処女懐胎

総合情報

のアカウントは、イエスキリストの誕生は、マタイとルカによる福音書によると、具体的には2つの受胎告知物語( matt. 1:18-25 ;ルーク1:26-38 ) 、わかる範囲で処女受胎さのパワーを介しメアリー聖霊です。 信念は、このように考えなしにイエスキリストの父親は多かれ少なかれ、人間の普遍的には、キリスト教の教会とされる二次元世紀に受け入れられたのは、ローマカトリック、正統派、およびほとんどのプロテスタント教会です。

伝統の起源は、しかし、現代の学者は、物議を醸すアジ研の間です。

いくつかの歴史されると考えて、おそらくからの情報に基づいてメアリーまたは彼女の夫ジョセフ;を他のことは無関係なソースから開発を神学的解釈(ユダヤ教の伝統ヘレニズムの誕生については、異教のアイザックまたは類似) 。

どんな起源、 christologicalとして認識されることがあります肯定のしるしの起源は、イエスキリストは神のイベントです。

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レジナルド笠原フラー

書誌事項:


ブラウン、再は、イエスキリストの復活処女受胎と身体( 1973 )との救世主にして生まれたか:物語を解説し、マシューとルークの乳児期( 1977 ) ; campenhausen 、笠原フォンは、処女懐胎は、神学は、古代教会( 1964 ) ; miguens 、男性は、処女懐胎:聖書の証拠の評価( 1975 ) 。

処女懐胎のイエスキリスト

高度情報

マットです。

1:18 、 22-25 、ルカ1:26-38を教える結果は、イエスキリストの誕生から奇跡的概念です。

子宮の構想は、彼は、聖母マリアに聖霊の力を利用し、男性の種です。

これは、処女懐胎の教義を区別しなければならないなど、他の教説に関するメアリーパーペチュアル処女、彼女の無原罪懐胎の祝日、彼女の仮定は、ほとんどのプロテスタントが拒否された、とのフレーズから再生回数では"処女懐胎"が撮影並べ替えを示すいくつかの神の化身の関与を肯定の生物学的に処女のイエスの母親です。

再生回数は、後者の並べ替えは、共通のに十分な現代のリベラルな神学、それを呼び出すには、言語の乱用して、処女懐胎affirmations ;彼らは処女懐胎を否定し、かれらのaffirmations年5月実際に何か他のです。

可能性と確率

奇跡の1つの可能性を拒否する場合一般的には、としては、例えば、ブルトマン、入力し、 1つの処女懐胎も拒否する必要があります。

しかし、このような奇跡は任意と全身の拒絶反応をすると、地面に弁解の余地のない、とこれはpresuppositionsに反してキリスト教の最も基本的な考えです。

の処女懐胎はないの償いや他の奇跡の復活よりも、または罪人の再生です。

奇跡が拒否された場合、何も重要なを入力し、キリスト教が保持されます。

1つの可能性を受け入れる場合全般の奇跡、 1つの可能性について尋ねる必要がありますと、特定の確率は、処女懐胎です。

福音主義キリスト教徒という事実は、この説は間違いのない神の言葉教えられるような質問が決定します。

まだこのような事実はありません歴史的な捜査に余計な。

確かに間違いのない啓典の場合は、それはすべての歴史的な整合性の発見です。

この整合性を説明するのに役立つだけではなく、それらを説得するだけの権威を疑うwho啓典、信仰を確認するだけでなく、これらのwho受け入れることです。

しかし、そのような調査を実施しなければならないと互換性の原則は、キリスト教啓示ではなく、 (ブルトマンと同じように)を原則的に拮抗することを確認して冒頭にします。

このNTアカウント

その上で、その後、ご連絡の信ぴょう性を検討するのNTの目撃者、マシューとルークです。

両方の福音書はしばしば広告70-100日付から、もし私たち付与すると仮定しての秋にイエスキリストを予測することができたのエルサレム(広告70 ;とキリスト教を否定する理由はありますか? ) 、十分な証拠をデートには、これらの福音書で1960年代またはそれ以前のです。

いずれにせよ、この2つのアカウントは一般的に独立したと考えられているとこのようにお互いの伝統を事前日付の両方に基づいている。

古代確認して、この伝統は、非常に"ヘブライ人の"文字の両方の誕生アカウント:これらの章の神学と言語のように見えるのotの他の特徴は、 NTよりも、できるだけ多くの学者が指摘した。

このような事実をレンダリング非常に低いという仮説に基づいて、処女懐胎は、 theologoumenon 、物語によって発明さchristological初期の教会の教義をのこです。

ここに言及したのにはイエスの先在です。

彼のタイトル"神の子"が見えるされる将来的には、彼には王位継承をdavidic (ルーク1:32 、 35 ) 。

イエスキリストの誕生物語は、 otメサイアは、息子のデビッド、履行するために予言は、 1つのwhoは、救助の人々を通して、神の偉大な行為は、謙虚な高揚し、誇りに思うと破砕(ルーク1:46-55 ) 。

引き分けの推論のライターからの処女懐胎に関するイエスの息子であることを神または神の存在論ではなく、彼らのイベントとして記録して、単に歴史的事実と(マシュー)を履行するためにISAのです。

7:14です。

あまり知られについては、著者のマシューは、しかし、多くには3番目の理由があるものとみなす医師ルカによる福音書を( Col 。 4:14 )は、コンパニオンのポール( 2ティム。 4:11 ;継続前誌で、 "私たち"通路の行為など、 27:1 FFを指定します。 ) whoも書きました行為は、使徒( cf.ルーク1:1-4 ;行為1:1-5 ) 。

ルーク主張しては、入念な調査は、過去のデータ( 1:1-4 ) 、およびその主張を繰り返してきたvindicatedの多くの懐疑的な学者の詳細などの近代的でさえハルナックです。

両方の彼の職業は、歴史学者や医師、彼からの応答がgulliblyを阻止する報告書の処女懐胎です。

攻撃の2つの誕生物語としても矛盾および/または誤ったいくつかのポイント: genealogiesは、虐殺の子供たち( matt. 2:16 )は、国勢調査中に時間をクイリニウス(ルーク2:1-2 ) ;しかし、もっともらしい説明、これらの困難にも高度な。

イエスキリスト' davidic覇王(強調して両方のアカウント)されてきた疑いも;しかし、レイモンドブラウン氏は、メアリーが存在するとイエスの兄弟、特にジェームズ(行為1:14 ; 15:13-21 ;ギャルです。 1:19 ;午前2時09分)は、教会の早期開発を阻止してもおそらく伝説の素材に関するイエスの起源です。

すべてのすべて、当社は正当な理由も、そのインスピレーションの信仰を離れ、ルークを信頼するとマシューは、異なる判決を下すのにもどこに古代の歴史と現代の世俗的です。

啓典の残りの部分

によるとされ多くの"沈黙"の啓典については、処女懐胎の通路の外に記載します。

この沈黙はリアル、それによって説明される必要はないの否定を任意の無知や他のNTの作家の処女懐胎されています。

ことは重要だとさえ、ルカによる福音書のマシューは、 "サイレント"については、処女懐胎を通じて50 52章の組み合わせです。

の沈黙の残りの部分のNTは本質的には同じ方法で説明されるとして1つのマシューは沈黙した部分を説明する、とルークです。

NTの取引は主に( 1 )イエスの説教、日本での生活、死、復活(の福音書や書簡にある程度の) ; ( 2 )の説教と布教活動は、初期の教会(特に行為) ; ( 3 )教育に関する神学的、実践的な問題が発生し、教会(行為は、同書簡) ; ( 4 )の勝利を証明するものでは、神の目的とビジョンの回の最後に(啓示、他のNTの図書) 。

の処女懐胎はない部分イエスの説教や教会の早期のです。

していましたが、物議を醸すような問題に対処されるかもしれないの書簡( christology一般的に物議を醸す、特に問題はないのキリスト教徒の間、およびていた場合でも、最も高いの処女懐胎はないと見られて支援する手段christologicalドグマ)です。

の主な機能は、処女懐胎は、 NTの予言を表示するに履行するためのイベントを記述すると周囲のイエスキリストの誕生日、誕生物語は、適切なだけに、 2つの出生時にのみ保存されているのはキヤノンの物語です。

しなければならないと仮定しても、特定の準備の早期教会の維持については、これらの問題についての世間の議論するのプライバシーを尊重してイエス様のご家族、特に、メアリーです。

NTのことは何か矛盾は、アカウントの処女懐胎ですか?通路には、イエスキリストが記述されどこの息子のジョセフ:ジョン1:45 ; 6:42 ;ルーク2:27 、 33 、 41 、 43 、 48 ;マットです。

13:55です。

明らかに、かかわらず、ルカによるマシューする意図はないと否定してキリストの処女懐胎、生まれていない限り、物語は、書籍への追加、および証拠はないのです。

これらの参考文献を参照してジョセフを明確にイエスキリストの父親としての法的な問題を参照することの生物学的父権です。

同じことが言えるのは、使徒ヨハネの参考文献は、追加の事実は、これらの単語を質問された話さwho知り合いにイエスキリストがよくおよび/または彼の家族です。

マットのテキストです。 1:16 、ジョセフbegetの過去形と言っているイエスキリストは、オリジナルのは、確かにない 。 )

これは興味深いことに、 markanその他のマットです。

13:55 (マーク6時03分)を排除イエスキリストの参照をジョゼフと話すのは"メアリーの息子、 "親子で異例のユダヤ人の文化的な記述します。

いくつか考えられるが、これはいくつかの知識を処女懐胎をマーク、あるいは公共の知識を、いくつかの異常にイエスの起源にもかかわらず、このようなマークがないとして誕生物語です。

継続前誌です。

ジョン8時41分、ここでイエスの反対派のヒント彼の不条理は、電荷を明らかに続き2番目の世紀にすることはします。

茶色のそのような発言はない電荷のキリスト教徒が捏造され、またそれ以外のキリスト教徒が捏造され、おそらくしない限り、イエスの起源に何らかの異常が判明しています。

したがって、これらの付帯することが可能参照してイエスの処女懐胎出生実際に確認して、この偉大な証拠ではないの重量です。

は、 ISAのです。

7:14予測は、処女懐胎ですか?マットです。

1:22評価される処女懐胎"満たし"を通過、しかし、多くの論争は、周囲を主張、イザヤ書をオンにして通過し、コンテキストの意味を、その70翻訳し、マシューの両方を使用します。

引数の完全な治療法があまりにも複雑なものになってください。

ej未成年にはいくつかの最近の学術マウントのいずれかの防衛策は、伝統的な立場です。

私だけの概念を示唆して、マシュー"充足感"を美的には、外形寸法が正常な関係を越えて行くの間に"予測"と"予想イベント" ( cf.彼のツェッヒを使用します。 9時09分に21:1-4 ) 。

のマシューは、 "履行" 5月の人々の注目を引く予言とはびっくりして、奇妙な方法では、預言者自身もないかもしれないが予想される。

それ"対応"を予言さしかし、予測不可能なエキサイティングな方法としての変化に対応して音楽をテーマにします。

いくつかの要素のかもしれないが、このマットが行われます。

1:23 、 5月の引数は若いけれども、長期的に勝つ。

postbiblical認証

信念は、処女懐胎は広く文学の証言から2番目の世紀です。

その教義を擁護する姿勢を強く反対するイグナティウスdocetists 、 who開かれたイエスキリストのみが"登場"には男になる。

イグナティウスが考えられるいくつかの知人を示して福音書の伝統から独立して肯定の処女懐胎です。

処女懐胎するだけでアクセスが拒否されましたebionitesグノーシス主義のdocetistsと、 who開かれたイエスキリストには、単なる人間の預言者です。

いくつかの教会の沈黙の父親、啓典のように沈黙した、との証拠を挙げてきた伝統に反して、この教義が、明確な証拠はない、上記のようなもの、との議論から上記のように沈黙で簡単に対抗します。

異教やユダヤ教の背景ですか?時折、誰かが示唆されていない処女懐胎物語は事実しかし、異教やユダヤ人の話に超自然的出生です。

このような仮説が最も低い。

がないの概念を明確に平行して、異教の処女懐胎文学、性交のみの出生の結果から、神との間で女性(の余地のない提案はマシューとルーク) 、その結果を神が半分、半分人間(これは聖書からのchristologyは全く異なる) 。

さらに、いずれの場所を突き止め、異教の話として、イベントの年代測定の歴史聖書のアカウントが存在します。

並列でもなく、その任意の正確なユダヤ人の文学です。

最も近いのは超自然的出生の類似イスハーク、サムソン、とサミュエルは、 ot 、しかし、これらの出生数はヴァージンです。

ISAのです。

7:14はない考えられている救世主は、ユダヤ人の文学を通過している。

これは他の可能性がこのイベントは、処女懐胎の理解マシューISAの影響を受けた。

7:14よりは逆のです。

教義上の重要性

この教義の整合性を、他の重要なキリスト教の真実はその有用性と、実際のところ、その信頼性です。

マシューとルークは、イベントの重要性を長と思われる心の呼び出しをして( "サイン、 " ISAのです。 7:14 )の大ot約束の救世神業のように生まれるdeliverersを通じて、それらをはるかに超えながら行く、表示中に神の最後の救出が来ています。

しかし、特定の1つを越えて行くこともできます。マシューとルークとの懸念を処女懐胎かどうかは、全体の整合性が完全に聖書の教義の範囲です。

処女懐胎のための重要なのは: ( 1 )啓典の原則です。

啓典errsもしここでは、信頼を入力し、なぜ私たちの主張については、他の超自然的イベントなどの復活ですか?

( 2 )キリストの神です。

dogmaticallyながら言うことはできないが、神が世界を入力して処女懐胎を介してのみ、本当に化身は、超自然的イベントの場合には何か。

超自然を排除するためにこのイベントは、必然的に妥協するよりは神の次元のことです。

( 3 )キリストの人間です。

これは重要なことをイグナティウスと父親の2番目の世紀です。

イエスキリストは本当に生まれ;彼は本当に私たちが1つです。

( 4 ) sinlessnessキリストです。

もし彼が生まれたの2つの人間の親、それは非常に難しいこともできたはずどのように構想から除外され、罪悪感にさいなまれるアダムの罪となる新たな頭を、人間のレースです。

とそれは神のように見えるだけで、任意の行動をイエスキリストが罪深い性質を持って生まれる。

イエスキリストはまだありません' sinlessnessとして新たに、人間の頭のレースとatoning神の子羊としては確実に不可欠であると私たちの救い(二コーです。 5:21 ;私のペットです。 2:22-24 ;なしで。 4:15 ; 7 : 26 ; ROMから起動します。 5章18-19 ) 。

( 5 ) 、自然の恵みを受けています。

イエスキリストの誕生されるのは、神のすべてのイニシアティブと消費電力が、 APTの画像は、神の恵みを保存することが一般的にはどの部分です。

教えられたことを、神の救いを受けることは法律ではなく、私たち人間の努力します。

イエスキリストのようにして生まれたかは、私たちの新しい誕生日、聖霊でもされたことは、新しい創造( 2コーです。 5時17分) 。

信念は、処女懐胎は、 "必要"ですか?を保存することが可能と信じている人々が完璧な人々に保存します。

しかし、処女懐胎を拒否するのは、神の御言葉を拒否する、と反抗は常に深刻だ。

さらに、不信感は、処女懐胎年5月につながる妥協案ではこれらの教義の他の部分を極めてに接続されています。

jmフレーム


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


t. boslooperは、処女懐胎;再ブラウンにして生まれたかの概念と身体の救世主とバージナルイエスキリストの復活; ffブルース、 NTのドキュメントは、信頼性のですか?

笠原フォンcampenhausenは、処女懐胎は、古代教会の神学; gromackiのRGは、処女懐胎:教義の神; jgマッケンは、キリストの処女懐胎; j.マーレー、収集した文章、 2世、百三十四〜三十五;またはです。

パイパーは、 "処女懐胎:アカウントの福音の意味を、 "整数18:131 FFを指定します。 ; bbウォーフィールド、 "イエスキリストの誕生の神秘、 "聖書と神学研究; ej若年、イザヤ書解説しています。

キリストの処女懐胎

カトリックの情報

ドグマを教えるのは、イエスキリストの母親の祝福は、ヴァージン前、中、とした後、彼女の概念と神の息子の誕生です。

第処女懐胎のカトリック神学

審議会や信条

祝福の処女の女性が定義されて破門キヤノンは、第3ラテラン会議で開催された時のローマ教皇マーティン私、広告の掲載649です。

ニカイア- constantinopolitan 、信条、読誦としては、質量は、イエスキリストの信仰を表現"の化身された聖霊は、聖母マリア" ;の使徒信条を公言イエスキリスト"が構想された聖霊、聖母マリアが生まれた" ;の古い形式の表現を使用して、同じ信条: "生まれは、聖霊と聖母マリア" 。

これらの職業詳細:

ボディは、イエスキリストが天から下されたもの、また地球から取らとしては、アダムが、その物質が供給され、メアリー;が共同で運営さメアリーキリストの体の形成にすべての母親として共同運営体の形成には彼女の子供のため、他のイエスキリストをできませんでしたによると前夜と同じように生まれるのメアリーによるとを持って生まれることはできませんアダム;

胚では、その発展と成長を幼児イエスキリスト、メアリー共同運営、任意のではなく、人間の行動は、受精する、しかし、聖霊の神の力に起因する;

超自然的に影響を与えるのは、聖霊の拡張してイエスキリストの降誕を、単にメアリーの整合性を維持、イエスキリストの生誕100周年を引き起こしだけでなく、または外付けの世代を反映する彼の永遠の出生時からの父親では、その"光を光の中で"進めより彼の母親の子宮に光を当てるの世界;は、 "電力で最も高い"自然の障壁を通過することなく負傷者;は"という言葉のボディ"で形成さ聖霊の体に侵入した後、別のやり方でスピリッツです。

教会の父

処女の祝福のパーペチュアルレディは、私たちの信念を教えられ、単に提案された協議会や信条だけでなく、初期の父親です。

預言者ムハンマドの言葉をisaias ( 7 、 14 )は、この意味を理解

聖エイレナイオス( Ⅲ 、 21 ;参照ユーセビアス、彼は、 V電源、 8 ) 、原産地( adv.設定資料集。 、私は、 35 ) 、テルトゥリアヌス( adv. marcion 。 、 3世、 13 ;前売します。 judæos 、 9世) 、聖ジャスティン( dial. conです。 tryph 。 、 84 ) 、聖ヨハネクリュソストモス( hom. vでmatth 。 、名3 ; ISAのです。 、七、名5 ) ;聖聖エピファニオス( hær. 、二十八、名7 ) 、ユーセビアス( demonstrat.のEVです。 、 viii 、私) 、ルフィヌス(水円錐状のピンです。 、 43 ) 、聖バジル( ISAのです。 、 7 、 14 ;ハオマ汁です。 、 s.生成します。クリスティ、名4 、聖バジルの著者の場合はこれらの2つの通路) 、聖ジェロームとtheodoretus ( ISAのです。 、 7 、 14 ) 、聖ISIDOREに( adv. judæos 、私は、 x 、名3 ) 、聖ildefonsus (デペルペツアvirginit米mariæ 、 Ⅲ )です。

聖ジェローム歌っhelvidius全体の論文に対する私たちを祝福して永遠の処女の女性(特に私達です。 4 、 13 、 18 ) 。

その反対に教義が呼び出される:

"狂気と神への冒とく" gennadius (デdogmです。 eccl 。 、 69 ) 、 "狂気"原産地(リュック。 、 h 、 7 ) 、 "冒とく"聖アンブローズ(デinstitです。 virg 。 、 V電源、 35 ) 、 "不信心と平手打ちの無神論"をphilostorgius ( 6 、 2 ) 、 "背信"聖ビード( hom. Vとxxii ) 、 "いっぱいのblasphemies "の著者であるprædestinです。

(私、 84 ) 、 "背信のユダヤ人"と法王siricius ( ep. 9世、 3 ) 、 "異端"聖アウグスティヌス(デhær 。笠原、 56 ) 。

聖聖エピファニオス、おそらく彼のinvectives優れて反対する他のすべての反対派の女性の処女( hær. 、 78 、 1 、 11 、 23 ) 。

神聖な啓典

疑問が生じているの余地はないとして、教会の教えが存在するがキリスト教の伝統を維持し早期パーペチュアルレディ処女を祝福し、結果のイエスキリストの処女懐胎です。

の謎を教えられたの処女受胎は、さらに3番目の福音書と確認され、最初のです。

によると、聖ルカ( 1:34-35 ) 、 "メリーによると、天使:方法については、このようなことに完了すると、わたしは知らない人のためですか?と天使の応答は、彼女によると:聖霊の時は来るなた、およびの力を曇らせるなたの最も高いものです。と、神聖なものでなければならず、そのためにも、なた生まれの神の子と呼ばれるしなければならない。 "

性交の人には含まれないのは、私たちを祝福した概念を得るの主です。

マタイによると、聖ヨセフ、当惑されたときに妊娠のメアリーは、言われたの天使: "恐れることはない、かれを取るなたなたの妻メアリー、そしてそれは彼女の考えは、聖霊は、 " ( 1:20 ) 。

Ⅱ 。

ソースは、次のドクトリン

彼らはそこから派生する情報の伝道者ですか?

知る限りで私たちは、生き物にのみ作成された2つの目撃者は、受胎告知、聖母マリアの天使とします。

後にセントジョセフインフォームドコンセントの天使の謎のままです。

エリザベスかどうかを知ることはありませんが、 "聖霊の満ちている" 、完全な真理を学んだ神業のよう、しかし、私たちの秘密の5月と仮定してメアリー者は彼女の友人に送ると彼女の配偶者の両方に、このように啓示受信さの両方の部分を完了します。

これらのデータとの間の物語は、伝道者には、ギャップを記入することはできませんから提供された任意のエキスプレスの手掛かり啓典や伝統のいずれかです。

もし私たちの物語を比較して、最初の伝道者にしている第三に、聖マシューことが判明した5月からの情報が彼の知識を描画セントジョセフ独立のあらゆる情報の提供された、メアリーです。

単に国の最初の福音書( 1:18 ) : "ときとして彼の母親メアリーは、ジョセフespousedを前に、彼らが集まり、彼女は子供が見つかりましたが、聖霊のです。 "

聖ヨセフのいずれかがこれらの事実から個人的な知識を供給するか、の言葉を、天使: "それは彼女の考えは、聖霊のです。 "

聖ルカの物語を、その一方で、最終的にさかのぼる必要があります弊社の祝福女性の証言をしない限り、不必要に我々は別の独立した啓示を認めざるを用意します。

メアリーの伝道者として自分自身を指してのソースを自分のアカウントには、乳児期のイエスキリストは、メアリー保管時に彼によると、これらの単語をすべて彼女の心( 2:19 、 51 ) 。

ザーン[ 1 ]言うのをちゅうちょすることはありませんメアリーが指摘され、これらの表現としての伝統に無記名のルーク1と2をします。

a.聖ルカはどのように自分のアカウントからの派生聖母ですか?

されているいくつかのことを彼から情報を受け取ったメアリーつぶやきました。

中世の時代に、彼は時と呼ばれる"牧師"のメアリー[ 2 ] ; j. nirsch [ 3 ]呼び出し聖ルカの福音伝道の神の母、と信じて彼の幼年期からの歴史を書いた彼女の口と心臓。

また、黙示的な証言をするには、伝道者、 who保証問い合わせ2倍にメアリーはこれらの言葉は彼女の心をすべて保管します。

しかし、このオーラルの即時必要とされないのは、乳児期の歴史上の部分のメアリー;ことだけによるとメアリーしているアカウントは、究極のソースです。

聖ルカを受け取った場合に、乳児期からの歴史の道の聖母オーラルされ、その3番目の福音書でプレゼンテーションを表示するフォームとスタイルを自然には、ギリシャ語著者です。

実際には、ポイントの乳児期の歴史を、 3番目として発見された福音書( 1:5を2:52 )でその内容を裏切っ、その言語、およびスタイルのユダヤ人-キリスト教のソースです。

全体の通路からの読み取りのように章の最初の本machabees ;ユダヤ人の税関、および法律や特殊性は、より詳細な説明なしに導入し、 " magnificat "は、 "ベネディクトゥス" 、および"やがてdimittis "国家のユダヤ人のアイデアがいっぱいです。

をすると、スタイルや言語としての歴史の初期に、両方のユダヤ人は非常に徹底的に通過しなければならないretranslatedは、ヘブライ語やアラム語を適切にするためには幸いです。

を締結しなければならないし、その聖ルカの即時ソースの初期にはないの歴史を口頭ではなく、 1つに書き込まれます。

b.これはほとんどの確率でメアリー自身の歴史を書いたものを、乳児期としては、 a.プラマー[ 4 ] ;ことがエバンジェリスト使用される他の信憑性は、回顧録を書かされたユダヤ人をキリスト教、ユダヤ教の司祭に変換する可能性を( cf.行為6時07分) 、たぶんものご家族の方またはお知り合いのザカリー[ 5 ]です。

しかし、どんなことが当面の源は聖ルカのアカウントのは、伝道者が知っている彼は"すべてのことを熱心に達成し、最初から" 、これらの証言によると、 " whoからの目撃者と閣僚の始まりという言葉が" (ルーク1:2 ) 。

を、元の言語としての聖ルカのソースは、同意の判断をすることがありますラガルド[ 6 ]は、最初の2つの章聖ルカを提示するのではなく、ヘブライ語、ギリシャ語またはアラム語彩色します。

作家欠けwhoがしようとされていないことを証明する聖ルカの書かれたソースを彼の最初の2つの章で構成さは、ヘブライ語[ 7 ] 。

しかし、これらの証拠はない説得力; hebraisms年5月には聖ルカの起源は、アラム語ソースか、または、ギリシャ語でもオリジナルで構成された言語は、セプトゥアギンタです。

とはいえ、事実を考慮して共通の言語アラム語は、パレスチナで話されてその時、私たちを祝福しなければならないとの結論を下すの女性の秘密は、もともとアラム語で書かれて、それ必要があります。ギリシャ語に翻訳されて活用する前に聖ルカ[ 8 ] 。

ギリシャ語のルーク2:41-52としては、他の言語よりもルーク慣用1:4-2:40 、推測されては、エバンジェリストの書かれたソースのみに達し2:40 ;しかし、 2:51のように、表現2:19に発生するが繰り返されることがあります両方の通路を安全に推定さ、同じソースから実施します。

改鋳のエバンジェリストのソースを組み込む前の初期の歴史は、それを自分の福音書;単語や表現の利用のために、ルーク1と2の同意とする言語は、次の章[ 9 ] 。

ハルナック[ 10 ]とダルマン[ 11 ]示唆して聖ルカ年5月に、元の著者である彼の最初の2つの章では、言語とスタイルを採用して、セプトゥアギンタ;しかし、フォーゲル[ 12 ]とザーン[ 13 ]を維持する、そのような文学的偉業は不可能は、ギリシャ語圏の作家です。

なぜそれによると説明されてきたことは非常に不可能にして再建聖ルカのオリジナルのソース;するという試みが、レッシュ[ 14 ]を再構築するか、元の福音書の初期のソースの最初の2つの章の最初のと3番目の福音書との根拠プロローグして、第四に、は、失敗した場合、その創意工夫にもかかわらずです。

コンラディ[ 15 ]と信じて彼は共通のソースが見つかりました、正規の歴史の初期には、いわゆる" protevangeliumヤコビ" 、これは、彼によると、ヘブライ語で書かれては、広告の掲載されたエジプトのユダヤ人120 、とはすぐに後にギリシャ語に翻訳され;すべきであることを念頭に置いて、しかし、テキストは、ギリシャ語の翻訳ではない、しかし、元の、および正規の福音書から、単なるコンパイルします。

すべての言うことしたがって、聖ルカのソースに関する彼の歴史の初期にイエスキリストが減少して、わずかな情報をする必要がありますがアラム語、ギリシャ語の翻訳文書をベースに、での最後のインスタンスは、私たちの証言を祝福婦人。

Ⅲ 。

現代の神学の処女懐胎

現代の神学の歴史的発展の原則を遵守すること、および奇跡的介入の可能性を否定しては、コースの歴史を、実際の歴史を認めることはできません。一貫の処女懐胎です。

現代の再生回数によると、イエスキリストが実際には息子のジョセフとメアリーと称賛されたが与え後世のハローの神性;の物語は、彼の処女懐胎を維持するの臨時出生に関する神話は、他の国の英雄[ 16 ] ; 、元のテキストは、福音書の処女懐胎を何も知りませんでした[ 17 ]です。

なしを主張して暗黙の前提条件は、哲学の自由裁量でモダンな神学の位置を、わたしたちは簡単に見直し、批判的な態度に向かってのテキストを試み、福音書とその初期キリスト教の伝統を説明するために、キリストの処女懐胎です。

a.の整合性をテキストの福音

ヴェルハウゼン[ 18 ]に対しは、オリジナルのテキストを始めたと私たちの現在の3番目の福音書第3章では、最初の2つの章が、後のに加えています。

しかし、ハルナックようにこの理論が予見する前には、提案されたヴェルハウゼン;は彼によると、問題の2つの章に属して3番目の福音書の著者であるとの行為[ 19 ]です。

ホルツマン[ 20 ]ルーク1:34-35として考慮へ加え;ヒルマン[ 21 ]と考えているのルークの言葉enouizeto hos 3:23に考慮されるべきだと同じ光です。

ワイネル[ 22 ]と考えているのに削除するにはginosko言葉epei andra王の葉から3番目のルカによる福音書1:34説得力の証拠なしには、処女懐胎;ハルナックに同意するだけでなく、不作為ホルツマンとヒルマン、しかしまた、単語を削除parthenosよりルーク1:27 [ 23 ]です。

他の友達の近代的神学はかなり懐疑的にこれらのテキストの堅さをクリティカルな理論; hilgenfield [ 24 ] 、クレメント[ 25 ] 、およびグンケル[ 26 ]拒否ハルナックの引数を準備します。

bardenhewer [ 27 ]の重さに欠けて単独と認める。

の引数に照らして、誠実さは、 3番目の福音書の部分を拒否された、上記の名前の批評家は、ハードを理解することができる省略された場合にどのように任意の偏見のない学生は、神聖なテキストです。

彼らはすべての原稿が見つかりました、技術情報の翻訳、および初期キリスト教の引用、すべての印刷エディション-を簡潔には、批評家のすべてのドキュメントの考慮された信頼性の証人としての純粋のテキストです。

また、聖ルカの物語を、それぞれの詩は、リンク先のページを鎖のように、詩が削除されることのないように全体を破壊することなく補間します。

また、 34と35の詩は、 lucanの歴史は、どのようなアーチのキーストーンは、ダイヤモンドは、その設定をどのようにし、福音のテキストをせずに、これら2つの詩に似て未完のアーチは、その設定を失って貴石[ 28 ] 。

最後に、左の問い合わせlucanアカウントの批評家ではないが維持されると、残りの伝道者の物語です。

批評家によると、詩関連の約束を26-33と36-38のmessiasにして生まれたか、の息子のジョセフとメアリーは、同じように、詩の約束を直前にして生まれたかに関係の前駆体は、息子のザカリーとエリザベスです。

しかしには、大きな違い:前駆体の話はいっぱい奇跡-ザカリーの突然の無言症として、ジョンの素晴らしい概念-が、アカウントのキリストの概念は、何も臨時;は、 1つの場合は、天使が送られますが、子供の父親、ザカリー、天使のように見えるのは、他のメアリー;は、 1つのケースによるとエリザベスは、構想には"これらの日中にした後" 、中にはメアリーの概念については何も追加されました[ 29 ]です。

福音の完全な伝統的なテキストをこれらの違いを説明し、それらの葉が、非常に不可解なバラバラのテキストです。

最初に、友達の近代神学と信じて彼らを確固とした基盤を保有処女懐胎を否定して発見されたコーデックスsyrus sinaiticusルイスアンドミセスミセスギブソンは1892年、 1893年の調査より正確に出版された1894年、 1896年と補足です。

このコーデックスによると、マタイ1:16読み取り: "ジョゼフ誰には、聖母マリアespoused 、 who begetの過去過去分詞イエスキリストが呼び出される。 "

それでも、シリア語翻訳することはできませんが、井の中の処女懐胎です。

なぜ彼の表情のまま"ヴァージン"は、当面のコンテキストですか?

彼の詩はどのように理解し18日、 20日と25日、もし彼には何も知らなかったの処女懐胎ですか?

それゆえ、シリア語のテキストのいずれかを若干変更され、写字( 1つだけの手紙を変更しなければなりません)または翻訳begetの過去過去分詞従来の単語を理解し、特定の肉欲、父権は、詩の意味のことが8日と12 。

b.非歴史的なソースは、処女懐胎

反対派は、歴史的な現実は、処女懐胎のいずれかを付与することは、福音書Interpolatorsを伝道者、またはその素材から借りた初期キリスト教の伝統が、それらの伝統エンデバーに表示することは、この歴史的な基盤がない固体です。

広告については153セントジャスティン( apol. 、私は、 xxi )氏は異教の読者は、イエスキリストの処女懐胎を信じられないように見えるしないようにするべきして、以来、最も尊敬さ異教の作家の多くは、いくつかのスポークの息子のゼウスです。

約178の広告に笑わプラトニックな哲学者の処女懐胎キリストのケルスス、比較することが、ギリシャ神話のダナエ、メラニッペ、およびアンティオペ;原産地( c.設定資料集。私は、 37 )と答えて書いたセルサス道化よりも他の哲学者のようにします。

しかし、現代の神学者の処女懐胎を再度取得する歴史的でないから、わたしたちの主によると、かれらの理論に同意しない。

、異教の起源説

ファーストクラスの作家が、異教の神話を償還するために初期キリスト教の伝統を説明するために、イエスキリストの処女懐胎です。

ウーゼナー[ 30 ]ジェンティーレキリスト教徒と主張し、早期に起因する必要があります。異教のイエスキリストの先祖は何に起因していた異教の英雄;それゆえキリストは神の息子であることは、宗教思想のジェンティーレ製品は、キリスト教徒です。

ヒルマン[ 31 ]とホルツマン[ 32 ]ウーゼナーの理論を実質的に同意します。

コンラディ[ 33 ]発見された聖母マリアがキリスト教の模造品は、エジプトの女神イシス、ホルスの母;しかし、ホルツマン[ 34 ]を宣言し従うことはできない彼は、この"大胆な工事なしに感情の恐怖と眩暈"とウーゼナー[ 35 ]は、彼の友人に送るコンラディを恐れることは、急峻な動きを追跡します。

ゾルタウ[ 36 ]へ移そうとしてイエスキリストの超自然的起源のAugustusに、しかし、ロブスタイン[ 37 ]懸念を投げ落とすゾルタウの試み年5月に科学自体、およびkreyher [ 38 ] refutesの理論の他の長さです。

一般的には、処女懐胎からの導出は、異教の神話の中のいくつかの不可解な困難ジェンティーレキリスト教徒意味:

理由は、最近は、キリスト教に変換ペイガニズム戻すには彼の異教の迷信から彼の概念キリスト教の教義ですか?

本製品の異教の考えはどのような方法を検索中のユダヤ人キリスト教徒としての痕跡を残さずできるだけ多くの反対側でユダヤ人キリスト教徒ですか?

このユダヤ教、キリスト教の輸入をどのように影響を生産するのに十分な年齢の早期のソースからのユダヤ人がキリスト教の伝道者のいずれか、または派生Interpolatorsを福音書は、その素材ですか?

なぜイエスキリストの両親は、親戚の再生回数に関する小説に抗議するイエスキリストの起源ですか?

また、休符上で、非常に引数の輸入は、異教の神話をキリスト教の処女懐胎は、人を惑わすから、控えめに言ってもです。

その大前提を前提として単に同じような現象がありますが、しなければ、春から同様の原因;その小前提の主張とキリストの処女懐胎sonshipsは、異教の神話上の神の世界のような現象は、競合にFALSEをの顔をしてください。

ユダヤ人の起源説(イザヤ書7:14 )

2番目のクラスの派生作家の初期キリスト教の伝統をキリスト教、ユダヤ教の処女懐胎に影響を与えるからです。

ハルナック[ 39 ]が処女懐胎の意見は、イザヤ書7:14に由来;ロブスタイン[ 40 ]を追加します"詩的な伝統の発祥地の周りのアイザック、サムソン、とサミュエル"という信念の別のソースとしては、処女懐胎です。

現代の神学付与することはありませんイザヤ書7:14 、果たされるには、本物の予言は、キリストの処女懐胎;それを維持する必要があります、したがって、そのときの通過に誤解されてマタイと述べた: "今すぐこれはすべてのことかもしれないスポークを果たされるの主は、預言者、と言っ;見よ、バージンしなければならないと子供と、生み出すの息子、 "等( 1:22-23 ) 。

ハルナックとロブスタインはどうすればこのような誤解を説明するためにエバンジェリストですか?

兆候がないマタイは、ユダヤ人のコンテンポラリーの預言者の言葉を理解してこの意味です。

ヒルマン[ 41 ]の証明がなさ処女懐胎ではない信念は、旧約聖書に含まれている、としたがってすることはできませんがとられているからだ。

ダルマン[ 42 ]を維持ユダヤ人の人々は、決して予想して誕生した母子messiasており、その存在しないようなユダヤ人の痕跡7:14イザヤ書の解釈です。

これらの処女懐胎から派生whoイザヤ書7:14 、維持する必要がありますが、誤って誤解された預言者ムハンマドの伝道者に置き換え、初期のキリスト教徒の間で歴史的な事実にもかかわらず、より良い知識や親族の証言は、イエスキリストの弟子とします。

ザーン[ 43 ]呼び出しこのような仮定"全く素晴らしい" ;ウーゼナー[ 44 ]発音するという試みがイザヤ書7:14を作るの処女懐胎の起源は、そのシールの代わりに、自然界の秩序を反転します。

カトリックの解釈を見つける努力にかかわらず、旧約聖書の予言処女懐胎の兆候があり、まだそれ交付金は、ユダヤ人キリスト教徒の意味を完全に到着したイザヤ書7:14 、その成果を介してのみ[ 45 ]です。

理論の融合

3番目の理論にはどのよう努力してアカウントを有病率の処女懐胎の教義は、初期のユダヤ人キリスト教徒の間です。

グンケル[ 46 ]助成金は、処女懐胎は、異教のアイデアを考え、完全に外国人のユダヤ人を神の概念;しかし、彼はこのアイデアも助成金を発見できませんでしたが、ユダヤ教、キリスト教を通して異教の道を早期に影響を与える。

したがって彼のアイデアと考えていたその方法が見つかりました、ユダヤ人の間で事前にキリスト教回、どのように、ユダヤ教、キリスト教は初期の流れを直接受け、ある程度のシンクレティズムです。

ヒルゲンフェルト[ 47 ]を取得しようとするのは、キリスト教指導者の処女懐胎古典ペイガニズムどちらからも純粋なユダヤ教、しかし、減価償却費の結婚生活のesseneからです。

グンケルとの両方の理論に基づいてヒルゲンフェルトは、歴史的な証拠ではなく、風通しの良い組み合わせです。

どちらの作家の歴史的な証拠を彼のアサーションを生成します。

グンケル、実際のところ、引き分けに注意をちなみにパーシーアイデア、仏陀の伝説を、ローマとギリシャの寓話とします。

ギリシアローマ人への手紙としなかったが、このような顕著な影響力を行使するプレキリスト教ユダヤ教;とは、仏陀の伝説に達した限りパレスチナを真剣に維持されることはできません。グンケル[ 48 ]です。

さらにハルナック[ 49 ]についての理論は、アイデアを処女懐胎パーシーに影響を与えるを通じて、ユダヤ人の間に侵入したとして、確証のない仮定します。

出版物の情報執筆者のAJマース。

ダグラスj.ポッター転写されています。

専用の中心部にして無原罪聖母マリアのは、カトリックの百科事典、第20巻15 。

1912年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1912年10月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

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また、参照してください:


マリア


聖母マリア


仮定


無原罪懐胎の祝日

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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