の信徒へのコロサイ人への手紙

総合情報

のの信徒への予約は、コロサイ人への手紙は、新約聖書の聖書です。

学者が分かれて書かれたかどうかは、サンポールimprisonments後、彼の中の1つの広告を60またはそれ以降の信奉者のポールwhoより詳細ないくつかの彼のアイデアを開発します。 の著者対峙するタイプのグノーシス主義のルールを教えられ、コスモスと天使のような大国その様々な禁欲主義とキリスト教の儀式の慣行が必要です。に対して、これらの教えは、イエスキリスト以来の信徒によると全体のコスモスが支配して保存信仰する者よ、 どちらの恐怖も極端な慣行が適切です。コロサイ人への手紙には多くの信徒への通路の共通点、エペソ人への手紙、特に説明して教会の通路を体として、イエスキリストはその頭です。

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール
アンソニー無しsaldarini

書誌事項


をpatzia 、コロサイ人への手紙、ピレモンへの手紙、エペソ人への手紙( 1984 ) 。

の信徒へのコロサイ人への手紙

簡単な概要

  1. 感謝祭のご挨拶( 1:1-8 )

  2. 教義上のセクション( 1:9-2:5 )

  3. 実用的なexhortations ( 2:6-4:6 )

  4. 閉会礼拝( 4:7-18 )

    の信徒へのcolos'sians

    高度情報

    のの信徒へのコロサイ人への手紙は、ローマ中に書かれたポールは彼の最初の懲役刑に(行為28:16 、 30 ) 、おそらく57年の春の広告掲載、または、いくつかの考え、 62 、そしてすぐ後に書かれた彼は彼の信徒へ、エペソ人への手紙です。

    彼のようないくつかの他の書簡(例えば、それらをコリント)は、このように書かれても何らかのれた結果の情報を伝えていた彼は、内部の状態を教会のある( Col 。 1:4-8 ) 。

    そのオブジェクトが誤った教育を是正します。

    の大部分を監督することは、特定のspeculatists who未遂に結合し、東洋の神秘主義と教説の禁欲主義とキリスト教、弟子たちが有望なの精神生活の楽しみを高いと霊の世界をより深い洞察力をします。

    ポール主張に対してこのような教育は、イエスキリストが表示さ彼らはすべてのものです。

    彼は彼の償還陛下送付しています。

    に言及したのは"新月"と"安息日の日" ( 2:16 )示しても、ここがあったwho judaizing教師が走り去るのを模索してきたから、弟子たちの福音シンプルです。

    のようなほとんどのポールの書簡は、この構成の2つの部分は、実用的な教義とします。

    ( 1 。 )教義上の部分の最初の2つの章で構成されます。

    彼のメインテーマは、第2章で開発された。

    彼は警告して、あの子から離れた反対に誰が描か力説のすべてのfulness 、神格、とwhoは、頭のすべての霊的な力です。

    イエスキリストは、体の頭の部分をされていたメンバー、および、それらが真に団結して彼は、どのような必要に応じて他のですか?

    ( 2 )の実用的な部分の信徒( 3-4 )様々な任務を強化expounded自然に流れてからの教説です。

    彼らはexhortedを頭に描くことが上記の( 3:1-4 ) 、悪の原理をその性質ごとに恥をかかせる、とを身につけなければ、新しい男( 3:5-14 ) 。

    多くの特別な職務は、キリスト教の生活にも継手の証拠を主張するのは、キリスト教の文字です。

    tychicusは、無記名の手紙、としても彼はエペソ人への手紙とフィレモンをすることが、彼の状態を出て指示をかれらの使徒( 4:7-9 ) 。

    フレンドリーあいさつした後( 10-14 ) 、彼はこの手紙を交換して入札していた近所の教会のラオディケア送信されます。

    しかし、彼は目を見張る入力し、本日、この簡単なあいさつの信徒が彼のいつものサインです。

    には、この手紙との間に著しい類似をすることがエペソ人への手紙( qv ) 。

    この書簡の真偽を呼んで質問されていない。

    (イーストン図解辞書)

