総合情報

魂は、めったに使用される用語を正確に定義されて哲学、宗教、または普通の生活です。

それは一般的に記述していると見なされて区別するエンティティに関連するしかし、体の-人間の精神的な部分に物理的な存在と生き残ることがアニメーションで死に至る。

原始宗教の魂傾向に関連付けるには人間の生命力と識別することがしばしば特定のパーツや体の機能を(心臓や腎臓、息またはパルス)です。

他の宗教の痕跡を示すような精霊のアイデアです。

ヒンドゥー教では、個我(もともとの意味は"息" )は、個々の要因には不滅の死は生まれ変わるとした後、別の存在です。

しかし、個我が識別ブラフマンは、ソースのすべてのものにして、最終的に魂を返すときには、別の存在が停止します。

(仏教、その一方で、 repudiates個我という概念を、措定無我の理論を、非自己です。 )初期のユダヤ人の考えを思い付くしなかったとしての魂は、人体から離れ、既存の闇の領域にある場合を除いてディパーテッドスピリッツ( sheol ) 。

ギリシャ語、特に人間を2つの部分に分かれプラトニックな思想:体と心をします。

魂、精神と称されることもしばしば、元からあるとは、不滅の両方を考慮します。

初期のキリスト教会の影響下に住んでギリシャ語のアイデアについては、体と心を、聖書の教えについてものの復活が重畳されています。

教会は、キリスト教の歴史をして、明確に定義が行われていない形而上の概念と普遍的に認められたの魂です。

にもかかわらず、キリスト教神学と礼拝のは個人の信念をしっかりと付着生存死亡した後に根差した神の愛の信念は、イエスキリストの復活と死人の中からです。

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哲学は長年にわたり、夢中に存在すると自然との憶測については、魂との関係を体内に取り込む。

は、 20世紀の多くの哲学者が論じたように、次のウィリアムジェームズ、という概念は、魂はどちらも検証する必要が人類の理解を、世界のモードの存在です。

チャールズWランソン

書誌事項


クルマン、オスカー、霊魂の不滅や復活オブザデッドですか?

( 1958 ) ;ケニー、アンソニーJP 〒の解剖学の魂:歴史的なエッセイは、心の哲学( 1973 ) ;レアード、ジョン、という考えの魂( 1970 ) ;ランク、オットー、心理学との魂( 1961 ) ;スウィンバーン、リチャードは、進化の魂( 1986 ) 。

高度情報

魂は、生活が、日本での生活原則として、人か、または個々の精神的な性質です。

動物の生得的かもしれない( Gen 。と1:30 ;改訂8時09分)とのゴッド( lev. 26:11 ; ISAのです。 42:1 ) 。

精神交互に使用されることが多いが、表示されるの区別が開始さotは繰り越しは、 NTのです。

したがって、通常の手段でNTの魂は、個々の精神的なエンティティボディの素材にして考えられる人は体-魂、精神は、神の特別な贈り物を1つの場所に関係している。

啓典では、イエスが与えられた彼の精神を彼の父親(ルカ23:46 ;ジョン19:30 ) 、しかし、他のことは彼の魂によると、彼は身代金として、多くの( matt. 20:28 ;ジョン10:15 ) 。

一般的に利用できる入力し、それによると、魂の啓典は、軽微な原理で作成さを神よ、これは通常団結して、体を与えて生活;しかし、死後の魂を続けて人間が存在する( matt. 10:28 ;ジェームズ5:20 ;改訂6時09分、 20時04分) 、これが終了する条件は、この年齢に近い(私コーです。 15:35-55 ) 。

初期の教会

憶測については、魂は、 subapostolic教会はギリシャ哲学に大きく影響されています。

これは、原産地の受け入れに見られるのは、先在プラトンの教義としての魂の純粋な心( nous )もともと、これは、秋からのを理由に、神は、冷却ダウンを魂(プシュケ)の参加を失ったときには神の火災でlooking地球の方です。

テルトゥリアヌスに見られることも拒否ギリシャ語の彼のアイデアと主張して、聖書の教えは、労働組合の魂は、軽微である神の創造、体の材料にされています。

アウグスティヌスの大きな影響力を感じたのは、彼の指導の教会でその他の事項については、魂のようにします。

非難の異教徒の概念は、神の魂の部分は、もともとは、彼のアイデアの呼び出しを冒とく、それは肉体か、またはそのことが体の汚染を通じて、彼の魂を見た合理的-精神的な物質としては"神のような、 "と彼は、体の維持や演出(の偉大さは、魂、 13 、 22 ) 。

起源に関すると作成されたかどうかは神によって伝播さや両親、オーガスティンわからないかもしれない(上の魂とその起源、私は、 27 ) 、しかし、その"適切な住まい"と"祖国"彼は、特定の、それは神(魂の偉大さを、私、 2 ) 。

魂の起源

アウグスティヌスの味方をすることにためらいがあるの起源の魂で論議されることはない彼のコンテンポラリー共有されています。

いくつかのギリシャ教会の祖先のの共有preexisted原産地の説を唱えていることを、神とは、体に割り当てられているとして、その罪をのぞきこんで罰則を強化する。

ほとんどの、しかし、神のビューを作成可、 天地創造説現時点では、個々の魂が体のことを彼は、いくつかのようなテルトゥリアヌス、 traducianist開催し、それぞれの魂が派生を唱えているとともに、体は、両親からです。

賛成の創造の引数に列記された( 1 )に啓典を区別して人間の魂と体の起源( eccl. 12 : 07 ; ISAのです。 42:5 ;ツェッヒ。 12 : 01 ;なしで。 12時09分) 、 ( 2 )を天地創造の魂アイデアを維持して、単純に、霊魂伝以上の不可分の物質を使用するには、アイデアの部が実施して魂とその親からの導出、および( 3 )して他の信憑性を保持キリストの純粋な魂のよりは霊魂伝です。

に代わっての霊魂伝によるとそれは、 ( 1 )がサポートされている特定の啓典( Gen 。と2:2 ;なしです。 7時10分;継続前誌です。私コーです。 11時08分) 、 ( 2 )して提供して最高の理論は、全体のレースが罪を犯し、アダム、 ( 3 )サポートされることが類推の低い生活では得られた数値の増加は、導出、 ( 4 )して教えを生じさせる全体の子供の親、体と心を、身体だけでなく、および( 5 )イエスキリストに必要なことは、彼の魂を受けてからメアリーの魂を、人間の魂のために交換します。

アウグスティヌス慎重に体重の引数のそれぞれの側に論争を、一度に傾いて霊魂伝を見たの難しさの中に彼の魂の整合性を維持し、この仮説;へ彼を認めている彼は当惑して面食らうの質問です。

現代神学whoは、本質的には同じ姿勢は、 gc berkouwer 、 who呼び出して、論争"実りのない、 "それを前提として誤って1つの問題は、水平または垂直に関係します。

"このような方法があまりにも弱々しいパットをレンダリングする試みの仕事を十分に神の偉大さ" (男:神のイメージを、 292 ) 。

イスラエルの神の作成だけではありません遠い過去の、しかし彼は常に積極的に人類の歴史は、創作者だけでなく、他の水平方向の関係です。

を話すの起源については、別の魂を不可能だとしてbiblically彼は、この天地創造説〜だけれども神としての関係を見て"何か追加される'人間の本質的に、 'がそれ以降のバージョンが定義されてとして独立して'魂'と'ボディです。 '

心と体の両方を入力し、表示される別の'因果関係'の関係を参照するいくつかの固有の因果関係を神以外の場合は、しかし、それは不可能であることを話すの男の本質を宗教的な関係を除いて、この後者であるならば、それも二重性を導入するのが不可能な魂の起源や個々の人間の体にユニタリー" ( 303 )です。

私osterhaven


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


gc berkouwer 、男:のイメージを神; a. dihleら、 tdnt 、 9世、 608から66 ;カリフォルニアbeckwith 、 sherk 、西、 12-14 ; c.ホッジ、体系的神学、二; l. berkhof 、体系神学です。

追加情報

には4つの理論の起源は、個々の魂:


創世記の神の呼吸は、午前2時07分に男のブレスオブライフ(魂)を示唆した後、彼は決してそんなことを繰り返しアダムです。

このように有利な霊魂伝、しかし、引数を、他の選択肢があることと同じ啓典に基づいて提供されています。

魂は非常に難解な概念をwhoには、いくつかの学者の存在そのものを否定することは、任意の部分が存在するため具体的な証拠は一度もその存在を証明します。

もちろん、その場合は、本の魂の起源については議論が無意味です。

カトリックの情報

(ギリシア精神;ラテン語アニマ;語スペイン語雨;ドイツ語seele ) 。

という質問をするのが現実の区別は、人体からの魂とその中で最も重要な問題は、哲学、それがバインドするために、将来の生活の原則です。

様々な理論としての魂がその性質を主張して調停の教義の不朽の名声が、それは確かな本能で攻撃をリードするごとに問い合わせを容疑者の実在性やスピリチュアリティとしての魂が存在するという信念を暴行した後死。

5月の魂として定義されるが、究極の内部の原理を考え、感じる、とは、私たちの体には、アニメーションとされています。

この法律において"心"を示し、この原則として通常の意識状態の件名は"魂"弊社の自律神経活動のソースを示している。

私たちの活動が極めて重要な能力を続行自給の原則からそれ自体、論文は、実在のは、魂:この原則ではないこと自体コンポジット、拡張、肉体的、または身体の本質的と本質的に依存して、霊性の原則は、です。

場合には、死後の世界を、エージェントまたは件名を明確にする必要があります。弊社の重要な活動をすることができるのボディから独立した存在です。

という信念は、アニメーションの原理は、人体から異なるいくつかの意味では、ほぼ避けられない推論の生活からの観測事実です。

到着後も未開の人々の魂の概念を反射ほとんどなく、確かに重度の精神的な努力なしにします。

出生の謎を探ると死は、意識の生活を経過したとは気が遠くなる睡眠中にも、想像力とメモリを最もよく業務を抽象化する男の存在さえ身体の中から彼の目が覚める-すべてのこのような事実の存在を示唆してどうしようも何かに加えて、次の生物、内部を加えて、しかし、独立した範囲を拡大すること、および、独自の主要な生活をする。

失礼な心理学のプリミティブは、国の魂は、しばしばあちこちとして表現され、実際に移行する中に夢とトランス、とした後、近隣の死ており、車体の頭から離れない。

近くの模様のことは、常に何か非常に揮発性としては、香水や息をします。

多くの場合、間のフィジーとして、それはミニチュアとして表現され、体のレプリカを、目に見えないとても小さいとされる。

samoansの名前を持つ、魂を意味する"というのは天下の回りも" 。

多くの人々などのdyaksとsumatrans 、体のさまざまな部分にバインドするコードの中に病気を防ぐには階段の魂です。

手短に言えば、すべての証拠が二重に表示することは、しかし無批判と矛盾する、本能的信条は、 "原始人" (アニミズムを参照) 。

古代の哲学の魂

初期の文学のクマは、同じ切手の二元論です。

は、 "リグヴェーダ"や他の典礼書のインド、私たち検索を参照して頻繁に出たり入ったりのマナス(心や魂)です。

インド哲学、 brahminicまたはbuddhisticかどうか、その様々なシステムの輪廻転生、アクセントの魂と体の区別は、メーカーの生命身体のエピソードの中で、単なる一過性の魂が存在する。

彼らのすべての教義を教え限られた不滅、エンディングのいずれかを定期的に世界的に破壊(バラモン教) 、または達成ニルヴァーナ(仏教)です。

その教義の魂は、世界的にフォームは、高度に抽象的に会って、早ければ8世紀前に、イエスキリストは、私たち見つけることが記述され"先見者、幽玄界には、知られていない聴にして考えられていない思想家、未知の全知にして永遠にこれはどの容量では織物や織物にしてください。 "

ギリシャは、その一方で、哲学の最初のエッセイはやや肯定的唯物論の方向と、事前から継承した哲学年齢、ギリシャ語の早期からのホームランと宗教です。

で本塁打、中の区別は魂と体には認識され、構想としてはほとんどの魂の存在を所持する、独自の実質的です。

切断さのボディから、それは単なる影、無能なのエネルギッシュな生活です。

賢者の何かを修正するような再生回数です。

最古の学校はしているhylozoists ;これらに対応するため、魂のような宇宙の力として、および全体のアニメーションを自然に起因します。

指定した任意の自然の力かもしれないプシュケ:こうしてタレスこの用語を使用して、磁石の引力、および同様の言語は引用符でさえアナクサゴラス、デモクリトスからです。

このことがあります比較して"心-もの"の理論とパン-心霊説の特定の現代の科学者です。

他の哲学者の魂を再度記述して物質の性質を利用します。

アナクシマンドロスは、憲法実体のないことに、それを火災ヘラクレイトスについて説明します。

の基本的な考えは同じです。

宇宙エーテルや火災は、 subtlestの要素を、栄養満点の炎の熱を与える、日本での生活、センス、彼らのすべてのことと知能をいくつかの種類度とします。

pythagoreans教えは、魂の調和が、その本質的に構成比ではこれらの完璧な数学の法則には、宇宙と天国の音楽の分野です。

この学説は、組み合わせによると、シセロは、世界的に普遍的精神の信仰を、特定の魂は、すべての派生からです。

すべての初期宇宙の理論ではなく、心理的には文字です。

神学、物理学、および精神的な科学としてはまだありませんが区別します。

これは弁証法の台頭だけで成長するとの認識の問題を心理学の理論知識は、真にが可能です。

プラトンの2つの観点では、宇宙との認識論、組み合わせが見つかりました。

したがって、 "ティマイオス" ( p. 30学)私たちピタゴラスのソースから派生したアカウントを見つけるのは、魂の起源です。

第一、世界的に魂が作成さによると、数学的対称性やミュージカルの法律に基づいて呼応します。

これは2つの要素で構成さは、 1つの要素である"酷似" ( tauton ) 、に対応して、普遍的かつ分かりやすいの順序を真理をもって、他の要素との区別や"他者" ( thateron ) 、に対応して、世界の賢明かつ特定の存在です。

人間の魂は、個々の建設計画と同じです。

ときには、のように、 "ファエドルス" 、プラトンの教義を教えて複数の魂( cf. 、よく知られて寓意chariotの御者との対話、その2つのsteeds ) 。

は、 Rationalの魂は頭部に位置し、威勢の情熱や魂は、乳房のは、食欲の魂は、腹部のです。

は、 "共和国" 、魂の代わりに、トリプル、私たちの教義の3つの要素を見つけるには、 1つの魂の複雑な団結です。

不滅の問題を主なテーマは、プラトンの憶測です。

自分のアカウントの魂の起源は、 "ティマイオス"リード彼の本質を否定するのは世界的に不滅の魂も、不朽の名声を認めるだけで良い条件は、神の喜びです。

は、 "パイドン"のチーフ引数は、霊魂の不滅の性質には、知的な知識に基づいて解釈上の理論の回想;この意味はもちろん、事前の魂の存在を、そしておそらく、その永遠の厳格なロジックプレ存在します。

また、引数からの魂のに必要なの参加は、人生に対する考え方、これは、主張したことは、そのアイデアにより、絶滅不可能です。

これらの様々な行の引数はどこに調和プラトン(不朽の名声を参照) 。

プラトニックな教義の極端な超越論的な傾向があった。

魂と体は別個のリアリティーを受注し、身体的暴力を振るうような存在には、弊社の複合性が高い部分です。

ボディは、 "刑務所"は、 "墓" 、あるいは、いくつかのへプラトン学派を表明すると、 "地獄"の魂です。

アリストテレスはこのエラーは回避された。

彼の魂の定義として" entelechyは、物理的な組織の最初の所持生命体の可能性"を強調し、労働組合の親密魂と体です。

の難しさを判断する彼の説ではよく知られては何度かの問題から分離されるのボディは、人間の魂の譲歩をします。

彼は精神的な要素を十分に認識し、思想と説明して"能動的知性" ( nous poetikos )として"別々と苦痛を感じない" 、しかし、正確な関係は、次の能動的知性に絶望して、個々の心は、アリストテレスの心理学のあいまいな質問をします。

(参照知性;心です。 )

stoics教えられ、すべての存在は、素材、と記述して体の魂として息広まっている。

彼らとも呼ばれて神は、神の粒子( apospasma塔theu ) -それは、最も洗練された構成とE therealの問題です。

8人の魂の部分がはっきりと認識されて:

判決理由で( hegemonikon )

の5つの感覚;

繁殖力のです。

絶対的な不滅彼らが拒否されました;相対的不死、普遍的な火災と破壊の終端のすべてのものは、いくつかのこと(例: cleanthesとchrysippus )に加盟が認めして英明でられる男の例;その他、 panaetiusとポセイドニオスなど、否定も、この、と反論が、体としての魂が始まったが、これで終わる必要があります。

快楽主義を受け入れたとレウキッポスデモクリトス原子論の理論です。

最高級の魂は、宇宙の原子の細かい、細かいも暑さに比べて風と似:それゆえ、魂の流ちょうさの絶妙な思想と感覚の動きをします。

-原子自身の魂は、しかし、その機能を行使すればできませんでしたが一緒に保管されている。

これを与えることが形との整合性をグループです。

もしこれが破壊され、階段や生命の原子が解散;負傷した場合には、部分の魂が失われると、しかし、十分な生活を維持するに残ることがあります。

lucretianのバージョンの快楽主義の区別アニムスとアニマ:のみ後者は、魂は、生物学的意味では、前者は高く、演出の原理( hegemonikon )は、禁欲的な用語では、座席の中心は、中心部の認知と感情的な生活です。

の魂をキリスト教の思想

ギリシャローマ時代の哲学はないのさらなる進展を教義の直前の魂の年齢では、キリスト教の時代です。

なしは、既存の理論が一般に受け入れられるが見つかりました、およびその時代の文学の折衷的な精神をscepticism predominated私の近くです。

闘争とを融合したシステムを、この時点での作品のシセロは、最高の例です。

上の問題は彼の魂がプラトニックとピタゴラスは、彼と告白して禁欲的な快楽主義システムは、それぞれの引力を持っている。

このような状態は、西側の質問には、キリスト教の夜明けです。

サークルのような不確実性が勝っていたユダヤ人です。

materialists 、サドカイ派は、不朽の名声とすべての精神的な存在を否定しています。

phariseesを維持し、これらの教説は、追加の信仰を事前に存在と移住します。

の心理学をrabbinsに設立さは、神聖な図書、特に、アカウントの創世記の男の創出にします。

3つの用語が使われている魂: nephesh 、 nuah 、およびneshamah ;の最初のは、動物や植物を自然を参照して、 2番目のは、倫理的な原則として、 3番目のは、純粋に精神的なインテリジェンスを統合します。

すべてのイベントで、それは明らかに、旧約聖書の全体またはいずれかをアサート、独特の意味の魂の現実です。

ユダヤ人への重要な貢献をする考えは、プラトン哲学を注入することによってアレクサンドリアのフィロです。

すぐに彼は神の教えの魂の起源、その前の存在と移住;彼コントラストの霊か、または精神的な本質的に、適切なの魂は、ソースの重要な現象で、その席は、血液中の;最後に彼は復活の古いプラトニックな二元論、関連付け罪と悪の起源は労働組合への精神的に問題です。

それは、キリスト教は、何世紀の闘争をした後、最終的な批判を適用して古代の様々なpsychologies 、および散在の要素をもたらした真実をフルフォーカスを移動します。

イエスキリストの傾向を中心部のすべてに関心を教えることは、精神的な側面を人間の自然の魂の救いの損失などの問題については偉大な存在です。

福音の言語に人気がではなく、技術です。

霊の精神と無関心のいずれかが使用され、生活や自然の原理は、厳密な意味での精神です。

体と心が認識されるように二元論とその値を対比: "なたがたはそれを恐れて殺すのボディ。 。 。 。 。ではなく彼の恐怖心と体の両方を破壊することができるね。 "

聖パウロは私たちを見つける非常に整合性の詳細な技術的な言い方採用します。

プシュケは、純粋な自然の生活を今すぐ充当;霊を生活の超自然的宗教は、これは、聖霊の原則は、住居と営業の中心です。

肉体と精神を、野党は、今さらのようにアクセント(ローマ人への手紙1:18 、等) 。

このポーリーンシステムは、既に先入観を持って提示して世界に賛成する準プラトニックな二元論、引き起こさのいずれかのエラーが発生最古の形態の間で広くキリスト教の作家-その学説は、三分です。

これによると、男は、完璧な男( teleios )は、 3つのパーツ:身体、魂、精神(相馬、精神、霊)です。

体と心を自然に来て世代;精神は、キリスト教を再生成して与えられただけです。

したがって、 "新しof life "の、聖パウロ話すうち、いくつかの人々によっては、 superaddedエンティティとして、大霊sublimatingの一種である"自然な男"を高い種です。

この学説は、歪曲さの異なるさまざまなグノーシス主義のシステムです。

男の3つのクラスに分かれてgnostics :

精神的なpneumaticiまたは、

psychiciや動物、

choiciや素朴なのよ。

各クラスに生得的、別の起源と彼らの運命です。

の精神は、種子のachemothし、そこからが運命づけていた時間を返すひび割れた-すなわち、 p leromaをします。

この人生でも彼らは、秋から除外する可能性が高いから呼び出す;彼らそのための良い作品に立つ必要はありませんし、何の不安もないから、世界と肉contaminations 。

もちろん、このクラスで構成さgnosticsている。

低い位置でのpsychiciは:彼らは精神的な生活をしなければならない能力を育てるために良い作品です。

彼らの真ん中に立つ場所、および5月に上昇するのいずれかまたはシンクして、精神的物質的なレベルです。

このカテゴリには、キリスト教の教会で大規模なスタンドです。

最後に、単なる素材の素朴な魂は、放射能、死ぬ運命にある:この問題は構成されている無能なのが救い(私ガーeinai 10 hylen dektiken soterias ) 。

このクラスには、単に自然の数多くの男性です。

2つの特徴が注目を集めて、この主張に向かって完全な人類最古のエッセイには、キリスト教の教会:

に起因する極端な精神は、 "完璧な" ;

不朽の名声は、 2番目のクラスの魂を条件付きではなく、本質的属性のすべての魂です。

これは当初予想の条件をpneumatici 、 psychiciし、最初の要素を表わしchoici観測されたすべての魂が存在しており、そのことは補足していただけに就職しており、それぞれの優位によると、これらの要素が異なるケースは、リアルのクラスの男性を表現するはずです。

の4つの気性の教義と禁欲的な理想的な余裕がある並列して英明でられる男擬人の抽象的な資質をします。

キリスト教の真の天才、表現され、父親の世紀の初めに、拒否されたグノーシス主義です。

帰することにして、確実に精神的な自然の生き物、との主張を厳密に無限の存在を主張する法律上の権限としては、例の"完璧" 、侵犯を検索するようにして、神の属性を伝えることのできない。

放射能の理論には、あまりにも逸脱が見られたの尊厳は、神の性質からこの理由から、聖ジャスティン、自然と仮定してその教義を論理的意味永遠不滅の存在、拒否することは、この属性(のようなプラトンの"ティマイオス" )に依存して神の自由意志;それと同時に彼ははっきりと主張して事実上の人間の魂のすべての不滅です。

その教義の保全、創造するために必要な補、精緻化はまだです。

スコラ哲学でも、自然の不朽の名声をアサートて、抽象的な可能性を消滅する行為を通して、神の絶対権力でも認めています。

同様に、シンプルさを否定してtatianの魂は、絶対的なシンプルさと主張して、神だけに属しています。

すべての生き物は、開かれた彼は、物質と精神を構成します。

ここで再び発疹を促すことが唯物論の罪に問われています。

作家の多くは、これらの物質を区別するのに失敗しました厳格なエッセンスや自然と身体に必要な付随します。

したがって、魂はまだありません年5月自体が無体と体を必要とする条件として、その存在します。

この意味で、特定の属性を聖irenæus "肉体文字"を魂;彼はそれを表しており、車体のフォームを所有して、その水を含む船の形で保有しています。

それと同時に、彼の霊的な性質を明示的に教えてかなりの魂です。

彼は何と思われることもありますが使用する言語をtrichotomists 、復活の時に彼によると、男性は、自分の体の各者は、魂と精神をします。

しかし、このような解釈は不可能で彼の全体の表示位置に関連してグノーシス主義論争です。

これらの作家の怪しげな言語でのみ理解されていたに関連して、システムに反対します。

リテラルを代入することによって、特定の小貴族の神の魂を滅ぼし、グノーシス主義の原則の設定はさておき、全体の創造とキリスト教の神の関係を考え男です。

上の反対側に、その極端な二元論の物質と精神を、否定するとその問題(つまり、肉)のすべての能力を精神的な影響を受けた、それ関係の枢機卿の拒絶反応を体の教説のように復活、さらには自身の化身いずれに適切な感覚です。

正統派の先生を強調するのは:

魂の服従を区別し、神と彼;

そのアフィニティ性物質です。

2つのコンバース真理-それらは、魂の親和性を区別する神の性質とその過激な問題から、にA PTをれるが不明瞭な場合と比較します。

それは、その後のみと非常に徐々に、その教義の恵みを受けての開発、のフラー認識するための超自然的このように、としている個人やオフィスの実現には、聖霊は、様々なエラーが発生して霊に接続してやんだつまずきながらのブロックには、キリスト教の心理学です。

確かに、同行のようなエラーが後続のほぼすべての形式の異端illuminismと神秘主義です。

テルトゥリアヌスの論文"デアニマ"され、最初のキリスト教と呼ばれる心理学の古典を適切です。

の著者を目指して詳細の失敗のすべての哲学は、魂の性質を明らかにし、雄弁に主張するだけではイエスキリストの真実人類などの科目を教える。

自分自身の教義、しかし、洗練された唯物論は、単に、 stoics 、医学生理学からの引数でサポートさと独創的な啓典の解釈をされるのは、不可避的唯物論の言語が行われるように形而上学的唯物論を確立する。

テルトゥリアヌスは、その理論の創始者の霊魂伝、これは、 Rationalの魂から派生traduce 、すなわちされ、親の魂を産み出すことからです。

ために必要なテルトゥリアヌスこれは結果的唯物論です。

教義へ作家発見された便利な説明を原罪の伝送が可能です。

聖ジェロームによると、彼の1日それは、共通の理論は、西です。

神学者が長く見捨てられて、しかし、賛成の創造、妥協の精神を今のところ、魂です。

原産地の教えの魂の存在を事前にします。

地上波の人生は出生前の救済策罪と罰。

"魂"が適切に劣化した精神:肉は、条件を疎外とボンテージ( cf.コメントは得られなかった。広告ローマ人への手紙1:18 ) 。

精神、しかし、有限の精神は、体が存在するだけで、 Etherealの自然と、栄光にもかかわらずのです。

新プラトン哲学、これを通じて聖アウグスティヌス貢献したことが山ほどある精神的な哲学では、この期間に属しています。

のようなグノーシス主義、 emanationsを使用しています。

begetsを1つの原始と永遠の放射能nous (インテリジェンス) ;とよりnousを順番スプリングスプシュケ(魂) 、これはnousのイメージを、しかし、はっきりしたことです。

問題は、依然としてへ放射能です。

魂の両端には関係を現実の規模、およびその完璧な嘘で旋回神の結束からそれに向かって来たのです。

すべてのは、ネオ- platonist認識して絶対的な優位性を尊重するの魂を体内に取り込む。

このように、心は常にアクティブでさえセンス-知覚-これは受動のボディだけでは、外部の刺激の影響を受けています。

プロティノス同様に言ってやるが希望する場合には、体は魂というよりは、逆に:と彼の最初のようにも独特の方法を考えるの魂の場所と普遍的存在として広まっている非分の生物(東陶機器et 、ご希望の曲で異教徒のsingulis ) 。

を与えることは不可能を超える非常に簡単な通知は、心理学の聖アウグスティヌスです。

あらゆる分野への貢献は、科学が巨大な;の感覚は、感情、想像力、メモリ、の意志と知性-彼はそれらのすべての探索し、後続の開発にはほとんどの重要性を未然に防ぐことはなかった。

彼は、創始者の内省的なメソッドを使用します。

noverim te 、 noverim私は、信心の吸引未満の知的ないと思う。

主任は、次のポイントは、おそらく、私たちの現在の目的:

彼は体と心を地面に反対し、既約思想との区別は拡張子( cf.デカルト) 。

聖アウグスティヌス、しかし、より多くのストレスを産む意志の活動よりは、フランスのアイデアです。

彼はいつも反対するmanichæansとしての価値と尊厳を主張して体のです。

アリストテレスの魂のような彼の最後のが原因で発生するため、体のです。

神はいいとして、または至高善の魂のための良いのは、魂のボディです。

の起源は私たちの魂は、おそらく拳を超えています。

彼は決して霊魂伝本決まりになるとの間に創造します。

スピリチュアリティに関して、彼はどこほとんどの明示的な、それは面白いの指標の一つとして、無駄な時間を見つけるの微妙な電流を警告する友人に送る反対する彼の肉体は、魂の論争を、という言葉を見て"コーパス"が使用されるには実にさまざまな感覚です。

"コーパス、カロ"は、彼自身の説明書は、天使のような体です。

中世の心理学aristotelean復活する前に、ネオは、プラトン哲学の影響を受け、 augustinianism 、および神秘的な影響を受けたアーティストの作品から派生した偽ディオニシウスです。

この核融合生産時には、特にscotusエリウゲナは、汎神論の理論の魂です。

しかし、開発のすべての個々の存在は、神の人生ではすべてのものにする運命にあるが再開されます。

アラビアの解説、 averroesとavicenna 、心理学ではアリストテレスの解釈を汎神論の意味です。

セントトーマス、 schoolmanの複数の残りの部分は、この部分の償いaristotelean伝統、受け入れて、残りの重要な変更がない。

セントトーマスの教義は、簡単に以下のとおり:

次のRationalの魂、これは1つの敏感な植物の原理とは、体の形です。

これは信仰として定義されてヴィエンヌされた評議会の1311 ;

魂は、物質ではなく、不完全な物質、すなわちそれには、自然aptitudeや危急の場合には、体の存在は、それと連携を実質的団結する人間の本性;

connaturallyかかわらず体に関連して、それ自体が確実に単純な、すなわち自然と精神的に延ばされていない。

完全に浸漬さの問題ではない、その高い操作が本質的に独立して生物;は、 Rationalの魂は特別な創造するProduced by現時点では生物が十分に開発されたときに受け取ることです。

胚の第一段階の開発は、極めて重要な原則は、単に植物の力;入力し、敏感な魂が入ってくると、 educedからは、生物の進化のpotencies -へはまだありません、これは完璧な合理的魂に置き換えられて、これは本質的に軽微である。公準など、特別な創造的な行為です。

多くの近代的神学者はこの最後のポイントを放棄セントトーマスの教育、および維持することは、完全に合理的魂を注入胚の最初の瞬間にその存在します。

魂の近代思想

近代的な思索の魂を尊重して2つの主要な方向が取ら、唯物論的観念論とします。

不可知論する必要はないとはっきりと3番目として侮れないの回答をするために、以来、実際の問題として、すべての実際のagnosticismsは、容易に認識バイアス向けのいずれかまたはその他のは、前述の2つのソリューションです。

両方の唯物論的観念論と今日の哲学に合流する一元論、これは恐らく、世界で最も影響力のシステムを外部のは、カトリックの教会です。

履歴

デカルトの魂として、本質的な思考に対応するため、 (すなわち意識)物質は、物質と体として本質的に拡張します。

本質的に異なる2つ表示されるので、単に現実には、それらの間の極めて重要なつながりがない。

これは彼の理論を大幅にスパムの魂の場所にしている。

閉じ込めscholasticsとは異なり、彼はそれを、 1つのポイント-松果体-それが仮定からの様々な臓器や筋肉を制御するという媒体を通して、"動物霊" 、ある種の水分を体を通して循環しています。

したがって、控えめに言っても、魂の生物学的機能は非常にリモートと、間接的、および実際にはほとんど縮小して、後で無効:人生は激しく、下から切断さが高い、と見なされているシンプルなメカニズムです。

デカルトは、動物は単なるオートマトン理論です。

これは神のアシスタンスだけで魂と体の間に、その操作が可能です。

occasionalistsは、さらに、すべての相互作用を否定何にしろ、とメーカーの対応は、基本のセットを2つのアクションの結果、純粋な神のです。

プレleibnizianの理論の確立の調和を拒否して同様に任意の間の因果関係を認める。

優れたモナド(魂)と骨材の下に行くmonadsを穴埋めするのボディは、 2つの時計のような完璧な芸術のでいつもの建設に同意します。

彼らの登録を問わず、しかし、独立:彼らはまだ2つのクロックではなく、 1つです。

この厄介な二元論スピノザは、完全には除去されています。

しかし、 1つの彼には、無限の物質、その思想と拡張子にのみ属性を設定します。

思考理解の拡張子、そしてそのことが非常に事実によると、その1つのルートにそれを理解します。

既約区別は超越疑惑:魂と体は、どちらもして化学物質が、それぞれ1つの物質は、プロパティをします。

それぞれ、その球は、相手国になっています。

これは、意味の定義に、 "魂が体のアイデア"です。

魂は、対向して、属性の球に考えて、その特定の拡張子をして、属性のモードと呼ばれる体です。

このような運命は、 cartesianismです。

英語観念論は、別のコースです。

バークレー校が開始され材料物質の存在を否定して、これだけ彼は減少してシリーズの印象は、鋭い感覚を心のです。

心は、物質のみです。

ヒューム終了すると、自分自身をその心の引数を溶解現象は、ゆるいコレクション"の表示回数やアイデアを"です。

学校のsensist (コンディヤック等)とassociationists (ハートリーは、ミルズ、とBain )を継続的に同様のファッションで構成さについての心の現象として、または"国"と現代の成長をポジティブ心理学がこの傾向を奨励する態度です。

しかし、現象論として理論を休ませるのは不可能では、その有能な擁護者自身が見られる。

jsミルこのように、心の中に記述するだけ"シリーズ[ ieを意識的現象]知って自分自身をシリーズ"は、そのような概念を認めざるを強制的には、未解決のパラドックスです。

再び、ジェームズワットの主張を"渡す考えは、それ自体の思想家"が" appropriates "すべての過去の考えは、 "意識の流れ" 、単純に点滅してください。

これは本当に、その電源には何か" appropriates "思想そのものと全体のストリームを渡すの過去と未来を考えでも、 viz 。

自己を意識し、自己主張の" i "の実質的精神的な人生の究極のです。

この意味では"国王のすべてのことアンケート"で内省的な観測と反射自意識過剰、適切ななし自体が充当されそれ以外には、正規の所有者が、特定の限られたセクションの現実(意識の流れ) 、これは自由で主権を有するされる(ただし有限)性格は、自己を意識する、精神的な物質の言語でのカトリックの形而上学です。

批判

議論することなく私たちの批判を部分的唯物論を期待しています。

ホッブズの父親の近代的唯物論は、 whoを受け入れたエピクロスの理論、およびすべてのスピリッツのいずれかを軽減の亡霊の想像力や問題で、高度に希薄な状態にします。

この理論はこちらを拘束する必要はありません。

へ唯物論には3つの主なソース:

ニュートン物理学、これについての問題を教え男性ではなく、不活性とパッシブとしてではなく、本能的に強制します。

理由はない、未踏の生活と意識の間にpotenciesですか?

(プリーストリー、チンダル、等)チンダル自身の溝を深くするには、答えを認めることから材料を区切る心霊現象事実は、 "知的通行不能"です。

作家、したがって、 whoを考え、単なる"脳の分泌を"または"リン光"の物質(ボークト、モレスコット)年5月に、単に無視されます。

に返信して、より深刻な唯物論、哲学者の心霊主張する必要があるのみ再入学選考は、 materialistsし、通行止めに亀裂があることを事実の間に2つのクラスです。

精神物理学、それは疑惑は、心の依存性を示し、最も分の脳の働きをする関数です。

したがって2つの命令の事実は完全に連続、と、かれらはまだありません年5月に表面にしなければならない後、別の1つのすべての根本です。

精神的な現象がありますスタイルに付帯現象や副産物の材料力(ハクスリー) 。

その答えは、前と同じようにします。

付帯現象がないの類推で区切られたが、 "通行不能の亀裂"からの因果シリーズにはそれが属する。

という用語は、実際には、口頭で、単なる口実です。

音のみの引数は、このような原理原則に欠かせないまたは"通行不能"の効果の区別をすることで説明だけで同じような区別は、原因です。

これは、原理上での二重性として私たちが説明し、休符です。

単に関係を見つけ、しかし閉じて、精神的、生理的な事実はありませんの間に事前に問い合わせを超越するこの二元論インチです。

これだけ豊かに私たちの概念と記入してください。

相互compenetrationの魂と体がその活動はまさにカトリックの哲学(予想前向きな科学)は教え何世紀にもわたっています。

男は2つのと1つは、団結の倍数ではなく、極めて重要です。

進化論の起源を説明するよう努力して単に素材軍の魂からです。

の精神ではないとの基本原則;ということは、究極の発しんは、コスモスです。

もしいただきますようお願い入力し、 "どのような根拠は、元のうちの精神とすべてのものが生じたですか? "

我々はそれは、不可知のは(スペンサー) 。

このシステム唯物一元論として扱われなければならない。

その答えをそれは、その結果としての不可知には、精神的なキャラクターは、不可知の自分自身(の現実と仮定)精神的なしなければならない。

monisticシステムに関しては、通常、それを宇宙論を話し合うというに属しています。

私たちの意識に立ってから私たちの個々の人格、意識ははっきりデリヴァランスが非常に高いの学部、ますます多くの明示的な成長の強化を私たちの道徳的かつ知的ている。

この意識は断固とした、として反対するfigmentsは、人を惑わすように抽象的な理由は、自己主張サブシスタンス(それと同時に、有限)を我々が、つまり我々は独立を宣言して〜だけれども自分達が真に人や、単なる属性や形容詞は、それと同時に、私たちマニホールドの制限を出展、それを指示する上で我々が依存高い原因です。

このようにしたのは、カトリック教義の性質上、団結、実在性、スピリチュアリティ、との魂の起源です。

それは、キリスト教の信仰にのみシステムの整合性、および、追加することがあります、道徳、唯物論と一元論の両方の基礎を切り取るこれらの論理です。

前述の歴史的なスケッチを表示するにはサービスももう1つの利点が保有-すなわち、それは、これまでで最も包括的で差別すると同時に、ライバルs yntheseisのことは何でも最高のシステムです。

それを認識して物理的な条件の唯物論者の魂の活動を、理想主義者とその精神的な側面と、 monistことを主張している間に、人間の生活するための活力の団結です。

古代の原則に安置されて投機との準備を受信すると近代的研究の成果を吸収する。

出版物の情報執筆者のマイケルマーハー&ジョセフBolland氏です。

転写されhancilトーマスとジョセフPトーマスです。

のは、カトリックの百科事典、第20巻14 。

1912年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1912年7月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク


また、参照してください:


霊魂伝


魂の起源

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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