スーフィズム

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という言葉スーフィズム、これはおそらく、アラビア語から派生したsuf ( "ウール" ;それゆえスーフィー、 "ある人のウールの服を着用するの苦行者" ) 、イスラム神秘主義を示しています。

ものの外の動きに影響を与えていたいくつかのスーフィーの用語では、イスラムそのものに根差したスーフィズムは確かです。

その開発が開始さ世紀後半に7日と8日の判決身持ちの悪いときに俗事とウマイヤ界に強い反応を誘発のうち、特定の信心深い人です。

バスラなどの個人ハサン(民主党728 )に留意するよう求めたのイスラム教徒のコミュニティを不可コーランの神を恐れる、その日の警告を判断し、アラームは、この世界での生活transitoriness すると、新しい神の愛を重視していく神秘主義からの移行をきっかけに、禁欲をします。 、女性サンrabiaのバスラ(民主党801 )と呼ばれる神の愛"を自分自身のために、 "地獄への恐れはないのか天国の希望をします。

スーフィズムは、それらの批判を受けて早期whoはないかと危ぶんで、 sufis '神の懸念を個人的な経験的知識を怠るの確立につながる恐れがあるとは、宗教的な儀式sufis '理想的な結束を神は、イスラムの原則を否定する"他者"神です。の実行( 922 )のアル-h allaj、 w ho主張神秘的な神との接触は、この2番目に関連する問題、およびそれ以降の世紀には確かにいくつかのs ufis神智一元論に移動する(たとえば、イブンアラビ、 d .1 240;とjili 、直流1428 ) 。

伝統的な神学的立場を組み合わせることで、穏健な形のスーフィズム、アル-g hazaliは神秘主義は、イスラム世界に広く受け入れ可能です。

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スーフィズムに多大な影響力を行使し、神秘的な詩の部分を、例えば、それのジャラルアル-またアル-ルーミーし、宗教的な形成を通じたエルマンダー部分です。

後者の実践は、弟子の成長'勉強の下で神秘的なガイド( pirか、または"サン" )を達成するために、神の直接聖体拝領をします。

いくつかのエルマンダー( turuq ;単数、 tariqa 、 "道" )は、重要な宣教師への影響です。

ウィレムをbijlefeld

書誌事項:


arberryのAJ 、スーフィズム:イスラム神秘主義者のアカウントは、 ( 1950 ) 、男性lingsは、サンのスーフィーのは、 20世紀:をする-'アラウィー派、彼の精神的な遺産とレガシー( 1 971) ; r aニコルソンは、イスラム神秘主義者( 1914 ) ;をシンメル、イスラム神秘的な外形寸法( 1975 ) ;私シャーは、 sufis ( 1971 ) ;無しsubhan 、スーフィズム:その聖人神社( 1938 ) ; js triminghamは、イスラムの命令をスーフィー( 1971 ) 。

スーフィズム

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禁欲主義の伝統を強調するスーフィズムと呼ばれる個人的な信心深さと神秘主義とイスラム文化の多様性に貢献し、さらに濃縮のイスラム教徒の文化遺産です。

とは対照的に、法律的なアプローチがイスラムの教義に、 sufis霊性を強調する方法として、神を知る。

9世紀中に開発が進んでスーフィズム神秘的な教義は、熱狂的な労働組合との直接聖体拝領または神としても理想的です。 のいずれかの車両をこの経験は、熱狂的なダンスは、スーフィーワーリングdervishes 。結局スーフィズムへ開発が進んで複雑な大衆運動とは、制度の形での集団的、階層的なスーフィー注文します。

スーフィー重点を置いて、直感的な知識と、神の愛の魅力を増加すると、イスラム大衆の大部分をその拡張子が可能middle eastを越えて東アフリカとアジアです。

スーフィーエルマンダーを掛け急速にインドネシアからの大西洋岸;いくつかのイスラム世界全体のスパンは、他の地域やローカルです。

途方もない成功したのは主に、これらのfraternities能力と人道主義の創始者と指導者、 who ministeredをするだけでなく、精神的な助けが必要に信者だけでなく、貧しい人々のすべての宗教との間の仲介者として頻繁に人々や、政府です。

アフマドs. dallal

一般的なエッセイをスーフィズム

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この法律において"スーフィー"アラビア語に由来する" suf " (を意味する"ウール"を参照) 、イスラム教徒が適用されるため、 asceticsと神秘主義者で作ったウールの服を着ていた。

スーフィズムの次元は、イスラムの宗教生活を送っては、頻繁に表示されたイスラム教徒の神学者や弁護士との疑いです。

神秘的なの熱狂的な状態を生成することも極端な行動や発言をする機会の冒とく的な境界線が表示されます。

その原因は、次のsufisのは、神に近いことも、そのように感じますして自分の感覚を失う自己アイデンティティと感じるして神に完全に吸収される。

これを実際にはスーフィーの目標としています。

次の、一連の祈りの実践を通して、これより高いレベルの熱狂的な状態につながる、 sufis青雲の志を実現する条件では彼らは神に直接聖体拝領をします。

最終的に、個々の人間の人格とスーフィー逝去吸収されるのを感じて彼の魂の神です。

イスラム神秘主義の起源は8世紀にさかのぼるしています。

結果は、急速な普及ummayad王朝は、イスラムの下にして露出して多数のイスラム教徒のさまざまな民族の莫大な富の取得と果物の軍事征服された。

華やかさを増すの成長symbolisedされたイスラムは、帝国の首都機能移転してからマディーナのダマスカスの他の国際都市です。

世俗的に反応して他の様々なグループとの見通しをフィギュアの出現ummayads who奨励する戻るには、純粋なクルアーンの値は、預言者とします。

1つのような図、ハサンアル- basri ( 642〜728 ) 、説教を勇敢に批判の世界との拒絶反応を権力の座にいるときに感じたこと自体が導電性の倫理基準によると、イスラムです。

2番目の図は、 rabi'ahアル- adawiyah ( d.801 ) 、神秘的な連合を達成栽培を通して、神の愛の神です。

3番目の、と物議を醸す、神秘的な、アルhallaj ( 857〜922 ) 、 who収集に住んとしてさすらいの説教師の周りには、多数の弟子です。

このようなのは、アル- hallajの意味での親密な神の存在を識別することを彼は時々自分自身と神が登場します。

彼は1つのステートメントが報告さ-"私の真実! "

-どのような怒りの原因を投獄していた8年間で9 22によって実行されるとはりつけています。

アル- hallajの死の極端な方法を示して緊張が特徴の関係は法的当局とイスラム神秘主義スーフィーです。

ゆるいマスタ-弟子のような特性の関係を徐々に進化した9世紀イスラム神秘的な事業所を開催します。

11世紀の独特のグループがあった、特定のマスタに関連付けられています。

これらのグループは、しかし、多くの場合は粘着性が十分に生き残るための死をマスターします。

それだけでは何世紀の12日と13日に受注を続行するに十分な安定浮上されたが死亡した後の創始者です。

この継続性が達成さwhoは現在のマスタの後継者指名のために次のようにつながるには現在のマスタの死のです。

したがって、これらの命令をトレースすることができましたその起源を介してチェーンのマスターズです。

このような受注はtariqahsと呼ばれる。

スーフィズムの3つの地域は主に関連付けられてメソポタミア(イラン、イラクと) 、中央アジアと北アフリカをします。

受注をemergeする最も重要なのは、メソポタミアrifa'iyyah 、 suhrawardiyyah 、 kubrawiyyahとqadiriyyahです。

これらはすべてスーフィー受注の間の最古のです。

rifa'iyyahは、バスラに設立された、イラクでは12世紀に、すぐに広がってイラクからシリアとエジプトをします。

suhrawardiyyah 、 12世紀に設立されたイラクにも広がりを西インドです。

qadiriyyahとイランの受注はどちらもkubrawiyyahです。

qadiriyyahは、最古の2つの受注は、 12世紀に登場して、東と西の両方と普及をインドと北アフリカです。

kubrawiyyahは歴史的にリンクして、そのsuhrawardiyyahその創始者、またnayimアル- kubra ( 1145-1221 ) 、は、弟子のsuhrawardiyyahの創始者、アブnajibとして-s uhrawardi( 1 097年から1 168年) 。

スーフィズムは、移植されるの結果として、北アフリカの拡大をするために、シリアと入力し、エジプトrifa'iです。

rifa'iyyahインスピレーションが存在するの創設の他の受注です。

は、 13世紀にエジプトで設立されbadawiyyahアハマドアルバダウィ( 1199-1276 ) 、 who後天性に定評が奇跡のパフォーマンスの神秘主義とします。

この注文を続けて今日出席すると数千人の来場者を迎える毎年恒例の祭りでタンタ、エジプトです。

先については、同じ時間では、開発途上スーフィズムエジプトでは、強さを獲得することは、アフリカ北西部を通じて、与党の支持をalmohad時代( 1130-1269 ) 、 who支配モロッコ、アルジェリア、チュニジア、イスラム教徒のスペインです。

13世紀にチュニジア、特定のアル- shadhiliを取得するグループの弟子とwho形成の基礎を形成するために来てshadhiliyyahとして知られるようにします。

この注文に繁栄し続けてアルジェリア、チュニジア、モロッコです。

18世紀は、イスラム世界の下落の影響を受けてwahabiyyahと呼ばれる改革運動です。

この運動を模索してきたイスラムをなくすことがどういうことな非嫡出子と見なされて聖人崇拝などの技術革新を奨励するとしてshari'ah厳守します。

改革の精神に広がる北アフリカ、リードして新規受注の設立を拒否し、他の形態の極端な行動特性をいくつかのスーフィー注文します。

出てきたために重要なことは、次のコンテキストはtidjaniyyah 、これは、 1780年代に設立されたのはアハマドアルtidjani ( d.1815 )と数多くの人気を拒否されたスーフィー聖者の崇拝などの慣行です。

この注文を続けて今日に存在するとは、全体に広がる北アフリカと西洋のサハラ以南のアフリカです。

別の順序をsanusiyyahこのタイプは、これに設立さcyrenaica (東部のリビア)は、 1840年代からムハンマドb.

アリsanusi ( 1787年から1859年) 。

この注文は、特徴の拒絶反応をされるすべての形態の豪華さと、強い責任感尊敬の念を預言者です。

次のヨーロッパの植民地からの出発北アフリカでは1940年代と1950年代の状態を設立し、リビアのsanusisです。

sanusisが転覆され、 1969年に大佐ムアマルアル- qadafiです。

それ以来、 sanusisが提供する重要な源と反対の立場を生き残るための体制をqadafi日にもかかわらず、現在の政権のqadafiその活動を縮小しようとします。

中央アジアとアナトリア(現代のトルコに相当する) 、いくつかの主要なスーフィー受注12日と17世紀の間に出現します。

これらの最古の、 yasawiyyah 、今すぐこの地域に設立さとプレイとして知られてトルキスタンイスラムの拡大に大きな役割を果たすの中央アジアの部族間のトルコ語です。

bektashiyyahに由来する可能性がyasawiyyahは、注文します。

伝統によると、巡礼bektashは、推定bektashiyyahの創始者、もともと所属してyasawiyyah注文します。

bektashiyyahで生き残るに引き続き、バルカン地域を、現在の日です。

中央アジア諸国のためには、別のchishtiyyahです。

の起源は、次の注文が不透明なもののの創始者は一般に考えられてmu'inアル-またチシティー( c.1142 - 1236 ) 、 sijistanに自生する植物です。

インドの順序を徐々に広がることは今日ここで最大かつ最も重要なスーフィーとして注文します。

mawalwiyyahトレースして有名なトルコの神秘的な起源と詩人アッルーミー( 1207年から1273年) 。

注文の名前の由来はアラビア語mawlana (私達のマスター)は、与えられたタイトルを注文されたアッルーミーです。

mawlawiyyahはコンヤの町を拠点に、トルコ語です。

トルコ語のような多くの受注を効果的に抑制さは世俗の状態になったときに1925年にトルコです。

イスラム世界の他の部分で、一度の重要な注文が真剣に不承認または完全に姿を消した。

のnaqshbandis 、しかし、もっと楽しく成功します。

またバハによって設立されたアル- naqshband ( d.1389 )にある村の近く中央アジアブハラ、徐々に普及の順序を東に西インドとトルコです。

オスマンでサポートされ、 naqshbandiyyah開花するまで、オスマン帝国の崩壊と世俗国家の確立と、トルコのケマルアタチュルクされています。

退廃的と考えアタチュルクのスーフィーとして受注は、反動とトルコの閉塞を近代化します。

改革の状態にするために1925年に彼のすべての神秘的な指示命令の廃止、トルコです。

khalwatiyyahするために設立されたのはペルシャしかし、すぐに広がるアナトリアです。

その他の重要な受注khalwatiyyahする2つの出現: bayramiyyahとjalwatiyyahです。

アンカラbayramiyyahが設立されるまでは、 14世紀と続き、 1925年に解散。

jalwatiyyahでは、 17世紀に設立さアジズマハムードhuda'i ( d.1628 ) whoは、以前は次のメンバは、 khalwati注文します。

他のトルコ語のように命令されることが禁止された1925年にアタチュルク政府;の最後のマスターが死亡した1946年の順序です。

これらの命令の廃止、トルコでは、発生の種類の圧力の結果として、彼らは、世俗主義の強さに成長する世界の中にモダンな期間です。

アラブ世界の多くの部分での受注はすべてが姿を消した。

イスラム世界の他の部分の、しかし、彼らが続いています。

北アフリカとインドのスーフィズムの影響力が失われていたしかし、一度にもかかわらず、宗教的な部分であり続けるの身元を表示します。

このような受注の継続の存在を示唆して不可分の宗教とその神秘的な寸法です。

ビュレントþenay


世界の宗教のプロジェクトの概要

書誌事項

arberry 、 スーフィズムのAJ :イスラム神秘主義者のアカウントをします。ロンドン:アレンとUnwin氏、 1950 。

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dmマシソンです。

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また、参照してください:


イスラム、ムハンマド


コーラン、クルアーン


柱と柱の信仰


アブラハム


アブラハムの遺言


アッラー


hadiths


啓示-h adithsより予約1のアル- b ukhari


信念-h adithsより予約2のアル- b ukhari


知識-h adithsより予約3のアル- b ukhari


回の祈り-1 0件目アル- h adithsより予約b ukhari


短縮の祈り( - taqseer ) -h adithsより予約2 0のアル- b ukhari


巡礼(メッカ巡礼) -2 6日、アルh adithsより予約b ukhari


ファイティングは、アッラーが原因で発生する(ジハード) -h adithsの本を5 2のアル- b ukhari


一体、独自のアッラーtawheed ) -h adithsの本を9 3のアル- b ukhari


hanafiyyah学校の神学(スンニ派)


malikiyyah学校の神学(スンニ派)


shafi'iyyah学校の神学(スンニ派)


hanbaliyyah学校の神学(スンニ派)


maturidiyyah神学(スンニ派)


ash'ariyyah神学(スンニ派)


mutazilah神学


ja'fari神学(シーア派)


nusayriyyah神学(シーア派)


zaydiyyah神学(シーア派)


kharijiyyah


イマーム(シーア派)


druze


qarmatiyyah (シーア派)


ahmadiyyah


イスマーイール、イスマイル


早期イスラム史の概要


逃避行


averroes


avicenna


machpela


カーバ神殿、黒い石


ラマダン


sunnites 、スンニ派


シーア派、シーア派


メッカ


メジナ


sahih 、アルbukhari


スーフィズム


ワッハーブ派


アブーバクル


abbasids


ayyubids


ウマイヤ


ファティマ


fatimids (シーア派)


ismailis (シーア派)


mamelukes


Saladin "


セルジュク時代


アイーシャ


アリ


リリス


イスラム暦


インタラクティブなイスラム教徒のカレンダー

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