良心

総合情報

良心は、アクションに適合してたりすると知っていることが1つの基準に反して善悪の判断(行為23 : 01 ; 1tim 1:5 ;なしで。 13:18 )です。

新約聖書の重要な通路に良心は、 ROMとの互換性に対処します。

2:14,15と1corです。

8時10分です。

新約聖書の必要性を強調することにやましいところが神に向かっています。

con'science

総合情報

良心は道徳的な判断をする能力(道徳意識)です。

良心を判断するの証拠を右からの訴えを古代から間違った日付です。 このような訴えのすべての宗教的伝統が採用されて、その良心は常に神の受入れに関連していくと思います。

このように、良心として盛んに説明され、神の声を演出する人ひそかにこれを行うに下さい。

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良心と説明されてきたさまざまな哲学者です。

1つの概念、良心は、ある種の直感的な知覚です。

フランシスハチソンとの3次元のEarl ofシャフツベリー、例えば、思想良心が記述され、道徳的な意味では、直感的な教員が正邪の感情に事業を展開しています。

別の概念、良心が道徳的原則を理由に適用されます。

サミュエルの哲学者のような価格と提案して良心のリチャードクラークと説明したとしても、一種の推論プロセスを区別することを可能に右から何が何が間違っている。

経験主義支持者の良心が示唆さと主観的推論は、過去の経験からの累積的な方向性を与え、個々の選択肢に作られる。

広く受け入れられ、茎の説明良心ジークムントフロイト心理学の深さから、フォームの呵責によると、これは、超自我は、無意識の活動は、プロダクトオブザ現実には、配下の本能です。

いくつかの心理学者が発見の値の良心や罪悪感に感情を表現します。

他の点としての良心を学んだの反応を刺激します。

倫理観の1つのタスクを確認するには自然と機能の相違が存在する理由を説明する良心との両方との間に1つの文化がどのような良心は言うに従わなければならない。

リチャード笠原ポプキン

書誌事項


棺台、トイレ、エド。 、良心:その自由と制限事項( 1971 ) ;カーモディ、 j. 、再検討良心( 1982 ) ; kroy 、マイケルは、良心:構造理論( 1974 ) ;ネルソン、 c.エリス、エドです。 、良心:神学的、心理学的観点( 1973 ) ;ライク、テオドール、神話と罪悪感( 1970 ) ;スチュアート、グレース、良心との理由( 1951 ) 。

良心

高度情報

良心は、教員の心のか、または生まれつきの善悪の観念を判断するのが私たち人間の行為の道徳的なキャラクターです。

これはすべての人に共通しています。

すべての他の学部のような、倒錯され、秋(ジョン16 : 02 ;行為26:9 ; ROMから起動します。 2:15 ) 。

の言葉が話され、 " defiled " (タイタス1:15 ) 、および"麻痺" ( 1ティム。 4時02分) 。

"良心の無効の犯罪"が求められるとされる栽培(行為24:16 ; ROMから起動します。 9時01分、 2コーです。 1:12 ; 1ティム。 1:5 、 19 ; 1のペットです。 3:21 ) 。

(イーストン図解辞書)

良心

高度情報

という言葉は、ラテン語の意識から派生して、これは、化合物は、前置詞conと知る必要が、意味"を知って一緒に" 、 "共同の知識を他の、 " "私たちの知識の共有を別のです。 "

茎からのそれと同じルートとしての意識、つまり"の意識を。 "

良心のは、道徳的な意識の球に制限されています。

これは道徳的な意識です。

等価は、 NTは、ギリシャのsyneidesisは、化合物はSYN 、 "一緒に、 "とeidenai 、 "を知って、 "これは、を知ってと一緒に、誰かには共通の知識と一緒にします。

ドイツ語gewissenには、同じ意味です。

接頭辞ge 、集団のアイデアを表現して"と一緒に、 "や知識は"を知っています。 "

は、聖書

という言葉"良心"が表示されない、 otです。

しかし、このアイデアはよく知られという言葉で表現さとは"心臓です。 "

夜明けには表示されず、人間としての歴史が非常に罪悪感をアダムとイブの秋にした後です。

私たちが彼の心を読むのデビッドsmiteの過去彼( 2サムです。 24:10 )です。

ジョブは言う: "マイハート非難する者は私" (仕事27:6 ) 。

とPSSのです。

32:1-5 、 51:1-9は、興奮の良心のような苦痛の叫び声です。

のbabylonians 、ヘブル人への手紙のように、良心の心臓識別します。

特定の単語がないため、エジプト人の良心しかし、その権限認識としては明らかからの予約オブザデッドです。

ギリシャとローマの権化の早期良心と悪魔のような女性として描かれて復しゅうの女神と呼ばれる悪魔furiesです。

という言葉syneidesisまたは"良心"が表示されたら、 NTの30倍に、 19回、文章のポール、ヘブル人への手紙5回、 3回の文字のピーター、 2回行為をし、一度は、ゴスペルのジョンは、正確さは、後者読書( 8時09分)尋問されています。

(エルウェル福音辞書)

良心

カトリックの情報

第名

私たちはこれまでに英語ラテン語ラテン系のどちらも、どのような単語が行わ語スペイン語:私たちは倍増したという用語は、メーカー"良心"スタンドは、道徳的な部門を残し"意識"は、ユニバーサルフィールドのオブジェクトの参照するには、我々が知ってです。

私たちは、シセロに依存してコンテキストを制限して、特定の倫理的なエリア、のように、文: "測定のための私の意識のplurisいかにomnium議論" ( att. 、 12 、 28 、 2 ) 。

ハミルトンワット卿は、どの程度まで議論されるといわれていることを意識し、外側のオブジェクトを私たち知って、そしてどの程度まで"意識"を開き、任期制限されるべきだ自己を国または自意識過剰です。

(参照ティエレ、死ぬ哲学デselbstbewusstseins 、ベルリン、 1895 。 )は、 2つの単語のbewusstsein gewissenドイツとの区別は、後世に修理応答を私たちの"意識"と"良心"です。

昔のような差別をほとんど無視された。

実践知どこにしばしば使われる、ギリシアを使用しなければならない"良心" 、しかし、 2つの同時利用とは程遠い。

suneidesisも使われ、これが繰り返し発生を手にする目的の両方で新約聖書は、古いものとします。

正式な心理学のヘブル人への手紙はないが、デリッチは、 endeavouredを見つけるために、啓典です。

良心の中心はしばしばある。

Ⅱ 。

良心の起源と、同レースで、個々の

いくつかの人類学者は、いくつかのアカウントを承認しないで聖書の男の起源と、元のクラスは、アダムの子孫とはいえすぐに失われるかもしれないが高い降下してトレースは、喜んで聞くことなく、支持の約束を取り付けて、どのような後者という想定の下のクラスを言うのは、人間の開発にも動物の祖先からの上でも、より詳細な証拠の使用を想定して彼らのシーケンス年5月の時と場所を無視します。

任意のではない維持され、深刻な学生は、ダーウィンは、確かに正確な血統:これでダイアグラムを与えるには、いくつかの値を指定している行の概念に沿って行動をどの軍がします。

は、その後、事実として受け入れるのではなく、非常に限定的な目的に使用して、スケッチすることがあります与える特性として倫理的な開発の最後の章で推奨されホブハウスlt博士の"道徳の進化"です。

これは推測の物語を、非常に他の人類学者のようなオファーは何の価値ではなく、どのようなことは完全に認定科学です。

生命倫理は規制を行うか、および規制には、原油を始めとして最低の動物の生活の刺激に対応するために、反射行動として、環境適応として有用です。

したがって、その食品アメーバダブルスラウンド自体は、水と生活;て伝播され自己分裂です。

動物シリーズの別の段階では視覚障害者の衝動見つけるの利益のために私たちの生活とその伝播の他の複雑な形状を撮影したまでは、何かのような本能的な目的が表示されます。

便利なアクションが実行さではなく、明らかに楽しいそれ自体は、まだありませんが良いの続編でも予見することはできません。

その動物の注意をもってその若年は、引当金の必要性の未来の子孫は、ある種の義務感のforeshadowed 。

セントトーマスは、次の用語を太字ローマン弁護士、と道徳性を主張するのは、ペアリングと並べ替えの伝播は、高等動物: "愛はすべてius自然は動物界およびnatura docuit "です。

(それは、自然の法則にすべての動物自然が教え.-- "と四送信されます。 " 、区33 、 a. 1 、芸術です。 4 。 )税関が形成されての圧力との相互作用の実際の生活です。

遺伝で修正されている、と彼らの改善に解析し、お客様をお待ちして始まったばかりの理由です。

男の時代の到来と共に、彼の無礼な状態-しかし彼は話をして、その状態は、上り坂や下り坂かどうかを- da wnsには、良心が、これは、開発理論的には、多くの段階を通過するのは。

最初はそのカテゴリー善悪の判断は非常に液体の状態で、固定フォームを維持ない、と簡単に混合のように、子供の夢の混乱の中、妄想、幻想、および小説です。

社会生活の要件を、これが、大きな社会的行動道徳を説く人は、絶えず変更が加えられ、その変化に適応して倫理です。

社会の進歩として、その倫理が向上します。

"のライン上でカスタムで決定さが形成され、各社会の圧力は、それらの相互作用千米ドル軍の個々の文字と社会の関係、これまで彼らは決して中止remoulding男子が大好きと大嫌いは、彼らの期待と不安を自分自身とその子供たち、彼らの目に見えない恐怖の機関、それらのjealousies 、彼らのresentments 、彼らのantipathies 、その意味での相互依存性、社交的でdimすべての性質を善と悪、利己的と同情的、社会的、反社会的です。 "

( op. 〜 Cit 。 、 !します。 2世、 p. 262 。 )の経験を把握分析が広がるとパワーが増加すると、までは、ギリシアの人々のように、私たち襲う思想家who人間の行為を反省することをはっきりと置くことでの練習をするgnothi seauton (汝自身を知れ)ように、今後の倫理を確保する方法のすべての回開催され、無期限のスコープの左より良い、より良いアプリケーションを作成します。

"ここに私たちのレベルに達して精神的な哲学や宗教、システムを求めるすべての経験が一つの焦点に集中する、と1つの中心部から光を当てるすべての道徳、思想、これまでのように、より包括的になることが他の明示的な"です。

( ibid. 、 p. 266 。 )

によると、レースは何が適用され、個々の、彼のようにルールを取得する慣習の認識をはっきりと倫理的な性格を原則と理念は、すべての世話して最終的結束または目標、これは、単なる進化論が残って非常に不定、しかし、は、キリスト教に十分な定義を所持する完璧な神の愛の知識とされ、有効期限が切れたから、有事のより詳細な義務です。

知識の充実に来て、この世界が可能なため、個々の成長する過程です。

最初は、脳の特定の組織ではその楽器を有効にして、合理的な思考:おそらくそれは我々の心の自然の必要性をすべきではないがスタートしたのは脳が完全に形成し、最初の要素の知識を収集すべきである発展途上のグラデーションの構造です。

ご家族の子は、道徳的に良い行動を模倣ゆっくりと学ぶ権利、命令、制裁の報酬と処罰の邪魔をする。

ベインの優勢を大げさ名前の最後の要素としての義務感のソースそこになれば、と彼はそこのようなシャフツベリー(お問い合わせは、 2世、名1 ) 、 whoを追っているreprover良心のみです。

このビューを表示するには好まカーライルも彼の"エッセイ上の特性" 、および博士マッケンジー彼の"マニュアルの倫理" (第3版です。 、 3世、 14 ) 、ここで私たちを読む: "私は良心を好むことを言うだけ痛みの感覚は、添付の結果から、当社以外の原則に適合する。 "

ニューマン氏にもストレスを置くの良心の呵責の事務所です。

カーライル観察すべきではないことは言うには、良心がもし私たちが決して気分を害した。

緑色の倫理的な理論と考えているのはほとんど否定的な行為に使用します。

( prolegomenonの複数形を倫理、四、 1 。 )方が良いの両側の対象を維持して真実を言ってやるが倫理的には、心の満足感を開発しては、右側の取り組みをして、不正行為の不満とは、報酬と、賢明に割り当てられている未成年は処罰の目的のために、アリストテレス曰くとして、教えを検索する方法を教えるのに喜びを行うべきと不快感を喜ばせるには何気に障るしたい場合に使います。

