外典、正典

総合情報

の外典は旧約聖書に含まれる書籍は、ローマカトリックと正統派として聖書第二正典(追加された日に、以前のキヤノン)が、ヘブライ語聖書から除外するとほとんどのプロテスタント聖書からです。特定の理由ではないという用語は外典(隠されたもの)は、最初に適用して、しかし、彼らは少ないと考え、他の聖書の権威よりも比較的遅いために書籍の起源( c. 300紀元前-広告の1 00) 。

2エスドラス書を除いて、これは、ラテン語、彼らは、セプトゥアギンタ部分です。

配置した後、他の書籍で、旧約聖書の標準の改訂版は、以下の通りです: 1と2をエスドラス書、トビト書、ジュディス、追加して予約のエスター、知恵、シラク(集会の書) 、バルークとの手紙(信徒)のジェレマイア、に新たにダニエル(祈りのazariah 、ヘブライ語の歌の3つの子供たちは、歴史のスザンナ、ベルと龍) 、マナセの祈りをし、 1と2をmaccabeesです。

ローマカトリックの聖書ともリスト1と2をエスドラス書としてマナセの祈りの作り話です。

省略2エスドラス書、ギリシャの正統的な聖書の追加3 maccabeesと詩篇第151しかし、 4 maccabeesとして付録です。

外典は、ユダヤ人の歴史と宗教上の重要なソースの動きを受けて紀元前1世紀と二次元です。

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たち2300宗教的な科目 のリスト
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書誌事項


バミューダ諸島メッツガー、紹介して外典( 1957 ) ; blマックです。

知恵とヘブライ語叙事詩:ベン欠陥の賛美歌を称賛するには、父の( 1986 ) ; rhファイファー、新約聖書の歴史を倍で、紹介して外典( 1949 ) 。

外典

総合情報

外典(ギリシャ語apokryphos 、 "非表示" )は、第5回言葉を作り出した世紀の聖書学者は、聖書の書籍サンジェローム受信された教会の彼の時間の一環として、ギリシャ語のバージョンの旧約聖書(セプトゥアギンタ)が、そのヘブライ語聖書が含まれていない。

は、認可か、またはキングジェームズ、バージョン、印刷された書籍は、付録のいずれかまたは全部が省略された場合;カノニカルを考慮されていないプロテスタントです。

セプトゥアギンタが受信され、よりヘレニズムユダヤ教、キリスト教の教会のセプトゥアギンタに含まれる書籍が除外されてから、非ヘレニズムのユダヤ人がジュディスキヤノンは、ソロモンの知恵、トビト書、シラク(集会の書) 、バルーク、および2つの書籍のmaccabeesです。

これらの、ジュディスとトビト書啓発的な歴史小説としては最高の説明、およびバルーク、エレミヤ書に付属して、書かれてエレミアの秘書の人です。

知恵とシラクは、イスラエルの伝統を証言するのは賢明で表現される他の書籍の諺は、仕事をし、伝道の書です。

この書籍のmaccabeesの伝統は、歴史的な作品を、サムエル記、キングス、およびクロニクルです。

また、通常の2つの外典に含まれている書籍のエスドラス書、追加して予約のエスター(エスター10:4-10 ) 、その歌の3つの若い男(ダニエル3:24-90 ) 、スザンナ(ダニエル13 ) 、ベルと龍(ダニエル14 ) 、およびマナセの祈りのです。

正統派のカトリック教徒とキリスト教徒も含まれては、以下のセプトゥアギンタとキヤノンは、聖書のすべての外典、書籍以外の2つのエスドラス書とマナセの祈りのです。 彼らを参照して、通常のプロテスタントの正典外典として、しかし、準備期間とこれらの書籍を完全に外部の外典聖書の、キヤノン、偽典はプロテスタントを呼び出します。

歴史的視点からの成長の中で聖書の研究19世紀には、外典としての価値を、歴史的なソースの話をして一般的に認識されません。

300bcから派生して期間を新約聖書時代には、貴重な外典に光を当てるの間の時間の終わりに、旧約聖書の物語と新約聖書の開口部です。

彼らはまた重要な情報源の開発の不滅の信仰を、復活、およびその他のご質問の終末論だけでなく、ヘレニズムの増加への影響はユダヤ教のアイデアです。

改訂ブルースvawter

apoc'rypha

高度情報

外典;隠し、スプリアス、与えられた名前を特定の古代の書籍を発見した場所は、 70です。

とラテンのバージョンのウルガタ聖書の、旧約聖書の、およびすべての偉大な技術情報の翻訳が追加されては、 16世紀から作られた、しかし、これがないと主張する部分と見なされるいかなる意味においては、インスピレーションワードです。


旧約聖書外典は14本、これは、書籍のチーフを、 maccabees ( qv )は、書籍のエスドラス書は、予約の知恵を、この本のバルーク、この本のエスター、集会の書(シラク) 、トビト書、ジュディスなど

新約聖書外典のは、非常に広範な文学、明確な証拠がクマの使徒以外の起源とされてに関しては値しないの重要性を聖書に匹敵します。

(イーストン図解辞書)

旧約聖書外典

高度情報

という言葉"外典"は、ギリシャのこのapokryphaから、 "隠されたもの、 "厳密な意味ではないもののではこれらの書籍は非表示にします。

13図書構成するいくつかの外典: IとIIエスドラス書、トビト書、ジュディス、エスターの残りの部分は、ソロモンの知恵、集会の書(これは、イエスキリストの息子の英知を結集する権利シラク) 、バルークは、エレミヤの手紙を、に新たにダニエルは、マナセの祈り、およびIとII maccabeesです。

これらの書籍との両方の状態という用語の使用を"外典"での混乱も、初期の頃以来の教会です。

という言葉は、狭義には、上記の名前が付いた値の書籍を対比して、偽典か、または虚偽の著作;しかし、広い意味での任意の単語extracanonical啓典を参照してください。

場合によっては、用語の意味までは、中傷、特に使用されるときには、 "作り話"福音書;これは、彼らはスプリアスまたはheterodoxicalを言う。

出席して、より詳細な困難という用語の使用制限は、いくつかの外典は、ペンネームで、いくつかのペンネーム偽典はない。

rhチャールズ骨折した可maccabeesは、オーダーを含め3世2世エスドラス書を外典と偽典を転送する。

ラビのacient練習に関しては、すべてこのような文章を、 "外部の書籍、 "と彼の種別は、エルサレムの聖キュリロス継続され、 who外典と同じ意味で使われる、すなわち、キヤノン以外の経典です。

ccトーリー現代では意味が復活したように、このような書籍をすべて含めて偽典、外典と呼ばれています。

偽典という用語を使用するための譲歩を示すのは、不幸な利用方法です。

どのようにして外典を確保する場所にいくつかの英語聖書ですか?

