予約の申命記

言葉(ヘブライ語タイトル)

総合情報

申命記は、旧約聖書の5番目の本は、聖書です。

その名前を意味する"反復法"に基づいて、書籍の文体フォーム: 、一連のスピーチでは当初、法律によって与えられたモーゼスをマウントサイナイが繰り返されると、次の世代です。

この本は、二重の導入は、法律上のセクションを結びの儀式の精緻化、 2つの古い詩、とアカウントのモーゼの死に至る。

これは伝統的に生得的にムーサーよ、それもできませんでした時間よりもかなり早い時期に書かれた王のジョサイア(直流紀元前609 ) 。

しかし、おそらく、以前の版があったの中央の統治の法律上のセクションでデートしてhezekiah ( c. 700紀元前) 。 の主要なテーマの申命記には、選挙でイスラエルの神、神の力を信頼して、外国人の神々の拒絶反応をし、モザイク法の重要性を確認する。

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書誌事項


左ゴールドバーグ、申命記( 1986 ) ;広告フィリップス、申命記( 1973 ) 、男性weinfeld 、申命記とdeuteronomic学校( 1972 ) 。

予約の申命記

簡単な概要

  1. 最初の談話( 1-4 )

  2. 2つ目の談話( 5月26日)

  3. 第3談話( 27-30 )

  4. 最後の弁護人;別れの祝福( 31-34 )

    deuteron'omy

    高度情報

    ヘブライ語でのすべての原稿の五( qv )のフォームに分かれて1つのロールまたはボリュームparshiothと呼ばれる大型犬と小型sederの複数のセクションです。

    は容易ではないことを言うときには5つの書籍に分かれています。これは、おそらく最初に行われる、ギリシャの翻訳本は、誰が為に流布本以下の通りです。

    5番目と呼ばれるこれらの書籍は、ギリシアdeuteronomion 、すなわち、 2番目の法では、申命記それゆえ私たちの名前か、または2番目のステートメントは、法律が既に公布。

    ユダヤ人の予約された2つの指定した最初のヘブライ語の単語で発生する場合は、 'エルhaddabharim 、すなわち、 "これらの言葉です。 "

    彼ら分割して11 parshiothです。

    は、英語聖書の34章が含まれています。

    これは主に、ムーサーの3つの談話で配信される彼の死を前に短い時間です。

    彼らはすべてのイスラエルで話さのモアブの平野には、 11月の最後の年の放浪の話です。

    の最初の談話( 1-4:40 ) recapitulatesの首席イベントの最後の40年間の荒野の中に、神の熱心な勧告を条例の服従を、と警告をforsaking反対の危険性を、自分の父親の神のです。

    2番目の談話( 5-26:19 )は、効果のボディは、全体の予約です。

    の最初のアドレスが紹介しています。

    それは事実上、反復法は、すでに与えられた神のマウントサイナイ、との命令としてadmonitionsと一緒に多くのコースを実施して彼らは定住していたときに従うカナンの地です。

    談話の締結(第27-30 )のほぼ全額を厳粛に関連法律の制裁は、祝福して従順、との呪いにかかっているが反抗的です。

    彼はまじめな顔をしてadjures神の約束を忠実に従っていたとし、セキュリティで保護さのため、自分自身と子孫の祝福を約束します。

    これらのアドレスを、人々がどのような年5月に続いて3つの付録と呼ばれる、すなわち( 1 ) 、神はどの曲を書くよう命じモーゼス( 32:1-47 ) 、 ( 2 )の祝福と発音する彼の別々の部族(あなたの.33 ) 、および( 3 )彼の死の物語( 32:48-52 )と埋葬(第34 ) 、書かれたいくつかの他の手、おそらくがジョシュアです。

    これらの別れを告げるのアドレスをイスラエルの部族ムーサーを主導していたので、大自然の長い"グローの各行は、偉大な指導者の感情を自分のコンテンポラリー事実関係の素晴らしいストーリーに共通の経験です。