未熟な心の外付けしなければならない与えられた制裁措置をする前に到達することができます対内です。

その最古のかすかな光の義務をクリアすることはできません:行為として区別することが開始されニースまたはとして意地の悪いと言うことを聞かない:として承認または不承認とされ、保護者や教職員、背後に誰でぼやけたようスタンドのしばしば言及神、構想ではなく、のみで擬人化する、しかし、 nepiomorphicように、他の正しい正しくないよりはまだありませんセティボスキャリバンの憶測についてです。

罪の認識が形成されるまでの真の意味では徐々に私たちの年齢が約7年の指定、および今後のエージェントに入る時は恐ろしいキャリアの責任によると、良心です。

しかし、倫理的な学問的神学上の理由は、セントトーマスの理論を説明して夜明けの洗礼を受けていない人の理由は、最初の危機を通過する道徳的な差別を検索するだけでターンの合格不合格の神となり、手続きの障害が発生した場合は大罪です。

(私- Ⅱ : 89:6 )

Ⅲ 。

どのような良心は、魂の男ですか?

良いことが多いマキシム心を一度にしないように話をしてどのようなものではなく、実際にはどんなことです。

これを行うにはこれと関連し良心の前に私たちの歴史を取り上げるのは賢明な政策について、その哲学を与えることは問い合わせをレイアウト上でいくつかの明確な教義を保持し、リージョン当惑を私たちトラベルを介してかなりの混乱が思想です。

枢機卿は、次のポイントは:

はっきりと教員の自然な良心はないが、 1つの知性のような男〜だけれども善悪の判断を行うことは、善意の支援される一方、感情を使用するのは、実用的な経験をされたの生活、およびすべての外部役立つことを目的です。

自然の良心のは、キリスト教が知られていない彼に行動するだけでも、しかし、インパルスの下に啓発と啓示と優雅さに由来するため、厳密に超自然的です。

また、自然の理法、これが存在しない場合は存在するかもしれないしかし、これは、セントトーマス(私- Ⅱ : 109:3 )の知識を教えることは、神との両方の知識を、道徳上の義務は、男性など、私たちは神からの援助が必要といくつかの知識を十分に広範な、クリア、定数、効果的な、と比較的十分な; 、特にそれらを置くことをwhoがはるかに手が届くように夢中で浮世の材料の寿命です。

不合理なことがされている順番に自然と仮定して、神の啓示がdebarredからでも自分自身、自分自身のままとはかなりirresponsivelyの内容を検索します。

実用的なものが、良心によって大規模な措置の正しさの良い時に適切なケアを使用し、そのdeliverances撮影に耳を傾けることは、その権限を栽培し、その敵の裏をかく。

良心もここでは、エラーが採用デューディリジェンス時には、その罪のない神の過ちを認めては非難に値するではない。

必要に応じて、これらの原則は非常に多くのトレッドを着実に私たちの倫理的な歴史いくつかの方法を、ここでは多くの落とし穴です。

Ⅳ 。

歴史的に考え良心の哲学

( 1 )のプレキリスト教タイムズ

最古の書面による証言を選択して教えて下さい相談の道徳原則を認識し、私たちに注意をすれば良いの拘束を検索して私たちを無視すると、現在のinconstancy混和剤の多くの弊害は、我々は歴史を経験するの満足感を得るです。

ペルシャ人の美徳立っていたのに対して、彼らの支援を担当副アフラマズダ反対ahriman 、およびそれは、かれらの卓越性が上昇し、上記の"独立の倫理"という概念を神としてパニッシャーrewarderとします。

彼らのキリストの教義にも触れたと述べ、 "どのようなdothて利益を得るために彼は全世界の男性の場合、自分自身の魂を失うですか? "

ときに質問して、何が全体の価値を創造する前に表示されます問い合わせは、ゾロアスター教の経典には、返信: "その男が配信さwhoそこには邪悪な考えから、単語、および証書:彼は、地球上で最も重要なオブジェクト。 "

ここで良心のは、明らかに悟りを開いた。

道徳的な美徳はペルシャ人の間の真実性は顕著です。

ヘロドトスによると、若者が教え"に乗って、弓を撃つ" 、および"真実を話す"です。

ギリシア人は真実でない、 who称賛してワイルズのオデュッセウス、ペルシャ語の信ぴょうには驚きました(ヘロドトス、私、 136 、 138 ) ;とヘロドトスではないかもしれないが、この頭を公正にダライアス( 3世、 72 ) 。

ヒンズー教徒は、ヴェーダの高い上昇はありませんが、何か他の精神的なバラモン教には、まだ詳細については、仏教の改革は、最高の側では、と考え悲観的な人生観は別に、偽禁欲主義は、接地基づいて作られています。

仏教は10法外な戒め: 3つのボディ、威嚇するような殺人、窃盗、および不貞;に関する4つの演説で、威嚇するようなうそをついて、誹謗中傷、罵倒言語、および無駄な会話;と3つの心の内部的には、どん欲、悪意のある考えを、と疑う精神です。

良心の働きをし、エジプトを表示します。

は、 "予約オブザデッド"我々の良心の調査を見つけるか、または無罪という職業は、裁判官の前に最高の死した後です。

与えられた2つの自白は、ほとんどの美徳enunciating ( chap. ) CXXV ) :畏敬の念を抱く神;義務を負う死んだ;慈善団体に隣国;職務上役と科目;の世話を人間の生命を懸けて;貞操を守る、正直、誠実、および回避中傷;自由よりどん欲です。

問い合わせassyro -バビロニアのモニュメントを提供する多くの項目は、良好なサイド;もの人々がそこハムラビ法典発行するには、日付を前に、モザイク立法おそらく700年間、倫理的に未します。

ハムラビ法典がない場合は、畏敬の念を神の教えに対応する最初の3つの戒めは、モーセの律法は、少なくともその序文には、神の覇権を握るの認識です。

中国の孔子( c. 500紀元前)は、天国の接続を考え、道徳性の高い配信、および孟子( c. 300紀元前)このコードの開発や慈善として垂直"天国の約束"です。

ギリシャの倫理を渡すからの格言が始まったときの状態に注意を固定gnothi seautonソクラテスは、道徳上の利益を反映します。

その後すぐにアリストテレス、 who置くの科学は、永続的には、偉大な欠点を無視してその結果有神論側との完全な教義の義務です。

どちらも"義務"や"良心"は、ギリシア、固定用語です。

まだ、快楽の痛みにやましいところが悪と規定されても1つの断片が集められた塔stobaeusペリsuneidotosです。

penandros 、何が真の自由を求め、回答: "にやましいところが" (ゲーズフォードのstobaeus 、 !です。私、 p. 429 ) 。

( 2 )は、キリスト教の祖先

メンバー登録patristic治療の倫理の神聖な啓典と一緒の古典の作者のペイガニズム;ないシステムが到達すると、しかし、それぞれの父親は何が特徴的です。

テルトゥリアヌスは、弁護士とスポークの法的条件:特に彼のお問い合わせを強く促しましたモンタヌス主義は、人間の罪、およびそのため彼は今後の捜査を開始行の良いお問い合わせください。

アレクサンドリアのは、神秘的な寓意とクレメント:コンバイナのオリエンタリズム、ヘレニズム、ユダヤ教、キリスト教に関係すると、いくつかの美徳と悪徳。

の擁護派は、前回は、キリスト教の文字は、倫理的な行動を力説されるマークです。

セントジャスティン卓越して神に帰さこのロゴ、と思ったことをしてしまったら、を通してムーサーは、異教の哲学者が債務( apol. 、私は、 44 ) 。

同様に原産地の割合はプレキリスト教の例をキリスト教の美徳。

熟練したとしては法律上の管理にはローマの聖アンブローズはほとんどのバージョンのギリシャラテン語倫理に導かれ、彼としては非常によく示されるスタイルを模倣さキケロの"デofficiis " 、これは、彼のタイトルを彼自身の仕事です。

彼は説明honestum et実際的な(私は、 9世) ;礼儀作法、またはpreponとして教典に展示され( x ) ;様々な程度の良さ、完璧な平凡なとは、接続を別のテキストに、 "もしなたにぴったり" (十一) ;の熱い情熱の青少年( 17 )です。

後続の章にこだわるの様々な美徳は、戦争の不屈の精神とその同盟としての品質、勇気を殉教( xl 、第41回) 。

2番目の予約ポップアップとの話し合いを至福と入力し、戻り値を別の美徳。

瞳孔の聖アンブローズことは、聖アウグスティヌス、 whoは、おそらく、最も重要なの開発には、父のでは、キリスト教の教義の呵責は、それほど頻繁に多くのアカウントの彼の談話については道徳的な科目としてのために彼は酒を飲み、プラトン哲学が彼の前に変換し、その後度だけでは除去します。

修学システムの変わらぬ結果をトレースする多くの作家は、多かれ少なかれ、倫理や神学を生得観念か、または生来の処分か、または神のイルミネーション、後の例の聖アウグスティヌスです。

セントトーマスでも、 who aristotelean経験主義にはとてもはっきりと、いくつかの不定期の残党を検出してファンシーaugustinianismは、プラトニックな側面です。

出発前、父親の聖バジルとして1つに言及することがありますwho理屈な態度を示しています。

彼はサウンドに深刻な罪を十分に認識し、以下の墓;はまだありませんが、いくつかの人のストレスwho反対論を認めるように、最悪の犯罪に対する神のみが本当の罪を、彼は思い切っの承認なしの禁欲的な教義を指摘する並べ替えの平等のすべての罪は、これまでに従わなかった場合のすべての罪は、神( hom.デjustitiaデイ、 v - 8 )です。

博士シェル虐待へアベラード、最近、この提案します。

しかし、それは、いかなる方法ではないに影響を与えるような聖アウグスティヌスの精神的恋愛、そのうちの標本bonaventure年5月に見られる通り、彼は治療時の呵責を正確には、非常に便利さを通過、後続の部分に光をはじくこの記事です。

いくつかの習慣、と彼は言いますが取得した、いくつかの点としての知識を持って生まれたsingularsと普遍性の知識をします。

" quum enim広告cognitionemデュオconcurrant necessario 、すなわちpraesentia cognoscibilis et腔権限開示medianteデイロjudicamus 、 quodammodo体型cognoscitivi sunt nobis innati ratione luminis誠意inditi ; sunt acquisiti ratione specieiはい" -"必ずしも同一歩調を2つのこととして認知、すなわちは、何かの存在を認識し得る、との判断に関する光が私たちには、認識力の生来の習慣はある意味、理由が何での心の光も少なく、および後天性彼らはまた、この種の理由です。 "

( "コメントは得られなかった。 、二libにコピーします。送信されます。 " 、区39 、芸術です。 1 、問2世です。継続前誌です。セントトーマス、 "デveritate " 、問xi 、芸術です。 1 : "プリンキピアdicuntur innata quae命令lumine intellectus agentis cognoscuntur 1種をsensibus abstractas "と呼ばれる.--原則は、生来のときに一度にされることが知られ明かりの中で、能動的知性より抽象化を通じて種の感覚の問題です。 )は、非常に目立つと入力し、簡単に誤解されて少し後に加えて: "もしquae sunt cognoscibilia 1隋essentiam 、以外の1 speciem 、 dici respectu talium poterit esseの体型の意識のinnatus無条件に、そしてhujusによって役立ったrespectu upoteはrespectu et deumアマーレtimere ; cognoscitur 1 similitudinem以外の神を意味enim 、 immo `デイデータnaturaliterはnobis inserta ' 、 sicut dicit augustinus " -"の場合には、いくつかを通じて非常に本質的に認識し得るものではなく種を通じて、良心は、このようなことに関しては、 5月に、単に生得的な習慣と呼ばれる、として、たとえば、神を愛すると検索について;を知られていないことを意味を通して、神のイメージではなく、 'の知識が埋め込まれて問い合わせを自然の神は' 、とアウグスティヌスは言う" ( "でジョアンです。 " 、路です。 CVIのは、名4 ; "告白。 " 、 x 、イグゼクス、 29 ; "デlibにコピーします。 arbitr 。 " 、私は、 14 、 31 ; "デモルです。 eccl 。 " 、 3世、 4世; "デtrinです。 " 、 13世、 3世、六; "ジョーン。ダムです。デfide " 、私、私、 3世) 。

聖bonaventureに注意してしなければならないというだけでは、神秘的な神学者だけでなく、人間の目でsupposing carnis 、目rationisと目contemplationis (アイオブザ肉は、目の理由から、と、目の黙考) ;とその彼とても深刻な男のパワーを証明する点を引数としての存在を神にささげる彼の労働の論理の有罪判決を説明し、同じ信仰の整合性が存在する( 3 comm.で送信されます。 、区24 、芸術です。 1 、問4世) 。

これらすべての問題は非常に重要な意義をそれらのwho任意の精密検査を取るの質問にどのような考えの男がscholastics彼の非常に自然には、良心として合理的ている。

その点に頻繁に再発修学文学、次の電源をしなければならない。

( 3 )修学回

ヘルプを作ることは可能なの微妙なと変数の理論に従う、それを前提にしてscholasticsは、読者にAPTをパズルの哲学を混合すると本当の理由を明らかに先天またはと呼ばaugustinianism 、プラトン哲学、あるいは神秘主義です。

は、原則として、他人をドゥランドゥスは、いくつかの例外は、 schoolmanの複数の原因として考え作成できませんでした行為を発行するのかをはっきりされていない限り適用さや刺激性の神は、原動力:どこから来たのthomistic教義の知性もproemotio physicaとは、とのシンプルなconcursusにはnon - thomistsです。

また彼らは潜在的な力を使っていくつかのものと受動的、つまり、クリエイティブを必要とする決定を受領し、それらを補完する:あなたはどんな種類のintellectus possibilis 、顕著な例は、インフォームドコンセントintelligibilisされた種、および別のインスタンスは、良心に関連しては、 synteresisです。

(セントトーマス、デverit 。 、問16 、芸術です。 1 、広告の掲載13 。 )

第一原理や習慣に固有の知性とは明確に追跡されたセントトーマスに起源を経験と抽象化;しかし、他のスポークまたは他のおぼろげにも矛盾し;セントトーマス自身は、孤立した通路、材料を買う余裕のように見えるかもしれないpriorist生来のフォームを活用するのに賛成です。

しかし、食欲thomisticの説明innatus 、 elicitusとは対照的に、状況を保存しています。

アベラード、彼の"倫理" 、または" nosce teipsum " 、私たちを、これらの深さはありません急落し、まだ彼はこのような教えで高潔な聖霊の留置の多神教徒unrestrictedlyを作るとしても、キリスト教の美徳される。

彼は道徳的に配置し、そんなにひどく対内道徳の行為を否定して彼の外側に、と彼は罪を客観的に配置していない無秩序な行為を軽蔑するしかし、神よ、彼は模造の意見ではシェル教授です。

また彼はオープンする方法を間違って意見を呼び出すことによって自由意志"の自由な判断を参照するには、 "です。

彼のエラー、しかし、彼は完全に迷ってそれほど不注意な読書としていくつかの可能性を推測します。

とのことをアレキサンダーのヘールズはいくつかの議論がうんざりするようなささいなところとしては、修学について憶測が始まった。

レイアウトの起源は、はじめから聖ジェローム( ezech 。 、私は、 bk 。私は、あなたのです。 1 )という用語synteresisまたはsynderesisです。

そこにいるコメンテーターは、神秘的な動物が扱われる3つの予言は、それぞれ3つのプラトニックな力を象徴としての魂-e pithumetikon(欲求)をt humikon(怒り) 、およびl ogikon(合理的) -を使用して4番目の動物は、イーグル、どのような彼の呼び出しを表現するsunteresisです。

最後に、彼によると、テキストを記述することで雇用され、は、超自然的知識:これは人間の精神にwhoうなり声で(ローマ人への手紙8:26 ) 、 whoだけの精神を知って何が男( 1コリンチャンス2:11 )は、 whoの肉体と精神の魂の私を形成してthessポーリーン三分です。 、 V電源、 23 。

アレキサンダーのこのような制限をヘールズneglects超自然的、およびsynteresisとしてはどちらも、潜在だけでも、また、潜在体型だけではなく、習慣、何か、ネイティブ、欠かせない、不滅の魂は、まだありませんが不明瞭な場合やキツネにつまま責任を負いません。

それに常駐さの両方で、知性との意志:これは、良心の発見ではなく、実際には、下側、審議とすることが具体的なアプリケーションではなく、その高いことが完全に一般的な側面として、原則として、直感的には、内腔innatumは、知性と良いのに自生する傾向があるのは、自然の目的以外のdeliberativa ( theologica私- IIの総合的研究論文: 71をi - Ⅱ : 77 ) 。

聖bonaventure 、瞳孔、次のように、同じ行を彼の" 2世commentariumに送信されます。 "

( dist. 39 )との違いをsynteresisとしての彼の場所を突き止め、熱et重量は、良心だけで区別することを確認して、実用的な知性は、彼の呼び出しをするという生得的な習慣-"根拠i udicatorium、体型c ognoscitivusm oraliump rincipiorum" - -"合理的な判断は、道徳的な習慣を身に認識力の原則"です。

良心とは異なり、アレクサンダー彼の名前を保持して降下を証明: "意識以外にuniversali地所consistit sed descendit広告particularia deliberativaはい" -"良心だけでなく、構成は、ユニバーサルだけでなく、審議明細を下る"です。

良心に関しては、原則としては、生来の習慣は:特定のアプリケーションに関してながら、彼らは後天性( ⅱ送信されます。 、 dist 39 、芸術です。 1 、問; Ⅱ )です。

フランシスコ会からの移行を形成するとして、ドミニカ学校を誰が為に私たちがかかる場合がありますserviteために1つの主張としては、少なくとも大きな守護、かかわらず、彼に思われないようにする体のメンバー登録、ヘンリーのゲントです。

彼の知性良心の場所ではなく、感情的な部分-"以外の広告a ffectivamp ertinet" - sc holastics意味では、一般的には、特別な感情としての参照を感じたり、モダンな感覚から識別される。

cusaながらニコラスの演技で記述して盲目の神の照明として生まれの男( coecinatiホーム1 fidem勇気悟りを得た人の視聴者acquirit ) 、ヘンリーヘントに必要なだけの人間の視覚を支援します。

したがって彼は仮定:

influentia generalisデイを逮捕する具体的なオブジェクトやそこからアイデアを普及させると原則;

光の信仰;

何でとして知られ、専門の内腔sincera rerum et limpidaベリタスを選んだ男性のみ、 who見たものを、神が自分自身の神のexemplars ;

神の内腔gloriæを見ています。

私たちは私たちの目的特別注:この: "意識の広告partem animae cognitivam以外のpertinet 、 sed広告affectivam " -"良心に属します認知していない心の部分ではなく、情緒的" ( q uodlibet.、私は、 1 8) 。

セントトーマス、リードしてdominicans 、場所synteresisていないのは、しかし、知性、および彼の良心を適用して任期の具体的な判断のsynteresis一般的な原則は、 furnishes : "良心の知識を与えられたを通じて特定のsynteresisを適用する行動"です。

( "デverit 。 " 、問17 、 a. 2 。 ;継続前誌です。 theologica総合的研究論文は、 79問、 a. 13 ; " 3世送信されます。 " 、区14 、 a. 1 、問2世; "コントラゲントです。 " 、 2世、 59 。 )アルベルトゥスセントトーマスに同意すると、知性のsynteresis代入しているから、これに由来白と彼は残念ながらhoerere ( haerensでaliquo ) (総合的研究論文theol 。 、 pt 。 2世は、 99問、 membです。 2 、 3 ;総合的研究論文デcreaturis 、 pt 。 2世、問69 、 a. 1 ) 。

まだ彼はすべての場所を否定するの意志: "はrationis practicae 。 。 。 。 。以外の正弦波voluntate naturali 、 sed nihilは意欲意向deliberativae (総合的研究論文theol 。 、 pt 。 2世は、 99問、 membです。 1 )です。の選好は、フランシスコ会の隆起の学校は、と学校にthomistic選好は、知性の隆起のが特徴です。 ( scotus 、四送信されます。 、区49 、問Ⅳ 。 )よりも頻繁にこの設定では、大幅に少ないようです。 fouilléeにして至大ディフェンダーは、 id馥力-アイデアとして、アクティブな原則-スペンサーと論争することにより、感情とは、 5月に関与する考えです。スコラが始まったことを示す研究をどのように固定的な用語の良心として、私たちこの問題残す必要がありますが、 3つの頭を追加するだけされて外部のエラーのための初の機会が与えられたのは、カトリックの伝統:

聖アウグスティヌスは素晴らしいサービスを発展途上の教義の恵みを受けて、彼は決してこれを明確に定義されて、正確な文字としては、超自然的にアプローチし、高精度が与えられた命題からの非難を教えられたとbaiusヤンセニウス;と、彼の教義の帰結原罪かんばしくなかった。

アレクサンダーのヘールズときに、超自然との差別もなしに、導入された単語間のscholasticsとScintillaのsynteresis聖ジェロームについての意識と呼ばれること内腔innatum 、彼はアウグスティノ会のあいまいさを永続化させる手助けをします。

知性については、いくつかの原則scholastics傾斜してアラビアintellectus agensか、またはこのaristotelean教義は、神をnous高い生鮮ではなく、人間の魂にしてください。

ロジャーベーコンintellectus agensと呼ばれる物質を区別します。

この関係を結んではexemplarismか、またはarchetypicの教義のアイデアや知識のことをするはずで、これらの神聖なアイデアです。

[ prolepseis emphutoiのstoics比較して、これは普遍性、 koinai ennoiai ] 。

ヘンリーのゲントの識別が男をダブル知識: "一次レイは元の種を再eius沈着causata : serviseからはアルスdivina 、 continens rerum ideales rationes " -"の最初の模範の種の普遍的なものは、それが原因で発生するもの: 2番目のは、神の理想的な理由を含むアート( rationes )のことを" ( theol. 、私、 2 、名15 ) 。

の元と彼は言います: " 1話acquisitum模範infallibilisデータcerta et veritatisはomnino impossibilis " -"を通じてこのような模範を取得、特定のとは全く不可能な真理の知識を絶対に正しい" ( 1 7名) ;と後者: " illiソリスcertam veritatem価の獲得にagnoscereホームexemplari ( aeterno )価aspicere 、および以外の全原子価" -"彼らだけでは、特定の真実を知って見よがしてw ho(永遠に)元、すべてのできることではなく、 " (私、 1 、名21 ; ) 。

まごついていることは、より詳細な増加したときに、いくつかの、 occam 、直観のことを主張する特異混乱とは対照的に、明確なアイデアが抽象化されたプロセス: " cognitio singularis abstractiva praesupponit intuitivam同様なobjecti " -"抽象的認知の前提を直感的に特異認知は、同じオブジェクト" ( quodlib. 、私は、問13 ) 。

scotusの混乱も直感を教えsingularsです。

まごついていることをここには多くの知的なチャンスを与える側の知識を一般原則については、倫理と、そのアプリケーションの優先度のときには全般に、特定の問題のです。

ソースの意志も無名のです。

デカルトは神のはずの自由意志には何のために良心が決定される権利とは何間違って、彼の意志を配置するという行為の判断を肯定することです。

これまで行くscotusしなかったが、いくつかの決定力を誇張してscotists神は、特に運を天に任せるように神の無限の選択肢を拡大表示する生き物の自然学部にする方法を区別することが難しいが、自然からの超です。

哲学の意志に接続して良心の問題は別の声明でオープンに議論、すなわち、その傾向があるのは、任意の良いことだけを理由に特定のオブジェクトを、ユニバーサルな傾向が良いです。

これはどのような手段をsynteresisとしてアレクサンダーのヘールズが存在することは、ときに彼によると、非アクティブな習慣ではないが、いくつかの意味でアクティブな習慣はそれ自身のか、または一般的な傾向、気質、バイアス、重量か、または事実上そうです。

対照的に、この私たちカントの純粋な実体のかもしれないが、決然と良いのすべてのオブジェクトは別に良いです。

反修学学校

倫理外の修学の歴史のドメインでは、これまでのところ、これは拮抗、または汎神論一元論には、極端に1つの側面を検索すると、唯物論を、他のです。

スピノザ

スピノザは、反対のタイプの汎神論です。

彼の再生回数は、誤った〜だけれども彼らの光のすべてのことに関しては、宿命的な必要性がなく、自由意志で神のいずれかまたはman ;の予防事物の自然の流れの悪さ;ない良い創作の目的;ない不朽の名声を個々の運命か代理店の責任者:実際の厳格な責任と報酬や処罰の厳格な報復されています。

その一方でスピノザのことわざの多くは解除さ有神論リージョンの場合、 5月に崇高な何かに変換されます。

の有神論、スピノザの言い方を取りに変換意味では、 5月、この新しい解釈され、対象のすべての情熱的行動は、すべての罪深い選択肢として、 "不十分なアイデアのことを" 、として、 "部分の優先順位を全体に迷惑を掛けて" 、と見られている間のすべての美徳は、 "適切なアイデア"撮影で男の"フル関連して自身のことを全体的には、神と人間社会を" 。

再度、スピノザのアモールデイintellectualisが最後に、正式に修正は、至福のビジョンは、後の暗い部分のことも、神の理解を享受される神聖な男性の死を前に、 whoの参照を神の愛のすべてのオブジェクトにします。

スピノザの律法主義者ではない行動;彼との練習美徳を推奨します。

彼は彼の哲学以上は、悪い面、彼の哲学と見通しに比べ悪いことした後は、良い面が改善されてキリスト教の解釈されています。

ホッブズ

ホッブズは、唯物論的倫理観を表しています。

すべての人間の行動を追跡自己愛、彼は寛大な美徳を説明する展示会として、その品質をもっと立派な社会生活のときに変更されています。

彼は様々な学校の拮抗設定する考えを説明するために考案仮説公平無私なアクションで男です。

中途半端に攻撃のケンブリッジプラトン学派の原則を、彼にその町の名を冠したの哲学者、 supposing noemataの生来の統治をするための援助のための実証されたaisthemataと呼ばれる他のどのようなヘンリー" boniform教員" 、どの味"の甘さと風味の美徳"です。

この通話では、特別な外のプラトニックimitators学校の教員は、例えば、ハチソン、 whoは神の頼みの綱を" implantations "の好意的な性質と道徳的な意味では、多少のsynteresisを連想させるとして記述されアレキサンダーのヘールズ不完全です。

ロバストな理由に依存して倫理的な真実を証明することを証明数学的真理として、検査と分析され、サミュエルクラーク博士特徴付け、野党が提示さホッブズです。

それはその時代のファッション哲学を扱う数学的rigour ;しかし、非常に異なるが、 "幾何学的倫理"のスピノザの宿命論は、デカルトには、自由主義、 who考えて、神の自由意志を選んだ理由も、究極の権利選ばれたと間違っていて他のかもしれない。

ホッブズは、彼の代表者の場合は、 utilitariansは、ケンブリッジプラトン学派の代表者には、多かれ少なかれ、学校の木の緑色の光は、業界を代表します。

無限の心のシークを実現するユニバーサル自体有限それぞれの人間の精神や脳、これを自由に自分自身を求める必要がありますからそのための単なる自然のとりこに上昇するとの因果関係の自由の精神に、自己実現して完全には、無限の自己と後のパターンです。

最終的にこのパターンは何言ってやるが緑色に点灯することはできません;しかし、彼は私たち向かうことによるとということを認識現在の美徳は、ヨーロッパ文明、と一緒に科学と芸術の栽培にします。

精神geは、ムーアのようなオブジェクトを見つけて確かめられる現在を呼び出すことができます"良いそれ自体"社会的交渉を行うとæstheticされる喜びです。

カント

カントミッドウェイ年5月の間に立つと、純粋に実証的倫理汎神論です。

1つの側面を、彼は限られた我々の知識、厳格いわゆる、感覚のことをいい経験;ですが、もう彼は可、実用的で統制システムのアイデアを持ち上げ問い合わせの神です。

神のコマンドとしての義務規定は、宗教ではなく、倫理:それは、宗教ではなく、倫理、道徳的な教訓を点に照らして神のコマンドです。

で、これらの倫理的側面が自律的に制限されて、それは、それらの側面をされては、それぞれの男は、独自の国会議員です。

男は、本体ではなく、その現象は、彼自身の立法者は、自分自身の終わりと道徳性としてはこれまでのところ:何かを超えは、適切な外部の倫理です。

繰り返しになりますが、所定のオブジェクトとして良いか悪いしなかったとして禁止されて間の成分を入力して倫理的な品質:彼らは外因性の条件のみです。

全体の道徳性の本質としては、純粋な善意からは、すべてのコンテンツまたは明確な種類のオブジェクトを、より明確な傾斜を慈善すべての導出とその全体としての尊厳を尊重して単に道徳的な道徳律法は、自らに課した、それと同時に、個人の自律universalizedの他のすべてのための合理的です。

実体の意志をそれぞれの道徳的なエージェントとしての彼の行動は、マキシムのすべての道徳的な原理は、代理店になる。

私たちが実際にどのように注意して結果を転嫁する虚偽の理論を男性の呵責whoホールドします。

歴史的なスケッチで私たちを私たちが発見した宿命論や運命論者スピノザ;しかし彼の努力と信じてエイズを勧告としてグッドライフです。

私たちが見たカントの非道徳性を主張とは、神の教えのことを客観的フィットネスが、彼が見つかりました、これらの要素の両方の場所を彼のシステムです。

同様にポールセンの本文には、彼の作品にかなりの影響を受けません彼の日常的な倫理原則に記載され形而上彼の序文を予約Ⅱ 。

論理的推論されるかもしれないルーサーを徹底的に律法主義者:彼をenslaved宣言し、人間は、自然の自由のみを市民の義務;彼の理論を教えの悪さにもかかわらず正当な行為だった;彼と呼ばれる自然の根本的破損しており、強制的に捕虜にされて、肉欲;彼は神の恵みを補って完全にするために必要な人間の本性と、これで構成さとしては、自然の体と心を単なる堕落した;彼の正当性は、信仰によって、作品だけでなく、なし、それでもで邪悪な作品に含まれていないにもかかわらず帰属します。

にもかかわらず良いと主張して彼の信仰的に正当な男のツリーを生み出す必要があります善行;彼は副最も激しく非難し、男性を美徳exhortedです。

それゆえ、単にルーサープロテスタントの説教を描くことの良い、間単にカトリック教徒の説教師の邪悪な点があります。

ルーサーは両側です。

v.良心、その実用的な作業

良心の覇権を握る

良心の覇権を握るのは、大きなテーマの談話です。

"かもしれないが、その右に等しい"とバトラーは、 "これは世界を支配する" 。

カント私たちの良心とも言えることは、自律最高は、カントの場合反対に私たちが私たちの目的でのみ追加されましたが身代を回復しなければならないすべての義務を、個々のを自分自身の個々の良心とは、この範囲を課せられたこと;しても彼はwho以下の通り権威に反して自分自身のプライベートな判断を行うには彼自身のプライベートを確信して元には、より良い主張です。

教会の場合、スタンドの間に、神と良心をクリックして、別の意味でも、神との間の良心は教会です。

男の人が誠実に従順な場合を除き、カトリック教会の彼の支配されることを本当に問題ではないが、機械的な服従内側の道徳です。

良心の問題として教育と完ぺき

すべての懸念のように教育、訓練のために良心を使用して、いくつかの手段しなければならない。

個々の気まぐれを確認するとして、特に若者は、最高の生活相談しなければならない当局との最高の伝統を編集して項目をします。

同じ時間では、我々は独自のアクティブな受信者にそれ自身を行使する必要があります。能力に非常に興味を追求するとの見通しをチャンスエラーが発生します。

本当に避けられない間違いはない数に対する問い合わせ;しかし、多くのエラーは、リモートで、 proximatelyされない場合、予防します。

すべての失敗から教訓をしなければならない。

補正の勤勉な審査と、自分自身の良心がそれを彼のパワー、長い間の勤勉さを非常に微妙に達すると応答してコールオブデューティーとの高い美徳が、過失、まだ他のあまのじゃく、 5月にいくつかの意味になる死者にものを良心です。

の硬化は、心臓と、不良の電源を闇に光を光と闇を達成される可能性は、結果のみを過ぎる容易にします。

にも最高の残留基準は難事を残す規定にすることは確率論は、倫理的な説明がされてサポートされる蓋然論です。

あえて言うなら無傷の葉の理論をここで、古いルールは、男が判断して必要がありますので演技が許可さこうして彼は確かに行動するよう、時にはそれにもかかわらず他の称賛に値するこの操作を行うに他のかもしれない。

何かを推察許容される、との極端な弛緩克明に避けるべきです。

良心の承認とreprovals

良心があるの事務所が狭すぎて処理されて概念です。

いくつかの作家、ソクラテスときのようにした後、彼は彼のdoemonを制止するというよりもプロモーターとしての行動は、良心の事務所に割り当てる威嚇するような、他に割り当てる法と政府の侵略の負の義務を個々の自由の女神をチェックします。

シャフツベリー(お問い合わせ2世、 2 、 1 )不正行為についての意識の良心として、特定のrightdoingです。

カーライルは彼の"エッセイ上の特性"アサートていかなければならないことには、良心の感覚がないという事実しかし、私たちは罪を犯しました;を比較することがありますが対象のグリーンのアイデアについては、理路整然とシステムの倫理( proleg. 、 bk 。 4 、あなたのです。 2世、宗派です。 311 )に、その使用は否定的"から守るための手段を提供することで、投機筋が年齢にかこつけていくつかの不十分な理論とmisapplied余裕があります利己主義ではなく、私たちの邪魔をする義務、以前は次の指摘を無視"です。

他人の言うことはない倫理の呵責をより詳細に激励アート教則すべきである。

マッケンジー(倫理、第3版です。 、 bk 。 3世、あなたのです。私は、宗派です。 14 )を好むを言うだけでは、 "良心に伴う痛みの感覚は、不適合を原則とその結果から"です。

その提案は、道の反対され、これらの発言を提供する良心の大部分は使用していかなければならないと扇動として承認鼓舞する代理店とし、右側の道を事前に問い合わせています。

道徳的にすべきではないが物理学者にコピーして、魅力的な力をすべて否定すると限界値をwho力を行使して背後からの力は、背後からプッシュします。

また肯定的な側面と考えている必要があります。私たちの良心を求める義務が使い果たさ:ことがありますカントに行くにもかかわらず、作品の義務を負う義務以上を超えています。

もちろん、これには、理論の存在を否定してこのように取り組んでという原則の下では、単にごとに1つにバインドされて良いと感じて自分自身のベストもし彼の英雄的な偉業に等しいです。

この理念は彼whoということを賭けることをすべて放棄すると、それを非常に悪い与える義務は、単にこれを行うには、かかわらず、あまり寛大な性質ではないにバインドし、利点がかかる場合があります-の場合にすることの利点-を、独自の劣等です。

このような方法ではないが、イエスキリスト置くの場合:彼は仮定によると、 "もしなたにぴったり" 、と彼の信奉者をサンピエトロ大聖堂によるとアナニアス"はない[なたの土地]自分ですか?と売却した後、起動さだったそれを自分でパワーですか。 。 。 。 。 。なたは、かれの男性がうそをついたことが、かれらの神です。 "

(行為5時04分)私たちは、その後、球の球の義務であり、無料の美徳を超えして、ドメインの下に、私たちの良心の両方を含める。

それだけは反対側の承認をすり自分の良心を考慮し、それが真の堅苦しい態度だけではなく、自分自身のこと;は、健全な精神状態が非常によくシークの喜びに忠実についてくるから、寛大な心、と努力して、そのoutstrips良心的な努力義務を目指す高い完ぺきではなく、虚偽の下に説得され義務を履行した後にのみメリットを始めるが、しかし、下の真の義務は称賛に値する確信しており、そのためにも過剰の善良さオブデューティーです。

目されるわけではないがあまりにも狭く固定され報酬:これらは含まれるものは、中の美徳を美徳のために、神のためには慎重に栽培します。

出版物の情報執筆者のジョンrickabyです。

リックマッカーティ転写されています。

のは、カトリックの百科事典、ボリュームⅣ 。

1908年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認です。

レミlafort 、検閲です。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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