アモス書

総合情報

エイモスは、旧約聖書の本は、 3番目の予約は、小預言者です。

その名前がかかりますからの預言者アモスwho住んc.

紀元前750羊飼いはtekoaとしては、南部のユダ王国です。

それは、イスラエル王国の北部に、しかし、それは彼の予言的なメッセージが表示さ対処します。

繁栄の書き込み中にタイムでは、著しい対照を成してぜいたくな生活の間に存在し、国の指導者と貧しい人々の抑圧、アモス説教の緊急性を強調、社会正義と神の裁きの脅威を間近に迫った。

この本の滝の構造を9つの部品を、それぞれの負のメッセージが表示さに支配され闇の脅威を含む、飢饉、と破壊をします。

アモスで最も古いのが、聖書の予言の書籍です。

ジョージワットコート

書誌事項


jlメイズ、アモスは、解説( 1969 ) 。

アモス書

簡単な概要

  1. 起訴状ユダとイスラエル国と外国人(男1 、 2 )

  2. 邪悪な非難をサマリア(革ズボン3-5 )

  3. 約束した判断とforetelling復興と繁栄を(革ズボン6-9 )

    ダウンロードビリーヴ
    フォント ダウンロード宗教
    Religiosa
    情報
    sito web
    ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
    たち2300宗教的な科目 のリスト
    ダウンロード E-メール

    a'mos

    高度情報

    アモス:負担;の負担は、 1つは、 12小預言者です。

    彼はtekotaに自生する植物は、近代的tekua 、町の南東約12マイルベツレヘムのです。

    彼は男の卑しい人は、どちらも、 "預言者の息子の預言者も、 "しかし、 "ハードマンとsycomoreドレッサーの木、 "右心室彼アザイア予言は、日中の、キングオブユダ、イザヤ書とは、現代性とホセア書(アモス1:1 ; 7:14 、 15 ;ツェッヒ。 14時05分) 、 who生き残った彼は数年間です。

    jeroboam 2世されています。

    イスラエルの王国をバラして天頂の繁栄;に続けて、それは有病率の豪華さと担当副と偶像崇拝です。

    この期間をアモスは、彼のあいまいさに気付いてから呼び出さの人々は、神の応報の法則正義と良心の呵責を呼び出すにしています。

    アモス書の3つの部分から構成さ: ( 1 )の国々は、彼らの罪のために召喚して判断する( 1:1-2:3 ) 。

    彼は引用符でジョエル3:16です。

    ( 2 )ユダの精神的条件、および特に、イスラエル、に記載( 2:4-6:14 ) 。

    ( 3 )の5つの予言的なビジョン7:1-9:10に記録します。

    (ア)最初の2つの( 7:1-6 )を参照して有罪判決反対する人々です。

    ( b )は次の2つ( 7:7-9 ; 8:1-3 )を指摘する人々を脅かされ、機が熟して判定します。

    7:10-17は、預言者との間の会話の司祭のベテルです。

    (ウ)第5説明して転覆、イスラエルの破滅( 9:1-10 ) ;を約束したが、回復が追加されました王国とその最後の栄光は、メシアの王国です。

    独特のスタイルは、 allusionsの数のオブジェクトとは自然に農業を職業です。

    他のallusions詳細は、学生のアモスも意味して、法だけでなく、 "子供の自然です。 "

    これらの表現は、彼に特有の: "清潔感の歯" [すなわち、選択したパン] ( 4時06分) ; "閣下のジェイコブ" ( 6時08分;午前8時07分) ; "の高近くのアイザック" ( 7 : 9 ) ; "の家のアイザック" (午前7時16分) ; "彼が創造の風" ( 4:13 ) 。

    引用符で、行為7:42です。

    (イーストン図解辞書)

    アモス

    投稿者:ホーム聖書の勉強解説はジェームズM白黒

    それはそのアモス詩の開幕から見られるようにホセア書は、イスラエルは、預言者に送信さが、彼のホーム、 tekoaだったのユダです。

    彼はしばらくホセア書現代では、後者の予言かかわらず、彼はより長いです。

    した後、はじめに( 1:1-3 )に関するメッセージが次のように、一連のジェンティーレ国( 1:4-2:3 ) 、それぞれの単語を始めとした" 3つのtransgressions 。 。 。 。 。と4つの、私は背き去るの懲罰、 "オリエンタリズム、を意味していなかったんですtransgressions 3つまたは4つだけではなく、無数のコードは、予測が落下して判断します。

    これらのメッセージは1つに成功したジューダ( 2時04分、 5 )が、残りの予約は、イスラエルと心配です。

    のメッセージのアモスホセア書よりは、他の秩序ある、と認めるの説教の部分は、次のように:第一に、初めは第2章、詩6 、および締結の章では、含まれ、 ( 1 ) 、罪で起訴( 6-8 ) 、神の善良された悪化に向かって( 9-12 ) 、および( 2 ) 、を宣言したの判断に従う( 13-15 ) 。

    この罪は強欲( 6 ) 、欲望( 7 )と抑圧( 8 )です。

    参考文献の限界の意味を与える表現が頻繁にして預言者です。

    出エジプト記22:26と比較する詩8たとえば、 11:21に詩とジェレマイア12 。

    神はプレスするには地面に入れるいっぱいpresseth sheafの複数形( 2:13 、右心室) 。

    言い換えれば階段なしでは、アッシリアのホストは降りてくるときに、かれら( 14-16 ) 。

    2番目の談話が限定される第3章、およびが含まれ、導入後は、詩1と2を、 ( 1 ) 、彼のメッセージが表示さ預言者ムハンマドの正当性( 3-8 ) 、 ( 2 )の罪で起訴( 9日、 10 ) ; ( 3 ) 、刑の執行の宣言( 11-15 ) 。

