バルク書

本は、旧約聖書外典

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バルークは、正規の本とみなされる聖書ローマカトリック教徒は、この本の哀歌以下のとおりです。

それが見つからない場合は、ヘブライ語聖書外典さとプロテスタントが含まれています。

この本は、コンパイルの印を簡単に書籍の仕事から、ダニエル、イザヤ書、およびジェレマイアは、名前の後にはバルーク( fl.紀元前600 )は、預言者エレミアの秘書。

その依存する後期の作品のようなダニエルは、しかし、日付を提示する組成世紀には、紀元前2次元です。

3つのセクションで書かれて、それが含まれ典礼祈りと英知を説教している。

バルク書

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バルークは、これらの本は、旧約聖書の中の次のバージョンの聖書セプトゥアギンタ(通常、ローマカトリックとオーソドックス) 。

バルーク外典が含まれており、キングジェームズバージョン;それは、ヘブライ語聖書には表示されません。

この本はバルークに起因する、信頼できる友人とは、預言者エレミアの秘書。

バビロンのユダヤ人宛てに亡命中で、その仕事が書かれた部分では散文や詩の部分です。

散文セクションでは、入場料( 1-3:8 )罪の構成は、後に後悔する約束を救出し、賞賛する神の慈悲と祈りを求めています。

その詩のセクションで構成さ印( 3:9-5:9 )で称賛の知恵と神の戒めとするよう促すの亡命者の印に勇気と慰めています。

第6章は、請求されるジェレマイア宛ての手紙をバビロンの亡命者では、偶像崇拝に対しては、警告した。

の3つの部分で書かれたこの本は、おそらく、様々な時間です。

バルークとしてコンパイルされた可能性があるとして、第1または第2世紀後半される広告原稿アレクサンドリアのエディタを使用して元のヘブライ語;それは、ギリシャ語のバージョンに保存されています。

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バルークは、恵まれている。

(イーストン図解辞典)

バルーク

カトリック情報

(ヘブライ語barûkh 、祝福、ベネディクト;セプトゥアギンタbarouch ) 。

その弟子のジェレマイア、および、従来の書籍の著者は、第2のカノニカル、彼の名前がクマ。

彼は、息子のnerias (エレミア32:12 、 32:16 、 36:4 、 8 、 32 ;バルーク1:1 ) 、そしておそらく最もsaraiasの兄、王主任にsedeciasチェンバレン(エレミア32:12 ; 51 : 59 ;バルーク1:1 ) 。

同寺の後に略奪されたネブカドネザルエルサレムていた(紀元前599 )は、彼の書いたエレミアの下では、 Oracleの書き取りして偉大な預言者、 foretellingの返還をbabylonians 、およびそれらの危険性を読んでの聴聞会では、彼の人生ユダヤ教の人々だ。

彼は2番目の増補版にも書いたの予言が燃えていたジェレマイアの後の最初の激怒した王は、ヨアヒム( jer. 36 ) 。

彼の人生を通して、彼は真の教えと理想には、偉大な預言者、にもかかわらず彼は時々の気持ちを持つdespondence道を与えられた、との個人的な野心もたぶん( cf. jer 。 45 ) 。

エレミア中で彼は、最後の包囲とエルサレムの購入を目撃された彼の先祖伝来の土地で、預言anathoth ( jer. 32 ) 。

崩壊後の廃墟の聖地と同寺(紀元前588 ) 、バルーク住んで、おそらくいくつかの時間をmasphathジェレマイア。

彼の敵として彼を告訴して預言者に助言を求め、ユダヤ人にとどまるjuda 、エジプトに行く代わりにダウン( jer. 43 )は、どこには、ヘブライ語の伝統によると、保存された聖ジェローム(イザヤ書30:6では、 7 )で、いずれも前に死亡したネブカドネザル国に侵攻している。

この伝統は、しかし、競合してデータを見つけたの冒頭の予言の章では、バルーク、そこには、我々は彼の本を書くバルークバビロニアでは、これを読んで、 5年後に公に燃えて、聖なる都市、と明らかにエルサレムに送られるユダヤ人の捕虜にされる運命にある神聖な船舶や贈り物ヤハウェの神殿でのいけにえのサービスです。

それと同じように様々な伝統のコンフリクトは、ユダヤ人とキリスト教の両方には、いくつかの粒子がおそらく真実が含まれ、これが認められていないしかし、我々の日付を決定する、のペースで、またはバルークの死の方法で、確率のようなものです。

カトリックは、聖書の"バルーク予言"の6つの章では、最後には、特別なタイトルをするベアーズ"の信徒のエレミア" 、そしてこの本を適切に属していない。

この歴史的な予言をオープンして導入する( 1:1-14 ) 、第一( 1-2 )明記して書かれた本は、バビロンバルークは、 5年後に燃えていたエルサレムchaldeansさ、そして次へ(印3 - 14日)を読むことは、国会のバビロニア王jechonias亡命者や他の誰に最も有益な効果を生成することです。

体内での最初のセクションでは、書籍( 1時15分、 3時08分)が含まれ、二重の罪を告白を主導した亡命者( 1:15-2:5 ; 2:6-13 )は、一緒に祈りをささげるその神は彼を許すことで人々の長さ( 2時14分、 3時08分) 。

前節の中には多くの共通点がこの本のダニエル( dan. 9:4-19 ) 、バルークの2つ目のセクション( 3時09分、 4時04分)によく似て通路に就職、 28 、 38 。

それは、美しいpanegyricの神の知恵がないことを除いては、法律が見つかりました与えられるイスラエル;のみを装って同法は、地球上に現れたの知恵とアクセスできるようになる男;せ、したがって、再びイスラエルに忠実な証明法律です。

最後のセクションでは、書籍のバルークを拡張して5時09分より4時05分。

それは、最大4つのodes前には、それぞれの表情で始まるのは、 "勇気を出す" ( 4 : 05 、 21 、 27 、 30 ) 、詩編と密接につながっているのは、作り話の詩篇11ソロモン( 4 : 36 ; 5時09分) 。

第6章付録を含む全体としての本"の信徒のエレミア"は、預言者によって送られること"を主導して拘束されたとされるバビロン"をネブカドネザル。

かれらは自分の罪のためにバビロン削除されるとそこにとどまる"とは長い間、 7つの世代にも" 。

かれらは、その都市の証人異教徒の豪華な崇拝を支払った"神々の金、銀とは、石や、木や"と、しかしそれに準拠してはいけない。

すべてのこのような神々は、さまざまな形で主張することは、腐りやすい作品には無力と男の手;良くも悪くもないことができる;それでかれらの神々はすべてではない。

それは確かだが、この第6章バルークは、ほんとうに、残りの仕事をよりはっきりした。

その特別なタイトルだけでなく、 "エレミアの信徒の"と、そのスタイルだけでなく、内容を明確に証明することは、完全に独立して書くの予言バルーク。

繰り返しますが、その中にいくつかのギリシャの原稿バルークしていないが、 "信徒"とは、他人のうち、最高のは、それとは別に、書籍のバルーク直前のエレミア哀歌。

という事実をバルークベアーズは、第6章のタイトルは、 "エレミアの信徒の"と、されては、とは、まだ多くの目には、決定的な理由は、昔ながらの持ち株を表示して、その著者は、偉大な預言者です。

それは生き生きとしても正確な説明を求めたのは素晴らしいが、悪名高い、バビロニアの神々を崇拝するのはバルーク、 viのは、伝統的には、原作者、 jer以来です。

13時05分、 6 、おそらく喋るのは、二重の旅をユーフラテスジェレマイア。

最後には断言して、特定の数のhebraismsさかのぼることができますが、元のヘブライ語で、同じ方向をポイントします。

これに反対する伝統的なビューで、現代の批評家のほとんどは、ギリシャのスタイルを主張してバルーク、 viのは、証明することは、もともとは、ヘブライ語で書かれたが、ギリシャ語、ジェレマイア結果ではないとして、作者の信徒生得的判断しています。

このほかの理由を示唆されたとの内容の研究バルーク、 viのは、彼らが明らかに正しいことだと思う聖ジェロームと呼ばれるこの文書を執筆する際pseudepigraphos彼は、それは、偽名で彫り込まれています。

しかし、この5月には、重要な研究を証明し、キヤノンの聖書は、プロテスタントの主張にもかかわらず、それとは反対に、 6バルークは常にインスピレーションを得たとして認識され、教会の仕事です。

と関連して、元の言語では、書籍の適切なバルーク( chaps. 1-5 )は、さまざまな意見を現代の学者たちの間で広がる。

十分な自然、人々を守るだけで、その本のタイトルをどのascribesバルークは、全体の作業を認めることは、もともとヘブライ語で書かれています。

とは逆に、大半の人たちの質問または拒否してタイトルの正確さは全く考えてこの文書を執筆し、あるいは少なくとも部分は、ギリシャ語で構成されます。

確かにそれは事実だが、ギリシャの文学の特徴は、さまざまなセクションにしていない点に均等に力をバックにオリジナルのヘブライ語です。

しかし、ほとんどれることを疑問視して全体のバルークは、適切な形で現存ギリシャ語の翻訳のように見えます。

言語学的な証拠も確認されたのは、以下の考慮事項:

それが高いことtheodotion (第2世紀の終わりに私たちの時代)の翻訳本のオリジナルのヘブライ語バルークからです。

傍注は、いくつかありますが、 syro - hexaplarことをいくつかのテキストは、ギリシャ語の単語"とは、ヘブライ語では見つかりませんでした" 。

この本によると、午前1時14分だったバルークを意図して公然とは、読んで寺;だからきっとその目的を達するため、ヘブライ語で構成されています。

それを除けば、団結して、元の言語に関しては、男性バルーク点で団結し、特定の主題は、ほとんどの人たちを維持するようにして全体の仕事は元来ヘブライ語で書かれても、団結の組成を認める。

が、しかし、本の中では、多くの痕跡バルークcompilatory処理では、様々な部分が明らかに召集しています。

文芸フォーム1-3:8間の違いには、 1つの手を取り、 3:9-5 、実際には非常に大きい、と、唐突に取らとともにpanegyric上での知恵が導入されれば、 3時09分、暗示起源の違いを尊重しています。

2つの罪を告白し、亡命を主導した1時15分、 3時08分、並んではなく自然に遷移します。

文芸3:9-4:4の違い、および4:5-5:9 、にはかなりの、そして3番目のセクションでの最初の4時05分、突然に比べて少ないのではない2番目で3時09分です。

繰り返しますが、歴史的に導入するように構成されて序文を1:15-2:5のみです。

これらおよびその他のビューでこのような事実は、現代の批評家の仕事は通常の結果と考えているのcompilatoryプロセス、およびそのために団結し、最後のエディタでは、様々な書類をまとめる人が、亡命を明らかにうんざりです。

このような文学的な法に抵触するの組成は、必ずしもその本の著者は、従来のバルーク。

神聖な作家の多くは、聖書のコンパイラは、 5月とバルーク、とは、カトリックの学者たちによると、キャラクターの動作を認めるcompilatory内接彼には、しなければ、かれらの間に番号が付けています。

この理由のカトリック信者のためには主に3つのビュー:

バルーク生得的には、その本のタイトル;

それはいつもの仕事をしたと見なされる伝統バルーク;

何よりも、その内容を提示バルークの時間より遅くなる、あるいは外国人と見なされることをしなければならないと、スタイルや形で、その忠実な弟子と秘書のジェレマイア。

オーバーすると、このビューで、非カトリック教徒議論:

その究極的には、単にその本のタイトル;

このタイトルそのものではないことと調和して、歴史や文学作品の内容;と

して、これらの内容は、公平に調べたときには、コンパイラを指しているよりもずっと後でバルーク;実際にいくつかのせいにして行くとして、これまでのところ、この本を組成した後、広告の作家生活70 。

カトリック教徒の反証を簡単には、この本の最後の日のバルーク;だがかれらを処分しないで、そんなに簡単には、深刻な困難に提起されているのに対して、自分の全作品をバルーク帰属します。

その答えは、十分に考慮される通常のカトリックの学者です。

誰もが、しかし、それらの不十分な判断し、そのための本を考慮して、後の作業のバルークエディタとしては、この本の着想を得たキャラクターは、今も残っては、この後に提供されるエディタ自身は彼の作品の着想を得たと見なされてコンパイルしている。

その書籍のバルークは、 "神聖にしてカノニカル"が定義されて執筆された理事会のトレント;ことは、同じくらいの右側に開催される"神の啓示"として、他の書籍の神聖な令状を容易に表示される緊密な研究は、キヤノンのバイブルです。

ラテン語ウルガタ聖書のレンダリングにまでさかのぼりますが、私たちの古いバージョンを前に聖ジェロームラテン語、ギリシャ語とは、まあまあリテラルのテキストからです。

フランシスe.ジゴ書かれた文献の情報です。

ジャネットグレイソン転写された。

カトリック百科事典は、第Ⅱ巻です。

日付1907 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1907 。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

バルク書

ユダヤ教の視点情報

記事の見出し:

内容です。

起源です。

日付と原作者です。

日付の最初の部分です。

2番目の日付部分です。

規範です。

内容です。

1つは、いわゆるdeuterocanonic作り話かは、旧約聖書の書籍です。

この2つの部分で構成されます。

最初の( i. 1 - Ⅲ 。 8 )は、散文の形で、歴史的な手紙を紹介しています。

バルーク、エレミアの秘書は、本を書いて、それを読み取ります亡命者を前に、バビロンの王とjehoiachin 。

涙を流す人々は、高速で、祈っています。

それからかれらのお金を収集する彼らは、このエルサレムを送信するために使われる同寺のサービスは、差し止め命令を祈願するために、人生のネブカドネザル、バビロンの王、そしてベルシャザルことが、彼の息子は、住む人もいるかもしれないので、平和の影の下でこれらの諸侯( i. 1-14 ) 。

手紙を以下のとおり、これはおそらく、自分の書いたバルークは、明示的ではないがこのように言及した。

この手紙( i. 15 - IIIのです。 8 )は、国家の罪の告白は、正当性を認識し、日本の処罰は、慈悲と祈りのためです。

この本の第二部( iii. 9 - vです。 9 )は、大きく異なる形で、最初からトーンとは、 2つの詩で構成さは、最初の( iii. 9 - 4世です。 4 )は、イスラエルに勧告知恵を学び、これはすべての幸せの源といわれて、そして、 "この本は、神の戒め"と述べた。

2番目の詩( iv. 5 - vです。 9 )は、イスラエルの苦しみの絵が描かれており、心臓を取るとエルサレムの勧告を待つ願わくは神の救いには、ここで表され、荒れ果てたエルサレム未亡人の遭難の喪に服す自分の子供たちだ。

起源です。

が、この本の最初の部分は、もともとは、ヘブライ語で書かれて確率は、両方からのヘブライ人のキャラクターからは、言葉遣いや特定のエラーがあるという事実を説明できるとは、ギリシャ語、ヘブライ語の単語の誤解;こうして"マンナ" ( i. 10 )読み誤りのは、 "穀類を提供する" ( ) ; "死んだ" ( iii. 4 )は、エラーのための"男性" ( ) ; "の違約金を支払う" ( iii. 8 )は、 "うろたえ" (おそらく、または-読む) ;とenigmatical川"パートナー" ( i. 4 )は、誤った書き込みの可能性がある" kebar " (ため)

日付と原作者です。

この本を適切に始まります(後の表題勇1 、 2 ) 、 i.

15 。

告白と祈りをささげるように、二つの部分から成る;すなわち勇

15 - Ⅱ 。

5 、およびii 。

六から三十五まで;そしてこれらは多分(マーシャルとして保持)の2つの別々の作品は、その第一作が、パレスチナのレムナントの告白は、 2番目には、亡命者だ。

それでも、 "彼ら" ( ii. 4 、 5 ) 、これが表示されたら、亡命者を参照するには、スリップの可能性があります筆写;とみ概して、より多くの手紙は、 2つの形態の告白並置。

今ホールドして非常に少数の学者で構成されたこの本は、エレミアの秘書は、その書籍のジェレマイアと関連して、このような種の起源とダニエル。

注目に値するの間に口頭での合意の告白( i. 15 - IIIのです。 8 )とダン。

9世が最も自然に説明されたと仮定してから金を借りるバルークダニエル;という仮説に基づいてダニエルバルークまたはその両方から金を借りる以前から引き出す材料が劣っているという満足のいくものです。

ここでは、しかし、困難が発生する。

中2世です。

26の寺院は廃墟となっているとされる声明に合意して2つのピリオドだけでは、これらのカルデアとローマの征服。

前者の期間としては論外、特定の学者は、このようなkneuckerとしては、例えば、その本を割り当てることで、この部分の時間より後のエルサレムの破壊されたタイタス。

ことは困難である、しかし、そのような日付を仲直りして、ビューオブザデッド2世で与えられた。

17日は、どこによると、それは人を対象に、自分の体からの霊がとられたものとみなすことはありませんが、主の名誉と正義です。

この声明は、ヘブライ語の概念に基づいて、昔からの生活の中sheol 、ほとんどすることができますが、現在の70年後の時代に共通です。

したがって、現状のままでは、テキスト、データには耳障り;しかしもし( kneuckerとして保持) Ⅱ 。

26aは否決される補間としては、理由がないと告白の祈りmaccabeanに割り当てられてはならない時期だ。

日付の最初の部分です。

はじめには、歴史的な混乱は、自分自身を添付していません容易には、体の自白;確かに、それが表示されたら、反省してきた。

その特異な歴史的ステートメント(ゼデカイア前にキングなどして船舶銀)だけでなく、ネブカドネザルを祈願するための差し止め命令とベルシャザルは、後半期のすべてを示す、と強く示唆する書籍のダニエル依存しています。

することは不可能である、しかし、早期にどのように表示すると言うことが起こりましたベルシャザルネブカドネザル王の息子だった。

最近の作家は、いくつかの名前を参照してください2つのバビロニアの君主とタイタスvespasian言及して、これはもっともらしい仮定する場合Ⅱ 。

26aに保持される。

i.日付で与えられた

2は、 " 5年は、 "は、無名の;かもしれないということで5年後の秋にエルサレム(紀元前581 ) 、または、より多くの、おそらく、 5月から採取されるエゼキエルは、その時代のは、 5年目の飼育jehoiachin (紀元前592 ) 。

しかし、仮定する理由はない(とは、例えば、よりjer 。 29 。と李です。 )バルークは、これまでにしてバビロン。

仮説には、いかなる困難があって、それは概、その上で、全体的には、その最初の2つの部分で構成さバルーク自白は、これは、 aneditor複合maccabean時間は、約バルーク声明を付けている。

2番目の日付部分です。

仕事との明白な模倣ecclus 。

(シラク)の第二部には、書籍( 28ジョブを参照してください。 ; ecclus 。 (シラク) xxiv 。 )することが不可能に割り当てるにはこの曲を一度に2番目の世紀よりも早く紀元前;と、条件に合致するように、早期maccabean期間です。

kneucker 、マーシャル諸島、および他のいくつかの最近の批評家は、しかし、その組成位エルサレム捕獲された後、タイタスは、保有して、 "不思議な国"の4世です。

3 ( "名誉を与えてはならない。 。 。奇妙な国にする" )を指しているため、キリスト教徒、および関連していた時に、ユダヤ教とキリスト教の間の対立が顕著になる。

これが可能であれば、その表現の可能性をほのめかすにも理解されるべきで、ユダヤ教とヘレニズムの間の反目は、紀元前2世紀の詩Ⅲ 。

37 ( "その後彼は自分自身を示す[たりしています] [あるいは自分自身]地球と話をする時の男性" ) 、どのくらいで引用される初期キリスト教の作家は、割り込みの接続とは、キリスト教の補間は間違いない。

2番目の詩( iv. 5 - vです。 9 )に属して、同じ期間の全般としては初めてです。

これは、いくつかのstrophesに分けられ、それぞれの言葉で始まる"と声援が良い"と述べた。

その人たちは、被災散在とは、神を信じるには、 exhorted ;とエルサレムのは、自分の子供たちに喪に服す以上は勇気を取るよう迫られています。

どちらかの画像に合意して時間を遅くしてmaccabean期間や捕獲後すぐに、ローマのエルサレムです。

4世の間に似ています。

36 - vです。

9とソロモンの詩篇、 xi 。

が印象的だ。

どちらの可能性があるが、借り手は、おそらくこの2つに所属し、同じ期間;とソロモンの詩篇で構成された48紀元前から遠くない

規範です。

この本のバルークは決して受け入れカノニカルされたとして、パレスチナのユダヤ人(ババbatra 14b ) 。

によると、 " apostolical憲法は、 "それは読んで奉拝してgorpiaios月10日(おそらくABの)です。

この声明は、しかしながら、権威と見なされることがほとんど;たとえそれが正しいことと、それを参照できるいくつかのグループにのみ使用して、ユダヤ人のhellenistic 。

もし、概としては、この本の最初の部分は、ヘブライ語で書かれ、キヤノンから除外する必要がありますが、パレスチナ人のせいにしたはずの欠如権限を予言した。

それは、しかし、ユダヤ人として受け入れられる仕事アレクサンドリアの教化;や媒体を通じて、セプトゥアギンタの手に渡されることは、キリスト教徒、スピーディーになったことの間で人気のある人は、しばしば引用されアテナゴラス、アレクサンドリアのクレメンス、および他の多くの仕事として神聖な啓典としてジェレマイアとします。

初期キリスト教カノニカルでは、多くの作業がリストに含まれていたジェレマイアは、書籍と一緒に、他の作り話だったと発音されるカノニカル評議会(第二正典)トレント( 1545年から1563年) 。

その規範性は、しかし、受け入れられるプロテスタント教会ではない。

加えて、その価値を鏡としての時間は、その本が、新たなアイデアを欠いているのは、詩的な文章が多数含まれ典礼と偉大な美しさとパワー。

エレミアの信徒は、通常の印刷して、書籍の付録としてマークされるとバルークチャンネルです。

viのです。

あの本のです。

それは、しかし、独立した作品(ジェレマイアを参照して、信徒の)です。

クロフォードハウエル玩具

ユダヤ百科事典は、 1901年から1906年の間に出版されます。

参考文献:

テキストは、ギリシャ語のセプトゥアギンタスウィートで与えられた。

アカウントのためには、ギリシャのmss 。 、スウィートを参照してくださいとギフォード;ために、他の古代のバージョン(ラテン語、シリア語、コプト語等)を参照してくださいkneuckerとschürer 。

そこには現代のヘブライ語翻訳されたfränkel 、 1830 ;プレスナー、 1833 ; kneucker 、 1879 。

最良の全般の議論のは、この本のkneucker 、 dasブーフバルーク、 1879 ;最大規模のリストで引用された初期キリスト教ロイシュ作家は、デbuchesバルークerklärung 、 1853 。

他の当局は以下の通りです:フリッチェ、デンexegetisches handbuch zu apokryphen 、 1851 ;ヒッツィヒ、ヒルゲンフェルトのzeitschrift 、 1860 ;ヒルゲンフェルト、 ib 。

1879年から1880年;エワルド、 gesch 。

デvolkesイスラエル、 1864 ;同文献は、 propheten 、 1868 ;ビッセル、外典、ランゲシリーズで、 1880 ;ギフォード、話者の論評で、 1888 ;ロイス、 gesch 。

デアデアルテンtestamentes heiligen schriften 、 1890 ; schürer 、シーッ。

ユダヤ人の人々 、 1891 ;ライルは、スミス氏の辞書です。

聖書は、 1893 ;マーシャル、 hastingの辞書です。

聖書は、 1898 ;ベヴァン、チェーンストークスのencycl 。

bibl 。

1899 ;紹介アイヒホルン、 welte 、および他のです。

他の作品に起因するチャールズを参照してくださいバルーク、 apocal 。

バルークは、 1896 、および記事の外典、 encycl 。

bibl.t.

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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