    の信徒へのコロサイ人への手紙

    カトリックの情報

    捕らわれの1つの4つの聖パウロの書簡中に書かれた彼の最初の懲役刑にローマ-その他の3つのがエペソ人への手紙、ピリピ人への手紙ピレモンとします。

    していた刑務所で書かれた書簡が記載されています。

    その作家言及彼の"鎖"と彼の"債" (エペソ人への手紙6:20 、コロサイ人への手紙4:3 ; 4:18 ;ピリピ人への手紙1時07分、 13 、 17 ) ;彼は彼の囚人仲間の名前(コロサイ人への手紙4:10 ;ピレモン23 )彼は、自らを呼び出し囚人(エペソ人への手紙3:1 ; 4:1 ;ピレモン9 ) : "ポールのおやじで、今では囚人"です。

    それは仮定され、これらの文字が書か中にいくつかの2つの年間の監禁でcæsarea ;しかし、一般的に認められたことは今すぐ(その真正性を認めるすべてのwho )の中に書かれた彼らはすぐに次の年のローマ、中に時間を"ポールは自分自身に苦しんに住むされ、そのために、彼の兵士。 。 。 。 。と、彼は2つの宿泊施設全体の年間は、自分自身の採用、および受信したすべてに付属して彼は彼" (行為28:16-30 ) 。

    聖パウロとして控訴していた天皇、彼は引き渡さ、彼の裁判を待つ、 prætorianして、警備隊のPrefect 、 who 、おそらくその時は、有名なバラス、セネカの友達のことです。

    のおかげで、彼は使徒が、京都御所の近くに住むのに何がcustodia militarisとして知られ、彼の右手首に接続昼と夜、チェーンという手段によって、左の腕に兵士、 whoて安心した定期的な間隔(コニビアは、ハウスン、ルウィン) 。

    それは、そのような状況においては、これらの書簡が書かれた、いくつかの時間の間に広告の61と63 。

    反対することはできませんがないことに言及し、かれらの話さの地震で破壊されているタキトゥスとユーセビアスラオディケア;ためにはその影響に達したという証拠はないcoloss colossæ 、 aelig ; 、およびユーセビアス修正された日付以降、これらの文字です。

    コロサイ人への手紙、エペソ人への手紙、および1つのピレモンへの手紙が書かれたと派遣先と同じ時間、ピリピ人への手紙は少し違う構成では、監禁期間です。

    最初の3つのは、非常に密接につながっています。

    tychicusは、メッセンジャーでeph 。 、六、 21日とcoloss 。 、 4 、 7 、 8 、 9 。

    後者のオネシマス彼は同行され、その恩恵の信徒へのフィレモンが書かです。

    ピレモンへの手紙コロサイ人への手紙と挨拶の両方でaristarchusが送信されるから、マーク、 epaphras 、ルーク、およびdemasと文学の親和性には最も近いとの間にエペソ人への手紙コロサイ人への手紙(信ぴょう性に書簡を参照ください) 。

    読者の対処

    コロサイ人への手紙3つの都市に記載され、 coloss colossæ aelig ; (私、 2 ) 、ラオディケア、およびヒエラポリス( 4 、 13 。 )これらは約120マイル東に位置phrygiaよりエフェソスでは、欧米アジアの未成年者は、ラオディケアcolossæとで構成された銀行は、 lycus 、 mæanderの支流である。

    すべての3人に2つまたは3つの時間'より徒歩1つ別のです。

    ウィリアムラムゼイ卿によると、これらの町のレイアウト完全に外の路線セントポールに続いて彼の布教の旅;としたものと推定よりcoloss 。 、私、 4 、 6 、 7 、 8 、およびii 、 1 、決して訪問していた自分自身の使徒です。

    colossianの大多数のキリスト教徒のジェンティーレに変換され表示されるギリシャ語とフリギア抽出(私は、 26日、 27 ; 2世、 13 ) 、それは確率があったのユダヤ人の生活の中の小さな比例して、することが知ら多くの散乱があったの周辺地区(ヨセフス、 Antのです。 、 12 、 3 、 4 、およびライトフット) 。

    なぜ書か

    コロサイ人への手紙が書かれているとの警告を含む特定の偽教師、については誰から聞いたepaphras聖パウロは、おそらく、彼の"仲間の囚人"と、コロサイ人への手紙の教会の創始者です。

    で最も多様な意見が開催され、これらのseducersについてです。

    テルトゥリアヌスと呼ばれる彼らは哲学者で、聖クレメントepicureansさアレクサンドリアのは、ユダヤ人をアイヒホルン、異教徒の信者のグロティウスピタゴラスされています。

