煉獄

総合情報

カトリック教会は、煉獄(ラテン語からのpurgare 、 "を浄化" )は、場所や死の状態にした後、ここでそれらのwhoが祭られていない状態の恵みを受けてから無料の不完全性罪滅ぼしをするしかし、残りの罪に入る前に彼らの目に見えるの存在を神との聖人;のろわれた者は、その一方で、地獄に直接アクセスしてください。

大衆の生活が奨励さを提供する、祈り、献金、およびその他の行為の信心深さと献身に代わってそれらの煉獄です。

煉獄の苦しみが少ないという概念の物理的な痛みよりも1つの延期は、 "至福のビジョンです。 "

煉獄の最後の判断は、最後には、世界に近いのです。

ローマカトリックの教えを煉獄の公式定義されては、協議会は、リヨン( 1274 )とフェラーラ-フィレンツェ( 1438年から1445年)と確認さトレント( 1545年から1563年) 。 この教義で否決さ改革の指導者の一人が教えられwho信仰を罪から解放さイエスキリストを通して、まっすぐは天国へ行ける。

正教会の神学を拒否するのも煉獄これを奨励祈り死者のためのいくつかの未定義の中間状態です。

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書誌事項:


arendzen 、ジョンピーター、煉獄と天国( 1960 ) ;ルゴッフ、 j. 、煉獄にして生まれたか、トランスです。

をa. goldhammer ( 1984 ; repr 。 1986 ) 。

煉獄

高度情報

ローマカトリックの教えを正統派教会および、ギリシャ語の頭に定める処罰する場所として知られて煉獄、中間領域ではそれらがすべて行われたことが死んで平和をwho whoはない完璧な教会しかし、刑法と浄化を受ける必要があります。苦しんでいる。

whoは信者のみの状態を達成するによるとキリスト教の完全性はすぐに天国に行く。

すべての洗礼を受けていない大人とそれらの洗礼whoした後にすぐに行く大罪が地獄にコミットします。

神聖化さキリスト教徒の大部分の質量と交わりを持つ教会が死にかけているにもかかわらず、ある程度の妨害罪煉獄どこに行く、長いか短い時間、彼らのすべての罪は削除されるまでに苦しむaway 、彼らは日本語に翻訳した後には天国へ行ける。

強度が大幅に変化するの苦しみや期間、一般的には、罪悪感が調和した不純物や悔悟の情がないと、苦しんでいる人です。

彼らはいくつかのケースに記載されて、比較的軽度のは、おそらくわずか数時間持続し、別の事件でリトルtormentsどちらかといえばショートして地獄そのものと数千年持続します。

しかし、いずれにしても彼らは最後の判断を終了するとします。

ギフトやサービスをレンダリングするの教会、司祭の祈りを、親戚や友人と大衆に提供される代表して故人を短縮すること、緩和するか、または滞在を排除するの魂を煉獄のです。

プロテスタントの教義を拒否されて以来の証拠が見つかったことがベースにないが、 聖書外典( 2 maccです。 12:39-45 ) 。

左boettner


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


メイソンのAJ 、煉獄;ええプランプトリは、スピリッツの懲役;ハードウェアluckock 、後に死亡; b. bartmann 、煉獄;笠原berkhof 、十分な根拠に基づいた希望します。

煉獄

カトリックの情報

これらの頭の下に扱われるの件名:

i.カトリック教義

Ⅱ 。

エラー

Ⅲ 。

プルーフ

Ⅳ 。

期間と自然と

v. succouringザデッド

Ⅵ 。

おぼれる

Ⅶ 。

魂の呼び出し

Ⅷ 。

ユーティリティの祈りをディパーテッド

i.カトリック教義

煉獄( lat. 、 " purgare "にするために、清潔度、を浄化)に基づき、カトリックの教えは、場所や時間の条件これらの者の処罰who 、発車この生活に神のお恵みで、には、ささいな欠点からは完全に無料か、または完全に支払われていない彼らのためにtransgressionsして満足する。

煉獄の教会の信仰に関する法令のは明らかに発現して策定された労働組合評議会フィレンツェ( mansi 、 t. 31 、列。 1031 ) 、および法令にトレントの評議会( sess. 25 )定義されて:

"一方、カトリック教会は、聖霊の指示により、神聖な経典とは、古代からの伝統には、父の教えられると非常に最近では、このエキュメニカル協議会会議( sess.六、キャップです。 xxx ; sess 。 xxii cap.ii 、 ⅲ )が存在することを煉獄ていること、およびそこに誰かが助けられたのはsuffragesは、忠実な、しかし、主として、祭壇の犠牲に許容されるし、聖務会院の司教enjoinsをして熱心に努力をするのは、健全な教義父親の教えと説教どこ煉獄に関する協議会、開かれたと考えられて忠実な" (デンツィンガー、 " enchiridon " 、 983 ) 。

より詳細な定義よりもこの教会に行かない、しかし、伝統的には、父のschoolmanの複数形と相談しなければならない、協議会の教えを説明すると慣行を明確にするとの信念に忠実です。

頭罰

その頭罰は罪のためにも、罪の後に自分自身を神pardonedされ、教育の啓典は明らかにしています。

神の実際の彼の最初の反抗brought男とは彼の電源を支配するすべてのもの(知恵10時02分)が、それでも彼を非難"彼のパンを食べる彼の表情は、汗をかく"かれらに返されるまで彼はほこりです。

神を許し、ムーサーとハールーンの信じられないというのが、罰保管してから、 "土地の約束" (数字20:12 )です。

主は込むの罪をデビッド、しかし、その子供の命を没収ため、デビッドは、神の敵ていた彼の神聖な名を冒とくする( 2サミュエル12:13-14 ) 。

は、新約聖書だけでなく、古い、 almsgiving 、断食し、一般的に後悔の念行為は、本物の果実(マタイ3 : 08 ;ルーク17 : 03 ;午前3時03分) 。

ざんげのシステム全体の教会の証言は、自発的な仮定の部分ざんげの作品は常に真の悔い改めとトレントの評議会( 14 sess.ことです。十一)を連想させるの忠実な神の罰が必ずしも外国送金して全体のために罪の罪悪感と一緒にします。

神の満足度が必要、とは、罪を罰するし、この学説は、その信念は、必要な結果を罪人に失敗し、この難行苦行をする生活を別の世界があります罰せられるなど、神から永遠にできない脱ぎ捨てる。

ささいな罪

神の前のすべての罪が等しくない、誰も誰と主張し、人間のもろさ毎日の断層と同じ処罰される割り当てられる重大度には神の律法の重大な違反です。

上、他の誰でも手に入ってくると、神の存在を完全にしなければならないのは、厳しい純粋な意味で彼の"目があまりにも純粋な、悪を見よ" (ハバクク1:13 ) 。

ささいな欠点を悔い改められていない時間を処罰のお支払いの死亡時点の罪のために、教会の教えの教義は常に煉獄です。

ディープはこの信念のために染み付いてして我々の共通の人類に受け入れられたのは、ユダヤ人、そして謎に包まれたように、少なくとも多神教徒は、長いキリスト教の前に来るのです。

( "アエネイス、 "六、 735平方;ソフォクレス、 "アンティゴネ、 " 450 ㎡ ) 。

Ⅱ 。

エラー

聖エピファニオス( haer. 、 75 、 pg 、 42 、列です。 513 )に文句をacrius ( 4世紀)の祈りを教えられ、死者の大半は無用です。

は中世には、煉獄の教義を拒否されたのは、アルビ派、ワルド派、およびhussitesです。

セントバーナード( 66 serm.でcantic 。 、ポーランド語clxxxiii 、列。 1098 )には、いわゆる" apostolici "煉獄とするためのユーティリティが拒否されましたディパーテッド祈りのためです。

多くの議論が生じて、ギリシア軍の位置を検索する煉獄の問題です。

その偉大なことと思わ意見の相違が存在する問題はないしかし、問題の性質を煉獄煉獄の火災;まだセントトーマス煉獄の存在を証明する彼の論文の誤りを、ギリシア、とも考えフィレンツェ評議会断言する必要があるという信念は、教会の件名(ベラルミーノ、 "デpurgatorio 、 " libにコピーします。私は、キャップです。私) 。

煉獄の近代正教会を否定、しかし、その道の矛盾は、むしろその信念パット記載します。

改革の冒頭には、いくつかのためらいがあったルーサー特に上の部分(ライプチヒ論争)とするかどうかの教義を保持すべきである、しかし、違反を広げ、煉獄の否定をされたのが普遍的改革派と呼ばれるのは、カトリックの位置カルバン" exitiale commentumおよびcrucemクリスティevacuat 。 。 。 。 。 nostram labefacit et fidemおよびevertit " ( institutiones 、 libにコピーします。 3世、キャップてください。 V 、 6 ) 。

現代のプロテスタント、彼らの名前を避ける煉獄、頻繁に教えるのドクトリン"の真ん中の状態"とマルテンセン( "キリスト教の教義学、 "エジンバラ、 1890 、 p. 457 )書いています: "として、この現在の葉の魂の存在を、完全に完了し、準備状態にしなければならないと仮定して中間の状態には、レルムの漸進的発達、 ( ? )では最終的な判断の魂の準備をする" (ファーラー、 "慈悲と判断、 "ロンドン、 1881年、キャップです。 3世) 。

Ⅲ 。

プルーフ

煉獄supposesのは、カトリックの教義をもって死ぬという事実を小さくいくつかの欠点を真の悔い改めはない、という事実も、時間的ペナルティのために罪はないこと倍の100本の生活に支払われます。

の証拠のは、カトリックの位置を、啓典との伝統の両方では、バインドするのも練習のために祈りをささげて死んでいた。

死者のために祈るのはなぜ、信念がない場合には、電源の祈りを慰めている余裕はまだありませんwhoとしてはその光景を見てから除外する神のですか?

これは、この立場を真の死者のための祈りの場所が存在するとの組み合わせに記載され罪障消滅している最も古い通路には、父の、 who succouringディパーテッド魂を主張する理由です。

これらの原則に反対してwhoが煉獄は死者のための祈りを告白し、争う余地のない議論は近代的教義の場合は、 "特定の判断を"受けていた時代の初めです。

しかし、 1つは、以下の証言を読むだけで疑惑を感じ、父親の話を確認し、同一息、死者のためのoblationsと場所の浄化;と1つだけには、証拠が発見されたカタコンベを感じる等しく確認は、キリスト教の信仰を明確に受け入れを表明した直後に死を判断します。

ウィルペルト( "ローマsotteranea 、 "私、 441 )こうして最後の章21日、 " esaudimento che物語"など:

執り成しされ、 1つの魂を愛するディパーテッドと聞いたの祈り神は、魂が渡されると、光と回復する場所だよ" "確かに、 "ウィルペルト追加、 "このような執り成しは問題がない場所がある特定の、特定の、しかし、最終的な判断です。

あまりにもいくつかのストレス時には、異議申立されては、古代のキリスト教徒がない煉獄はっきりした概念を得る、として考えてディパーテッドの魂を救いに残ったの最後の日の不確実性、およびそれらのwhoしたがって彼らが行ってしまう前に祈ったことかもしれないが永遠の最終判断tormentsさえ、地獄の階段です。

最古のキリスト教の伝統は、特定の判断を明確にし、まだに関する明確な区別が大幅に煉獄と地獄です。

疑惑の通路として地獄からの救済を参照してオフセットの証拠を示すことはできません(ベラルミーノ、 "デpurgatorio 、 " libにコピーします。 2世、キャップです。 v )を使います。

トラヤヌスの有名な例で腹を立てた医師は、中世を参照してくださいベラルミーノ、組織委員会です。

〜 Cit 。 、キャップです。

Ⅷ 。

旧約聖書

ユダヤ人の伝統の中には、高精度と透明性を出す2 maccabeesです。

ユダは、軍の司令官は、イスラエル、日本、

メーカーを収集します。

です。

です。

12000 drachmaの複数の銀を送られるエルサレムの犠牲を払うことに罪をご提供オブザデッド、思考や宗教に関するもの復活(もし彼が期待していないが殺害された彼らは再び上昇すれば、余計な無駄なようだ死者のためのを祈って) 。

と彼は考えられるのでwhoは眠っている彼らは神を敬うことは、病床につくことは大きな恵みです。

したがって、これは大変健全な神聖と考えられて死者のために祈る、かれらの罪から5月に増しています。

( 2 maccabees 12:43-46 )

この時点で、 maccabeesの指導者が神の人々の主張の効果は何のためらいも提供死者のための祈りのために、現世の生活がそれらのwhoはディパーテッド恩赦を見つけるかもしれないと希望を抱いてその罪を永遠に復活します。

新約聖書

通路には、いくつかは、新約聖書を浄化した後のプロセスをポイントして死に至る。

このように、イエスキリストを宣言(マタイ12:32 ) : "と話す言葉は、誰でも反対の息子の男、それしなければならない許さ彼:しかし、彼は聖霊に反対するもの話すことは許されません彼は、どちらにこの世界、また、世界に来る。 "

ISIDOREによると、セビリアの聖( deord. creatur 。 、 c. 14 、名6 )これらの言葉を証明して、次の人生"いくつかの罪を許されたとされるほど、特定の浄化火災削除します。 "

聖アウグスティヌスも主張"といういくつかの罪を犯した者は、この世界では許さのいずれか、または真にによると、次のではないがあった場合を除き他の[罪人] whoではありませんが許されたこの世界は、許された、世界に来る" (デciv 。デイ、 xxi 、 24 ) 。

グレゴリーと同じ解釈が与えられた偉大な( dial. 、 4世、 39 ) ;聖ビード(このテキストを解説) ;セントバーナード( 66 、 cantic議論します。 、名11 )や他の著名な神学的な作家です。

引数が供給され、より詳細なセントポールで1コリンチャンス3:11-15 :

"他の財団レイアウトは誰にもできないが、そのこれはlaid ;これは、イエスキリストです。今すぐ男のビルド時もしあれば、この財団は、金、銀、貴石、木材、干し草の無精ひげ:すべての人の仕事をしなければならないマニフェスト;は、 1日の主は、宣言には、明らかにしなければならないので、火災と、火災は、打つべき手はすべて男の仕事は、どのようなことが並べ替えています。もしあれば男の仕事に従う、これかれが組み込まそこで、彼は、報酬を受け取る。場合すべての男の仕事やけど、彼は損害を被る:しかし、彼自身に保存しなければならない、火災などはまだありません。 "

この通路プレゼンツ相当な困難、それは、父と考えられた神学者の多くは、証拠が存在するとして、中間の状態では、ドロスのライターtransgressionsされる焼けていったが、このように精製の魂が保存されます。

これによると、ベラルミーノ(デpurg 。 、私、 5 )は、与えられた、父親の共通の解釈や神学者、および彼を引き合いに出して、この影響:

聖アンブローズ(解説上のテキスト、および議論イグゼクスin psのです。 cxvii ) 、聖ジェローム、 ( comm. 、アモス、 c. 4 ) 、聖アウグスティヌス( comm.でpsのです。 37 ) 、聖グレゴリー(ダイヤルです。 、 4世、 39 ) 、および原産地( hom.六さexodです。 ) 。

こちらもセントトーマス、 "コントラgensの複数形、 " 、 4世、 91 。

の解釈の問題に関する議論についてを参照してくださいatzberger 、 "死ぬchristliche eschatologie " 、 p.

275 。

伝統

whoが死亡し、この教義が多くの場所でも引き続き祈りの浄化とその利用を助けるための非常に早く死んでは、キリスト教の伝統の部分です。

テルトゥリアヌス"デコロナmilitis "死者のための祈りとして言及ローマ教皇の条例、および、 "デmonogamia " ( cap. x 、ポーランド語、 2世、列です。 912 )彼に未亡人のアドバイス"を祈願して夫の魂を、物乞い休息の参加を彼との最初の復活" ;彼は彼女にもコマンド"を作るためには彼のoblations周年記念彼の崩壊"と彼女は不倫の場合の料金を援助彼女は彼の魂を無視します。

このカスタムは、教会は明確な解決よりSt 。チプリアーノ、 who (ポーランド語四、列です。 399 ) who forbidの過去の慣習の祈りを1つの教会法違反していた。

"我々の前任者に賢明なことは絶対にありませんお勧めの弟、発車この人生は、任意の聖職者として指名は、彼の遺言執行;とは、彼行うには、奉納すべきであることは絶対にありません彼にとって、また彼の休息を犠牲に提供します。 "

ずっと前チプリアーノ、アレクサンドリアのクレメントの問題は当惑の状態や状態を分析し、男who 、和解して、神は彼の死-ベッド、時間がなかった彼の罪のための苦行遂行します。

彼の答えは: " divests規律の信奉者を通じて彼の情熱とパスを自分のマンションよりはましで、旧1つは、苦痛の最大のパスを、撮影の特性と、彼は後悔の欠点をコミットした後彼は5月に洗礼です。彼は拷問を受けたと入力し、さらに、まだ達成彼は他のどのように取得します。 tormentsの最大の信奉者に割り当てられているのは、神の正義が良い、と彼の善良正しい、とにかかわらず、これらの処分をやめるのコースは、罪の償いと精製それぞれの1つ、 "まだありません"など(結果を9世、列です。 332 ) 。

原産地煉獄の教義には非常にはっきりしている。

この場合、人間の生活を出発ライター断層、彼は死刑囚に火災が軽い火傷込む材料、および準備の魂を神の王国を、ここで何もdefiled年5月入力してください。

"もしあなたがイエスキリストの基盤を構築するだけでなく、金や銀を貴重な石( 1コリンチャンス3 ) ;だけでなく、木や干し草と無精ひげ、魂のときに何を期待しなければならないのボディから分離さですか?とを入力する木や干し草を天国にして、無精ひげとこのように、神の王国を汚す;またはこれらのアカウントおよび受信に障害がないようにして報酬金と銀との貴重な石ですか?どちらのは、このわずかです。ままに入力し、にコミットして火災がやけどの軽い材料;は私たちの神天の物事を理解することは、それらのwhoクレンジング火災と呼ばれる。しかし、この火災の消費電力は、クリーチャーは、クリーチャーは、自分は何をすれば、建設、木材、干し草と無精ひげです。マニフェストを破壊することは、森の火災は、弊社の問い合わせtransgressionsと入力し、戻り値の報酬を弊社の素晴らしい作品です。 "

(結果、 13 、列です。 445 、 448 ) 。

使徒の練習のために祈りをささげ、死者を渡される典礼の教会は、 4番目として明確になるのは、 20世紀のことはしています。

聖エルサレムの聖キュリロス( catechet. mystog 。 、 V電源、 9日、 pg 、 33 、列。 1116 )を記述する典礼、書いています: "入力し、父と私たちのために祈る聖なる司教には死んだ;と、ショートのすべての者who私たちの生活がディパーテッドこの聖体拝領;と信じて祈りの魂を誰が提供を受けるための非常に大きいレリーフは、この神聖な犠牲者と途方もない嘘に、祭壇のです。 "

聖グレゴリーのnyssa (結果、 46 、列です。 524 、 525 )には男の弱点は削除され、この祈りと生活の知恵か、またはexpiatedでは、次の浄化された火災です。

" quittedときに彼は彼の身体との違いは美徳と悪徳が知られ彼は神のアプローチすることはできませんパージまでの火災に限りが汚れを清め、彼の魂がはびこっている。その同じ火災で他の物質の腐敗がキャンセルさと、邪悪な性向をします。 "

ローマ教皇の憲法については、同じ時間を与えてくれるのsuccouringのformulariesで使用されて死んでしまいました。

"私たち同胞のための祈りご連絡whoで眠るイエスキリスト、その神who彼の愛を受け取った男性は、 1つの魂をディパーテッド、 5月ごとに彼を許す断層、慈悲と寛大な処置を受けると、彼をアブラハムの懐で、それらのwho 、この生活に満足神" (結果を私は、列です。 1144 ) 。

また、私たちのdiptychsの使用を避けて通る場所の名前を、死者の大半は内接;と、この名前は、神聖な謎訓戒-(の練習されたからの使徒)が考慮されるクリュソストモスを解消する最良の方法として、死んだ(うわっ、私の広告です。 、ハオマ汁です。第41回、名4 、吾朗、 61 、列です。 361 、 362 ) 。

教育には、父の、とformularies典礼で使用されて、教会、キリスト教の記念碑の早期発見表現で、特にカタコンベに含まれている。

上の墓は、希望の言葉を忠実に内接、平和のための請願書との言葉を残り;と来たラウンドの忠実な記念日としては、墓の収集を作るディパーテッド執り成しをする前にこれらのwhoが行ってしまう。

このほかの下部には何もないよりもトレントの信仰を表明される評議会( sess. 25 、 "デpurgatorio " ) 、および、この信仰の碑文は、目撃者のカタコンベは確かです。

第4世紀に西欧では、彼の解説を主張アンブローズセントポール( 1コリンチャンス3 )煉獄が存在する、と彼の見事な追悼演説(デobitu theodosii ) 、このように祈りをささげるための魂をディパーテッド天皇: "与える、主よ、なたの残りを使用人テオドシウス、その残りの準備をなたなたの聖人。 。 。 。 。 。 。 。私を愛していた、そのため彼には私の土地の次の生活;私は私の祈りと放ってまで哀歌を認めた彼はわたしの神聖なマウントしなければならない、主よ、彼の砂漠に電話してみた" (ポーランド語、 16 、列です。 1397 ) 。

聖アウグスティヌスは主人よりも明確にします。

彼は男性の2つの条件を説明し、 "いくつかのディパーテッドこの人生には、 whoが、それほど悪くないと判断される可能値しない慈悲として、また良いとされる資格があるのですぐに幸せ"などとは、彼の言うが復活にいくつかのwho "を経て、これらの痛み、にして、死者の魂が責任" (デciv 。デイ、 xxi 、 24 ) 。

このようには、第4世紀に近い:

死者のための祈りだけでなく、発見されたのすべてのliturgies 、しかし、そのような行為は、父親の主張自体からの使徒;

これらのwhoが助けられ、祈りの忠実とされる謎を記念して神聖な場所には浄罪;

彼らから精製時に"わたしの神聖なマウントを認めたのは、主"です。

patristicので、この伝統を明確には、それらの多くは信じないで煉獄whoできませんでしたが、深刻な困難をもたらすからの任意の文章には、父のです。

引用して、通路に反していないのいずれかにタッチするすべての問題となっているか、または透明度は非常に欠けていることを相殺することはできない表現を完全に開いて教義として発見された非常に父親who所蔵の相反する意見としては、引用符(ベラルミーノ"デpurgです。 " 、 libにコピーします。私は、キャップです。 13 ) 。

Ⅳ 。

期間と自然と

期間

非常に割り当てられたのが存在する理由は煉獄に渡す文字です。

私たち祈り、私たちはそこに誰かが犠牲に抑留は"神の慈悲年5月ごとに断層を許すと受信してアブラハムの懐" ( const. apost 。 、 pg 、私列。 1144 ) ;とオーガスティン(デciv 。デイ、 libにコピーします。 xxi 、 cap.xiiiおよび16 )を宣言し煉獄の懲罰の停止は一時的とは、少なくともとの最後の判断します。

"しかし、いくつかの一時的な処分は、この生活に苦しんでのみ、他の死亡した後、他の両方を今すぐと入力し、 ;しかし、それらのすべての判断に先立って最終更新と厳しい。 "

自然の罰

ことは明らかであるから、上記のliturgiesと、父親の魂を引用して、その平和を犠牲には、提供されたから締め出されているためには当分神からその光景を見ています。

彼らは"あまりよくないんとしてされる権利を永遠の幸福"です。

それでも、かれら"死は、自然の終端しかし、罪のない" (アンブローズ、 "デobitu theodosです。 " ) ;と、この罪ができないことを確保するための最後の幸せです。

これは宣言したのは、カトリックの位置レオ×表中の雄牛" exurge domine "と非難されたエラーのルーサーです。

煉獄の魂は、意識的に彼らの幸福に抑留さは、しかし、繰延は、時刻、または5月に彼らは依然として疑いを抱いて究極の救いですか?

古代の碑文のカタコンベliturgiesと話すのは"睡眠の平和" 、これは不可能任意の疑いがあった場合の究極の救いです。

いくつかの医師を救い、中世思想の不確実性のいずれかの厳しい罰則の煉獄です。

(ベラルミーノ、 "デpurgat 。 " libにコピーします。 2世、キャップです。 4 ) ;しかし、この意見を見つけるの総与信のうち、中世期の神学者でもなければ、可能性に照らして、特定の判断を信じています。

聖bonaventureは、その理由として、この不確実性の除去の親密な恐怖と確信して彼らはもはや罪(水4 、区のXX 、 p.1 、管理A.1問4 ) : " timorisすることはevacuatio confirniationem子供arbitrii 、 06月deinceps scit se peccare以外のポッセ" (恐怖心はアウトキャストの強化に貢献するためには、魂の意志を知ってそれはもはや罪) 、およびセントトーマス( dist. xxi 、問私は、 .1 )は言う: "そうでなかったらscirent se esseのliberandas suffragia以外のpeterent " (しない限り、彼らへの配達を知っていたことが、祈りを求めるようなことはしない) 。

メリット

は、雄牛" exurge domine "レオx非難して命題( 38名) " ullisどちらかrationibus当社probatumはscripturis ipsas esseの余分なstatum merendiどちらかどちらかaugendae caritatis " (ある理由や証拠は何もない啓典してから[の魂に煉獄]メリットまたは増加することはできませんチャリティー)です。

かれら"の夜が来たでは労働は誰にもできない" 、とキリスト教の伝統だけでは常にこの人生に考えられるように、わたしの仕事は、男の利益を自分自身の魂です。

医師の同意している間、中世の生活を向上させるには時間を勝ち取るの恵みを受けて、まだいくつかの質問にセントトーマスようにするかどうかがあるかもしれないといくつかの非本質的な報酬のメリットは、魂を煉獄かもしれない( 4世、区xxi 、問私は、します。 3 ) 。

この問題ベラルミーノと考えている彼の意見が変更されましたセントトーマスとの声明を参照してセントトーマス( "デサンマロ" 、問七、 a. 11 ) 。

どんなことが、天使の心の中に医師、神学者のメリットが可能に同意することは絶対にありません煉獄、と求めた場合には、異議申立のメリットはその魂に祈り、ベラルミーノによると、このような神のために祈りを利用メリットは既に取得した"地所impetrantやがて元meritis praeteritis quomodoサンクティorando )のプロに違反しnobis impetrant以外のmerendo " (彼らの過去の美徳でのみ利用者のメリットとしては、今すぐ聖人の仲を取り持つためwho問い合わせではなく、祈りのメリットはなく) 。

( loc. 〜 Cit 。 2世、キャップです。 ⅲ )です。

煉獄の火災

評議会は、フィレンツェ、ベッサリオン反対する主張の存在をリアル煉獄火災、および、ギリシア人が安心して任意の独断的なカトリック教会はなかった勅令を発行このアジ研です。

は、西が存在するという信念で本当の火災は共通です。

アウグスティヌスはpsのです。

37名

3 、話すのが煉獄の火災の痛みの原因として他の重度以外の何物では、この生活に苦しむ人は、 "いかにgravior eritイグニスquidquid potestホモで、 HAC生命パチ" (ポーランド語、列です。 397 ) 。

これらの偉大な話すグレゴリーwhoした後、このライフ"は、その欠点を煉獄の炎罪滅ぼしをする"と彼は追加さ"は、他の耐え難い痛みに苦しむことよりも、このいずれか1つの生活" ( ps. 3 poenit 。 、名1 )です。

グレゴリーの足音を次のように、セントトーマス教えて( 4 、区xxi 、問私は、管理A.1 )の分離に加えて、神の魂からその光景を見て、火災には、他の罰からです。

"ウナ苦痛damniは、量子すなわち、 divina retardantur visione ;アリア感じそしてアルバータigne punientur "と聖bonaventureに同意するだけでなく、セントトーマスしかし、追加( 4 、区のXX 、 p.1 、管理A.1 、問2 )処罰され、この火災は、他の重度の男性よりも罰を、この人生についてくる; " temporaliオムニgraviorは苦痛です。 sustinetアニマいかにcarni conjunctaモード"です。

この火災の魂をどのように影響を及ぼすディパーテッド医師か分からない、とこのような問題の警告に耳を傾けることはよく、評議会の司教トレント時にコマンド"を除外するより難しいとの微妙な質問に説教をしないようにする傾向教化' 、との議論の余地のない増加のいずれかの信心深さや献身" ( sess. 25 、 "デpurgatorio " ) 。

v. succouringザデッド

啓典と、父親のコマンドを祈りとoblationsを出発し、トレントの評議会( sess. 25 、 "デpurgatorio " )の美徳は、次の伝統だけでなく、煉獄の存在を主張して、しかし、追加"は、そこに誰かが勾留が支援suffragesされたのは主に忠実で、祭壇の犠牲に許容される。 "

地球上ではこれらの聖体拝領はまだ煉獄の魂には、最古のキリスト教の教えており、その死んで彼らの生活を支援する祈りと作品の満足度は、上記の疑惑をクリアからの伝統です。

神聖な犠牲が提供してディパーテッドを受け取った日間のカトリックの伝統も、テルトゥリアヌスとチプリアーノていること、および、死者の霊魂が、支援が特に"神聖な犠牲者の中に、祭壇のレイアウト"には、表現のエルサレムの聖キュリロス上記引用します。

アウグスティヌス( serm.です。 ) CLXII 、名2 )によると、 "祈りと献金を忠実には、神聖な犠牲に忠実な出発を支援する、祭壇の主への対処に移動するとして慈悲と優しさ、および、 "彼を追加、 "これは、ユニバーサル教会の実践は、口碑に、父親のです。 "

私たちの作品の満足度かどうかに代わって行わオブザデッド利用純粋に神の慈愛と慈悲するか、または自分自身かどうかは神の正義を受け入れることを義務付けて償いの代償ではない問題を解決します。

フランシスコスアレスと考えているの受入れは、 1つの正義、と主張共通の練習を一緒に教会に参加せず、いかなる差別も生存者と死者(デpoenit 。 、 disp 。 48 、 6 、名4 ) 。

Ⅵ 。

おぼれる

トレントの評議会( sess. 25 )で定義されておぼれることは、 "キリスト教の人々を最も有益"とし、 "使用されるが、教会に保持さ"です。

これは共通のカトリック神学を教える

おぼれることが適用されることを煉獄の魂に抑留さ、およびそれらにおぼれることは、ご利用いただけます"道の参政権" ( 1 modum suffragii ) 。

( 1 )アウグスティヌス(デciv 。デイ、イグゼクス、 9世)の魂を宣言し、忠実な教会から分離ディパーテッドはない、これはイエスキリストの王国をし、このための祈りとの生活に役立つ作品ザデッドです。

"もしそのため" 、主張ベラルミーノ(デindulgentiis 、 14 ) "私たちは私たちの祈りと満足を提供する代わりに抑留さ煉獄のため、我々は偉大なキリストの体のメンバは、ラウンドヘイ牧師ことができないのはなぜイエスキリストに適用さ同じ魂を満足させるの有り余るイエスキリストと彼の聖人-うち彼は、ディスペンサーですか? "

これは、教義のセントトーマス( 4 、送信されます。 、区45 、問2世、します。 3 、問2 ) who評価さにおぼれることを主に利用する人は、仕事を実行するwhoインダルジェンスが与えられたとき、しかし、二次利用さえすれば死者のための5月、インダルジェンス場合は、フォームでは言葉で表されたが付与されるのでこのような解釈をすることができること、と彼は"どのような理由もなく、その教会はなぜその宝物を処分することはできません。メリットに賛成オブザデッド、本当にdispensesに賛成してオブザリビング"です。

( 2 )聖bonaventure ( 4 、送信されます。 、区のXX 、 p. 2 、問v )に同意をセントトーマス、しかし、そのような追加"の後に緩和することはできませんな態度の例のように、罪の赦しの生活しかしとしてのみ参政権( haec以外のテネットmodum judicii 、 sed preferably / font suffragii )です。この通りの意見をbonaventure 、牧師は、教会を通じて、最高ではありません無罪を言い渡すjuridically煉獄の魂のために罪からの罰は、授業は、医師です。彼らを指摘する( gratian 、 24問2世、 2 、 can.1 )している例がディパーテッドwhoこの生命、判断は留保さを神;彼らの権威を主張gelasius ( ep.広告fausturn ; epです。広告です。 episcopos dardaniae )をサポートに競合( gratian同上) 、と主張しても、ローマpontiffs 、かれらに適用される助成金におぼれることでは、死者は、制限追加して" 1 modum suffragii et deprecationis "です。このフレーズは、シクストゥス4世雄牛が発見された"ローマ人の物語pontificis provida diligentia " 、 1447年11月27日です。

のフレーズを" 1 modum suffragi et deprecationis "さまざまな解釈されてきた神学者(ベラルミーノ、 "デindulgentiis " 、 p.137 ) 。

ベラルミーノ自身は言う: "の真の意見としては、参政権におぼれることを利用、利用しないため、彼らのファッションは、法律上の罪の赦しの後に' quia以外のprosunt 1 modum juridicae absolutionis ' 。 "

しかし、同じ著者のsuffragesによると、利用時に忠実に" 1 modum meriti congrui " (道のメリット) 、先回" 1 modum impetrationis " (道の懇願)にタイムズ" 1 modum satisfactionis " (道の満足度) ;しかし、問題がある場合は、贖宥を適用することが1つのみで煉獄" 1 modum suffragii satisfactorii "と、この理由で"法王はありません無罪を言い渡す煉獄の魂が自分の罪のための懲罰から、しかし、オファーを神からの宝は、どんなことが教会には、次の罰をキャンセルする必要がある" 。

より詳細な場合は、質問にこのような満足感が受け入れられるかどうかの慈悲と神の慈愛か、または"元justitia " 、神学れていない協定-いくつかの所蔵1つの意見によれば、他の、他のです。

選挙後の両側にベラルミーノ( pp. 137 、 138 )はありません思い切って取っておく"のいずれかの意見では、傾いていると思うが、前者は後者の他の合理的なpronouncesながら彼は信心深さの調和( " admodumぴあ" ) 。

条件

インダルジェンス年5月に利用するために煉獄それらのいくつかの条件が必要になります:

インダルジェンス与えられた法王しなければならない。

するための十分な理由がなければなりませんインダルジェンス付与し、この理由に係る何かをしなければならないとするためのユーティリティの神の栄光の教会ではなく、単に発生するためのユーティリティで煉獄の魂をします。

敬けんな仕事の差し止めの例のようにしなければならないの生活におぼれることにします。

ステートオブグレースではない場合は、必要な作品のうち、すべての作業を実行してその人の確率インダルジェンス年5月利得死者のための、自分自身ではないにもかかわらず、彼の友情を神(ベラルミーノ、組織委員会です。 〜 Cit 。 、 p. 139 )です。

フランシスコスアレス(デpoenit 。 、 disp 。 iiii 、 s. 4 、名5および6 )により、このときに断固と彼は言います: "ステータスありがとうrequiritur広告tollendum obicem indulgentiae地所" (同州の恵みを受けては、いくつかの障害を削除するのみが必要となります。をインダルジェンス)とは、例の魂の神聖な障害が起きることはない。

この授業と密接な関係が聖者の聖体拝領の教義を、との記念碑のカタコンベinterceding代表して聖人と殉教者として死者のための神です。

あまりにもliturgiesの祈りの初期のマリアと話すのは、それらの聖人をinterceding whoはこの生活から渡されます。

アウグスティヌスと考えているのを埋葬して専用の神聖な殉教者聖堂が、死者の値を、それらの彼の記憶を思い出すwho whoに苦しんでは、殉教者の祈りを推奨して彼の魂をディパーテッドwhoは、この生命(ベラルミーノ、 libにコピーします。 2世、 15 ) 。

ベラルミーノドミニクスでも同じ場所に非難の無分別ソトため、彼はこの説を否定します。

Ⅶ 。

魂の呼び出し

煉獄の魂のための祈りには、先のですか?

5月私たちはかれらが私たちのニーズですか?

教会がないこの問題についての決定権を、また発音には、神学者の呼び出しに関する定性煉獄の魂のための生活とその執り成しです。

liturgiesは、古代の祈りの教会がないwhoしている人々はまだ煉獄です。

初期のキリスト教徒の墓の上は何もよりも他の共通の祈りの言葉を、または懇願に仲裁を要請して神を生き抜くディパーテッド友達と、いつものように見えるしかし、これらの碑文ディパーテッドと仮定して1つは既に神です。

セントトーマス( 2 - Ⅱ : 83:11 )否定するのは、煉獄の魂のための祈りの生活、とされていない状態のための祈りをする立場にある問い合わせは、むしろ私達執り成しをしなければならないことです。

にもかかわらず、権威のセントトーマス、多くの著名な神学者ホールドは、本当に煉獄の魂のための祈りに問い合わせており、その彼らの援助を起動することがあります。

ベラルミーノ(デpurgatorio 、 libにコピーします。 2世、 15 )によると、疑惑を理由にすべての説得力のセントトーマスではない、と彼らの美徳を保持して神の愛とその同盟大きい彼の祈り年5月に大きな仲裁の電力、かれらが実際に問い合わせが神の愛に優れている、との親密な同盟にした。

フランシスコスアレス(デpoenit 。 、 disp 。 47 、 s. 2 、名9 )が遠いとアサート"は、神聖な魂を煉獄は、神が愛する、愛問い合わせは、真の愛と私たちは留意したい;して、一般的に知って私たちの必需品と私たちの危険性、およびどのよう素晴らしいが私たちの神の助けを必要とする神の恵み"です。

問題がある場合は、それらの祈りを起動して煉獄、ベラルミーノ( loc. 〜 Cit 。 )は言う余計なことは、普通に言えば、私たちを彼らは無知な事情や条件です。

これには差異の意見を、フランシスコスアレス、 who認める知識、少なくとも、一般的に、また、多くの近代的神学者の意見を聞いてwhoをポイントして、今では普通に練習のほとんどすべてのアドレスに忠実なのに助けを祈りと嘆願書これらのwhoは、罪障消滅の初期段階にある場所です。

scavini ( theol.道徳的です。 、西、 l74名)みられない理由の魂のための祈りに抑留さ煉獄ことはできません。問い合わせは、私たちのための祈りも1つの別のです。

彼はこのような行為が共通の主張はローマ、られていることには、アルフォンサス、その通りの名前を大賛成です。

聖アルフォンサスに仕事に取り組んで、 "偉大な手段を救い" 、やつです。

私、 3世、 2 、シルビウスの話を引用した後、ゴッティ、レッシウスし、良好なマディーナとして彼の意見によれば、結論: "だから煉獄の魂は、神と確認されたが猶予され愛され、障害は全くないのを防ぐために祈りをささげてから問い合わせください。まだ教会が起動されないの執り成しに懇願したり、彼らがないため、通常の祈りが付くのです。しかし、私たち年5月piouslyと思われることがわかって、神は私たちの祈り"です。

彼は主張する権限も聖キャサリンのボローニャwho "任意の賛成が必要なときに彼女の魂が煉獄の頼みの綱を、とは、すぐに聞いた"です。

Ⅷ 。

ユーティリティの祈りをディパーテッド

これは、従来の信仰のカトリック信者は、魂を煉獄の教会から分離されない、とは、愛のきずなをこれは、労働組合の間の教会のメンバーは、それらの抱擁ディパーテッドwhoはこの生活に神のお恵みです。

それゆえ、私たちはそれらの祈りと私たちの犠牲を払うwhoはまだ待って煉獄は、聖人の問い合わせがないことを警告するためらったは、それらの本当の義務に向かっwhoはまだ煉獄の罪の償いです。

神聖な教会の信徒におぼれることを通じて、 1885年12月18日、特別な祝福を授けたのは、いわゆる"英雄的行為"との美徳を"過激派のメンバーは、教会のオファーを神の魂を煉獄のすべての満足のいく作品に彼は彼の生涯を実行中に、すべてのsuffrages 、また彼が発生した後に彼の死" (英雄的行為、 !します。 7 、 292 ) 。

献身的な愛情の実践は、 consolingをして死んでも際立って立派な人間性や宗教を秒単位でのすべての人間の心の純粋な気持ちです。

"甘い" 、枢機卿は言うワイズマン(講義十一) 、 "には、敗者復活は、死にかけている男、 who 、意識の欠陥、と考えている執り成しを作るには、他の彼にとって、自分自身の時間を時のメリットは期限が切れて;なだめるように、被災生存者の考えを持つ強力な手段を解消して彼らの友人です。での最初の瞬間の悲しみは、この感情を圧倒することがよくあります。宗教的な偏見は、不信心者を落胆させるのが彼の膝の横にある彼の友人に送るとスナッチから、彼の無意識の祈りをささげる残り;ことは自然の衝動が、現在は、真実を明らかに支援された類似の、この時を一度に押収consoling信念です。しかし、これはわずかの間を飛び回ると憂鬱な光のは、カトリックの感じながら、厳粛な姿を現すと歓声を上げるかかわらず、尽きることのないランプ似ているが、信心深さは、昔とも言われてsepulchresにハングアップする前に死んでいた。 "

出版物の情報執筆者エドワードj.ハンナです。

ウィリアムg. bilton転写され、博士号です。

メモリ内の父親のジョージp.オニール-元牧師の聖ヨハネのバプテスト教会、バッファロー、ニューヨークのは、カトリックの百科事典、第2 0巻1 2。

公開1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1911年6月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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