正規の状態を均一に、ユダヤ人が拒否されましたこれらの書籍などが発見された彼らはヘブライ語聖書;しかし、原稿は、 70の付録を含めることとして、正規otです。

2番目の世紀の広告の最初のラテン語聖書はギリシャ語からの翻訳聖書などの外典含まれるものです。

ジェロームのウルガタ聖書の識別ecclesiastici本と本の間にcanoniciその結果は、外典が一致セカンダリ状態です。

しかし、カルタゴは、評議会( 397 ) 、これに出席アウグスティヌス、それを受け入れることを決めたのは、外典として適して読書の抵抗にもかかわらず、ジェロームは、ウルガタ聖書の封入しています。

トレントの評議会で1548外典認識して、 IとIIエスドラス書を除いマナセの祈りと、カノニカルされている修飾されていない状態です。

また、この教会の意思決定は誰anathematized who係争中です。

改革派の外典として否定するunworthlyと反論されていないと矛盾した教説は、キヤノン;しかし、ルーサーは認めるしていた"収益性を読むといい。 "

カヴァーデールとジュネーブの聖書外典が含まれるものを設定し、正規の書籍は別に、 otです。

外国人も議論した後、英国と聖書協会が1827を除外することを決めたから、その聖書外典;程なくアメリカの支店一致し、このアクションを設定するためのパターンは通常英語聖書があります。

communionsプロテスタントの聖公会の間でのみ使用する外典くらいです。

多くの文学ジャンルに表示される外典:人気の物語、宗教の歴史と哲学、道徳物語、詩的な歌詞と教則、知恵文学、と絶望的です。

これらの書籍の大部分が書かれてパレスチナと広告の間に300紀元前100 、とのいずれかの言語の組成は、ヘブライ語やアラム語、ギリシャ語とし、場合によってです。

彼らを反映して、通常ot回以降のユダヤ教の宗教的な見地に特定の追加されたと強調した。

almsgivingなったの表情を称賛に値する善行を救い(公開買付を参照します。 12時09分) 。

の外典、偽典として大きい程度の、立証する学説を増幅さotメシアの枠を超えて、明らかになった。

2つのタイプの救世主の期待優位に立つ:天国の息子の男、ダニエルと装飾されイノックから、とこの世に記載されてdavidicキングソロモンの詩篇を授けた。

体の復活の教義のため、めったにotに記載されては、ユビキタスは、外典やショーの事前のsheol ot考えています。

不朽の名声のための希望は、ギリシャの思想に大きく影響されています。

aprocryphaは、高度に発達して天使の当然の帰結であるの影響を二重に亡命した後、ユダヤ教の宗教思想です。

NTの引き合いに出して、いずれの書籍は、外典、頻繁に類似点があるが思想と言語を、例のように、 eph 。

6:13-17とwisdです。

ソルです。

5:17-20 、およびなしで。

11日、 ecclusです。

44 。

しかし、これらの類似点を認めざるを依存性を認められたが、必ずしもNTの作者に、外典、および例依存性を明確にたとえことが、それはありません次は、 NTの権威として、これらの書籍の著者と考えています。

dhウォレス

(エルウェル福音辞書)

書誌事項


rhチャールズ、外典、偽典は、 ot 、私;バミューダ諸島メッツガー、を導入したのは外典;悲痛エスタリは、書籍は、外典; rhファイファーは、 NTの回の歴史を導入したのは外典; ejグッド、その話は、外典; ccトリーは、作り話の文学; hmヒューズは、倫理的なユダヤ人の作り話の文学;笠原ウェイス、エド。 、外典、 2 vols学;公団チャールズワース、エドです。は、偽典ot 、終末論的文学とtestamentsです。

紹介して外典

総合情報

(聖書からの新しい英語)

という用語は'外典'は、ギリシャ語の意味の隠れた(もの) ' 、別の感覚が初めで使用されています。

適用されることは非常に重要なものと見なされて記述されたとしてしなければならないから隠されて貴重な国民のために予約の開始は、インナーサークルの信者です。

来て文章に適用されることがないため、彼らはあまりにも良い隠ししかし、彼らは稚good enough 、なぜなら、それは、彼らは二次的または疑問や異端のです。

3番目の利用方法をジェローム年5月にさかのぼる。

彼は経典に精通しているだけでなく、ギリシャ語、ヘブライ語を入力し、彼の作り話の書籍がそれらの外のヘブライ語、キヤノン、それゆえの代替用語再カノニカルです。

の利用方法に基づいて、ここでの採択はジェロームです。

この翻訳外典で構成する15の書籍や部品の書籍です。

彼らは:

これらの作品は、パレスチナの外キヤノン;それは、彼らのフォームのいかなる部分も、ヘブライ語の経典が、機能のいくつかは、元の言語は、ヘブライ語です。

を除いて、しかし、 2番目の予約のエスドラス書を、彼らはすべてのバージョンのは、ギリシャ語、旧約聖書のは、ギリシャ語を話すユダヤ人、エジプトです。

このように受け入れられていた聖書が引用された初期の教会とキリスト教の初めに、多くの作家として啓典のための聖書は、ギリシャ語聖書です。

原稿を、ギリシャ語、ラテン語、旧約聖書のこれらの書籍は旧約聖書に分散して、通常は、ほとんどの場所で、その内容に合意します。

それらを収集する練習を個別のユニットには、練習にさかのぼりますない1520以上の広告は、特定の理由を説明した商品は、しかし、断片;彼らはヘブライ語聖書の通路が見つかりませんなどが削除されてからの書籍を探すこれが発生する可能性は、ギリシャ語版です。