    カルデアのマジシャンとも呼ばれる彼らは、キリスト教徒judaizing 、エッセネ派、 ebionites 、 cabbalists 、 gnosticsか、またはこれらのさまざまな組み合わせのすべての( jacquier 、 histoire 、私、 316 ; cornely 、はじめに、 3世、 514 ) 。

    そのエラーの主な概要は、しかし、記載に十分な透明性は、信徒、これには、 2つの反論を省略して:第一に、直接声明されたイエスキリストの真の教義上、彼らは、非常に基盤を誤った教育は、表示されるいわれ、および第二に、直接反論するのはむなしさをあらわにする彼らの名前を出すの下にもっともらしい"哲学" 。

    ここでは、死刑囚の哲学一般的ではないが、哲学は、これらの偽教師(ホルト、ユート。 chrします。 、 118 ) 。

    これは"イエスキリストによると" 、しかしによると、 "伝統の男たち"とは、アルファベットの維持だけで、非常に世俗的投機(カタstoicheiaこの塔kosmou -ガラテヤ人への手紙4 :3参照) 。

    ヨセフスとフィロ適用して単語"哲学"をユダヤ人指導し、疑いの余地はないことは適用されませんので、 coloss 。 、二;いくつかの詳細が与えられる16-23 : ( 1 )の偽教師を希望して導入するの遵守のsabbaths 、新しい衛星、およびその他のような日中です。

    ( 2 )彼らを禁じて食べたり飲んだりするとさえ、非常に試飲や、特定の物事に触れています。

    ( 3 )の下に虚偽inculcated pretenceの謙虚な彼らの崇拝( threskeia )の天使たち、かれらに優れていると見なされてイエスキリストで同額です。

    最高のモダンな解説者、カトリック教徒と非カトリックの聖ジェロームに同意し、これらのエラーがすべてのユダヤ人の起源です。

    誇張されたのエッセネ派のアイデアを開催し、ほとんどの安息日の遵守や外部のピュリスム、およびそれらの名前を表示するには、天使たちに雇用の魔法の目的( BEL.さんユートです。 2世、七、 2-13 、ライトフット、 Col 。と学位論文) 。

    多くの学者たちの意見は、 "この世界の要素を" ( stoicheia塔kosmou )を意味元素スピリッツ;として、当時、多くのユダヤ人のすべての素材開かれたものは特別な天使たちです。

    この本のヘーノホとjubilees本を読むの天使たちは、星印は、季節ヵ月間、日中オブザイヤー、暑さ、寒さ、霜、雹、風、雲等のアボット( eph.とcoloss 。 、 p. 248 )によると、 "という言葉の要素を適切に使用されるかもしれない容易に支配され、これらのスピリッツスピリッツ自体にも適用して、特に他の便利な用語としてはない" 。

    いずれにせよ、ほとんどの天使プレイの重要な部分の早期作り話の書籍は、ユダヤ人、例えば、 2つの図書だけ言及したように、この本は、秘密のヘーノホは、遺言のは、 12 patriarchsなど

    記載され渡すことがありますが、その人の言葉を崇拝するの信徒反対する迷信として天使たちを非難することはできませんならないのは、カトリックの天使の呼び出しです。

    tkアボット博士は、率直に非カトリック教徒の学者は、非常に適切な通路でクマには、この点について( eph.とcoloss 。 p. 268 ) : "ゾナラス。 。 。 。 。は言うが、古代異端のいくつかのwhoによると、私たちイエスキリストを呼び出してはいけないのアクセスを助けたり、神ではなく、天使たちに。 。 。 。 。 。 。 。この後者のビューで、しかし、イエスキリストが高い場所の上に天使たち、およびそのためのれていることはできません。コロサイ人への手紙、 whoする必要があります教えの優位キリストです。 "

    時にはから持って来たの異議申立をするの通過をtheodoretラオディケア評議会は、明確かつ完全に否定されestius ( comm.でcoloss 。 、 2世、 18 ) 。

    別の難しさがありますこの部分に記載され、信徒の接続をします。

    の声明によれば、無駄な理念に基づいては、 "男性の伝統の中"ではないローマ教皇の任意の軽視の伝統は、聖パウロ自身が話す以下のとおり: "したがって同胞、スタンド高速;とホールドの伝統を学んだ、単語またはられたかどうかを私たちの手紙" ( 2 thessalonians 2時14分) 。

    "今すぐ私の称賛を、兄弟してすべてのことに留意あなたが私:私の条例を維持して配信するとして私は" ( 1コリンチャンス11時02分です。 -こちらも2 t hessalonians3 : 0 6; 1コリンチャンス7 : 17 ; 11:23 ; 14:33 ; 2コリンチャンス1:18 ;ガラテヤ人への手紙1:8 ;コロサイ人への手紙2時06分、 7 ; 2ティモシー1:13 、 14 ; 2:2 ; 3:14 ; 2ジョン1:12 ; 3ジョン13 ) 。

    最後に、非常に最後の詩は、エラーに対処する( 2世、 23 )は一人と見なされ、最も難しいの通路は、全体の経典です。

    "というものが実際に知恵を供え迷信と謙虚さではなく、身体の節約;わけではない肉の名誉を充填しています。 "

    この詩の最後の言葉を与えられたの上昇が最も多くの競合して解釈します。

    彼らがとられているとして非難した肉体的苦行、との勧告をしてください。

    現代の多くのスペースを割くの解説に多くの意見を列挙し、これらの言葉を徹底的に検討したことなく満足のいく結果です。

    は、疑いの余地はほとんどの意見をホルト、ハウプト、およびピーク(例ギリシャ語テストします。 、 535 )は、右側の1つ、 viz 。

    して、正しい読書は、次の詩が失われる取消不能では、転写、非常に初期の回クリックします。

    内容

    最初の部分( 1-2 )

    信徒の2つの部分で構成する最初の2つの章がdogmatico -論争と最後の2つの実用的または道徳的です。

    その作家の最初の部分でのばかばかしさを示してステートメントでエラーを直接、卓絶したイエスキリストの尊厳を、私たちは、交換され、その血の罪です。

    彼は、完璧なイメージを目に見えない神、 begetの過去分詞形する前にすべての生き物です。

    彼が作成され、かれと天国と地球上のすべてのことは、次のと目に見えない、精神的なだけでなく素材、と彼はすべてのものを支持します。

    彼は教会の頭の和解と彼は血液中のすべてのものを通して彼のクロス、とコロサイ人への手紙"にもかれが仲直り。 。 。 。 。を通して死"です。

    聖パウロは、使徒としての囚人にsakes gentilesと、それらを保持するexhorts誰が為に潤いを高速にイエスキリストが、神性の棲むところ、特定を許可するともっともらしいの名前を自身の哲学の下に、 enslavedを再ユダヤ教の伝統をムーサーの法則に基づいて、これは、しかし、イエスキリストの影には、現実と彼の今後が廃棄されています。

    されていないと初歩的な根拠のない憶測を聞くには、偽教師、またかれらは迷いに苦しむしてもっともらしい口実にされた天使や悪魔に謙虚レベルでは、イエスキリストは、創作者のすべてのは、マスターの天使たち、と悪魔の征服者です。

    2つ目の部分( 3-4 )

    この部分は、聖パウロの信徒を描画することなくいくつかの実用的な教訓から指導します。

    彼は控訴して上昇したことを彼らはイエスキリストとして彼らは、上記の点を考慮することが;老人と置くを先送りにするのは、新しいです。

    どちらも、キリストにはジェンティーレにもユダヤ人、野蛮人もスキタイ、債券も無料です。

    次のような任務の妻や夫、子供たちと使用人は、次の与えられた。

    彼は定数祈りと感謝をお勧めし、知恵を指示して歩くことではなく、通知の猶予期間年季の入った演説に塩を振るのはいつも、恐らくかれらはすべての人方法を知って答えています。

    使徒の最後のあいさつをした後で終わる: "のあいさつのポールに自分自身の手です。私のバンドに留意します。猶予にしています。アーメン"です。

    信ぴょう性に書簡

    外付けの証拠

    外付けの書簡は非常に強力な証拠でもデビッドソンは行ってと言っているの度合いは、 "これは古代に全会一致で証言"です。

    その簡潔にするために検討し、物議を醸すの文字、およびローカルと短命な性質のエラーを扱って、それは意外なことは、どのくらいの頻度で使用さ早期作家です。

    それにはいくつかの痕跡を、父とは、ローマ教皇に知られている作家は、信徒のバルナバ、聖polycarp 、およびテオフィロスのアンティオキアです。

    ジャスティン殉教者引用されることは、 irenæus 、テルトゥリアヌス、アレクサンドリアのクレメントなどの断片からmuratorianことは自明であるとの初期のバージョンに含まれていることは非常に最初のコレクションを聖パウロの書簡です。