    神は言うとき、 "私が既知の場合のみ、 "等、 ( 2 ) 、彼の手段は何です申命記で表現さ7時06分、詩篇第147:19 、 20 、およびその他の場所です。

    イスラエルの刑罰は、均整の取れた彼女権限が必要です。

    アモス予言できなかったため、彼はそうでなければ、事実上の解釈の詩は3-8 。

    の2つを除いて一緒に歩いていない彼らは合意したか、またはにならないと判断を任命;としてライオンはありません轟音獲物がないときに、アモス等のため、事実を予言は、エホバという証拠はかれらに話し掛けたことが彼( 8 )です。

    提案に注意して忠実なレムナントの保存には、 " 2つの脚"または"作品の耳"は、羊の撮影口のライオン( 12 )です。

    この文字までのメッセージを続けるシリーズの第7章ビジョンときに開始します。

    で、最初のビジョン( 1-3 ) 、エホバの判断は、今後の源泉徴収は、預言者の執り成しは、同じことが当てはまると2番目の( 4-6 ) 、しかし、特定の、残り( 7-9 ; 8:1-3 ; 9:1-10 ) 。

    との結論はまだありませんの最後のメッセージが表示さに注意して、ビジョンを持って成長する主の横にある祭壇( 9時08分、 9 ) 。

    彼が"完全に破壊する。 "

    彼はふるいにかけてイスラエル"の中のすべての国"としてのすべての世紀にいた彼は、もみ殻だけが破壊される。

    エピローグは、このような考えが増幅する書籍( 9:11-15 ) 、 definetelyは、預言者の歴史をイスラエルには、後者の日中: ( 1 )の王国を復元( 11 ) 、 ( 2 )イスラエルはの頭の部分を国があります( 12 ) 、 ( 3 )パレスチナの土地を大幅に増加し多作( 13 ) 、 ( 4 )の都市が再構築される( 14 ) 、 ( 5 )の祝福をパーペチュアル( 15 )です。

    質問1 。

    王国は、アモスを送られるですか?

    2 。

    どのような"オリエンタリズム"が採用され、かれとは、どのような意味ですか?

    3 。

    アモスのメッセージをどのようには、これらの点で異なるのホセア書フォームからですか?

    4 。

    イスラエルのいくつかの名をこの時点で罪です。

    5 。

    ここに検討して参考文献の限界ですか?

    6 。

    2:3-8をどのように解釈ですか?

    7 。

    の文字をどのような変化をアモス'行われる第7章のメッセージですか?

    8 。

    どのような5つの約束は、与えられたイスラエルは、後者の日中ですか?

    アモス

    カトリックの情報

    i.名

    3番目の間のマイナー、旧約聖書の預言者が呼び出され、テキストは、ヘブライ語、 " '空¸ 。 "

    彼の名前のつづりをしているとは異なるisaias氏の父親の名前を、 amoç ;そこからキリスト教の伝統は、ほとんどの場合、 2つの間に正しく識別します。

    預言者の名前、アモス、さまざまな説明されており、その正確な意味はまだ問題を探索します。

    Ⅱ 。

    人生と時代

    見出しによると、彼の著書(私は、 1 )アモスは、牛飼いのthecuaは、ある村の南の王国、エルサレムの南一二マイルです。

    この謙虚な趣味に加え、音声の彼はまた、 7 、 14 、として、単純なドレッサーのシカモアの木です。

    それゆえ、私たち知る限りでは、十分な根拠がないため、ほとんどのユダヤ人の通訳者を対象アモスは、裕福な男です。

    thecuaは明らかに、羊飼いの町、それが彼の中に次のjudaの群れは、雑然とした、それは、 oziasとjeroboamに満ちていたのは、彼を神と呼ばれる特別なミッション: "行く、イスラエルの人々を予言する" (七、 15 ) 。

    羊飼いの目には、謙虚にする必要がありますが現れて、最も困難な任務です。

    実行の時に来たのコールをしてしまったら、彼は"特定の預言者、また預言者の息子である" ( 7 、 14 ) 、これを意味して入力した時、彼はまだ机上の事務所、とさえしていたが出席しないそこの学校でトレーニングをする若い男性がうんざりするのキャリアの預言者の名前を"預言者の息子の"です。

    その他の理由かもしれない原因を受け入れることを恐れるアモスは神の使命です。

    彼、南部、北部への行き方は、招かれた王国、イスラエル、およびその人々を運ぶとその指導者のメッセージを判断するには、その歴史的経緯から、彼らは特に聞く心構えが悪いです。

    その定規、 jeroboam 2世(紀元前781から741 c. ) 、急速に征服は、シリア、モアブ、およびアモン、もって彼の領土拡張のソースからのorontesから死海の北の南です。

    ソロモンの帝国北部全体の復元はこのように実質的に享受し長期間の平和と安全保障のスパムされた素晴らしい芸術と商業開発の復活です。

    サマリア、その資本金は、素晴らしいと飾られていた実質的建造物;富を豊富に蓄積さいた;快適さと豪華さは最高の水準に達して;して、北部の王国は空前の繁栄を達成する材料は、帝国の崩壊以来、ソロモンのです。

    外見上、宗教はまた、最も繁栄している状態です。

    いけにえの崇拝するイスラエルの神の華やかさは非常に乗って運ばれると一般忠実、との長い享受する国家の繁栄は、通俗的と見なされてトークンは、紛れもない彼の人々向けの主の賛成です。

    公衆道徳ことは事実だが、徐々にも感染していたの継続的な成功とたくさんの悪弊があまりにも頻繁に列車をもたらす。

    社会の腐敗と貧困層の抑圧と無力が非常に普及しています。

    しかし、これらの公共の縮退と同様のマークを外してよろしいが容易にするために必要なの嘆願していたアコーディオンは、東洋の文明度の高いです。

    再び、宗教は、変造様々な方法があります。

    イスラエル間の多くの単なる提供に満足しているが、いけにえの犠牲者は、対内処分に関係なく、彼らに必要な立派なプレゼンテーションをして三度-聖なる神です。

    その他availed自体は、群衆が出席してほしいままに節度のない神聖な祭りを楽しむと嵐のようなお祭り騒ぎ。

    他人を再度、浮かれる異教徒の人々の自由協会につながった征服または商業性交よりも、ヒューズはこれまでに、主の異教の神々を崇拝しています。

    のために男性の自然の傾向を機械的性能に満足しているの宗教的義務、および他のために偉大な傾性特に、ヘブル人への手紙の古いの官能的な儀式を採用する外国人カルトので、長くていないとして崇拝するのを断念する自身の神は、これらの不正が表示されない問題の宗教は好ましくないしてイスラエルは、すべての他のための主は、かれらが処罰を実施しなかった。

    まだすることが、最も豊かな人々を、徹底的に神は確信して十分に満足して、そのアモス配信を、船尾に送られたすべての不正行為を非難し、神の名を発表するが、今度の破滅と監禁( 7 、 17 )です。

    アモスの使命をイスラエルは一時的ではなく、 1つです。

    どうやらそれより2年間延長して数年前の地震の後には、正確な日付は不明ですが(私は、 1 ) 。

    強い反対に会って、特にamasiasの部分は、住職のロイヤル聖域にベテル( 7 、 10-13 ) 。

    がどのように知られていないことを終わらせるために必要な、信頼できないのみが遅くなり、伝説に伝える弊社のアモスの殉教の下に悪いamasiasと彼の息子の治療です。

    これは他の予想は、 amasiasの脅迫を遵守するため( 7 、 12 ) 、預言者ムハンマド撤回をjuda 、ここではレジャー彼は彼のアレンジがうまく計画さoracles処分します。

    Ⅲ 。

    机上の書き込みの分析

    アモス書の3つの部分に自然の滝です。

    の最初のポップアップをするの仕事全般のタイトルを、与えている著者の名前と彼の日付の一般部(私は、 1 ) 、およびテキストまたは4つのモットー詩的行(私、 2 ) 、記述されて主のイメージの方には罰金パレスチナの力です。

    この部分は、最初の2つの章とは反対の、一連のoraclesダマスカス、ガザ地区、タイヤ、エドム、アモン、モアブ、 juda 、および、最後に、イスラエルです。

    各Oracleの開始と同じ数値式: "の3つの犯罪のダマスカス[やガザ地区、あるいはタイヤなどのケースがあります] 、および4つの、私は特定の懲罰を取り消す" ;て次へ送付しチーフ起訴状;そして最後にpronouncesのお支払いいただきます。

    運命の異教徒の国は彼らの無知のために特定の真の神、しかし、彼らのためには、小学校と不文律法違反の自然人類と誠意を持っています。

    judaとイスラエルに関して、彼らは同じ運命を共有しているため、彼らは特に、主whoドリュー養育されてしまうのエジプトでは、かれらの土地のchanaanを征服し、預言者とnazarites授けたが、かれらがコミットする異教の隣人として彼らと同じ犯罪です。

    イスラエルは叱責を受けるの長さよりももっと先juda 、およびその全くの破壊がありありと説明します。

    2番目の部分( chaps.三-六)は、シリーズのアドレスを展開して起訴と二文の反イスラエルに規定され、 6-16 。

    アモスの起訴状のクマは( 1 )上の社会的障害の上流階級の間で流行し、 ( 2 )上の身勝手無情な豪華さと、裕福な女性のサマリア; ( 3 )はあまりにも大きな信頼を大規模に彼らは単なるイスラエル外付け放電の宗教的義務をセキュリティで保護してどうしようもないことに対する懲罰が近づいています。

    その文章自体ダージュ形式で想定して、後悔していないお客様をお待ちして監禁を越えた、との完全な降伏してその国の外国人の敵です。

    3番目を参照して帳( chaps. 7 - 9世、 8bです。 ) 、離れからの歴史的なアカウントのamasiasへの反対をアモス( 7 、 10-17 ) 、およびからの談話(八、 4-14 )と似ているトーンインポートのアドレスを2番目の部分に含まれての予言は、完全には反イスラエルのビジョンを判断します。

    で、最初の2つのビジョン-d evouringバッタの1つ、および、他のの消費火災- fo retellの過去過去分詞破壊神の介入は、宿泊さ;しかし、3番目のビジョン、それは、垂直ラインは、完全に破壊が許可になるです。

    4番目のビジョンは、前述のようには、象徴;夏のフルーツバスケットを指しての迅速なイスラエルの崩壊;中に第5回と最後の預言者ムハンマドの横に立って見るの主祭壇と脅かしている北部の王国があるから、せっかんエスケープはありません。

    この本の最後に、神の栄光の回復を厳粛な約束の家のデビッド、そして素晴らしい国の繁栄を精製( 9世、 8c - 15 )です。

    Ⅳ 。

    本文学の特徴

    これは普遍的に認め現今ではこれらの内容が規定されているスタイルの"高の文学的価値"です。

    この文学優秀かもしれない、実際のところ、最初は奇妙な対照を成す光景に表示されますアモスの無名の誕生と謙虚な羊飼いの生活です。

    の緊密な研究では、しかし、預言者ムハンマドの文章とその組成は、実際の状況を廃止することが明らかに対照的です。

    アモスの時間を前に、ヘブライ語の言語はいくつかの段階を通過して徐々に開発し、栽培されていたいくつかのできる作家です。

    再び、ではないはずされるのは、アモスが配信さを正確に予言彼らは記録されます。

    して予約して扱われるトピックは詩的に、文学や多くの機能が認める最高の連結会計年度では、預言者の時間と労働への投資を惜しまない彼の発言が現在の経口精巧なフォームです。