この分裂を助けるためのリーダーと、現在のコンテキストの翻訳者が不足resortedを様々なデバイスです。

私たちの名前が追加されましたので、ダニエルは、タイトルやストーリーオブスザンナベルとヘビのようなお知らせが、これらの物語は、その本を読むのダニエルです。

a注記私たちが挿入した後、タイトル、その歌の3つの、を示して、このアイテムが発見されたが、ギリシャのフォーム第3章ダニエルです。

と、その本の6つの機能が追加さエスター判読できないとして、彼らは非常にまとまりのないスタンドのほとんどのエディション外典を私たちが提供するには全体のコンテキストにレンダリングするために、ギリシャ語のバージョンのエスターです。

このテキストで使用され外典の翻訳は、 hbスウィートには、編集され、旧約聖書の、ギリシャ語によると、セプトゥアギンタです。

スウィートな場所には2つのテキストを翻訳すると我々が選んだのコーデックスのテキストをsinaiticusトビト書とtheodotionのバージョンの追加は、予約のダニエル、すなわち、その歌の3つの、ダニエルとスザンナ、とダニエル、ベル、および、ヘビです。

私たちが使われ、集会の書に加えて、コーデックスvaticanusスウィートの版として印刷する際には、テキストの編集をjhaハートに集会の書: 248 、ギリシャ語のテキストをコーデックス、および定数の参照され、様々な形は、ヘブライ語のテキストです。

2番目の予約のエスドラス書を、これは別に現存するいくつかの詩ではないが、ギリシャのフォームに、当社は当社の翻訳をベースに、ラテン語のテキストをrl benslyのエズラ第4本です。を通して私たちに与えられた相談、その他の測定値が重要なのエディションは、ギリシャ語、この文章は、バージョン、および編集者と解説者の提案をします。

代替朗読ギリシャ語原稿から引用(と呼ばれる目撃者 )との証拠を早期技術情報の翻訳( vss. 、それはバージョン)が与えられた場合、脚注として、彼らには、かなりのいずれかの場合にのみ、またはテキストを意味します。

いくつかの場所でのテキストにするようにはこのコースに苦しんで伝送との現在のフォームは、無名または判読不能な我々はわずかに変更するには、テキストやスパム当社のレンダリングを読むこと確率としていることを示す証拠の他に示さその証拠が得られるのコンテキストです。

どこに代わるように解釈されて真剣に検討に値するとして記録さに脚注として、 またはインジケータを確認します。

詩の番号を維持するための認可(キングジェームズ)のバージョンの1611当社では、必要に応じて、追加の麓にこれらの通路は、ページの原稿が発見されたが、最終的に正規版にも含まれ欠席休符、以前の原稿今すぐ入手可能です。

求められることはないの整合性を達成するために適切な名前での治療には任意の先人を超える。

私たちが続いて身近な英語のフォームを使用し、特によく知られてからの参照は、旧約聖書の文字や場所です。

時にはとしての正しい発音の援助を我々はこのような方策を講じるの頼みの綱を付けることとしては、急性sidèという言葉のアクセントを導入する、または二重母音のように、音声を私たちの森です。

一般的につづりかもしれないがlatinizedによると、ギリシャ語、ギリシャ語の形態のが、地名に持ち込まされていない行をヘブライ語です。

私たちは私たちの治療を目的と整合性の度量衡です。

ご利用の場合最寄りのレンダリングを私たちは英語と同等の適切な場合にのみ、これらのように、自然のコンテキストです。

表示されたテキストは、最初と2番目の書籍のため、ご希望のmaccabees無視与えられたことによると、ギリシャ語やセレウコス王朝の時代です。

ヘルプをリーダーとして私たちの麓には、ページの追加の場合最寄りの日程によると、キリスト教の時代です。

この株式の翻訳は、外典の他の部分を新しい英語聖書を提供する目的としてレンダリングされるテキストの両方を忠実に英語に翻訳さと真にイディオムです。

の翻訳では、元の意味を伝えるに最も近い自然言語となる等価です。

彼らは無料の言い換えを試みたのを避けるために1つの手と、上、他の、正式に忠実に翻訳にはその結果を読むのように翻訳します。

これは彼らの仕事を期待してこれらの書類は、それ自体で欠かせない貴重な研究は、新約聖書を背景にして、他の理解がなされ、より容易にアクセス可能です。

の代わりに、外典

場所は、聖書外典は、キヤノンは、長い間の論争の中心にします。

書かれたの間に200 (またはそれ以前の多少) -50紀元前、特定の書籍の教説が含まれ、その時間を利用しない一様ユダヤ人、すなわちを明確に指導し、体の復活( 2 macc.7.9 - 12 )と天使( tob. 12.15 ) 、どちらが反対された強力な党は、サドカイ派(行為23.6〜8 ) 。

外典提起に関する質問も提起されたユダヤ人の間に、同じまたはフォームを発散キリスト教界、特にこれらの教会の作家whoは伝統的に接触すると、ヘブライ語です。

いくつかのキリスト教の作家、アウグスティヌスこのうち、これらの書籍は、パーを置くの残りの部分を引用して、旧約聖書のと同様です。

ジェローム、 whoで390の広告が委託を作る新しい聖書の翻訳は、全体をラテン語、ヘブライ語を勉強するラビです。

彼の公然の目的は、旧約聖書の翻訳によると、 "ヘブライ語オリジナル" ( 安全hebraicam veritatem ) 、その結果、彼は外典に翻訳することに反対していないため、彼らは、ヘブライ語です。

での最後に、彼は、司教の圧力に屈したと、これらの記述に含まれるものの翻訳が来て、どの流布本として知られるように、依然としてローマカトリック教会の公式の翻訳は、何世紀にもわたっています。

逆説的、ジェローム自身しばしば引用して外典を区別してから、ヘブライ語の書籍は、キヤノンです。

次のsynodsされたの政令のカバ( 393広告)とカルタゴ( 397広告)は、一様外典が含まれているキヤノンは、ローマカトリック教会です。

にもかかわらず、それらに関する問題を提起される権利を継続して評議会は、 16世紀のトレントです。

自然ていたため、改革の指導者は、 16世紀、その純度を重視していくの覇権を握ると、聖書外典を拒否する、特にアピールが行われたため、これらの書籍をカトリック教徒に対するいくつかの基本的立場の改革です。

トレント1546広告の評議会で公開される書籍のリストを受け取った"と同等の献身的な愛情と敬意をもって、 "これは外典含まれるものを除いて、 1と2をエスドラス書とマナセの祈りのです。

時間は、話をして外典で指定されたローマカトリック教徒として"第二正典、 "区別して" protocanonical "書籍は、ヘブライ語キヤノンします。

この特別な種別を示唆する下ではない状態を目的とし、しかし、単によりレセプションをキヤノンへprotocanonical書籍です。

は、東方正教会は、会議のエルサレム( 1672広告)の有効性を確認するキヤノンは長く;しかし、意思決定を普遍的結合conciliarされていないが、意見の多様性とそれゆえにまだ存在しています。

今日では、正規の状態を問題にするのは、もはや外典ために躍起になってプロテスタントやカトリック界の主張のどちらかです。

聖書の学術的な批判が示さが存在するフォームの両方で同じ古文学と第二正典作品を紹介します。

聖書の奨学金の1つの結果を2番目のは、 20世紀の半分をされ、論争を減らすために、完全に排除することではありませんが、封入によって目撃されるよう、これらの書籍は、現在の聖書の、ある場所にかかわらず、異なるシーケンス聖書で公開されてカトリックの主催で排他的です。

神学今すぐ甘んじざるを得ない快適に、はるかに柔軟性の概念を聖書間違いのないこと、およびその結果のインスピレーションは、より大きな宗教的な論争が可能にした後、 16世紀と近代の時代以前には聖書の奨学金は、 19と20世紀です。

本の有用性が少ないと判断に基づいて予想されるのに含めるか、またはから除外する、キヤノンのではなく、むしろされる光のことを理解する上屋の整備にあたっては、聖書の残りの部分です。

何か共通の外典前には何が何の後にし、かれらの役割を果たすためのリンクtestamentsの間の古さと新しさの両方を理解するなど役立てる。

スザンナ

総合情報

スザンナの物語は、その本のはスザンナは、外典です。

冤罪を被るの長老の不倫をwho彼らの試みは失敗しましたが彼女を誘惑し、非難して死亡、スザンナは、神のインスピレーションに救出されたダニエル、その巧妙な反対尋問彼女の告発を公開します。

の外典、 aristeas 、アリストブロス、との気取り屋-金石文の記述

高度情報

より予約1 、第3章、 イエスキリストの人生と時代をメシア、アルフレッドedersheim

旧約聖書にはギリシャ語の翻訳は、 5月の開始点と見なされるのヘレニズムです。

レンダリング可能にすることは何を元のフォームを期待していたに限局している数、アクセスできるようになるかもしれない、世界は大きくなります。

[フィロ、デ生命の顧客です。

エドです。

mangey 、 Ⅱ 。

p. 140 。 ]しかし、多くは依然としてばならないことはまだありません。

の場合、宗教、旧約聖書の近くにむけさせていたギリシャの世界を考え、後者はまだ近くにユダヤ教によってもたらさをします。

いくつかの中間段階をしなければならないが見つかりました。いくつかの共通のグラウンドには、 2つのかもしれない会う; kindrednessの精神をいくつかの元に運ば先頭へdivergencesかもしれないし、最終的にどこに仲直りするかもしれない。

この方向での最初の試みとして、最初のために、そうでない場合は、常に時間は、私たちいわゆる作り話の文学記念して、そのほとんどはギリシャ語で書かれていずれか、またはその製品のhellenisingはユダヤ人です。

[ 1のすべての外典はもともとギリシャ語で書かれて除き、 1 maccです。 、ジュディス、部分バルーク、おそらくトビト書、および、もちろん、 'イエスの知恵の息子のシラクです。 ' ]

その一般的なオブジェクトが2倍です。

第一に、もちろん、これは、申し訳なさそうな、ギャップを埋める意図したユダヤ人の歴史や思ったんだけど、特にユダヤ人の心の対イラク攻撃を強化し、よりなく、また、全体的にイスラエルの尊厳を賞揚する。

したがって、他の容赦の皮肉を込めてほとんどが異教の信仰よりも上に注ぎ、真偽の怪しい話の'ベルと龍、 ' 、またはいわゆる'エレミアの書簡、 'には、予約の'バルーク'終了します。

同じひずみ、他の高尚なトーンでのみ、この本を通じてresounds 、 'ソロモンの知恵、 ' B詳細のCOMPです。

Xで

イグゼクス。 ]とともに、黙示的なコントラストの間に常に正しいか、または、イスラエル、と罪を犯したか、または、異教徒のです。

しかし、次のオブジェクトが深いとpurerに表示することは、異教の信仰は、最高の哲学的思考をサポートし、いや、いくつかの点では同じで、旧約聖書の基本的な指導をします。

これは、もちろん、申し訳なさそうなのは、旧約聖書の、それも準備してギリシャ哲学の道をとの和解をします。

私たち、特に注意このいわゆる4番目の本maccabeesので、長い誤ってヨセフスに起因する、 [ 1ことがhavercampのエディションを印刷する際にはヨセフス、 !です。

Ⅱ 。

pp 。

497〜520です。

のベスト盤は、フリッチェ、獣医apocryphi本です。

試験。

( lips. 1871 ) 。 ]とは、 'ソロモンの知恵です。 '

ここでの最初の公準のは真理の間の謝辞gentiles 、これは英知の結果を、と知恵は、神の啓示です。

このように、すでに予約暗示して徹底的にユダヤ人であるイエスキリストの息子のシラクです。

[するのCOMPです。

の例です。

ecclusです。

24 。

6 。 ]のコースがあるかもしれない快楽主義の同盟関係を、これは、旧約聖書の反対の極です。

しかし、プラトンの輝きが魅力的な思索は、船尾が、自己否定証明するだけの禁欲はほぼ均等に魅力的です。

の1つは詳細な理由と考えられ、住んで、他のはなぜ彼らと同じようにします。

したがって、神学、旧約聖書のは合理的根拠を見つけるのは、プラトンオントロジー、およびその倫理は、道徳的な哲学をstoicsです。

確かに、これは、非常にライン引数をヨセフス次のように彼の論文の結論apion反対です。

B詳細Ⅱ 。

39 、 40 。 ] は、その後、は、難攻不落の立場を取る:異教の信仰を侮辱ルーズこのように、 [ C言語のCOMPです。

またjos. AGに帰属します。

AP通信します。

Ⅱ 。

34 。 ] を設定し、ユダヤ教の基礎を合理的哲学です。

彼らは特定深い、急性のみ思想家、これらのalexandrians 、およびその結果の折衷主義的な思索は、好奇心ではプラトン哲学と禁欲主義が見つかると、頻繁に不均一、並んでいる。

したがって、それ以上の詳細については、かもしれないmaccabeesによると、 4番目の本stoicalは、ユダヤ人をテーマに論文を検索するstoical 'の覇権を握るの理由' 、という命題は、記載の冒頭、その'敬けんな理由でクマの絶対的な影響力熱中して、 'が示されるの殉教の物語eleazar 、と彼女の母親と7人の息子です。

【直のCOMPです。

2 maccです。

Ⅵ 。

18 - Ⅶ 。

41 。 ]

その一方で、その崇高な機能するには、 'ソロモンの知恵、 'プラトニックと禁欲的な要素が含まれ[ 2エーヴァルト( volkes ISR 2005年gesch. d. 。 、 !します。 Ⅳ 。 pp 。六百二十六〜六百三十二)は、与えられたことに燃えるようなスケッチです。

エーヴァルト当然によると、ギリシャの要素が誇張された;しかし、 bucher ( lehre vomロゴ、 pp 。 59-62 )全く完全に失敗した場合に自分の存在を否定します。 ] 、主におそらく後者は、 2つ並んで発生します。

したがって[メールあなたのです。

Ⅶ 。

22-27 。 ] '知恵、 'これは非常に具体的に提示されるとしてhypostatisedほぼ、 [ 3比較特に9世です。

1 ; 18 。

14-16 、どこのアイデアのパスにしている。

もちろん、上記の発言は特定を目的とし、大きな価値が下がるこの本は、自分自身が似ている、とその実践的な教育は、その明確な発声のを待って男の報復として、および、その重要な影響を及ぼすの啓示は、新約聖書。 ]が最初に言語を冷静に記載されて、 [ ♀のVVです。

22-24 。 ]その後定め、そののプラトン哲学に、 [ GのVVです。

25-29 。 ]として' 、ブレスオブに神の力を; ' 、 ' 、純粋な影響を与えるの栄光の流れからして偉力ならびなき; ' 'の明るさは、永遠の光は、鏡に神の力を気づかれていない、とのイメージ彼の良さです。 '

同様に、私たちは[ Aにあなたのです。

Ⅷ 。

7 。 ]の4つの枢機卿の列挙を美徳stoical 、禁酒、慎重さ、正義、と不屈の精神、とされて、プラトニックなアイデアを閉じるの魂の存在を事前に、 [ BののVVです。

19日、 20 。 ]地球と物質の生産とすることができます。

[ C言語9 。

15 。 ]どのように再生回数がポイントの方向には、完璧な啓示を必要とするよりは高く、聖書のように、との合理的可能性は、ほとんどされることが必要です。

しかし、東部ユダヤ教クマ自体はどのように向け、この作り話の文学ですか?

私たちの用語で記述さ見つけることに対応してどのように私たち'外典、 'としてsepharim genuzim 、 ' '隠された書籍、 'すなわち、いずれかのような、その起源は、隠されたか、または、他の可能性、書籍、廃止から共通の、あるいは、会衆を使用します。ものの彼らは、もちろん、慎重に識別からの正規の経典、神聖ではないが、彼らの使用のみ許可さはないが、それらの多くはtalmudicalに引用さが作品を紹介します。

[ 1いくつかの作り話の書籍が保存されていないtalmudical文章を先に記載され、このうち1つ、 'のロールは、建物の寺、 'ああ、失われている問い合わせ!

のCOMPです。

ハンバーガー、 !です。

Ⅱ 。

pp 。

66-70 。 ]

彼らはこの点に配置さは非常に異なる立場から、いわゆるsepharim chitsonimか、または'外部の書籍、 'が、おそらく含まれるものの両方の製品を、特定のクラスのユダヤ人のヘレニズム文学、とsiphreyミニムか、または文書は、異端です。 に対して、これらのラビ特有の用語を見つけるのに十分な暴力のほとんど世界のシェアをdebarringに来るからそれらのwhoを読むことです。

【直sanh 100です。 ]これだけでなく、論争で使用されていたため、しかし、影響を及ぼすため、秘密の正統派ユダヤ教は恐ろしいです。

同じような理由で、ユダヤ教への使用を禁じられたのと同じように外典をsepharim chitsonimしている。

しかし、彼らは自分自身の影響力はすでに感じています。

の外典、より多くの欲張ってperusedだけでなく、ユダヤ教の賛美が、その彼らは、いわば、疑わしい読書、これはまだありません与え世界を垣間見ることがギリシャ語が禁止されて、他のヘレニズム文学の道を開いて、そのうち認められていないしかし、頻繁に発生する場合がtalmudicalトレースの作品を紹介します。

[ 2のCOMPです。

ジークフリート、フィロフォンアレックスです。

pp 。

二百七十五から二百九十九、 who 、しかし、おそらくこの問題を過大にします。 ]

溶接whoを模索してきたためにそれらの思想とヘブライ語ギリシャの啓示は、現在の2つのオブジェクトは当然だ。

彼らに接続しようとしなければならないの聖書のギリシャの哲学者、およびしなければならないの手紙を見つける啓典の下には、下記の意味、これは協定に哲学的真理です。

これまでのテキストを啓典としては、関係者は、彼らは手の準備をする方法です。

禁欲的な哲学者が忙しいのは、下記の寓話の意味を見つけること、特に、文章のホームランです。

架空の物語に適用されることをされたり、人気の信念、およびトレースの意味を象徴するはずの名前、数字、 &通性、 ほとんど何かを証明することが容易またはこれらの哲学的真理を抽出する倫理原則から、さらに、後の自然科学の結果です。

[ 1のCOMPです。

ジークフリート、 pp 。

9-16 ;ハルトマン、 enge動詞です。

d. a.テストします。

mit d.

中性、 pp 。

568から572 。 ]喜ばせるようなプロセスが妙に想像力を、驚異的とし、その結果も似満足のいくもの、として彼ら以降であることが立証できませんでしたので、どちらが彼らに反証します。

この寓話法[ 2これは慎重に区別されるからの神秘主義の典型的な解釈と、予言の種類には、精神的に理解する謎です。 ]は、歓迎のロックを解除するキーを隠されたかもしれないhellenistsは、啓典の宝庫です。

をポイントのところ、私たちのように見つけることの早期適用するための'ソロモンの知恵です。 '

[ 3解釈しないように話すような音を出すものと思われる厚かましいヘビ( 16 wisd.します。 6 、 7 ) 、および、秋( ii. 24 )か、または、対象の早期提示のレースでは、選択したあなたの歴史です。

Xには、言及することがあります寓話として解釈しているのインスタンスをマンナ( xvi. 26-28 ) 、および聖職者の高いドレス( xviii. 24 )を、間違いなく、他のかもしれない追加されました。

しかし、私は、次の十分な証拠を見つけることができません寓話のメソッドをイエスキリストの息子の英知を結集するシラクのです。

の推論のハルトマン(問い合わせ、 pp 。 542から547まで)を大幅に緊張したように私です。

寓話の解釈が存在するのは、共観福音書、または任意の接続をヘレニズムなど、ハルトマン、ジークフリート、およびloesner ( obs.広告です。 NTのメールフィルします。アレックス)にして、私ことはできない、試験の上、すべての証拠を発見です。

類似の表現、あるいは思想、余裕の内側の証拠を接続します。

聖ヨハネの福音書をわれは続編で話す。

パウロの書簡は、私たち見つけ、当然のことだが、いくつかの寓話の解釈は、主にコリンチャンスではこれらのを、おそらく、その教会への接続のためにおapollosです。

ここ1コーのCOMPです。

9 。

9 ; Xで

4 (フィロ、および抑止します。 potiori insid 。 31 ) ; 2コーです。

Ⅲ 。

16 ;ギャルです。

Ⅳ 。

21 。

ヘブル人への手紙と、黙示録の信徒へのここで話すことはできません。 ]

しかし、ほとんどは左のドメインはまだありませんヘレニズムの地味な解釈が可能だ。

これは他のは、疑似aristeasの手紙を、を参照するには、すでにされています。

[ 4ページ参照

25 。 ]について、泡沫の象徴は、口に入れられたの高司祭eleazar 、 aristeasを説得すると仲間-大使は、モザイクに関する条例フードは政治的な理由というだけではなく、別の独立した不敬な国のイスラエルを保つ、と衛生的な1つが、主に、神秘的な意味を持つ。

許可されたすべての食品の鳥を飼いならすと純粋な、と彼らは、トウモロコシや野菜の栄養製品は、これらの逆の場合が禁じられています。

これは意図したが、最初のレッスンを教えるのは、イスラエルしなければならないことだけではなく、他の人から何かを求めるの暴力を入手する;しかし、いわば、これらの鳥のまねをする習慣が許されるようにします。

、次のレッスンは、それを身に準拠する必要があります。各性向彼の情熱とします。

同様に、ひづめの方向に約100万のメーカーの分離の必要性を指摘、それは、善と悪の間、約そしゃくすることの必要性をcudを思い出し、 viz 。

神と神のがあります。

[ 1 、同様の禁止の原則適用されるような種としてマウスやイタチ、すべて破壊さだけでなく、彼らのためではなく、彼ら後者は、そのモードの理解と支持、悪の象徴の物語を聞いて、誇張された、うそをついて、または、悪意のある演説です。 ]

このような方法で、 aristeasによると、大祭司は、カタログを経るのことを禁じられており、動物に犠牲になる、表示中から彼らの隠された意味'の威厳と尊厳をしている。

[ 2もちろん、この方法は常にヨセフスで採択さです。

のCOMPです。

たとえば、 Antのです。

Ⅲ 。

1 。

6 ; 7 。

7 。 ]

これは重要なラインを取る、とのこと異なる原則で採択されたメソッドからの寓話東部のユダヤ人です。

dorsheyだけでなく、 reshumoth 、 [ 3またはdorshey chamuroth 、検索の困難な通路です。

ツンツです。

gottesdです。

vortrです。

p. 323です。

注: b. ]または検索する啓典の機微を、その指摘を受けて、 ordinry haggadistしかし、就職しており、実際のところ、寓意の解釈です。

アキバvindicatedそれは、 '歌の曲'でおり、キヤノンです。

言ってやるがしなかった啓典: '一つのことspeakの過去の神、二重のは、私の聞いたところで、 ' [ 、 psのです。

62 。

11 ; sanhです。

34 a. ]としなかったこの二重の意味を意味する;いや、律法では説明できませんでした多くの異なる方法ですか?

[ 4の70の言語では、法が書かれた下にマウントされたはずebal ( sotah Ⅶ 。 5 ) 。

私、この5月にすることはできません感情部分のヘルプを参照しても教典の様々なモードでの通訳、およびがあることを暗示して、このshabbです。

88 b 、ここでpsのです。

68 。

12 。

とjerです。

23 。

29日、は引用符で、後者に表示することは神の言葉は岩のようにハンマーを破る千に一つの作品です。

のCOMPです。

Gen 。と33 rashiをします。

20 。 ]どのような、例えば、イスラエルは、水を求められ、大自然のか、または、パンや衣服のジェイコブベテル要請で、律法との尊厳が、それ授与ですか?

しかし、これらすべての、および同様の無数のインスタンスについては、寓話の解釈は、アプリケーションの啓典をhomileticalのみの目的で、特定の検索を根拠の下に、このようなものと思われるhellenistsです。

後者のラビ全く否定は、原則を表明して'啓典を超え、平野の意味がない。 '

[ 5おそらく私たちはここを指摘するべきで最も重要な原則の1つのラビ特有の、ほぼ完全に見過ごしてきたのタルムード、現代の批判をします。

これはこの:すべての条例ではなく、神のみを法では、しかし、ラビにもかかわらず、与えられただけは、特定の時間や機会、または特別な理由により、完全な力のすべての時間のままにしない限り、それが明示的にリコール( betsah 5 b )です。

したがってmaimonides ( sepherハmitsvです。 ) canaanitesの宣言をして法を根絶するとして、その義務の継続します。

パーペチュアル推論としての義務を、儀式だけでなく、法では、犠牲を払うしかし、明らかにされると、その軸受を検索するユダヤ人の論争にする必要はないと説明した。

のCOMPです。

チーフラビホルトハイムです。

d. gesetzの儀式messasreich 、 1845 。 ]

彼ら厳しく主張するべきことをしないように隠されたオブジェクトを検索する法律を根拠に、しかし、それに従うだけです。しかし、それは、この非常に合理性を模索してきた同法は、検索されてalexandriansその文字を入力します。

それは、この意味において、アリストブロスは、ギリシャ学者アレクサンドリアのユダヤ人、 [ Bと紀元前160 ]を模索してきた啓典を説明します。

彼の作品の断片のみを、どのように解説されて、五、専用の王プトレマイオス( philometor ) 、が保存されているの問い合わせ(アレクサンドリアのクレメント、およびユーセビアス[ praeparです。 evang 。 Ⅶ 。 14 。 1 ; Ⅶ 。 10 。 1-17 ; 13 。 12 。 ] ) 。

アレクサンドリアのクレメントによると、彼の目的は、 'を持って巡回する法哲学ムーサーよ、とする、他の預言者です。 '

このように、神を読むときに立っていた、それは、世界の安定的な秩序;を作成して彼は世界を6日の間に、後継者の整然と時間がかかったり、残りの安息日は、どのような保全が作成されました。

とこのような態度がシステム全体のアリストテレスが発見された聖書です。

しかし、これをどのように全体のですか?

もちろん、聖書を学んだよりアリストテレスなかったが、彼の他のすべてのphilosphersと聖書から学んだ。

したがって、アリストブロスによると、ピタゴラス、プラトン、および他のすべての賢から学んでいた本当にムーサーよ、光線が破損していたとの記述が発見されるUnitedにすべての栄光は、律法です。

それは魅力的なパスを入力する上で、上ではないと1つの常任まだです。

それだけは依然確定して寓話のメソッドを与えることを特定の原則を減らすか、または参事会の批判を浴びること、および不均質な質量を形成してtheologumenaギリシャphilosophemesとユダヤ人を、コンパクトな、そうでない場合は均質なシステムです。

これはアレクサンドリアのフィロンの仕事を、約20紀元前生まれ、ここに問い合わせていないことの懸念問い合わせは、中間リンクの間にどのようなアリストブロスとフィロです。

別の債権および当社の他の重要なポイントに注意します。

古代ギリシャの哲学を知っていた場合、授業のムーサーよ、ここでは、歴史的な証拠ですか?

このような場合には存在しなかった、何らかのに発明する必要があります。

オルフェウスは、名前を貸していたに自分自身を常に文学的詐欺、 [ Bをvalにする。

kenaer曰く、 daitrです。

デaristobです。

ユートです。

p. 73 。 ]など大胆なアリストブロスを生成(または他のかどうか、自分自身の'メーカー)からの引用、いくつかのスプリアスヘシオドス、ホームラン、 Linus氏が、しかし、特によりオルフェウス、すべての聖書とユダヤ人が出演しています。

アリストブロスは、どちらの最初のもこのような詐欺の最後のをコミットする。

シビル臆することなく、ユダヤ人、そして、わたしたちは参照し、正常にpersonated 、異教徒oracles 。

このポップアップ、一般的に、かなりのビスタのユダヤ人-ギリシャ文学です。

2番目と3番目の世紀前にも、イエスキリストは、ギリシャ学者の歴史があったなど、 eupolemus 、 artapanus 、ディミートリアス、およびaristeas ;悲劇的な詩人や叙事詩など、エゼキエル、疑似的なフィロ、およびtheodotus 、 who 、後の態度古典古代の作家、しかし、自分の目的のため、特定の期間のユダヤ人の歴史記述か、またはこのようなテーマとして出エジプト記相は、エルサレムか、または、強姦のダイナです。

当然、これらのスプリアスへの言及を引用先を別のクラスのリードスプリアス文学、これは、ヘレニズムはないものの、多くの要素には共通点がして、場合でも、元のユダヤ人とパレスチナ人のパレスチナではない、また、その言語はまだありませんが保存されているです。 私たちをほのめかすpseudepigraphicとして知られては何ですか、または著作pseudonymic 、いわゆるため、 1つの例外を除いて、彼らの名前を原作者クマ偽です。

それらを手配することは困難他の年代よりも、ここでの最大の違いとの意見も根強い。

彼らの一般的な文字(お1つの例外)年5月に記述さ反異教徒、おそらく宣教師が、主として終末論的です。

彼らは試みの鍵を取りに打た-注:ダニエルの予言のではなく、しなければならない言ってやるが、部分のみを持ち上げることにかこつけて彼から提起された、とポイントは、同じ省庁として、イスラエル、および、世界の国を過去には、現在、そして将来的には、王に照らして、メシアのです。

ここでは、もしどこからでも、私たちの痕跡を見つけるかもしれない期待新約聖書教育;とはまだありません、と並んで頻繁に類似のフォームの最大の違いは、私たちは、ほとんどによるとは対照的に、心の中で、根強い。

これらの作品の多くは死んでいる必要があります。

の最新の1つに[ 4エスドラス書14 。

44 、 46 。 ] 70彼らは恥をかかせるのは、おそらく、ラウンド番号、を参照している国の数は、地球のか、またはモードの解釈を可能な限りのあらゆる啓典です。

彼らは意図を説明として'して英明でられるとして、人々の、 ' 、おそらくこれらの人聖パウロは、キリスト教の意味では、指定さ'を知って時間' B詳細ROMから起動します。

13 。

11 。 ] [ 1 、聖パウロは、ここのと全く同じ感覚で使用されへヘブライ語のようにします。

の70です。

レンダリングので、 5つの通路( ezr. v. 3 ;ダン。 Ⅳ 。 33 ; Ⅵ 。 10 ; Ⅶ 。 22 、 25 ) 。 ]の救世主が出現した。

この観点から考えると、熱烈な願望を体現する彼らの心の奥に期待[ 2もちろん、スーツ系ユダヤ人の作家、ヨーストのような博士は、この値は、偽典を軽視する。

彼らはardour期待病気に同意の近代的理論、これを排除する、もし可能であれば、希望より古代ユダヤ教の救世主です。 ]これらのwho待望の'慰めのイスラエル、日本、 'として彼らを理解してください。

また彼らは私たち裁判官personationsの原作者によると、私たち西洋の思想です。

[ 3のCOMPです。

ディルマンにヘルツォークの実質- encyklです。

!です。

12 。

p. 301 。 ] pseudonymic記述が共通の、その年齢、おそらく嘆願するかもしれないと、ユダヤ人は、旧約聖書でも、書籍名を疑う余地もあったが率いるのはそれらの作家(例えば、サミュエル、ルース、エスター) 。

もし、それらのインスピレーション詩人who相は、精神、およびエコーの系統は、アサフ、採択を指定し、カールーンの息子のことで知られ、そのタイトルを好まれる方が、かもしれないわけではない、と主張することは、もはやwhoインスピレーション権威の注目を求めるその発言を採用しているが、その精神を彼らの名前を公言を書くですか?

最も興味深いだけでなく、これらの書籍は、これらの古い本のイノックとして知られては、みこのoraclesは、ソロモンの青白く、およびその本のjubileesか、またはほとんど創世記です。のみを簡潔に通知することがここに場所を見つけるです。

[ 1日を簡単には、 ' pseudepigraphic文章、 '詳細については、付録i. ]

この本のイノックは、最も古い部分をどの日付一世紀半前にイエスキリストがパレスチナに問い合わせからです。

それは、ビジョンを公言してvouchsafed家長、との指示の秋に、天使たちに、その結果、彼は何を聞いたの旅を通して彼の心を奪われて天と地です。

の最深、しばしば悲しいかかわらず、関心、どのようなことは言うが、キングダムオブヘブン、救世主と彼の王国が出現した、との最後のものです。

その一方では、 みこのoracles 、そのうちで最も古い日付の部分から約160紀元前、エジプトから来て問い合わせします。

これは後者のことだけが私たちをここに紹介します。

その最も興味深い部分はまた、ほとんどの特性です。

古代の異教徒の神話にそれらの最初の溶接歳の男は旧約聖書の通知と一緒に、異教の神々の起源が、改作では、ユダヤ人の鋳型です。 このようにノアがuranos 、 shem土星、ハムタイタン、およびジェイフェスjapetusです。

同様に、私たちは古代の異教徒の断片をoracles 、いわば、改作、ユダヤ人版です。

奇妙な状況では、この発言は、ユダヤ人のシビルjudaisingと渡されるようには、古代のoracles erythraean 、トロイの陥落予想していた、とされたのは、シビルクマエ、これは、ローマの初期に、 tarquiniusスーパーでは、連邦議会議事堂の堆積です。

賛美歌のコレクションとして知られてpsalter 18 ソロモンの日程から半世紀以上前に私たちの時代です。

間違いなく、元のは、ヘブライ語、ヘレニズムかれらの精神で、いくぶん息をします。

救世主のような熱烈な願望を表明し、確固たる信念を復活し、永遠の報酬と処罰されます。

性格が違うから、上記の作品は、予約のjubilees 、その年代から配列をいわゆる'ジュビリー-ピリオド' 、 'リトル創世記です。 '

これは主に、一種の創世記の伝説を補完して、その歴史的な意図を説明するいくつかの困難にし、その歴史的窩を埋める。

それはおそらく書かれたキリストについては、時間、およびこれにより、それに特別な関心を、パレスチナ、およびinヘブライ語、というかむしろaramaeanです。

しかし、残りの作り話のようにpseudepigraphic文学についてくるからとパレスチナのか、またははもともとヘブライ語で書かれて、もはや私たちを持つことは、その言語で、イントランスレーションだけです。

この簡単な場合からのレビューをpseudepigraphicギリシャ学者や文学私たちのRetrospect電源を取ることができる認識に失敗するほとんどは、 [ 1つの手は、古い開発、およびその他の準備をし、新しい、言い換えれば、グランドを誇って目を覚ますと、グランド準備中だ。

1つのステップを完了するしか残っどのようなヘレニズムはすでに始まっている。

その1つの完成who来たを通じて、自分自身手つかずされたものの、ゴスペル、おそらく他の準備を超える彼の似コロラド-宗教、ユダヤ人、と彼の同胞、ギリシア人は、新しい教育、これは、実際のところ、多くの初めには発表され擁護派は、フォームを学んだていたからだ。

あの男は、フィロンのユダヤ人、アレクサンドリアのです。


著者edersheim多くのリファレンスを参照してソースに彼の作品です。

書誌事項のリソースとして、当社は、別の作成edersheim参考文献リストです。

彼のすべての括弧内の参考文献を示すの作品のページ番号を参照している。

外典

高度なカトリック教徒の情報

(両方の古聖書と新約)

この記事の範囲をこれまで公言ではこれらの組成のいずれかを書かされた人物や聖書の親密な関係の男性です。

このような作品として知られ、羊飼いのhermasは、信徒のバルナバは、新約聖書の(教育)は、 12使徒、とローマ教皇の参事と憲法、旧作り話かかわらず、実際に属してpatristic文学、とは独立と考えています。

より良いものに分類され、聖書外典の起源によると、代わりに次のように誤解を招く部が実施して旧約聖書と新約外典のです。

大まかに言えば、ユダヤ人の起源は、同一の広がりを持つの外典のスタイルとは何ですが、旧約聖書の、およびそれらの起源とキリスト教の新約聖書外典です。

の件名として扱われることに以下の通り: