原始的な宗教

総合情報

原始的な宗教の名前が与えられ、これらの伝統的な宗教的信念と慣習を、しばしば孤立、開発されていない文字を持たない文化が技術的に洗練された都市部との形態の社会です。

という言葉は誤解を招くということを示唆し、これらの人々が何らかの宗教よりも少ない複雑な宗教の"詳細設定"の社会です。

実際には、研究実施先住民族の間のオセアニア、南北アメリカ、およびサブsaharanアフリカが明らかに豊かで、非常に複雑な宗教、これの整理をする人々の生活の詳細を最小です。

古風な文化、宗教-の文化は、旧石器時代、中石器、新石器時代-は、原始的とも呼ばれています。

先史時代の宗教、利用可能な証拠としては非常に限られた任意の復興をレンダリングする非常に投機的です。

学者ミルチャエリアーデのような、しかし、現代はフィールドワークの重要性を強調してrecapturingある意味では、宗教的な生活の初期人類のです。

以来、 17世紀には、西側世界の学者が推測さの問題を人間の文化の始まりを活用して実証データが収集について以外の宗教的信念と実践の間の新たな世界の文化を欧州、アフリカ、オーストラリア、南太平洋、および他のです。

このようになった宗教の研究分野の一つが、現在のアイデアが形の起源については、人間の意識と機関です。

宗教、両方として、人間の経験とその経験を表すものとして、原始的モデルとしての人気は人間の意識は、ほとんど見られる原始的文化を明確にします。

これは重要なのに対して、最初の体系的な論文は、規律の人類学、エドワードbタイラーの原始的文化( 1871 ) 、は"宗教の原始的文化"などの字幕ており、その人の最初の教授を委員長に任命して、社会人類学英国は、ジェームズフレーザーは、著者の記念碑的研究比較民俗学、マジック、と宗教は、黄金の枝です。

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原始的な宗教の理論

原始的な宗教の理論の性質を2つの極の間に移動: 1つのintellectualisticかつ合理的、心理学や、他の非合理的です。

タイラーとフレーザー、見た人の両方の特徴として原始的な宗教の信仰をされた卓越してマジックと目に見えない力や権限を、代表して、知的-合理的位置します。

タイラー彼の解釈をベースにするというアイデアに原始的原始的な宗教の人々に誤った論理的推論-知的エラーが発生します。

と彼は思いましたして主観的かつ客観的に現実を混同するという信念は、生命力(魂)に存在する生物は、取り外し可能と能力の独立した存在で、独自のモードで起動します。

夢、と彼は思いました、かもしれないの基礎をこのエラーが発生します。

タイラーのアニミズムの定義を原始的な宗教として、精神的な存在を信じて、彼の表現の解釈は、ベースの原始的な宗教という信念を持っては極めて重要な軍の分離と取り外し可能領域を作成するsuprahuman現実には同じようにリアルとしての物理的な世界の岩石学、木や植物です。

反対の解釈に由来する原始的な宗教と心理学的なアプローチを実験することができます。

rhコドリントンの研究してmelanesians ( 1891 ) 、その意味をマナと彼は説明した超自然的な力や影響力としての経験豊富なmelanesians 、は、他の学者の基礎を提供するの起源を説明するとの解釈に根差している原始的な宗教としての利便性を高める原始人々のダイナミックな自然の力です。

この時点で、最も顕著な通訳の対象は、英語の研究人類学者のロバートマレットです。

この理論のパターンの作品を5月に見られるリュシアンレヴィ-ブリュール、 w ho識別p relogicalの間で論理的な考え方や思考を分析し、種の上で営まれるこのモードでの経験を通じて、との記述のルドルフオットー、 w ho記載の特定のこのモードで宗教的な意味を人間の意識です。

別の知的-合理的アプローチに代表される原始的な宗教はデュルケーム、 w ho見た宗教として神格化社会とその構造です。

宗教のシンボルとして生じる"集団的表現"との社会的球、や儀式を、個々の社会に団結する機能です。

クロードレヴィ-シュトラウスの移転を超えたデュルケームを明確にする試みの道では社会の構造は、神話や記号を例示しています。

最低料金の構造的なアイデアの現代言語学、彼は普遍的と主張して1つのフォームには人間の論理とは、考えの違いは原始的でモダンな人々することはできません思想に基づいて異なるモードまたは上の論理ではなく、データ上の違いどのロジックで動作します。

宗教的な経験と表現

どちらのアプローチ-心理学や知的-が受け入れ、それは明らかに異なるプリミティブ体験して世界に比べて、現代の文化人です。

いくつかの違いはホールドすることで説明されていることを、別のレベルのインテリジェンスを統合します。

レヴィ-シュトラウス、指示され、原始的と考えている人々の知的の権限をしている人間が等しい場合にはすべての文化や思想の2つのモードの違いに起因するものがありますに考えています。

彼は原始的思想として具体的な思考を参照してください。

この彼はこのような考えを意味し、別の方法に関連する表現は、オブジェクトや経験は、日常的な世界です。

このフォームを考えて、彼は、自分自身を表現神話、儀式、および親族のシステムには、しかし、これらのすべての根底に表現を具現化するために合理的です。

ミルチャエリアーデ、同様の立場を表明します。

彼にとって、プリミティブな文化は世界に開かれた自然の他のフォームです。

この開放により、それらを体験し、世界に神聖な現実です。

何か、世界は明らかにいくつかの側面と寸法の神聖さを人に原始的文化です。

このモードでの啓示はhierophanyと呼ばれる。

エリアーデの理論では、明らかには、神聖な経験は、合計です。

することはできませんが減少しては、 Rationalは、不合理な、または、心理的な;の経験は、神聖なすべてが含まれています。

これは経験の道では、これらの特徴は、神聖な統合を受けたことです。

多くの一見異種との統合に反対の意味をよく結束は、どのようなエリアーデの宗教的なシンボルを意味します。

神話は、宗教的なシンボルの統合を物語形式です。

神話の包括的なビューを提供するだけでなく、世界が、それらも世界の解読ツールを提供しています。

神話は5月には対向の儀式のパターンで、彼らは自律モードの神聖さを表現した、世界の人々の原始的です。

儀式

のいずれかの最も普及した文化の形態の原始宗教的な行動をリトイへ儀式的な行動が表現されています。

フォームや儀式は、多様な機能をします。

彼ら年5月に実行を確保するため、神の味方をして、悪を撃退するか、または文化的な状態をマークするに変更されます。

ほとんどの、すべてではない、事件の原因を明らかにするには、神話に基づいて、神の行為または差し止め命令の儀式です。

通常、儀式のトランジションを表現して素晴らしい人間の生命:生年月日(に入ってくるが) ;思春期(性的状態の認識と表現) ;結婚(の受け入れ、社会の大人の役割を果たす) ;と死(の世界に戻ってのの祖先)です。

これらの通過儀礼形が違う、重要性、および強度を別の1つの文化に関連付けられてかれらはいくつかの他の意味での文化や儀式をします。

たとえば、南のプリミティブ新しいギニア、インドネシアの文化を配置する非常に重要視し死と葬式の儀式をベースにした儀式です。

彼らは精巧な神話を記述する場所の地理オブザデッドと、死者にものをそのような場所に旅します。

ほとんどすべての儀式の意味が与えられたの誕生です。

、ポリネシア、その一方で、出生時に手の込んだリトイへ葬式の儀式に重点を置いてはるかに少ない場所です。

ほぼすべての原始的文化思春期に注意を払うと結婚の儀式は、一般的な傾向があるが、もっと注意を払うの思春期の女性よりも男性の儀式です。

思春期と結婚を象徴するため、事実を子供たちが大人の役割を取得するシステムの親族特に、文化とは、一般的には、最も原始的な儀式を取り巻く文化を考慮して、これらのイベント非常に重要です。

思春期の儀式は、しばしば伴う儀式割礼またはいくつかの他の操作を、男性生殖器です。

共通の女性割礼が少ないが、これが発生する、いくつかの文化です。

思春期の女性の儀式は、より頻繁に関連して開始の月経周期で若い女の子です。

これらのライフサイクルの儀式に加えて、儀式に関連付けられて、新しい年の初めに、農業社会の植栽や収穫倍にします。

多くの儀式が見つかりました狩猟-と-収集社会;これらは、仮定を増やすには大きなゲームやハンターの腕前を与えるのです。

別のクラスの儀式は不定期のイベントに関連するなど、戦争、干ばつ、破局か、または臨時のイベントです。

儀式行わなだめるような時には通常、超自然の力や神を目的としているのが原因で発生するかもしれないwhoのイベントか、またはどのような神の力が問題の原因を発見するイベントと理由です。

儀式は、高度に構造化さ行動します。

一人一人の人が特定の様式やクラスの役割をプレイしています。

いくつかの儀式に参加を求める共同ながら、制限された他の人の性別、年齢、およびタイプの活動をします。

入会の儀式をこのように別の男性と女性は、狩猟の儀式に参加するとハンターのみです。

ウォリアーズも限定される儀式には、 blacksmiths 、手品師、およびdivinersです。

スーダンの西側の間のドゴン族、儀式のシステム統合のライフサイクルの儀式を職業カルト;これらを順番に関連して、複雑な宇宙神話です。

神の存在

神の存在を知られモードは、通常の症状です。

創作-の神々は、通常の空の神々です。

原初の表現としての空のいずれかの超越は、模範的な形の神聖なパワーです。

天の神々はしばしば究極のパワーを持つと考えられています。

見掛け上の類似性をフォームの空の神々の間に最高のシングルgodheadsプリミティブな文化やユダヤ教、キリスト教、イスラム教、ゾロアスター教にはいくつかの欧米の学生主導の宗教を話すのは"原始的一神教。 "

この彼らは宗教の退化を提案する合理的進化ではなく、他の宗教から多神教、を通して単一神教(神々が存在するいくつかのではなく、 1つの優性)を一神教です。

最も原始的一神教の熱心な主唱者であり、ヴィルヘルムシュミットは、オーストリアのローマカトリック司祭whoは、民族学者もある。

彼のオリジナルの神聖なフォームを表示するには、創造-の神の空です。

このオリジナルと最初の啓示の神が紛失したり、不明瞭な場合の注意喚起され、他の小神聖な生き物と人間の文化の歴史を通して、このオリジナルの創作-スカイ-神や記憶を再発見され、一神教です。

このポジションはおおむね現代の学者によって拒否されました。

同盟を、既存のと、同じ球としての空-神は、神の存在感を症状を呈して太陽と月を見ました。

太陽の象徴性、並外れたパワーを共有しながらスカイは、他の密接に関連して、人間のコミュニティとの運命を啓示して、合理的に必要な電力を注文するの世界です。

太陽-の神々が創造され、その成長ぶりを美徳-生産力が、空-神のクリエイター頻繁に作成無から("は振れない");ていない人間の代理店がその創造的能力を必要とし、彼らの多くのインスタンスを撤回と人類はほとんど関係がない。

の症状との存在を神のように見える月面のとは異なるが、太陽のです。

ムーン-の神々が関連付けられている他のリズム構造;彼ら盛衰、他の脆弱性や他の能力があるように見えるの損失と利得です。

ムーン-の神々はしばしば女性をフォームと女性の特性に関連付けられています。

月面-女神は、啓示の脆弱性、脆弱性と生命、太陽の神々とは異なり、彼女の運命ではないとの歴史的運命を支配E mpiresの強力な、しかし、人間のライフサイクルの運命の出生地、日本での生活、と死のです。

詳細自体は他の場所では、自然の神々の形態の水、植生、農業、石、人間のセクシュアリティ、している。

神々のパターンのは、もちろん、社会のさまざまな種類の間で著しく変化します。

狩猟-と-収集の文化、たとえば、特定の言語のみが狩猟や儀式に関連し、主だけでなく、多くの場合には、マスターか、または愛人の動物-w hoだけでなく、神が人間や動物の世界を作成しかし、wh oも苦労は、保護、および物資の動物をハンターです。

この種の宗教的な文化が存在する間のmbutiピグミー、カラハリ砂漠のサンは、アフリカでは、オーストラリアの原住民、およびエスキモーです。

やや複雑な宗教的文化は農業社会の早期発見さです。

一般的に認められていることが最古の形式の農業は、女性の両方での儀式と女性の権利です。

これは、農業の贈り物とパワーを提供する手段は、神聖で表現されるが、世界の女らしさを、人間の種です。

農業の儀式が象徴する強力な言語をスポーク妊娠、出産、育てる、と死のです。

この開発の早期実現することはできません女家長も女性優位の社会です。

農業社会で優位を占めるが、従来の男性の意味での、しかし、女性は、にもかかわらず強力なパワーとリアルです。

西アフリカの文化をいくつかの3つの層を識別文化的宗教的な意味があります。

1つを参照して、以前の農業されるのは、女性の象徴とパワーpredominated 。

2番目の盗難には、農業の儀式と権利の象徴と言語の男性が描かれています。

対照的に、男性と女性の協力を平等には、電源との意味を文化的な生活に象徴さ3番目のレベルです。

このエリアで現在の文化の古い層を得られるの女王の母親、 whoは、 "土地の所有者が、 " ;王2番目の層は、システム、および3番目の層は、卵を象徴神話に関連付けられて、これを検索する宇宙論レベルは、性的な緊張する手段を実用的なハーモニーtransmutingです。

神聖な人物

神聖と同じようにローカライズされる傾向にある世界での自然の形態の原始宗教的な文化、神聖な意味でも、特定の種類の人で定義されています。

上の1つの手は、神聖で定義され5月に位置し、オフィスや社会の状態です。

このような場合には、チーフの役割と機能やキング神聖な意味を運ぶことが見られるため、模倣は、神のモデルとして、これは一般的にナレーションで、文化的な神話;ことされることもあります神の力を持つと考えられています。

事務所とは、通常、この種の機能を遺伝的にはなっていないかに依存して任意の特定の構造を、個々のユニークな個性です。

その一方で、フォームの個々の神聖さが存在することに依存して特定の種類の構造と、呼び出し側の人格を、特定の宗教的な職業です。

人のシャーマンのようなこの範疇に入る。

シャーマンは、若い人の中から採用who傾向がある特定の心理的特性を示す展示に開放して、複雑な世界の他の深遠な意味を持つ神聖な社会を利用できるようにするよりも大きい。

一度選択した場合、特別な巫俗開始のシャーマンを受けるとは、教えられた古いシャーマンの奇妙な形の治癒に神聖な仕事や行動を識別します。

その神聖な仕事の性質を与えられた、しなければならない長時間のトレーニングを受ける前に彼らは、神聖な有能な開業医と癒しの芸術です。

医学の男性と同じことが言えるdiviners 、これらの多くの場合、その状態を継承します。

原始社会を一人一人が5月にも、普通の形の神聖なクマの意味です。

このような意味での要素を識別できるの人の心理的な構造です。

たとえば、アシャンティの間のガーナは、個々の血液から派生したといわれて、地球の女神を目指して、あの個々の母親は、個々の運命からの高-の神となり、性格や気質から、個々の鎮守の父親のです。

宇宙レベルの神話を検索すると、これらの神聖な儀式のすべてのフォームは、個々の原初の取得と実存主義の意義を意味してあるときは人で表現されます。

概要

フォームのすべての根底に、関数、儀式、人物、およびシンボルの区別は、原始的な宗教は、神聖なと不敬です。

現実の世界の神聖な定義して、これに基づいてすべての行動は、社会の有意義なフォームとします。

その逆の不敬は、神聖な。

これには、モードの存在と、準-現実には、現実ではない、神のモデルに基づいて、また発注の原則はそれとしての機能を果たすための活動や意味があります。

たとえば、村は原始的な方法では、宇宙空間レイアウトを模倣モデルとこのように、神の神聖な現実に参加しています。

宇宙空間の外の村の組織と見なさ不敬な空間は、それが特定されないため、注文したり参加して意味を付与された神のモデルです。

この特性の違いが存在するの神聖な不敬とほぼ原始社会のあらゆるレベルのです。

現実を認識する傾向に拍車を提供される神聖なマルクの条件を根本的な違いが原始的と現代的な西洋社会では、この区別が破壊されています。

開放して世界の神聖な現実としては、おそらく、最も普及したと共通の意味をすべての形態の原始的な宗教の定義が存在すると時間、空間、行動、および活動です。

神聖な役目を果たすができるようにするための原則のパワーを注文するため、保有しています。

の力を正と負の両方の神聖がします。

これは適切な敬意を払う必要があるのは、神聖な;近づいて対処しなければならないことは非常に具体的な方法です。

ある種の儀式の動作モードを定義して適切に接触すると、神聖な。

失敗に行動するに適切に尊重して神聖なポップアップへの扉を、負の影響を神聖な経験とパワーです。

この負のパワー、特定の用語間のmelanesiansはタブーです。

この言葉は、欧米の言語になる一般的な用語で表現された暗黙の範囲の意味での影響力とパワーには、プラスとマイナスの両方だけでなくrepelsを魅了します。

チャールズh長い

書誌事項:


全般:


メールデュルケームは、小学校の形態の宗教的な生活( 1915 ) 、男性エリアーデは、神聖と世俗( 1959 ) 、および、歴史の宗教的なアイデア( 1978 ) ; EEのエバンス-プリチャード、原始的な宗教の理論( 1 965) ; j gフレーザーは、黄金の枝( 1911 -3 6) ; cレヴィ-シュトラウスは、凶暴な心( 1 9 62);左徴収-ブリュール、原始的な考え方(19 2 3);bマリノフスキ、マジック、科学と宗教やその他のエッセイ(19 4 8);R Rをマレット、しきい値の宗教( 1914 ) ;無しskorupski 、シンボルと理論:理論における宗教哲学の研究社会人類学( 1976 ) ;言ったタイラー、原始的文化( 1891 ) ; AFCのウォーレス、宗教:人類学対象( 1966 )です。

アフリカ:


EEのエバンス-プリチャード、魔術、 o raclesと魔法の間のザンデ族( 1 937)とヌエル語宗教( 1 956) 、男性グリオール、会話をするo zotemmeli:ドゴン族の宗教的なアイデアを導入( 1 948) ;グラムl ienhardt、神性と経験:の宗教をのディンカ語( 1961 ) ;無しミドルトン、 lugbara宗教( 1987 ) ; bbc線、アフリカの宗教( 1976 ) ; cターンブル、森の人々 ( 1962 ) ; vターナーは、森の中のシンボル: ndembu側面の儀式( 1967 ) 。

オセアニア:


f範囲は、儀式や知識baktaman間の新たなギニア( 1975 ) ;グラムベイトソン、 naven ( 1958 ) ;研究/ berndt 、 djanggawul ( 1952 ) ;コburridge 、 mambu :メラネシアミレニアム( 1960 ) 、男性エリアーデ、オーストラリア宗教:はじめに( 1973 ) ;研究ファース、ティコピアの儀式と信念( 1967 ) ; bマリノフスキ、 argonautsの西側の太平洋( 1922 )やサンゴ庭園とそのマジック:土壌-耕起と農業の儀式は、トロブリアンド諸島( 1 965)です。

米州:


をhultkrantzは、宗教は、アメリカンインディアン( 1967 ) 、北アメリカ、ネイティブの信念と崇拝( 1981 ) ; cレヴィ-シュトラウス、導入して科学o fM ythologyの( 1 969) ;背景m yerhoff、ペヨーテ狩り:神聖な旅をするウイチョル族インディアン( 1976 ) ;ジョージア、リチャード、ナバホ宗教:研究の象徴( 1963 ) ;グラムライヒェル-d olmatoff、アマゾンのコスモス: t ukano性的と宗教的なシンボルは、インディアン( 1 971) 。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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