    最後に、下に関連付けるに文化の田園生活の貧しさ、シンプルさと相対的に間違いが東部社会の条件を完全には、古代と現代します。

    古ブル人の間のため、アラブ人のうち、現在の1日、書籍の合計は、学習は、必ずしも小さいし、礼拝堂が主な知識や能力には、専門的な教育に依存しない、しかし、男性との観測は、抜け目のないものと、メモリ保持の伝統的知識、および、教職員の独創的な考えです。

    v.原作者と日付

    いくつかの最近の批評家から離れ、すべての学者の正確さを維持する対象を、従来のアモス書を参照してjudeanする預言者の名を入力します。

    当然と考えていると判断、説教し、神聖なビジョンを書くの埋め合わせを中心部に大きなドゥームをイスラエルのメッセージが表示されます。

    の内容を読むのように厳粛な非難は、不治の邪悪は、北部の王国、予測のように直接間近に迫った破滅させるのです。

    同様に、同じ学者のに関して一般的なスタイルのこの本は、その詩的フォームと目を見張る単純化するため、無愛想などの証拠を手に入れるの作品としては、文学の単位は、様々な部分を省略して1つのトレースをすべきであると同じ心は、 1つのと聖預言者を、その名前とは、与えられた期間の活動を予言して、タイトル、およびその原作者が確認さを繰り返し、書籍の本文に( cf. 7 、 1 、 2 、 4 、 5 、 8 ; viii 、 1 、 2 ; 9世、 1 、等) 。

    を確認してユダヤ人とキリスト教徒の従来の考え方をし、日付を原作者については、次の2つの事実も甦ら:

    第一に、期待されるとしては、羊飼いのようなアモスから、予言の著者は、主に使用して全体のイメージから描か農村生活(ワゴン読み込まsheafの複数形、デンの若き獅子たちは、その獲物うなっている以上に、当期純反騰と封入その鳥は、回収される羊の残党は、羊飼いのライオンの口の中、牛の運転など) ;

    2番目の場所では、契約書の間の緊密な北部の状態をキングダムアンダーファイアjeroboam 2世、アモスとして記述されており、その王国として、同じことが判明して作ら予約問い合わせは、 4番目の王と予言oseeこれはよく生得的には同じ( 8 )世紀

    それは事実だが、多くの通路アモスの原作者、および特に、 9世、 8c - 15日、事情聴取され、真剣にはまだいくつかの大手批判されています。

    しかし、大半については、確かにそうでない場合はすべてのこのような通路に、自信をアファームドかもしれないの引数は、厳密に反対する決定的な原作者はない。

    それに、にもかかわらず、これらの通路への起源のすべての譲歩すべきである、との従来の考え方をこの評価を書籍の原作者全体の実質的障害ではない。

    Ⅵ 。

    宗教的な教えアモス

    2つの基本に貢献する宗教の教義のアモス々に施しをする特別な重要性です。

    は、他方、彼の予言は本物のwellnigh普遍的と見なされて、そして、他のは、彼の作品は、おそらく最古の机上の書き込みが先に降りてくる。

    アモス書furnishesして、お問い合わせの信念の最も貴重な情報については、紀元前8世紀、および実際には、それらに関するいくつかの時間前に、以降は、神のメッセージをお届けする時代は、預言者、いつも時間と思い込む彼らは既に精通している彼は真理を訴えています。

    アモス最も純粋な一神教を教えてください。

    を通して彼の著書には〜ほどではないの参照を他の神々よりもイスラエルの神のです。

    彼はよく話すの"ロードオブホスト" 、意味が莫大軍との力で、神が彼のコマンド;換言すれば、彼は全能の神です。

    彼は神の属性の説明を詳細によると、神は彼の心の支配の創造と、天国と地球上のすべてのこと;彼の国を支配する大規模なだけでなく、天体の要素と自然;彼は個人的なwho罰するの犯罪と正義の神のすべての男性に属しているかどうかに、異教徒の国や人々を選んだ。

    預言者ムハンマドinveighs反対する虚偽の概念を繰り返しその周辺関連していたイスラエルの神のです。

    彼は彼らの神を否定するのは、主は、特別な方法です。

    しかし、彼は彼のメリットをもたらすと主張しそれらを編集して項目は、代わりに耽溺するには理由があるとの安全保障して罪を神の神聖憎い、本当に罪の意識を高めることは厳しいペナルティーしなければならないことを心配する。

    彼は犠牲を払う必要が提供を拒否することは神の威厳;しかし、彼はきっぱりと宣言して最も外側の単なる提供を喜ばせることではないが、神と彼の怒りを静めることはできません。

    その日、主よ、その日には、報復の、イスラエルwhoしなければならないとして有罪判決を受け、異教徒の国と同じ犯罪が行われることを説明するために深刻な。

    アモスことは事実だが、彼の主張は具体的な方法でコンテンポラリーており、その結果として、彼は抽象的原則を策定します。

    にもかかわらず、彼の本がいっぱいの真理が余計なことは、時代遅れになる。

    最後に、何を見ることができるのは、原作者の結びの部分は、アモス書( 7 、 8c. - 15 )は、軸受の救世主の通過は認められたすべての482.6 who超自然の存在を信じるのです。

    それに追加されることもありますが、この救世主のような予言を提供する方法はない言葉遣いの異議申立を克服できないアモス点として、従来の対象にその著者です。

    出版物の情報執筆者feジゴです。

    トーマスbress転写されています。

    のは、カトリックの百科事典、ボリュームi. 1907年に公開します。

    ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

    公認、 1907年3月1日です。

    レミlafort 、標準、検閲です。

    許可します。

    +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

    書誌事項

    参考のためにを紹介して、旧約聖書のを参照してください書誌事項をaggeus ;最近の論評でアモスをtrochon ( 1886 ) ; knabenbauer ( 1886 ) ;オレッリ( eng. tr 。 、 1893 ) ; fillion ( 1896 ) ;ドライバ( 1898 ) ;スミス( 1896 ) ;ミッチェル(第2版、 1900 ) ;ノバック(第2版、 1903 ) ;マーティ( 1903 ) ;ホートン( 1904 ) 。

    アモス書

    ユダヤ人の視点情報

    この聖書の予約は、 1つは、 12いわゆる"小預言者、 "ポップアップを処罰する意向を発表した神の掟に背く者( i. 2 ) 。

    ダマスカス( i. 3-5 ) 、ガザ( i. 6-9 ) 、タイヤ( i. 9 、 10 ) 、エドム( i. 11 、 12 ) 、アモン( i. 13-15 ) 、モアブ( ii. 1 -3 ) 、およびユダはイスラエルまでを順番に取り上げ( ii. 6 )に達した。

    預言者ムハンマドが激しいため、犯罪は、人々がコミットされたという事実に直面し、神換金彼の人々よりエジプト( ii. 10 ) 、破壊のamorites ( ii. 9 ) 、および送信預言者( ii. 11 )誰しかし、イスラエルには許可を予言( ii. 12 ) 。

    第3 、第4章預言者ムハンマドのアドレスを直接自分の王国をイスラエルです。

    召喚して、国が山のようにサマリアを目の当たりにするの過ちを正す実践( iii. 9 ) 。

    処罰されるのは、迫り来るほど重症であるわずか数は、エスケープ( iii. 12 ) 。

    サマリアの女性のために、 whoかわいそうなことをするのが非常に悪いとしているのです( iv. 1 ) 、繁栄を停止( iv. 2 ) 、および犠牲にも利用( iv. 4 、 5 ) 。

    神はイスラエルをしようと苦悩を教える;しかし、どちらの飢饉、干ばつ、ブラストは、作物、攻撃の飼育、疫病、戦争の敗北( iv. 6-10 ) 、またも治療を誘発するようなソドムがイスラエルを後悔する。

    完全に破壊する、したがって、はforetellの過去過去分詞(動1-3 ) 。

    イスラエルは、預言者には至りませんでした訓戒を求めて、主ではなく、ベス-エル(動4-6 ) 。

    邪悪なサマリアにしているが続くと不当な(動7日、 8 ) 。

    一度にイスラエルの他の預言者ムハンマドの呼び出しを悔い改める(動14 ) ;と、前に、イスラエルこれを行うには失敗します。

    不公平と無宗教のほか、イスラエルれる人で、豪華で奔放な生活を( vi. 1-6 ) 。

    これは、あまりにも、これは、必然的にリードを監禁因子( vi. 7 ) 。

    おやつです。

    Ⅶ 。

    シリーズのビジョンを開始する、これが引き続きやつです。

    9 。

    6 。

    バッタの疫病の( vii. 1-3 )と、火災( vii. 4-6 )に続いて3番目の疫病;と垂直ラインがセットに立てかけてある都市と反対するご家族のjeroboam ( vii. 7 - 9 ) 。

    預言者ムハンマドの厚かましさに敵意をもたらす時、彼は現在の王家;と彼は彼の命令を監禁する机上の活動をその土地の彼の誕生日、ユダです。

    アモスが預言者について、または預言者の息子である、との確信が来るの不幸を繰り返します( vii. 10-17 ) 。

    の最後のビジョン、自分自身を表すに立って、祭壇の神と発表し、悲惨な大災害( ix. 1-6 ) 、強調して神の復讐絶望から脱出します。

    この本が終了( ix. 7-15 )での言葉を快適度です。

    の残留を返すと、将来の土地が豊富に収率( 13-15 ) 。

    重要な対象は、アモス書を参照してくださいアモスです。

    gbl

    ジェルソンb.レヴィ

    ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

    アモス

    ユダヤ人の視点情報

    記事件名:

    ホームと占領します。

    -聖書のデータ:

    最初に予言を書き留めておいてください。

    良心の呵責と寛容です。

    人格のアモスです。

    表題の本です。

    現在のフォームは、予約します。

    社説およびそれ以降の追加します。

    -のラビ文学:

    ホームと占領します。

    -聖書のデータ:

    紀元前8世紀の預言者のユダヤ人;生年月日、死亡不明です。

    預言者の間のマイナーなしには、その性格は非常に身近なものと思わアモスです。

    彼の名前が発生するだけでなく、その本は、表題、しかし、何回か( vii. 8日、 10頁以降を参照。 、 14 ; Ⅷ 。 2 )体のことです。

    彼の家は、ユダtekoaで、ベツレヘムの南に5マイルです。

    オリジナルのタイトルを彼の本は単に"の言葉をアモスのtekoa " ;の残り、 " whoは、間のherdsmanの複数形、 "事実を強調するが、後のシステムから加えⅦ 。

    14日、牛飼いの前にいたアモスなるにつれ、彼は預言者でった。

    からの余白に、この通知が表示さ自体には侵犯して、テキストです。

    するという試みがされtekoa北部の自宅を発見するが、その必要はない。

    そのアモスは、ユダは、最も簡単な解釈からⅦ 。

    13 。

    アモス自身が自分の職業は何を教えてくれる:彼は、牛飼いと1つの傾向whoシカモアー-図版( vii. 14 ) 。

    tekoa sycamoresは成長はないが、アモスが非常によく、所有者がシカモアー-グローブでは、いくつかの距離からtekoaは、 shefelah 、丘の国をリードダウンphilistia 、どこがあったsycamoretreesin "豊富" (私の王、 Xの27 ) 。

    彼は彼の職業をamaziahこのステートメントは、住職のベテル、 who 、びっくりされたのアモス不吉な発言は、彼の助言を作るに逃避する彼のユダと彼の生活を獲得するには自分の職業の預言者です。

    この両方の敷地に関与を否定アモス非難します。

    彼は彼の予言するためには、手数料を、なぜなら、彼は金回りがいい、と彼は預言者のいずれかの職業または抽出され、背後からしかし、彼は神の群れと呼ばれる特別な召喚状をします。

    アモス'的な態度マルクの転換点は、旧約聖書の予言の開発です。

    単なる偶然ではないがホセア書、イザヤ書(第六です。 ) 、エレミヤ、エゼキエル、とのほぼすべての預言者whoは、他の誰よりも未知の人物を数机上のスピーチは、生得的で、まず第一に、彼らの物語特別呼び出しです。

    最初に予言を書き留めておいてください。

    それらのすべての疑いで抗議してそれを求めることがプロの預言者、後者は、お世辞の国家信用そのものを無視して不正行為の虚しい物を受けとって、著名な男性です。

    しかし、旧約聖書のアモスマルクの時代にも、別の予言を尊重します。

    彼は、最初の預言者を、彼は受信したメッセージを書き留めておいてください。

    その理由を理解することは容易この革新です。

    説教さを感じて自分自身と呼ばれる彼はベス-エル、どこがあった王家のサンクチュアリ( vii. 13 ) 、およびそこには、現王朝の秋に発表すると、北部の王国。

    しかし、彼は住職amaziahを非難されたキングjeroboam Ⅱ 。

    ( vii. 10頁以降を参照。 ) 、との助言を残しておく王国(詩12頁以降を参照。 ) 。

    よりもかかわらず何も他のは、その答えを学んだ彼はamaziah (詩14頁以降を参照。 ) 、理由はない、実際に強制的に疑いをしていた北部の王国を残しておくと国に戻るには彼のネイティブです。

    彼のメッセージが表示さをもたらすために妨げには終わり、およびそれらに達するに耳を傾けて彼は誰に送られて、彼は償還を書面にします。

    もしかれらが彼のメッセージが聞こえない、彼らが読むこと、およびその周辺を拒否した場合にこれを行うには、まだ利益を次の世代のかもしれないです。

    以前のインスタンスを、文学の預言者は、既知のでもなければそうだがなかったか;しかし、彼はその後他の例は、ほぼ無傷の承継します。

    それが事実なら、それが立証されたことはできません。アモス書ホセア書を知っているが、理由はないに疑いをしていた知り合いに、後者の仕事や経験をします。

    それは非常に特定の、その一方で、そのイザヤ書を知っていた彼の本は、彼は次のように彼にも彼の初期の模倣スピーチ(比較アモス、 v. 21-24 、 Ⅳ 。 6頁以降を参照。 、 v. 18 、 ISAのです。 i. 11-15 ;アモス、 Ⅳ 。 7頁以降を参照。 、 ISAのです。 、等、 9世です。 7頁以降を参照。 、 Ⅱ 。 12 ) 。

    アモスチェーンストークス最後に大きな確率を記録した彼の書いた机上の仕事をエルサレム、北部からの除名後、彼の王国ており、その彼にコミットしてサークルの忠実な信奉者の居住yhwh 。

    良心の呵責と寛容です。

    エイモスは、間違いなく1つに属するタレントの間、旧約聖書の預言者;実際のところ、最も印象的なのは、事実と見なさ場合は、その彼は、最初の書き込み-預言者です。

    彼の高尚な概念の神、彼の道徳的な概念の順序を妥協することなく、宇宙、すべての宗教的な狭さと彼の優位性を、実際には称賛に値する。

    残し、上記の" doxologies "はさておき、 yhwhは、 Ⅶ 。

    4 、 9世です。

    2宇宙の支配者、およびi. 、 Ⅱ 。 、および9 。

    7彼は、主のすべての他の国々だけでなく、イスラエルです。

    され、標準の人々が彼の措置は、道徳性と道徳性のみです。

    不可解なことは彼が選ばれたが、イスラエルの人々の間ではなく、その結果、次のように神は彼の要求に二重に厳重で、この国、および二重処罰に厳重での彼のtransgressions ( iii. 2 ) 。

    儀式的な熱意と豊かな焼き-サービス利用何も情状酌量;このような行為は、その光景を見て人をばかにしたのyhwh 、 who年5月宗教的な儀式れることなく、しかし、道徳性がないわけでは( iii. 21-25 、 Ⅳ 。 4 、 5 、 13 ) 。

    だからザネーションのいない快適度自体に夢を与えてくれる" yhwh日、 "恐怖の一日となるため、イスラエル、および特定の救世(動18-20 ) 。

    これはもう終わってイスラエル;の完全な破壊は、手の届く所(特に2世です。 5 、 v. 1頁以降を参照。 、 9世です。 1-4 ) 。

    人格のアモスです。

    これらの基本原則としては、はっきりと彼の談話で、アモス必要があります。ではないと見なさ悪の預言者として妥協のないことを忘れてはならないイスラエルの破壊がもたらされるの罪深さ、および表示されることが経験のみを表示するために不本意後悔する、希望を抱いては、寛容とはカットされます。

    この経験は間違いだと証明するとイスラエル、実際に罪を悔い、国民生活、御赦しと絶望的ではないが、そのような発言v. 4と14日、 5月に彼らが目立たないと比較して非難の通路は、見落とさされるものではない、と確かにしないようにスプリアスとしてで開かれる。

    これは、特定の、しかし、それより縮小しなかったアモスが直面する可能性を全くイスラエルの破壊です。

    エイモスは常に自分の言語での純度を称賛、彼の言葉遣いの美しさ、と彼の詩的なアートです。

    これらの点で彼はイザヤ書のすべての精神的前駆します。

    驚きの必要はないのは、このような能力があるはずだった飾り気のない言葉遣いです。

    預言者ムハンマドの活動期間は、 jeroboam 2世の治世。 、キングオブイスラエル、日本、言及し、その時代の彼は彼の1つの予言( vii. 9 ) 、一方、語り手のⅦ 。

    10 、等(おそらくないと同一アモス) 、明確に表示さjeroboamは、実行の時に君臨するアモス説教でベス-エルです。

    その本の表題( i. 1 )言及アザイア、キングオブユダ、 jeroboamする前に、これは確かに正しい場合は、 〜だけれどもアザイアは、現代のjeroboam ;しかし、それと同時に難解なステートメントは、知られているからではないエイモスはいつも積極的にユダです。

    表題の本です。

    表題を追加し、彼は"見た"地震の前に2年間彼の言葉です。

    今すぐアモス経験豊富な地震の疑い( iv. 11 ) 、および地震キングアザイアが証言されてツェッヒされています。

    14 。

    5 ;しかし残念ながら、この通路はありません役立てるくらい、遅いことが起源を見て、自分自身と5月から取られるアモス、 Ⅳ 。

    11 、あるいはその本の見出しからです。

    その一方で、 5月の表題のヒントに基づいて本自体に含まれている、そして実際にシュターデg.ホフマンの" zeitschrift 、 " Ⅲ 。

    123 、が説明をしようとするフレーズを提供する" 2年前の地震"にはすべての本当の意味の言葉を奪う。

    彼の説明やや人工的と思われるが、このような学者として受け入れられてきたマーティチェーンストークスとします。

    それでも、疑いの余地が含まれて以来の見出しの信頼性と本物のステートメントは、可能性がある地震への参照を認めても本物しなければならない。

    という質問に、しかし、遺跡のすべての予言団結を維持するかどうかアモス書として理解されるべき口では、これと同じ年です。

    その範囲内では考えられないこの不可能でもなければ可能性がアモス、戒めの罪を公然とエフライムので、何年も前には許され追放に非難と、私たち続きを読むⅦ 。

    10 。

    この例では、大地震でⅣ 。

    11しなければならない別のに比べてmentionedin i.

    1 、参照されることができなかったため、 2年前に実際に起こったことです。

    また、思いも寄らないことが新たに追加されたことアモス必要はありませんこれらの予言を話さ彼のご滞在中には、北部の王国、一度に進むときに彼は彼の発言を書き留めておいて( jerを比較します。 36 。 32 ) 。

    もしi.

    1本格的に認められ、最も確からしい結論は、 " 2年前の地震"は、もともとの日付の部分のみをこの本は、おそらく、入門の演説では、 i.

    2 。

    jeroboam 2世の治世のです。

    41年間続いたによると、 2世王、 14 。

    23 。

    固定することはできませんかかわらず確信を持って、このくらい年5月によると、その終端の間に配置しなければなりません紀元前750および740マーティ( " encyです。 bibl 。 "記事です。 "年表、 " p. 797 )彼の治世の間に782の修正プログラムと紀元前743アモスの活動のほとんどが重なったのが彼の治世に近いです。

    という事実だけでイザヤ書へのコールが起こったことはできません740よりも、明らかに引き分けながら彼はこれをアモスの予言は、十分な根拠を置くアモス以降は750です。

    現在のフォームは、予約します。

    の最初の兆候は、区別しなければならないのアモスとの間の予言する書籍のクマは彼の名前は発見された物語を、 Ⅶ 。

    10-17 。

    これは、挿入した後、 3番目のビジョンを構成する5つのシリーズに接続します。

    質問を挿入するには、単にコメントをするⅦ 。

    9日、および転覆の恐れがあるというのには、 jeroboamと彼の家です。

    これは7に記載されています。

    10日、アモス'大胆な結果に彼の王国の北からの除名します。

    アモスではない可能性が自分のアドレスが中断このように彼のシリーズです。

    また、彼ではないの語り手;は別の作家のうわさを彼に3番目の人です。

    したがってこれは明らかに彼の本が出て来ないことを問い合わせを正確に書いた。

    しかし、その一方で、 Ⅶ 。

    10頁以降を参照。

    書かれている必要がありますイベント後すぐに徹底的に信頼されたアカウントの作家アモスwhoいた。

    これは、非常に重要な事実をします。

    社説およびそれ以降の追加します。

    この本はよく配置され、一般的な特徴があります。

    革ズボンにはしています。

    わたし。

    、およびii 。

    コヒーレントシリーズを罪深いと悔悟の念が判断をする人々 、特にイスラエルを目指しています。

    の革ズボンです。

    vii.-ix. は、上記の5つのビジョン;の革ズボンです。

    iii.-vi. 、一連の談話で、大まかに接続すると、その始めと終わりを確実に固定することはできません。

    同じ問題は他の机上の書籍を提示し、預言者自身が大いにほとんどのストレスを分離して1つの談話を書いたり、ときに指示します。

    理由はないことに疑いをこの取り決めは省略して、最初の編集者、作業預言者ムハンマドの死の直後に委任されたりも彼をこのタスクを実行します。

    これは可能性をなくするへの変更や追加します。

    ヴェルハウゼン以来、捜査のシュターデと、このような変更が想定さ増加の割合です。

    差別の調査で最も完了し、それらの通路に至るまで、その独自性を疑問視されチェーンストークスが与えられた( " encyです。 bibl 。 "サポート技術情報"エイモス" ) 。

    彼らがグループ化されては、次のタイトル: ( 1 )通路の拡幅の地平線のこの本は、ためには、南部のユダ王国です。

    ( 2 )その他の予測よりもより良い将来を悲観的な肯定auguries 、古い預言者です。

    ( 3 )追加与えるloftierと表現して、後の時間をもっと精神的な神学です。

    ( 4 )の注釈や説明を基にして、誤った概念は、テキストです。

    ( 1 )のチーフの通過を、最初のグループでは2世です。

    4 、等を使用して非難のユダは、シリーズの判断を反対する国です。

    エドムに反対の判断と同じi.

    11と12は、おそらくも加えて、と推定され、同じタイヤで通過についてi.

    9 。

    詩の孤立i.

    2 、ではザイオンが話され、固定席のyhwhとしても疑わしい、と同じことが言えるのはviのアドレスをザイオンです。

    1 、との表現"のようなデビッド" viのです。

    5 。

    ( 2 ) 2番目のグループでは9世で表現されます。

    8-15 、キャンセルさシュターデ、ヴェルハウゼン、コルニル、ノバック、チェーンストークスや他の多くの、スプリアスです。

    これらの詩を形成する1つの全体はありませんが、別の通路で構成されます。

    詩10 、 11 、 12 、 13 、および14思われるのコンテキストで単なる断片または挿入します。

    の最後の詩、これは、その独特の独創性を美徳は、生得的に全会一致でアモス、詩を締結することはできません形成して、予約は、しかし、表示されるの初めにされ、新しいアドレスを入力します。

    8から15アールされる場合は、詩の全文には、後の撮影に加え、オリジナルの継続する必要があります。切除が失われたのいずれかの原稿か、またはアウトにアカウントが故意に打ちひしがれ、あまりにも悲しげな調査をする予定です。

    後者の提案はありそうにないため、詩7は、同じ理由で拒否され、また、他の通路(詩句1-4 )で最も恐ろしい予測も保持されます。

    もし、その一方で、結果として失われていたという結論は、傷と入力し、供給先の危険性は、他の制服の継続が予想される場所もそのような頑丈な1つ、そのとりとめのない文章を切断します。

    詩の可能性に変わりはない八から十五アール精緻化は、元の結論を繰り返しています。

    詩を検討することは間違って11日、幕屋の回復のデビッド、権威の失墜したとして、具体的ユダヤ人の予測;のみを想定することを通じて、この文字に加え、詩12日、これについては、 vassalsのユダの征服に不可欠な機能としてこのような回復します。

    詩を参照して回復するのは、イギリス、イスラエル、設立されたダビデとソロモンの死の後に出発した。

    詩8日、 9日、 11日、 14日、 5月15日には、オリジナルの予測可能性が監督のようなⅦ 。

    9日、反対の家のjeroboam 、および、将来有望な回復を連合、イスラエル、エホバを喜ばせるのです。

    もちろん、この理論という決定的な証拠を確保することはできなく、またこのような予測することができますオリジナルのテキストを確実に合理的に復元します。

    ( 3 ) 3番目のグループの追加は、 doxologies Ⅳ 。

    13日、 v. 8日、 9世です。

    56 、創作者としてyhwhを呼び出すと、世界の支配者です。

    不可能なことではないことが書かれたアモス年5月、これらの追加のスタイルは、かなり後に期間中、イザヤ書第2の可能性へよりです。

    以降のすべての3つの通路のコンテキストで割り込み、およびIV 。

    12とV. 7は自分の固有の難しされることがあります示唆されたこれらのdoxologiesインターポレータ設計上のギャップを埋めるかの文章は、原稿読みにくいです。

    ( 4 )を、第4グループ、 Ⅲ 。

    14とⅧ 。

    11日、および12を割り当てることができる。

    他の通路がオープンに議論、特に詩のenigmatical v. 26 (ヴェルハウゼン、ノバック、チェーンストークス) 、これはほとんど解決の難しさが提案されたが、単にその限界光沢がある。

    最後に、個々の単語には多くのテキストは、次の予約数多くの困難が存在します。

    この問題については、重度の論理的な態度の宗教の歴史をアモスにプレゼントをし、比較、特に女性ギーゼブレヒト、 "死ぬgeschichtlichkeitデsinaibundes 、 " p.

    14 ;もk.バッド、 "アメリカの宗教の歴史の講義を、 " !です。

    Ⅳ 。

    講義Ⅳ 。

    全体に属するものとみなす帳を別の年齢は、事前にdeuteronomic期間のジョサイア( 638から621 )で、 [アカウントは、次のと同様の困難、として計算エルホルスト、 "デprofetieヴァンアモス" (ライデン、 1900 ) 、提案は、完全に不当なと不可能です。

    詳細については、 p. volzでの批判をschürerの" theol 。 literatur -ツァイトゥンク、 " 1900年5月12日です。

    カウフマンコーラーバッドカールルイスギンズバーグ

    ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

    書誌事項:参照し、論文や記事に加えて、すでに言及し、オレリの論評は、ヒッツィヒ、シュタイナー、 keil 、ロイスです。

    ノバック、 handcommentar zumで、 1892年、頁以降を参照。 ;ヴェルハウゼン、死ぬkleinen propheten 、 1892 ; jjp valeton 、アモスアンホセア書、 1894 ;スミスは、預言者は、 12本、 1896 ;同上は、エクスポジターの聖書;ドライバ、ジョエルとエイモスは、ケンブリッジ聖書を学校や大学、 1897 ;ハイルプリン、歴史的な詩は、古代のヘブル人への手紙、 1882 、 ii.kb

    -のラビ文学:

    によると、ラビ( lev. r. Xで、 eccl 。 r. i. 1 )アモスは、ニック-名前は"どもる"に人気の発音されています。

    人々は、彼の苦い公聴会rebukes 、レトルト: "には、すべての生き物の主踏ん切り彼の精神をさせて住むだけで、このどもるですか? "

    アモスについての教えには、次の発話のsimlai 、アモラの3番目の世紀の初めには、注目に値する: 613戒めが与えられたモーゼス;キングデビッド減少して11 ( ps. 15です。 ) ;イザヤ書を6 ( isa. 33 。 15 ) ;ミカを3つ(ミカⅥ 。 8 ) ;イザヤ書、 2番目のタイムを2つ( 56 isa.です。 1 ) ;しかし、アモスを1つ: "を求める私とライブ! "

    ( mak. 24a ) 。

    ラビの伝統によると( suk. 52b 、ハ- pirḳe r. ḳadosh 、 Ⅷ 。に基づいて、ミカv. 5 [ 4 ] ) 、エイモスは、 1つは、 " 8つの君主の中の男"それとなく触れられたように、ミカ、 v. 5 。

    k.

    ラビの伝統によると、エイモスは、殺されるキングアザイア、 who打たには彼の額が真っ赤に熱した鉄( gedaliahイブンyaḧyah彼の" shalsheletハ- ḳabbalah 、 "引用さハイルプリンは"セダーハ- dorot 、 "の経験I.クリチバ3110 、ヴェネチアンエドです。の1587 、何かは、次の言及はありません) 。

    その物語は、殉教のアモス、発見された疑似epiphanean記述( "生命prophetarum " ) 、は少し違う;によると、このバージョンから、アモスが殺害された同寺に息を吹きかけるを打たれるamaziah 、司祭のベス-エルです。

    LG電子

    で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


    電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

    メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです