改宗

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旧約聖書の時代には、改宗は、外国人居住者( exod. 20:10 ; deut 。 5:14 ) 。

は、新約聖書は、改宗は、人のジェンティーレ(非ユダヤ人) 、ユダヤ教の宗教の起源whoが受け入れたかどうかに住んでパレスチナやほかのどこか( matt. 23:15 ;行為2:10 ;午前6時05分; 13:43 ) 。

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pro'selyte

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改宗は70で使用されています。

"見知らぬ人" ( 1 chrです。 22時02分) 、すなわち、パレスチナ、カマーを;をソジャーナは、土地(例: 12 : 48 ; 20:10 ; 22:21 )とは、新約聖書に変換するユダヤ教します。

早い時期からこのような変換があった( isa. 56:3 ; neh 。 10:28 ;エスター8時17分) 。

ムーサーは同法の規制については具体的にユダヤ教の教会の入場料などが生まれのイスラエル(例: 20 : 10 ; 23:12 、 12:19 、 48 ; deut 。 5:14 ; 16 ; 11日、 14日、等)です。

のkenitesは、 gibeonitesは、 cherethites 、とpelethitesがこのようにイスラエルの特権を認めている。

このようにもわたしたちは聞くの個々のポジションの隆起proselytes who上昇し、イスラエル、日本、 doegのエドム人としての、ゴマのヒッタイト、 araunahのjebusite 、 zelekのアンモナイト、 ithmahとebedmelechのethiopiansです。

ソロモンは、時間があった153600見知らぬ土地は、イスラエルの( 1 chrです。 22 : 02 ; 2 chrします。 2:17 、 18 ) 。

と話すのは、預言者としての時間を共有で来るときに見知らぬ人はイスラエルのすべての権限を( ezek. 47:22 ; ISAのです。 2:2 ; 11:10 ; 56 : 3-6 ;ミカ4:1 ) 。

したがって、新約聖書回、私たちproselytesを読むのは、ユダヤ教、 (行為10時02分、 7 ; 13:42 、 43 、 50 ;午前17時04分、 18時07分;ルーク7時05分) 。

"宗教的なproselytes "ここで話さの正義がproselytes 、 proselytesの区別のゲートです。

の区別は、 " proselytesの門" (例: 20:10 )と" proselytesの正義"の起源のラビのみです。

によれば、 " proselytesの門" (半分proselytes )が特定する必要がありますモザイク割礼の儀式も法を遵守します。

彼らはバインドのみに適合するために7つの戒律、いわゆるノア、 viz 。 、偶像崇拝を慎むことは、神への冒とく、流血、 uncleanessは、食べるの血液を、盗難、収率の服従を当局にします。

また、これらの法律は、しかし、彼らは必要な作業を安息日を慎むこと、および使用を控えるように発酵したパンの中に時間を過ぎています。

" proselytesの正義" 、宗教の熱心なproselytes (行為13:43 ) 、バインドされたすべての教説やユダヤ教の戒律は、経済、シナゴーグとは、完全な聖体拝領のメンバーです。

の名前を"改宗"が発生するだけで、新約聖書のマットです。

23:15 ;行為2 : 10 ;午前6時05分; 13:43です。

の名前を指定されているファイルは、よく"熱心な男性" 、または男性"を恐れて神"または"神を崇拝する。 "

(イーストン図解辞書)

の洗礼をproselytes

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( 12からの人生と時代から付録の救世主イエスキリスト


アルフレッドedersheimされ、 1886 )

(参照!します。 i.予約Ⅱ 。あなたのです。 XI 。のp. 273 。 )のみの研究whoはどのようことができます大規模なアイデア、時には途方に暮れる、文学上の件名は、ユダヤ人とその洗礼proselytesです。

私たちの現在の発言をされるの洗礼proselytesに限局している。

1 。

通常、この点に関してproselytes ( gerim )の間に私たちがドイツを区別するハ- shaar (改宗の門)とドイツtoshabh ( 'ソジャーナ、 '定住の間イスラエル) 、および再度のドイツhatstsedeq (改宗の正義)とドイツhabberith (改宗を約束) 。

前者は、参照されてヨセフス( 14 ant.します。 7 。 2 ) 、および頻繁には、新約聖書は、正規版の下に、これらの種別who '神を恐れる、 '行為13 。

16日、 26日;は、 '宗教、 '行為13 。

43 ; '敬けんな、 '行為13 。

50 ; 17 。

4 、 17 ; '崇拝の神、 '行為16 。

14 ; 18 。

7 。

かどうかの表現'敬けんな'と'恐れた神'をXの行為

2 、 7を参照してproselytesは、ゲイツ会長は疑わしいものです。

としての' proselytesは、ゲート'のみ本職の自分たちの信仰は、神のイスラエル、日本、とだけ結合して、遵守のtheso - noachicと呼ばれる7つの戒め(上で別の場所)は、質問の'洗礼'議論される必要はありません。の接続をしていますので、割礼を受けるさえしなかった。

2 。

それは、他に' proselytesの正義、 ' whoなった'の子供たちに約束、 ' '完璧なイスラエル、 'イスラエルのすべての点で、両方の任務と権限として考えています。

すべての作家は、 3つのことが合意され、入場料などが必要となります。 proselytes :割礼( milah ) 、バプテスマ( tebhilah ) 、およびを犠牲に( qorbanは、女性の例:洗礼と犠牲) 、後者の構成を焼か-未経産牛を提供するか、または一組の若いキジバトやハト( maimonides 、 hilkh 。号です。 biah 13 。 5 ) 。

よみがえる美の聖域が破壊の後に復元されます。

この条例上の割礼ではないについてより詳細を入力する必要があります。

その洗礼は、確実に改宗する必要があるとしては非常に頻繁に記載しないで係争中( maimonides 、問い合わせ; massekheth gerimの論文でkirchheimのtalm七本です。 parvi 、 pp 。三八〜四四[が、しかし、ほとんどを私たちに追加知識] ;ターガムを例です。 12 。 44 ; BERを計算します。 47 b ; kerithです。 9 ; jer 。 yebam 。 p. 8d ; yebamです。 45のB 、 46 aとb 、 48 b 、 76 、 ;アルバータします。 sarです。 57a 、 59 、 、およびその他の通路) 。

あるのは、確かにジョシュアとの違いはラビエリエゼルは、洗礼を維持しただけで元に割礼、割礼だけではなく後者の洗礼、改宗sufficedを作るが、決定に賛成賢の必要性の両方の儀式( yebam. 46 aとb ) 。

洗礼を実行するのは、の3つの目撃者が存在するが、通常sanhedrists ( yebam. 47 b )項、第しかし、その他の必要性が発生した場合は法かもしれない。

洗礼を受けた人は、彼の髪をカットと釘、完全に手入れしていない、新鮮な職業は何だった彼の信仰の前に' 、父親のは、バプテスマ' (私達の人の名付親、 kethub 。 11 、 ; erub 。 15 )と入力し、浸漬完全にように、体のあらゆる部分に触れたのは水です。

この儀式は、もちろん、 exhortationsを伴うとbenedictions ( maimonides 、 hilkhです。 milah Ⅲ 。 4 ; hilkh 。号です。 biah 14 。 6 ) 。

洗礼は、夜に投与しないように、また日間の祭りは、安息日または( yebam. 46 b )です。

これらの女性が参加した独自の性別、ドアの外に立って、ラビです。

胎児の子供たちはまだありませんproselytes必要とされる洗礼を受けたしなかったため、彼らが生まれた'をホーリネス' ( yebam. 78 )です。

これと関連し、ほとんどの子供たちの意見proselytes異なっています。

年齢の人が実際に受信され、しかしとして適切ではないと考えていた達成するまでの過半数isaeliteです。

秘密の洗礼か、またはここでは、子供の母親来れば、認定はない。

一般的には、改宗についてのステートメントは、彼の洗礼が必要となります。目撃者証明されています。

しかし、子供たちは、ユダヤ女性や、改宗はユダヤ人と見なされていなくても、バプテスマは、父は疑わしいものです。

それは確かに素晴らしい点ときには、人の言葉をmaimonidesは、シェルターの下に強く求められてシェキナの翼のようにし、これを受けて条件の変更が完了すると見なされています。

バプテスマのために尽くすのが彼は非常に真理をもって、はるかにかかわらずでは、キリスト教と異なる意味では、 'バスの再生' (タイタスⅢ 。 5 ) 。

彼は、これらの海域として出ていたと考えられ'生まれあらためて' 、された言語は、ラビ、まるで彼が'小さい子供だけに生まれる' ( yeb. 22 、 ; 48 b 、 'の子供の一日' ( Mass 。ドイツします。 c. 2世です。 ) 。しかし、この新しい誕生はない'の誕生から上記の'という意味の道徳的または精神的な改装が、新たな関係を示唆したとしてのみ神、イスラエル、日本、と彼自身の過去、現在、および将来のです。

これは、明示的差し止めのすべての彼の新しい活動の難しさに設定する前にまず彼との場合、後に、彼は自分自身のくびきは、法の時、彼はどのように言って、すべての悲しみを伝えるために迫害を目的としが大きな祝福し、これらの戒めのすべてのメリットを大きく反発しています。

他の特にに関しては、彼自身のことを新たに男が彼の過去の参照をします。

国、家庭、習慣、友達、との関係はすべて変更されました。

編集して項目を、すべてのことに属していたことが過去、と彼は、新しい、男の古い、そのdefilements 、水の洗礼が埋設されています。

これは情け容赦の実施などを決定するロジックとしてだけでなく、それらの相続といった質問が、そのことを宣言しては、を除いて、特定のための改宗をもたらす軽蔑、結婚改宗かもしれない自分自身の母親や妹(のCOMPです。 yeb 。 22 、 ; sanh 。 58 b )です。

これは不思議な状況が明らかに結婚する女性の改宗は非常に人気( horay. 13を、下から5行目; shemも参照ください。 r. 27 ) 、タルムードの名前と少なくとも3つの有名な医師whoは、子孫を残すような組合総連盟( comp.ドランブール、履歴です。デラpalest 。 、 p. 223 、注2 ) 。

改宗の賛辞をvayyにも歌われています。

r. 1 。

もし何の価値がさらに強化されたような改宗、それは古代の遺物もそのはずです。

伝統アブラハムとサラを追跡する、との表現( Gen 。と12です。 5 ) 'の魂が出ていた得た'は、彼らの説明を参照するproselytesとして、以来'ごとに1つの場合には、改宗は、彼は(作成)彼' ( ber. r. 39 、ジョンのCOMPまた、擬似targumsです。とjerusです。とmidrです。上できない。 i. 3 ) 。

、タルムード、異なる、このtargumimから、検出さexodです。

Ⅱ 。

5への参照をフィルアウンの洗礼の娘( sotah 12 b 、 3行目; megill 。 13 、行11 ) 。

でshemです。

r. 27ジェスロが立証するに変換され、彼のオリジナルネームからの事情があったjether ( exod. Ⅳ 。 18 )は、その他の手紙(ジェスロ) 。

アブラハムの例のように、彼の名前に追加されてことになったときに改宗( comp.もzebhach 。 116 aとターガムps. -ジョンです。上exodします。 18 。 6 、 27日、感覚を失った。 24 。 21 。を通過他のインスタンスは、私たちは指摘しルース(ターガムをルースi. 10 、 15 ) 。とnebuzaradan 、 who説明としても改宗( sanh. 96 b 、フォームの下に19行) 。しかし、はは、氏によると、 proselytes日間のダビデとソロモンのサンヘドリンが認められたため、動機が疑われる( yeb. 76 )か、または少なくとも彼らは密接にし、注目される。

しかし、このように思わproselytesは、バプテスマの疑いをはるかに超え、キリスト教神学者が議論という質問に、実践かどうかは、時間の儀式は、キリストのか、または破壊のみを導入した後、同寺とそのサービスの場所を取るのいけにえ以前は次の提供です。

その論争は、主に額を膨らませる起源の部分を独断的な偏見をlutherans 、 calvinists 、およびバプテスト、継続されてきた歴史的な根拠を歴史的または準です。

フィロの沈黙のヨセフスと有利に引用されることがほとんどへの起源の儀式です。

その一方で、求めたかもしれないが、しなかったとして洗礼を犠牲に取って代わる他のインスタンスに、それは難しいアカウントの起源はこのような儀式に関連して入場料をproselytesです。

再度、 whoいた場合、ユダヤ人になるlevitically defiled 、必要な浸漬、それは困難であると仮定して、異教徒は認めたが、すべてのサービスを聖域なしに似て浄化します。

しかし、私たちにも肯定的な証言(ワイナーは、反対に、 keil 、およびleyrer 、無効に私の意見ではありません) 、 proselytesは、バプテスマの時に存在するshammaiヒレルとします。

は、学校が、許可するとも言われてshammai改宗whoは、割礼の前夜を過ぎ、バプテスマを過ぎ越しに参加した後、 [ 1の場合はshammai仮定された学校は、しかし、不可能だが、以来、ラビの方向によると、特定の時間が経過する必要があります。割礼とバプテスマの間です。 ]ヒレルの学校を禁じています。

この論争を提供しなければならないことと見なされて、その時間(前にイエスキリスト)の洗礼をproselytesは、慣習[ 2は、次の通知からヨセフス( 18 ant.します。 5 。 2 )それ自体面白いだけではないが、対象をプレゼントの洗礼ことです。

再生回数rationalisingどのようなことを示し、ユダヤ人は、バプテスト派の仕事をし、ほとんどこのようなことができましたどのように入るように、彼の洗礼の本当の意味です。

'しかし、ユダヤ人のことをいくつかの項目は、ヘロデ王の軍隊の破壊神から来た、と、実際のところ、罰として正しいアカウントの上に何が行われていないジョン、 whoは、 surnamedのバプテストです。

ヘロデ王に殺される指示を彼には、善良な男、とwhoの美徳を行使するよう命じ、ユダヤ人、正義向けの両方を1つの別、および信心深さを神となり、これに来て洗礼です。

命名のは、彼に通用するが、彼らはITを活用した場合のためではなく、片付け(寛解期)のいくつかの罪は、しかし、体の精製した後は、以前は次の浄化されていた正義の魂です。

と他人が来たときに群れを成して、彼らは非常にこれらの言葉を動かされる聴聞会は、ヘロデ王は、このような影響を与える恐れしないように彼以上の人々につながるかもしれないいくつかの反乱、かれらどのよう準備を行うことによって彼の会議は、みなしてベスト前に、何か新しいを通じて彼があったら、彼に死を置く、というよりは、変更するときに問題が発生し、彼を後悔するかもしれない、 ' & c.

上の証言の信頼性は、次の記事を参照してヨセフスは、キリスト教の辞書スミスの伝記、 ' !です。

Ⅲ 。

pp 。

四百四十一から四百六十(特にpp 。 458 、 159 ) 。 ] ( pes. Ⅷ 。 8日、 eduyです。 v. 2 ) 。


著者edersheim多くのリファレンスを参照してソースに彼の作品です。

書誌事項のリソースとして、当社は、別の作成edersheim参考文献リストです。

彼のすべての括弧内の参考文献を示すの作品のページ番号を参照している。

改宗

カトリックの情報

( proselytos 、見知らぬ人や新人;ウルガタ聖書の、 advena ) 。

用語の英語"改宗"が発生するだけで、新約聖書のどこに変換することを意味するユダヤ人の宗教(マタイ23:15 ;行為2:11 ;午前6時05分;等) 、かかわらず、同じギリシャ語がよく使用されているセプトゥアギンタを指定するに外国人ソジャーナ、パレスチナです。

したがって、任期が渡されるようにオリジナルのローカルおよび主からの政治的な意味では、されて紀元前300が使用され、早ければ、技術的、宗教的な意味をして、ユダヤ教は、新約聖書書くこともできます。

に加えて、 who proselytesは、厳密な意味での儀式を受け、割礼とは、ユダヤ教の戒律に適合して法では、別のクラスがあったとして頻繁に参照されて、 "神のfearers " (行為10 : 02 、 22 ; 13:16 、 26 ) 、 "神の崇拝者" (行為16:14 ) 、 "サーバーの神" (行為13:43 ;午前17時04分、 17 ) 。

これらの支持者が魅了された交感神経一神教とユダヤ人の宗教の理想を高くします。

聖パウロ対処して自分自身、特に彼の布教の旅、と初めから形成してかれらの多くは彼の教会です。

出版物の情報執筆者ジェームズドリスコル女性です。

ショーンハイランド転写されています。

のは、カトリックの百科事典、第20巻12 。

公開1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1911年6月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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