    これは啓典の早い段階で使用されて2番目の世紀、 marcionは、 valentinians 、およびその他の異端に記載されて" philosophoumena " ;とかれらは発祥の間で受け入れていたことに反対した後の教会から彼らbroke 。

    内部の証拠

    請求されて書かれた手紙聖パウロ、および証拠を示し、内部の接続を閉じるピリピ人への手紙(フォンゾーデン)とピレモンへの手紙には、正規の手紙を認めたの聖パウロです。

    ルナンな概念であることをいくつかの特徴がこれに反対してプレゼントするのが仮説を偽造し、このコードは、ピレモンの信徒への接続をします。

    にするには、あまりにも、信徒は、道徳的な部分を、最後の2つの章で構成さには、最寄りの親和性の他の部分と同様の書簡は、全体の中で見事に収まるの既知の聖パウロの人生の詳細、および光の上にかなりの例外です。

    異議申し立て

    証拠としての歴史に比べてはるかに強いが、大半の古典の文章は、なぜその純粋されることがありますが、問題と呼ばれるまでです。

    それは決して疑問視されるまで1838 、 meyerhoffときに、続いて他人に対して異議を唱えることを始めた。

    便利に対処することが、これらの異議申し立ての下に次の4つのヘッド: ( 1 )スタイル、 ( 2 ) christology 、 ( 3 )エラーの対処、 ( 4 )の類似性をエペソ人への手紙です。

    ( 1 )スタイル

    (ア)一般的には、上の信徒を比較し、コリンチャンス、ローマ人への手紙、ガラテヤ人への手紙、それは見たことがあるのスタイル、特に、以前の部分は、重いと複雑です。

    突然の質問が含まれていないこと、破砕ジレンマを抱えて、猛烈な暴発抜本的ポーリーン雄弁です。

    いくつかの文章が長く、関係、およびかかわらず、全体に規定され、非常に高いとは、高貴なひずみは、提示は非常に統一された方法ではなく、言ってやるが、ガラテヤ人への手紙です。

    それゆえことができませんでしたが反対して書かれた聖パウロです。

    しかし、このことが非常に自然に負担を念頭に置いてあるときは説明して書かれた手紙は、数年間の単調な監禁した後、会社のルートいたときに、キリスト教、 judaizerいたときに、古いタイプの絶滅すると聖パウロの立場をしっかりと確立されます。

    彼の前進年間も考慮しなければならない。

    それはフェアではない、また、この書簡を比較するか、またはしかし、部品のことで、たった1つまたは2つの特定の部分を、以前のものです。

    参加には、長い文章のあちこちにローマ人への手紙と、 IとIIコリンチャンス、およびガラテヤ人への手紙と、通常の信徒へのピリピ人への手紙を認めた。

    それにも観測されることの多くは、旧ポーリーン表現や推論の方法が最も自然と非常に密接な織り交ぜることで、信徒の組織や物質です。

    十分な証拠のすべてのこれらのステートメントおよびその他を通して、この資料に記載されて作品が与えられる構造です。

    博士の声サンデーは公平な批評家の意見をするときに表示するに誰も彼の手紙によると、全体としては、統合せずに感銘を受け、破られないと、正規のポーリーン文字です。

    結果( b )の多くは聖パウロのお気に入りの表現が欠けています。

    8時からunfrequently使用されていない言葉の数々が彼の以前の文章は、この短い手紙欠席接続すると約1ダースの粒子が彼の従業員を別の場所にも行方不明です。

    1つまたは2つのインスタンスが表示さ容易に解決する方法についてこのような異議申し立て年5月、コンコーダンスの助けを借りています。

    の言葉dikaios 、 soteriaとsoteriaの信徒が発見された。

    したがって、等-しかし、私の両方でコーd ikaiosが欠けています。

    と私thess 。 ;ノモスではないが私のいずれかに含まれるコーです。

    またはギャルです。 ;ノモスが見つからない場合は、私のすべてのthessです。

    または二コーです。

    と同じ方法(接続に関しては粒子)のAraことではありませんが、この書簡は、いずれかのフィリップではないが見つかりました。

    または、最初の100の詩のIコー。 、宇宙全体よりもはるかに長く、信徒;多惠子oun 、これは頻繁にローマ人への手紙ではないと会って、 IとIIコーです。

    とギャルに一度だけです。

    (詳細については、詳細は、引数にjacquierアボットとします。 )

    ( c )ことが反対の信徒は、多くの奇妙な言葉が含まれ、他のどこ聖パウロ使用されています。

    が、しかし、が正確に何を期待しなければならないのは、聖パウロの手紙です。

    すべての信徒書かれた彼彼どこで雇用され、多くの単語を含む他のです。

    オールフォードに32 apax legomenonの複数のリストを、この書簡は、 18発生すると、これらの2番目の章では、どこのエラーが対処します。

    同じことが発生し、以前の書簡、ここで言えば、使徒は、新しいテーマや特有のエラー、およびapax legomenonの複数形が最も多い。

    この手紙が表示されない、通常の割合を超えると、この点に新しい言葉を比較し、正規の二コーfavourably 。

    また、発見された化合物の言葉の信徒には似たような類似の信徒への通路は、本物のローマ人への手紙です。

    不条理をバインドすることが最も狭いダウンして語彙を設定するような知的活力と文学作家として汎用聖パウロです。

    作家の語彙のすべての変更を時間、場所、および主題です。

    サーモン、マハフィ、およびその他の同様の変化が指摘されて発生する可能性は、文章の語彙クセノフォン、 whoは、旅行者のような聖パウロです。

    以前と比較して主への手紙アクトン(編集されアボットガスケ)またはニューマンの枢機卿です。

    ( 2 ) chrisiology

    反対したことがイエスキリストは、高貴なアイデアを提示されて書かれた手紙ができませんでした聖パウロです。

    に答えて、このことを十分に引用して次のように、正規の通路からの信徒へのピリピ人への手紙: " who [イエスキリストイエスキリスト]が神の形で、強盗を考えていないに等しい神:しかし、空自身、撮影の形式で、使用人" ( 2時06分、 7日、ローマ人への手紙などを参照1:3-4 ;ギリシャ語のテキストは、午前8時03分; 1コリンチャンス7時06分、 2コリンチャンス8時09分;ガラテヤ人への手紙4時06分、等) 。

    信徒は、 christologyは、本質的な点はありませんから任意の点で異なるの聖パウロの他の書簡は、これらの研究から見た公平な後者です。

    アジ研され、科学的に働いてペールローズ(改訂bibl 。 1903 ) 、男性lépin ( jésus messie 、 341 ) 、サンデー( 4番目の批判を、ゴスペル、 lect 。 7 、オックスフォード、 1905 ) 、 knowling (の証言を聖パウロのイエスキリスト、ロンドン、 1905 ) 、レイシーさん(イエスキリストの歴史的、ロンドン1905 )などの言葉もすることができます(私は、 24 ) :私です。

    です。

    です。

    "それらを埋めることが欠けキリストの苦しみは、私の肉は、彼の遺体は、教会" 、現在のあらゆる困難なときにしていたことは覚えていただけによると、イエスキリストを通して血液中のすべての和解彼のクロス、との意味をして、正しいantanapleroこのhysteremataトンクリストウアンte thlipseon塔塔sarki了解覚書ハイパーsomatos autou 、ホーestin彼はekklesia : "私はそれらのキリスト教でいっぱいになっているの苦しみに耐えるのために、私には、教会のイエスキリスト"などの比較二コー。 、私、 5 、 "イエスキリストの受難の問い合わせがたくさんある" (この塔pathemataクリストウ) 。

    ( 3 )エラー対処

    この見出しの下の異議申立を拘束する必要はありません。問い合わせ長いです。

    いくつかの年前のことは、頻繁にエラーが発生combatedと主張して、この手紙は2番目の世紀のグノーシス主義のエラーが発生し、このための書簡は、多くの年後に書かれた聖パウロの死のです。

    しかし、この意見は、現在検討されましたが、最も高度な批評家でさえ、時代遅れとして爆発したとします。

    誰も文章を読むことなく、これらのgnostics確信してご利用になるに雇用されることは全く異なった意味で使用されてからは、手紙を添付してください。

    バウアー自身が表示されたらかなり懸念していたという点です。

    ユダヤグノーシス主義の誤りを、死刑囚は、信徒は、胚のときには非常に比較して本格的なギリシャ語グノーシス主義の2番目の世紀(ライトフット、 coloss 。 、等) 。

    ( 4 )の類似性をエペソ人への手紙

    校長に反対する信徒は、大の類似性を、エペソ人への手紙です。

    155デビッドソン記載が行われた78の詩は、後者の手紙コロサイ人への手紙と同一です。

    デwette開かれたことは、エペソ人への手紙コロサイ人への手紙ではなく、冗長な増幅します。

    バウアー思想上の手紙エペソ人への手紙、およびルナン要請仮定の使徒支出をどのように自分の時間の転写を制作する際にはげていた。

    しかし、サケ博士指摘したように、ここに回状の使徒かもしれない、それは、彼の手紙異なる場所に送信するかもしれないと同じ言葉で表現します。

    多くの理論を説明するが、これらの疑問の余地がresemblances精緻化されています。

    エーヴァルト維持は、聖パウロの物質は、ティモシーが、組成は、左からです。

    ワイスの頼みの綱としていたの理論ヒッツィヒinterpolationsです。

    しかし、この説を唱えているが得悪評の最大の量の計算は、ホルツマンのです。

    彼の" kritik der epheser - und kolosser - briefe " ( 1872 )導入に非常に手の込んだ彼の間に2つの書簡を徹底的に比較します。

    彼は、いくつかの通路を証明するの優先順位をどのようにエペソ人への手紙と同じくらいの数が同じように決定的なことは、以前のコロサイ人への手紙です。

    すべての自然な結論として、これらの類似点が同じ著者のために書くと、これらの書簡を1つの派遣と同じ時間です。

    しかし、ホルツマンの説明はかなり異なっています。

    彼は短いはずが聖パウロの信徒へのコロサイ人への手紙を書いた。

    この書簡の研究から、後の作家の信徒への、エペソ人への手紙で構成します。

    入力し、撮影の信徒への聖パウロの短いとinterpolationsコロサイ人への手紙彼は彼自身の組成追加してから、エペソ人への手紙を構築するとこのように私たちの現在の信徒へのエペソ人への手紙ており、そのようなことは決してして成功するまで、 19世紀の疑いです。

    この複雑な複雑な理論と、 1つの付着しなかった利得も、学校の中で最も高度な批判的です。

    拒否されたことがヒルゲンフェルト1873 ;しかし、最高の反論フォンゾーデンの詳細は、 1885年の批判をします。

    彼の詩が開かれたがわずか約8 interpolationsと見なされる。

    サンデーでスミスの" dictのです。の聖書" (私、 625 )と指摘した。フォンゾーデンの行の境界が純粋な虚数、との矛盾に関与プフライデラー彼の拒絶反応を示し、これらの詩です。

    これらの結果は、より詳細な研究批判と確信フォンゾーデンは、 1891年、その全体の信徒は、正規品であることを除いて、 1つの詩-一般的に行われた詩を今すぐに、正規のです。

    1894年jülicher記載して最善の解決策は、両方の書簡の信ぴょう性を認めざるを、他のhesitatinglyかかわらず、彼が話す" encyc 。 bibl 。 "

    1889年です。

    j.ワイスはお流れになった試みを蘇生するホルツマンの瀕死状態の理論が1900年にします。

    ホルツマンの事実は議論の余地ながら、コミュニティを証明するだけに行くの原作者、彼の説明(では彼は信仰を失った)は、学者として拒否された人工や、 Unrealします。

    という旨の説明のない多くのことを、これらの書簡に接続します。

    どのように説明することはありません初期のキリスト教徒の手紙を、正規の許可を聖パウロになることを完全に失われたトレースまたは言及せず、偽造のために多くのへの2つの日付です。

    それぞれの信徒は、撮影を単独では、このような団結との接続を示して引数と言語を、それが存在している場合は、他の誰もが疑われるには少しもある程度の補間します。

    interpolations拒否されたとして、部品の結束を打破するアイデアの流れを引数とします。

    捏造するならば、なぜ、バルクの両方の能力があるの書簡の書き込みを、補間するのに苦労する詩と彼自身の生産の半分を1つの手紙にはもう一つの、として全く異なる接続ですか?

    また、主要なサモンドとして観察では、特定のスタイルに鈍いの両方で同一の書簡です。

    エペソ人への手紙は、ラウンドで、フル、リズミカルな;コロサイ人への手紙の他の指摘は、論理的かつ簡潔にします。

    エペソ人への手紙には、いくつかの参照を、旧約聖書の、コロサイ人への手紙1つだけです。

    それぞれの新しい言葉には違いが、全体には、 1つの文章は、何も発見されたようにして他のです。

    これらの表現から来るものには非常に自然に発生する可能性エペソ人への手紙コロサイ人への手紙、しかし、同じ文脈ではないとの接続、および逆も可能です。

    ホルツマンの仮説としては完全に壊れてダウン、彼の研究は、それらの間の書簡を示しこのような密接な関係がある他の可能性が1つしか説明:その両方が、正規の文章の一人の男、その男は聖パウロです。

    ペーリー、 who書いた彼の" horæ paulinæ " 1790年、規定のこちら側には長い議論する前に、これらの異議申し立てが考え;し、事実、彼はまだ、引用符で、資格は、この接続は、最高の証拠は、無益のすべてのような反対です。

    と彼は言います( horæ paulinæ 、ロンドン、 1790 、 215 ) :

    誰でも書き込み時の2つの文字や談話でほぼ同じ件名とは大きな距離の時間がないことなく表現した覚えは前にはどのような彼は自分自身を繰り返し書かれた文章は、非常にためにいくつかの単語では既に使用されていたこと;しかし、彼は自分自身を採用、より頻繁にいくつかの主要な用語を検索、注文を誤って変更された、または障害のために混合された表現の他の単語やフレーズのアイデアは、立ち上がり時間、または特定の多くのインスタンスを1つの単語を繰り返し、また全体の文章はまだありませんが、部品や断片化した文章です。

    これらの種類のすべての試験提供する弊社の2つの書簡は、プレーンの例では、と私は、このクラスのインスタンスに依存して他のに比べての最後のため、偽者かもしれないものの、全体の議事録を偽造文章やフレーズを、言葉はまだありませんの脱臼、思い出のフレーズ、文章の部分は、混合の新しい利用規約と新しいアイデアを使用される用語やアイデアを前に、これは例を以下に表示される、との自然な製品の書き込みが生産されての事情では、これらの書簡で表します。で構成され-はない、私が思うに、発明が発生したことを捏造しても、もしかれらが発生したと彼らは、そんなに簡単に実行します。

    この研究は、洗練さの変化を偽造は存在しなかったと思うか、または仮定すればそれが実践されadducedのインスタンスの下に、なぜ、それがあります求め、同じアートはないそれらの行使時ていきたいと考えて収集で、上記のクラスですか?

    彼が起こって入力し、すべてのポイントを説明する数多くの例から取らされ、これらの書簡のすべての部分です。

    出版物の情報執筆者コルネリウスaherneです。

    ヴァーノンbremberg転写されています。

    ドミニカ隠遁して専用の修道院の修道女は、イエスキリストの乳児ラフキン、テキサス州のは、カトリックの百科事典、ボリュームⅣ 。

    1908年公開します。

    ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

    公認です。

    レミlafort 、検閲です。

    許可します。

    +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

    書誌

    by MAJOR.JP編集部

    ジェローム、イーピー。

    cxxi 、広告Algas 、問

    Xのオペラ(ベニス、 1766 ) 、私は白金。

    私は、 878 ; CORNELY 、 Introd 。

    (パリ、 1897 ) 、 3 ;サーモン、オープニング。

    新しいテストする。

    (ロンドン、 1897 ) ; JACQUIER 、史デLivresデュヌーヴォーテスト。

    (パリ、 1906 ) 、私; ESTIUS 、 Commentarius (マインツ、 1844 ) ; BISPING 、 ErklärungデルBriefe一Eph死亡しています。 、フィリップ、 Kol 。

    (ミュンスター、 1855 ) ; MCEVILLY 、博覧会(ダブリン、 1860 ) ;オールフォードは、新しいテストと解釈解説(ロンドン、 1856 )の重要な;エリコット、通信の重要な文法。

    (ロンドン、 1857 ) ;ライトフット、コロサイとフィレモン(ロンドン、 1879 ) ;同上、使徒年齢(ロンドン、 1875 )に論文;サンデースミス、 Dict 。

    聖書(ロンドン、 1893 ) ; VONゾーデン、等(ライプチヒ、 1893 ) ;サーモンド、エペソ;ピーク、コロサイBriefe輸出では、ダイKolosser死ぬ。

    ギリシャのテスト。 (ロンドン、 1903 ) 。

    1つは、最良の本の題名をアボットは、エペソ、コロサイされています。

    も、国際緊急エド解説を参照してください。

    クラーク(エジンバラ、 1907 ) ;イントロは、ユダヤキリスト教(ロンドン、 1898 ) 。

    で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


    電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

    メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです