warsh 。 Ⅲ 。 p. 106 B ）は'この本のベンtagla ' ' la'nah 'と' tagla 'がほとんどでシンボリック名を表示します。
その一方で、私に同意することはできませんフュルスト（カノンd.先p. 99 ） 、 who識別してアポロニオスのエムペドクレスtyanaとします。 ベン博士neubauer示唆してla'nah年5月の不正腐敗は、みこのoracles 。 ]後者のうち必要がありますが含まれるものです。 私たちはすでに見られる理由を信じて、それも、いわゆるpseudepigraphic文学、特にこのような作品として、本jubilees 、汚染された性が強くessene再生回数;場合、実際、別のおそらくその現在の形に比べ、その一部を使うことはない実際にesseneです。 最後に、私たち見つける問い合わせはまだありません別の秘密は何だとほのめかし[ sanhをしています。 Xで 1 。 ]をesseneプラクティス、似ていることに気づいたされています。 B詳細メグです。 24 b. ]
は、委託を破壊した直後にwho否定してすべての証拠があったのは、五の復活（どうやら、サドカイ派） 、 who否定してこれらの法律は天（ミニムか、または異端、おそらく、ユダヤ人キリスト教徒） 、およびすべての' epicureans ' [ 1 、 ' epicureans 、 'または' freethinkers 、 'が説明されるなど、聖書は話すcontemptuouslyのか、または、ラビ（ jer. sanh 。 27 D ）です。 でsanhです。 38 baの間の区別が行われる'見知らぬ人' （異教徒） epicureans 、およびisraelitish epicureansです。 愚かなことは、後者の議論に入るようにします。 ] （ materialists ）は、同じ罰を代入してそれらの' who externe文章を読む' （ sepharim hachitsonim ）と' whoささやいた' （魔法の数式） '以上の傷です。 ' [ 2の両方でのjerです。 とbab.talmです。 結ばれたことは、 'すぐ手の届く、 'これは、モードを癒し、いつもの時間です。
魔法の禁じる数式のタルムード、接続のみで、この'すぐ手の届く' 、と入力し、好奇心ではない理由は、神の名を記録中のすぐ手の届くします。 しかし、中に、バブです。 talmです。 クマの禁止に対するこのような'すぐ手の届く'前に発音の数式は、 jerです。 talmです。 これは後に偽造通貨行使してください。 ]の両方のバビロニアとエルサレムタルムード[ C言語sanhです。 101 、 ; jerです。 sanhです。 p. 28 b. ]を提供する奇妙な説明は、次の練習;恐らく、彼らのいずれかしなかったためか、さもなくはない、理解してほのめかしています。 しかし、問い合わせように重要なこととして、少なくとも、引用符での最初のインスタンスは、 chitsonimに言及したが結ばれたとの非難を崇拝する排他的使用の白い衣を、私たちが知ってesseneされた特性、ので、非難chitsonim使用するのが不思議な治療法を記述します。
[ 3司教ライトフットesseneの治療法が示されているのが不思議な（問い合わせpp 。 91 ＆ c.とP. 377 ） 。 ]それと同時に、我々は少ないにバインドされ、これらのallusionsを主張するのに欠かせないの引数として、以来しまったら、 who別の導出が与えられたエッセネ派よりも私たちの名前を、エクスプレス自体、古代ユダヤ人の文章を見つけられませんでしたどの宗派の参照を信頼します。
1つのポイントを、少なくとも、私たちに調査するの3つの'パーティー'は、疑う余地は全くない。 エッセネ派がないのもその人のいずれかを引き分けか、または洗礼者ヨハネの説教のです。 同様に、サドカイ派は、後に、実在の人物との目標を知っていた、電源contemptuouslyの動きから目を覚まさせるには同情がないし、ときにしか関心になるのを脅かして、そのクラスを目覚め人気の熱意などが活発に疑惑は、ローマ人への手紙です。 をphariseesの独断的な質問があった、儀式、および国家の重要性にも関わっ、これは、どのような可能性を最小限ジョン最高の瞬間の問題を発表した。
と、私たち裁判官は、この報告書は、最古hearers pharisaicジョン[ 、聖マットです。 Ⅲ 。 7 。 ] broughtをエルサレム、まちがいなく、詳細かつ正確な、とこれは代表の派遣を主導して、反対することは完全に傾かせるバプテスト、それはまだありませんbehoovedして、世論の指導者として、このようなcognisanceを取ること、としては自分の判断だけでなく、最後に関連して、運動が、効果的で有効にしても他人を直接にします。
投稿者：予約3 、第2章は、 イエスキリストの人生と時代の救世主
：アルフレッドedersheim
著者edersheim多くのリファレンスを参照してソースに彼の作品です。 書誌事項のリソースとして、当社は、別の作成edersheim参考文献リストです。 彼のすべての括弧内の参考文献を示すの作品のページ番号を参照している。
党を代表する宗教上の再生回数、すること、との期待から、カーネルは、ユダヤ人の人々の時間の2番目の寺の聖職者のサドカイ派と反対しています。 したがって、彼らは綿密なオブザーバーsoferim法として解釈されるか、またはscribes 、伝統に基づいています。 いいえ、真の見積もりをphariseesの文字を得ることができます新約聖書の記述から、これ論争的な姿勢を取ること（新約聖書を参照） 、またよりヨセフス、 who 、ライティング、ローマの読者を対象とし、救世主の期待pharisees 、哲学としては、後者の宗派です。 " perisha " （単数の" perishaya " ）は" 1つの自分自身who分離" 、または保持不純から人や物事は、度を達成するための神聖と正義が必要となります。コミューンではこれらのwhoは神（ comp. 、 " perishut "と" perisha 、 "黄褐色。 、 wayeẓe 、エドです。ブーバー、 p. 21 ; abot Ⅲ 。 13 ; soṭah 9 。 15 ; midrれています。 15 。 1 ; NUM件です。 r. Xの23 ;ターグです。 49 Gen 。とします。 26 ） 。
phariseesリーグや同胞団を結成し、自分の（ " ḥaburah " ） 、 who認めるのみ、の3つのメンバーが存在する、と約束してlevitical純度の厳守、緊密な協会の回避して、 'アムハ- areẓ （ボーアの無知と不注意） 、綿密な支払いをして十分の一と、他のimpostsのために、司祭は、レビ、と非常に悪い、との誓いをして良心的な敬意を払うと他の人々のプロパティ（ dem. Ⅱ 。 3 ; tosefです。 、ご入力ください。 Ⅱ 。 1 ）です。 彼らはそのメンバー" ḥaberim " （兄弟） 、彼らの名の下に渡される" perishaya " 、または" perushim 。 " もともと同一のḥasidimかかわらず、彼ら予約のタイトルを" ḥasid "旧世代（ " ḥasidimハ- rishonim " ;参照エッセネ派） 、擁、しかし、名前の" perishut " （ = ' αμιξία = "分離、 "対比' επιμιξία = "混在" ）として彼らが見張って単語からの時間をmaccabeanコンテスト（ 2世maccを参照します。 14 。 37 ;のCOMPです。韻文3 ） 。 しかし、厳密なものが、他の政治生命を撤退maccabeusユダの死の後に、司祭を拒否して高いと認識してハスモン朝の王としての正当な支配者と同寺の状態、および、エッセネ派は、自分の弟を形成して、拮抗的な態度の大多数は、あまりmaccabean時代に向かって、 who 、フィニアスように、彼らの"父は、 "熱意が得られるのタイトルを神（私maccです。 Ⅱ 。 54 ） ;と彼ら独自の再生回数最後に成功したと原則を注入政治的、宗教的な生活をする人々です。
民主主義の原則です。
それは、しかし、長引く闘争をした後にのみ、長いと、サドカイ派ウォンにして永続的に勝利を収める法の解釈と実行します。 、サドカイ派、嫉妬して権限や特権を警護してソロモンの設立以来、日中に、 zadokときに、彼らの祖先は、司祭officiatedとして、リテラルを主張するのは、法の遵守し、 pharisees 、その一方で、彼らの権限を主張予言またはモザイク解釈（ ber. 48b ; shab 。 14b ; yoma 80a ; yeb 。 16a ;ナズィール53a ; ḥulです。 137b ;らです。 ） 、それと同時に、民主主義と宗教的な主張の原則を進行中です。 例を参考にします。 19 。 6 、彼らを維持は、 "神はすべての人々の遺産、王国は、聖職に就く、とのホーリネス" （ 2世maccです。 Ⅱ 。 17日、ギリシャ語） 。 の問題として実際には、聖職者の神聖さを考え、全体のイスラエルの人々の多くの方向が見つかりましたその発現させた後、モザイク法;として、例えば、不浄の肉に関する戒律ときに、意図した当初は、司祭のみ（ ezek. 44 。 31 ;のCOMPです。詩14と裁判官13 。 4 ） 、全体の人々が拡張して（ lev. XI 。の; deut 。 14 。 3-21 ） ;または禁止時に肉の削減は、死者のための喪に服しては、すべての人々に拡張して、 "神聖な国" （ deut. 14 。 1-2 ;レフです。 19 。 28 ;のCOMPです。レフです。 xxi 。 5 ） ;または転送時から同法自体はすべての球を聖職に就くイスラエルの男（例： 19 。 29から24まで; deut 。 Ⅵ 。 7日、 XI 。の19 ;のCOMPです。 31 。 9 ; jer 。 Ⅱ 。 8日、 18 。 18 ） 。
非常に機関は、シナゴーグの礼拝と共通の命令は、 pharisaic宣言は、律法の原則には、 "集会のジェイコブの遺産の相続は、 " （ deut. 33 。 3 、 hebrです。 ） 。 どことユダヤ教の確立に学校や各enjoiningのを見て、彼の息子は、父親の指示は、法（ yer.ケットです。 Ⅶ 。 32c ; ḳid 。 29a ; sifre 、 deut 。 46 ）は、電源をphariseesは、律法の教育ユダヤ人は、世界中の人々に、権力の影響を受けて、実際には、ユダヤ人は外でも感じたレース（ r.シフラーmeïrで、 aḥare mot 、 13 ;マットです。 23 。 15 ;のCOMPです。 Gen 。とr. 28 。 ;イェリネック、 " bh " Ⅵ 。 、 p. 46 。 ） 。 神聖と同じ主張は、司祭は、寺の食事は、収集されて、暗唱のbenedictions （私サムします。 9 。 13 ）とした後の洗面（清めの水を参照） 、食事のphariseesに設立されたのpartaken purificationsした後、アセンブリの中で神聖なbenedictions （ガイガー、 " urschrift 、 " pp 。 121から124まで） 。 特に安息日とは、神聖な日中には、神聖な手段（ ḳiddushを参照） 、および、犠牲としては、ワインは、その日の名誉で使用されています。 パリサイ人、真の観測と同じ程度の純度彼の毎日の食事と同じように同寺の住職（ tosef. 、ご入力ください。 Ⅱ 。 2 ;もそうでしたアブラハムは、バミューダ諸島によると、 87a ） 、彼は何のためにすることが必要との接触を避ける' AMのha - areẓ （ ḥag. Ⅱ 。 7 ） 。
練習モードが採用してから寺の屠殺（ sifre 、 deut 。 75 ; ḥul 。 28a ）およびその規則に関する" ta'arubot " （入り交じったのさまざまな種類の食品;のCOMPです。鬼ばばです。 Ⅱ 。 12 ; zeb 。 Ⅷ 。 ; ḥul 。 Ⅷ 。 1 ）と" shi'urim " （数量構成を禁止する法律; yoma 80a ） 。 deutかかわらずから派生した。 Ⅵ 。 7日（ comp.ヨセフス、 " Antのです。 " Ⅳ 。 8日、 § 3 ）は、毎日の公演は、 " shema ' 、 "だけでなく、神のサービスの他の部分を、 pharisaicは、機関は、 phariseesを設立し、 ḥaburahか、またはリーグは、各都市のサービスを実施する（ ber. Ⅳ 。 7 ;のCOMP 。 "アリ。 " 18 。 2 、 § 3 ;ガイガー、 " urschrift 、 " p. 379 ） 。 のテフィリンか、またはphylacteries 、奉献の象徴としての頭と腕、表示されるのは、対向とDIAdem用の高司祭の胸当て;メズーザーので、自分をささげることの象徴としてのホームは、どちらもかかわらずから派生した啓典（六deut.です。 8-9 、 XI 。の18-19 ; sanh 。 Xの[ XI 。の] 3 ）は、元の文字talismanicことも忘れてしまった（ comp.例です。 12 。 13 ; ISAのです。 57 。 8 ） 。
同寺でのサービスです。
寺自体は、 phariseesを取得するのを早期に開催日、かれらが定期的に導入し、毎日の祈りに加えて、犠牲（ tamid v. 1 ）との機関は、 " ma'amadot " （の代表の中の人々の犠牲を払う）です。 また、彼らを宣言して、司祭がしかし、代議員の人々です。 贖罪の日は偉大な大祭司の長老たちに言われたことはしていたのではなく、メッセンジャーの職務を果たす必要があります。サンヘドリンと、したがって、彼らの適合性（ pharisees ' ）判決（ yoma i. 5 ;のCOMPです。ヨセフス、 " Antのです。 " 18 。 1 、 § 4 ） 。 同寺と考えsadducean聖職に就くが、そのドメインとはそれを大祭司の特権を毎日焼きを提供して自分自身の国庫から提供し、それを要求してはならないpharisees寺国庫から、これに含まれるの貢献は、人々 （シフラー、 ẓaw 、 17 ; emor 、 18 ） 。 同様に、食事の提供と主張してphariseesが同行の肉を提供し、祭壇のれるべき、と主張してみてくださいサドカイ派（ meg. ta'an 。 Ⅷ 。 ） 。 trivialとしてこれらの違いが表示されたら、彼らは偉大なsurvivalsの問題です。 したがって、高司祭、 who 、れることがありますから学んだされたばかりの言葉をサイモン（ lev. r. xxi 。 、閉じる;のCOMPです。 BERを計算します。 7aの; yoma v. 1 、 19 b ） 、幻影の主張を確認するにshekinah聖なる場所入力する時に、線香に点火するとこのように外部にcensers包まれ、雲を入力する際は、神のためには雲の時に表示されるかもしれないのなすがままにシート（ 16 lev.します。 2 ） 。 のpharisees 、 discountenancingこのような主張は、線香しなければならないと主張し、高い司祭に点火された聖なる場所（シフラー、 aḥare mot 、 3 ; tosef 。 、 yoma i. 8 ; yoma 19 b ; yer 。 yoma i. 39a ） 。
その一方で、同寺のpharisees導入に始まった儀式で人気のカスタムとはなし財団は、法です。 このような行列は、水の人々は、仮庵の祭りの夜に、プールからsiloam 、エンディングでは、午前中の水を神酒との最後の拍動は、柳の木に、祭壇のは、近くのてのごちそうだ。 祈りの儀式を象徴するのは、今年の雨（ comp.ザックです。 14 。 16-18 ; ISAのです。 13 。 3 、 xxxです。 29 ; tosef 。 、ソクです。 Ⅲ 。 18 ） ;とするが、著名な部分ではḥasidim民衆の歓喜の暴発が上昇することは、他のすべてのsadducean忌避して聖職に就くことは、 （ suk. Ⅳ 。 9 - Vをサポート。 4 ; 43b 、 48b ; tosef 。 、ソクです。 Ⅲ 。 ） 。 すべてのascendency取得して、これらのphariseesすることは、サドカイ派、と主張されるのは、伝統的には、父の所持（ "アリ。 " 13 。 10 、 § 6 ; 16日、 § 2 ; 18 。 1 、 § § 3-4 ; yoma 19 b ） 。
パーティーの進行中です。
しかし、 pharisees代表の原則にも進歩;彼らは以下の実行を厳格な正義（ "アリ。 " 13 。 10 、 § 6 ） 、とする日が来るの船尾にsadduceanコードが廃止された祭り（このmeg. 'にします。 Ⅳ 。 ） 。 サドカイ派の中の手紙を、同法を遵守することが必要です"と目には目を歯には歯を、 " phariseesを除いて、エリエゼルb. hyrcanusは、 shammaite 、このマキシムを意味すると解釈補償のためにお金を使う（ mek. 、 mishpaṭim 、 8 ; b. ḳです。 84b ;のCOMPです。マットです。 v. 38 ） 。 報復の原則を、しかし、継続的に適用される点をfalseにサドカイ派の人の証人を伴うケースでは死刑制度;しかし、公正なphariseesが少ないです。 旧基準法の"なたshalt彼は意図としてはかれに、かれは弟" （ deut. 19 。 19日、 hebrです。 ）のみして、 1つのケースでは、実際に実行さ冤罪を被るていた; phariseesが、希望の死ペナルティを与えた時の偽証を確保するための意図が死亡した虚偽の証言によって、被告人（ sifre 、 deut 。 190 ;マークi. 6 ; tosef 。 、 sanh 。 Ⅵ 。 6 ;反対する不合理な理論は、 makです。 5B面、その問題が発生した場合、被告が実行されてから、偽の目撃者は、死刑は免除を参照してくださいガイガー、 140 、 LCP ）です。 しかし、一般的に、周囲の刑事法pharisees 、特に死刑に相当する、に非常に多くの資格めったに実行していた（ sanh 。 Ⅳ 。 1 、 Ⅵ 。 1 ; makです。 i. 10 ;参照死刑制度; hatra'ah ）です。
処女とレビレート婚に関する法律（ deut. xxii 。 17日、 25 。 9 ）もphariseesに基づいて解釈されるの指図の良識、常識を持って、サドカイ派が、厳密に付着して手紙（ sifre 、 deut 。 237 、 291 ; yebです。 106b ;の代わりに"エリエゼルb.ジェイコブ" [としてサイディング、サドカイ派]おそらく"エリエゼルベンhyrcanus "を読むすべきである） 。 相続権の違いに関する反対された娘の息子の娘として、サドカイ派は、 pharisees付与と拒否されました（ yad. Ⅳ 。 7 ;メグです。 ta'anです。 v. ; tosef 。 、 yadです。 Ⅱ 。 20 ; yerです。 bb Ⅶ 。 16a ） 、異なるようにすることにかかっている間の様々なクラスの人々 ;と同じのは事実に関しては、以下の違いとしての責任を損傷して行われるのマスターのスレーブのか、ビースト（ yad. Ⅳ 。 7 ; b. ḳ 。 Ⅷ 。 4 ;しかし、参照ガイガー、液晶pp 。百四十三から百四十四まで） 。
sabbathsと祭りを提供します。
決定的な影響を与えるのは、しかし、大きな変化がもたらされたのは、安息日とpharisees神聖な日中に、彼らに成功したとして融資を考慮して、これらの日中に、明るさと国内の注意事項を喜び、それらが、多かれ少なかれサドカイ派の人気寺のお祭りとして、堂々とした口調で緊縮時、一般の人々とのホームです。 贖罪の日を開始するのは、 pharisees wrestedのパワーをatoningは、罪の人々からの高い司祭（レフです。 16 。 30 ）と、それを1日に転送自体は、影響がなくしては、犠牲と償い司祭は、正規の提供があった良心の呵責（ yoma Ⅷ 。 9 ;シフラー、 aḥare mot 、 8 ） 。 そのため、あまりにも、 7月の新月に変換されてからはトランペット-吹いて一日を新しい年の日をテーマに、グランドのアイデアの神の政府との判断（新しい年を参照） 。 過ぎ越しの前夜の、出エジプト記の物語の教訓を、読誦maẓẓahのワインとは、与えられたよりも大きい隆起過ぎ越しの小羊（ Xのpes. ;参照haggadah [ SHELをpesaḥ ] ） 。 聖書のコマンドをenjoining 、同寺巡礼の旅をする、お祭りのシーズンが履行さにあいさつして教師との話を聞く彼の命令は、祝祭の日、元のように人々は日中に詳細については、預言者ムハンマド（ suk. 27b 、後に2世王4世。 23 ; beẓah 15 ; shabです。 152a ;シフラーをレフです。 23 。 44 ） 。
しかし、最も重要な変更が週には、ごちそうを受け、その変換からのごちそうの饗宴firstlingsを与えるのは、同法（ mek. 、 yitro 、 baḥodesh 、 3 ;例です。 r. 31 。 ;参照jubilees 、予約の）です。 のboethusians 、相続人として、サドカイ派、未だには、トレースの宴では、農業の文字の手紙を、同法を遵守することが場所の提供、 'トメール（束の波-提供）を明日の後に安息日とモローshabu'otごちそうをした後、 7番目の安息日の次の（ lev. XXIII近くにございます。 15-16 ） ;が、 pharisees 、 shabu'otに接続してのために過ぎ越しの祭りを貸すことと、独立した歴史上の人物は、大胆な解釈の言葉"明日の後の安息日"としてシグニファイイング"その日の最初の過ぎ越しの次の日、 " shabu'otように、常に時の引けに滝の最初の週に、シワン（ meg. ta'an 。 i. ;男性です。 65a 、 b ; shabです。 88a ） 。
特に重要な技術革新は、 pharisaic安息日に関連している。 1つは、特別関税を課したの愛人のホームに点火する前には、光の安息日（ shab. Ⅱ 。 7 ） 、一方、サマリア人とkaraites 、 whoは多くの点で信者のsadducean教え、のこぎりでの禁止反対火をたき安息日（例： 35 。 3 ）禁止にも反対の光を、安息日の前夜に家に帰る。 karaitesサマリア人と同様の観測を残し、文字通りの禁止を1つの場所安息日（例： 16 。 29 ） 、 pharisees含まれるものの中の全体の幅をisraelitishキャンプでは、 2000年ellsか、または、半径1マイル-は、用語"場所"と物事を運搬するために作ら手当のほか（これは他の禁止されて; jerを参照します。 17 。 21-24 ） 、安息日の限度額を拡張する手段の分野での和解人工連合（ ' erub ;安息日）です。 そのオブジェクトが安息日をレンダリングする"喜び" （ isa. 58 。 13 ） 、一日の社会的および精神的な喜びと憂うつな気持ちに昇格するのではなく、 1日です。 旧ḥasidim 、 who 、おそらく大規模な入植地に住んで一緒に、 1つとしては簡単に扱うこれらの大規模なハウス（参照ガイガー、 " jüd 。ツァイト。 " Ⅱ 。 24-27 ） 。 彼らはまだありません中の女性から除外する祝祭の集まりは、 pharisees 、彼らの後継者、形質転換の安息日と季節のお祭りに国内の喜び、認識の重要性をもたらすと増えて女性としての尊厳の守護者のビルダーとのホーム（ comp. niddah 38a 、 b 、および予約のjubilees 、 i. 8 、エズラの差し止め命令; b. ḳです。 82a ） 。
これと関連しlevitical純度の法律に基づいて、これは、共通点が原始的カスタム、定期的に除外する女性や子供の出生数週間、数ヵ月後、家庭から（ 12 lev.します。 4-7 、 15 。 19-24 ） 、古代の法令遵守をḥasidim禁欲的な硬直性（ shab. 64b ;ホロウィッツ、 " uralte toseftas 、 " iv.-v. ; " pitḥe niddah 、 " pp 。 54-56 ;ガイガー、液晶Ⅱ 。 27-28 ）は、 phariseesは、常識的なコースを奨励して妻、にもかかわらず、同法の手紙を、彼女のいつもの場所を取るで、ホームの尊厳と表示される前に慣れた彼女の夫と子供たち（ ket. 61a ; shab 。 64b ） 。 そのため、あまりにも、それは、指導者のシメオンb. pharisaic shetaḥ 、 whoは、サロメアレクサンドラ女王の代に、結婚を導入し、ドキュメント（ ketubah ）を保護するために、夫の妻に対する気まぐれ;とshammaitesはないが、妻は離婚を許可しない限り、彼女は原因の疑いの姦通（ sifre 、 269 ; giṭします。 9 。 10 、 90b ;のCOMPです。マットです。 v. 32 ）は、 hillelites 、特に秋場にしている他の寛大な離婚の点で、福祉と平和を参照していたが、ホーム、これに基づいて愛情をすべきである（フリードマンは、 "擬似セダーeliyahu zuṭa 、 " 15です。 3 ） 。 phariseesされた多くの措置を講じたな行為をするのを防ぐの一部を任意の夫（ giṭ. Ⅳ 。 2-3らです。 ） 。 可能性を強調するために彼らの離婚の法的な性格を主張、反対sadduceanカスタムで、 [挿入し、ドキュメントの言葉"の法則によると、ムーサーとイスラエルの" （ yad. Ⅳ 。 8 ;しかしのCOMPです。メグです。この'にします。 Ⅶ 。 ） 。 アカウントは、このようなことを考慮し、家庭の福祉をして立っていたのユダヤ人女性の高い支持（ "アリ。 " 17 。 2 、 § 4 ） 。 彼らdiscountenancedまた、カスタムの特別sadducean司会をpurifications司祭（パラⅢ 。 7 ; tosef 。 、 Ⅱ 。 1 ） 、および他のストレスlaid時の浄化は、寺船やスクロール時のホーリネスは、啓典、これによれして、彼らの神聖を伝送の手に触れたことができるようにして"汚す" （すなわち、 make "とタブー" ）のものに触れされて（ yad. Ⅳ 。 6 ; tosef 。 、 Ⅱ 。 20 ; tosef 。 、 ḥag 。 Ⅲ 。 35 ;参照ガイガー、 " urschrift 、 " pp 。一三四〜一三六） 。
貴族を学んだ。
ほとんどの論争は、記録よりthetimeする前に、同寺の破壊は、かすかなエコーしかし、大きな問題は、当事者の間にpharisaicとsadducean 、後者の利害を代表する同寺は、前者が精神的な生活を憂慮しているすべきであるの人々と律法とユダヤ教の礼拝堂の中央に表示されます。 聖職に就く時sadducean自体が、その貴族の血液をprided （ sanh. Ⅳ 。 2 ;半ばです。 v. 4 ;ケットです。 25a ;ヨセフス、 "コントラAP通信します。 "の経験I.クリチバ、 § 7 ）は、学習の代わりに貴族のウィキペディアにpharisees 、バスタードを宣言する学生は、 whoは、法に基づいてランクが高いの無知よりも高い司祭（ hor. 13a ） 、およびgloryingで最も著名な指導者という事実は彼らの子孫をproselytes （ yoma 71b ; sanhです。 96b ） 。 意思決定のためのscribesか、または" soferim " （ヨセフス、 σοπισταί ; NTのγραμματεἴς ） 、当初の構成aaronites 、 levites 、および共通のイスラエル、彼らの主張は、聖書の法と同じ権威としても、エラーが発生した場合は（ sifre 、 deut 。 153-154 ） ;彼らの電源を与えておくと、同法廃止時（法の廃止を参照） 、と彼らはこれまでにすればということwho越えた彼らの言葉彼は当然の死（ ber. 4A面） 。 この権限によって、と主張される神（ rh 25a ） 、彼らにcalendricシステム全体の新たな基準に、独立して聖職に就く。 彼らはより多くの負担を主張する人々は、セージか、または筆記体では、パワーの解散の誓い（ ḥag. i. 8 ; tosef 。 、 i. ） 。 で、全体的には、しかし、彼らの聖書を新たに追加された法の規制を維持するために安全な距離からの人々は禁止されて地面に表現し、 "彼らは法の回りに柵を作る" （ ab. i. 1 ;アルバータです。 rn i.-xi. ） 、通訳の言葉"なたがたは時計私の時計" （ lev. 18 。 30日、 hebrです。 ）を意