    彼らの熱意を燃やすも、 1日に、かかわらず隠される翻訳、明らかにされて無比の状況の適応を最初に話さされていた。

    将来の信任を編集して項目を思い出すことが誘発されています。

    whoが行わ同じ神の偉大な作品は、部族以来、出エジプト記には頭をカバーする国の戦いの日にパレスチナ、すぐに侵略される。

    スタンドの前に大きな立法者問い合わせは、積極的な彼の白髪の年齢、船尾に嫌悪感を彼の邪悪な、彼の熱意を真剣に神は、しかし、穏やかに彼のすべての関係を地球に近いことは天国へ行ける。

    彼の指揮の知恵enactments 、自分の立場としての尊厳を、国の創始者との最初の預言者、彼の発言を実施します。

    しかし彼の深い感情に触れ、人間の優しさを吸い込んだすべての彼の言葉です。

    の生活の上に立つのふちに立って、彼の父として話す彼の別れの忠告を与えるこれらの彼が大好き;喜んで神を去り、彼はサービスがとてもうまく、彼の最後の別れを告げるしかし、愛情を込めて延長する地球を愛するものです。

    申命記の予約を比較し、その混合崇高と優しさ。 "ゲーキー、営業時間、全体のスタイルや方法等は、次の予約、その独特なトーンとその表現の概念と、詳細が1つの手を持たなければならないからです。

    この文書の著者はなしムーサーが確立さ以外は、次の注意事項: ( 1 )のユニフォームの伝統の両方のユダヤ人とキリスト教の教会のダウンを最近回クリックします。

    ( 2 )予約公言されて書かれたモーゼス( 1:1 ; 29:1 ; 31:1 、 9-11 、等) 、とは明らかに彼の作品として受け入れられるを目的としています。

    ( 3 。 )わたしたちの主は論争の余地のない証拠を提出すると彼の使徒( matt. 19時07分、 8 ;マーク10:3 、 4 ;ジョン5:46 、 47 ;行為3:22 ; 7:37 ; ROMから起動します。 10:19 )と同じ結論を確立します。

    ( 4 。 )ことが頻繁に参照して、後の書籍は、キヤノン( josh. 8時31分; 1キングス2時09分、 2キングス14時06分、 2 chrします。 23:18 ; 25:4 ; 34 : 14 ;エズラ3:2 ;午前7時06分; neh 。 8:1 ;ダン。 9 : 11 、 13 )証明、古代、および( 5 ) archaisms発見さには年齢と調和して住んではムーサーです。

    ( 6 。 ) allusionsにもそのスタイルとの整合性が際立って状況や人々の位置を授けて、ムーサーとしている。

    この団体の積極的な証拠を取っておくことはできませんと推測される理由づけのモダンな批評家、 whoに対し、その書籍は、多少の偽造のように、いくつかの導入、ユダヤ人のうち7 〜 8世紀の後に出エジプト記です。

    (イーストン図解辞書)

    申命記

    カトリックの情報

    申命記の部分は、前述の繰り返しと説明した法案と一緒に緊急の勧告を忠実にしてください。

    その本の本体は、 3つの談話で配信さムーサーの人々は、 11月には、 40年;談話では、先行されたが、簡単に紹介し、続いて彼らはいくつかの付録です。

    はじめに、私は、 1 - 5. -簡単な兆候の主題は、時間と場所には、次の談話です。

    ( 1 )最初の談話、私は、 6 - 4 、 40. -神'の利点が列挙さと、人々は法を維持するexhortedです。

    (ア)自分では、 6 - 3世、 29. -の主な出来事の中の時間は、砂漠の流浪のリコールとしては、表示中の善と正義の神です。

    (イ)四、 1 - 40. -それゆえ、神の約束を保管しなければならない。

    道の括弧では、神聖な執筆者を追加、ここ(私)の任命の3つの都市の避難所全体のヨルダン、 4 、 41-43する、 ( ii )のある歴史的な前文は、先の2番目の談話を準備、 4世、四十四から四十九です。

    ( 2 ) 2つ目の談話は、 V電源、 1 - 26 、 19. -このフォームのほとんどの大量の申命記です。

    経済全体のことを誓約rehearsesの2つのセクションでは、 1つの一般的な、他の特定のです。

    (ア)全般繰り返し、 V電源、 1 - xi 、 32. -の繰り返しの十戒、との理由からこの法律の施行のムーサー;の説明の最初の戒め、およびすべての性交を禁止gentiles ;アラームは、神の恩恵と処罰;約束の勝利chanaanites ;神の恵みがあらんことは、法の遵守、彼の呪いを封じる。

    (イ)特別法、 12 、 1 - 26 、 19 .- ( 1 )関税向け神:彼はworshipedに基づいて正式にし、絶対に放棄される;の区別は清潔度や不浄な肉;十分の一と、第一-果物;の3つの主要なsolemnitiesオブザイヤーです。

    ( 2 )職務を神の代表者:裁判官に向かって、将来の王は、司祭、および預言者です。

    ( 3 )職務に向かって隣人:人生として、外付けの財産、結婚、および様々な他の明細です。

    ( 3 )第3談話、 27 、 1 - xxxに、 20. -勧告を維持する新たな法律に基づいて、さまざまな理由が考えられます。

    (ア) 27 、 1 - 26. -刻み込む、法律上の石のコマンドを横断した後、ヨルダン、と祝福と呪いを公布する順守または非接続して同法遵守のです。

    結果( b ) 28 、 1 - 68. -声明は、もっといいか悪い分に応じて、法の遵守または違反しています。

    ( c ) 29 、 1 - xxxに、神は20. -の良extolled ;すべての人は神に忠実にされるよう要請します。

    ( 4 )歴史的な付録、 31回、 1 - 34 、 12 。

    (ア) 31回、 1 - 27. -ムーサー彼の後任として任命ジョスエ、受注彼の人々を読むには法を7年ごと、およびを配置するには、箱舟のコピーを同じです。

    結果( b ) 31 、 28 - 32 、 47. -モーゼスの呼び出しとrecitesアセンブリは、昔の彼の賛美歌です。

    ( c ) 32 、 48 - 52. -ムーサー再生回数の約束の地からの距離です。

    (エ) 33 、 1 - 29. -彼はイスラエルの部族blessesのです。

    (オ) 34 、 1 - 12. -彼の死、埋葬、および特別eulogiumです。

    Ⅲ 。

    真正

    その内容は、五の歴史の基盤を提供する、同法は、崇拝し、選択された人々の生活を神のです。

    それゆえ、原作者の仕事を、その起源の時間と方法、およびその史実は、最も重要なものです。

    これらは単に文学の問題が発生、しかし、質問のフィールドに所属する宗教と神学の歴史をします。

    原作者のモザイクが密接につながって、五という質問に、ムーサーかどうかや、どのような意味では、著者や中間の旧-遺言、立法、と事前に無記名のモザイクの伝統です。

    の両方の動向によると、古いものと新しい遺言し、ユダヤ人とキリスト教神学によると、その仕事の偉大な立法者の起源はムーサーは、イスラエルとの歴史の発展の基礎をダウンしてその時のイエスキリスト;しかし、近代すべての批判これだけの結果を追っているか、または、沈殿物は、純粋な自然の歴史的発展します。

    原作者の問題は、五リードのモザイク問い合わせは、したがって、代替して、啓示や歴史的な進化;ことタッチして歴史的、神学的基盤の両方のユダヤ人とキリスト教の神の摂理です。

    わたしたちは最初に件名を考慮して、光の啓典;第二に、ユダヤ人とキリスト教に照らして伝統;第三に、内部の証拠に照らして、家具された五;最後に、教会の意思決定に照らしている。

    a.神聖な啓典の証拠を提出する

    便利に分割することが可能になったことの証拠を聖書の原作者は、五モザイクを3つの部分: ( 1 )の証言は、五;

    ( 2 )証言を、他の旧-遺言の書籍、 ( 3 )の証言は、新約聖書です。

    ( 1 )証人は、五

    の五の現在のフォームはありません現在の自分自身を完全に文学の生産をムーサーです。

    そこには、アカウントのモーゼの死、それは、彼の人生の物語で3番目の人とフォームは、間接的、との最後の4つの書籍はありません回顧録の形で展示して文学の大立法者;以外には、表現の"神ムーサーによると"神の起源のみを表示するわけではないのモザイクの法律体系化を自ら証明してモーゼの五の様々な法律に公布されていた。

    その一方で、モーゼの五ascribesの文学を原作者の少なくとも4つのセクションは、部分的、歴史的、法的な部分、部分的詩的です。

    (ア)のamalecites勝利した後、イスラエルの近くにraphidim 、ムーサーによると、主(出エジプト記17:14 ) : "ここに記念碑がこの本を、顧客に提供し、それを耳のジョスエ。 "

    この注文は、自然に制限されamalecの敗北は、神を希望して利益を記憶の中で生き続けるの人々 (申命記25:17-19 ) 。

    現在のポインティングは、ヘブライ語のテキストの読み取り"の予約" 、しかし、セプトゥアギンタ版定冠詞を省略します。

    massoreticさえすれば、ポインティング与えると仮定して、元のテキストを、私たちはほとんど言及を証明するには、この本は、五、これは非常に概( cf.フォンhummelauer "エクソダスetレビ記" 、パリ、 1897 、 p. 182 ;同上、 " deuteronomium " 、パリ、 1901 、 p. 152 ; kley 、 "死ぬpentateuchfrage " 、マンステール、 1903 、 p. 217 ) 。

    結果( b )を再度、例です。 、 24 、 4 : "と、ムーサーのすべての言葉を書いたの主です。 "

    問い合わせのコンテキストでは許可されませんこれらの言葉を理解する方法は、無期限ではなく、主の言葉を参考にしたりして直前のいわゆる"本の誓約" 、例です。 、イグゼクス- 23です。

    ( c )例です。 、 34 、 27 : "と、主によるとムーサー:なたこれらの言葉を書くために私が約束は、イスラエルとの両方になたとします。 "

    、次の詩を追加: "と書いたのテーブルには10の言葉を約束します。 "

    例です。 、 34 、 1 、 4 、ムーサーはどのよう準備してテーブルを示し、および例です。 、 34 、 10月26日、 10の内容を与えてくれる言葉です。

    (エ) NUM件です。 、 33 、 1-2 : "これらのマンションの子供たちは、イスラエル、日本、 whoはアウトのエジプト軍の下に実施されて、ムーサーとハールーンを、どのムーサー書き留めた彼らによると、近くのencamping 。 "

    ここで我々はインフォームドコンセントがムーサーの人々のリストを書いたのは、砂漠のencampments ;しかし、このリストのどこにも見つからないことですか?

    NUM件のほとんどで、おそらくこれは与えられた。 、 33 、三〜四十九か、または、当面のコンテキストでの通過tellingのモーゼの文学活動;には、しかし、この後者の通路として理解する学者whoの歴史を参照してエジプトからイスラエルの出発書かれているため、人々のencampmentsので、予約することが私たちの現在の出エジプト記です。

    しかし、このビューを表示する確率はほとんど; NUM件を想定しています。 、 33 、三〜四九は、出エジプト記の概要を支持することはできませんが、数字としての章に言及し、いくつか出エジプト記encampments特定の割合で起こる。

    これらの4つの通路のほか、申命記には、特定の表示をポイントして、文学の活動がモーゼスです。

    deut 。 、私、 5 : "と同法を解説ムーサーが始まったと言ってやる" ;ても、 "法"で、このテキストを参照して、全体のpentateuchal 、立法、非常に予想されていないことを示しムーサーことだけが公布全体の法では、彼は必然的に書いたことはできません。

    書籍全体を実質的に債権の申命記には、特別措置法公布され、その土地のムーサーモアブ: 4 、 1-40 ;四十四〜四十九; V電源、 1 sqq 。 ; 12 、 1 sqq 。

    しかし、提案の書き込みには、あまりにも: 17 、一八から九まで、 enjoinsは、将来の王を受信するには、この法律のコピーをするために司祭からの読み取りと観測すること;二十七、 1-8 、コマンドにすると、西ヨルダン側に"この法律のすべての言葉を"石の上に書き込まれるマウントセットアップさhebal ; 28 、 58 、うわさを"すべての人の言葉をこの法律は、この巻には書かれて"を列挙した後に、祝福と呪い時が来るのオブザーバーとそれぞれ同法違反し、再度と呼ばれることが書かれた本を29 、 20 、 21 、 27 、 32 、 46 、 47 ;今すぐ、同法と呼ばれることを繰り返し書かれた予約しなければならない、少なくともdeuteronomic立法です。

    また、 31 、 9-13状態"と書いたムーサーこの法律" 、および31 、 26 、追加、 "この本を取る、と言えば、箱舟には、サイド。 。 。 。 。できないことがありますが、証言をするなた" ;を説明するとして、これらの文章として小説や時代遅れはほとんどの神聖な啓典と互換性の間違いのないことです。

    最後に、 31 、 19 、コマンドをムーサーに含まれて賛美歌を書いてdeut 。 、 32 、 1-43 。

    聖書学者はない、と不満を表明が非常にいくつかの表示は、五のモーゼの文学活動;彼はむしろその数は驚く。

    限り、独自の明示的な証言を、少なくとも部分は、原作者が関係者は、五favourablyと比較するというが、旧約聖書の数多くの書籍です。

    ( 2 )証人の他の旧-遺言の書籍

    (ア) josue. -の物語は、予約のジョスエ単に事実を前提に、必要不可欠な条例に含まれている五、同法で与えられただけでなく、ムーサーと書かれている書籍は、ムーサーの法則: jos. 、私、 7 -8 ; viii 、 31 ; xxii 、 5 ; 23 、 6 。

    ジョスエ自身"これらすべてのことを書いたの音量を、主の法則" ( 24 、 26 ) 。

    教授hobvergを維持して"ボリュームは、主の法則"には、五( " überデンウルスプルングデpentateuchs "と" biblische zeitschrift " 、 1906 、 4 、 340 ) ; mangenotのことを指すと考えているから、少なくとも申命記( dictのです。デラ聖書の、 V電源、 66 ) 。

    いずれにせよ、ジョスエとその周辺には精通して書かれたモザイク立法、これは、神の力で明らかになった。

    (イ)裁判官; Ⅰ 、 Ⅱ kings. -裁判官やその本の最初の2つの書籍の王の参照を明示的にはない、ムーサーとその本は、法律ではなく、多くの事件の存在を仮定するとステートメントのpentateuchal法令、および、機関です。

    このように裁判官、 15 、 8-10 、リコールエジプトからイスラエルの配信とその征服の約束の地;裁判官、西、 12-28 、国NUM件の事件に記録されています。 、イグゼクス、 14 ; xxi 、 13,24 ; xxii 、 2 ;裁判官、 13 、 4 、国の練習法に設立さNUM件のnazaritesにします。 、六、 1-21 ;裁判官、 18 、 31 、うわさを既存の幕屋はないときは、王はイスラエル;裁判官、イグゼクス、二六〜八には、契約の箱は、様々な種類の犠牲を払う、とaaronic聖職に就く。

    同様に、 pentateuchal歴史および法令を前提には、 1サミュエル10:18 ; 15:1-10 ; 10:25 ; 21:1-6 ;午前22時06 sqq 。 ; 23:6-9 ; 2サミュエル6 。

    ( c ) kings. - 1と2の最後の2つの図書オブキングスムーサーの法則を繰り返し話す。

    この用語の意味を制限するには、任意の評釈を申命記( cf. 1王2:3 ; 10:31 ) ; amasias慈悲を見せたの子供たちが、殺人者"によるとこの本で書かれており、法のモーゼス" ( 2キングス14時06分) ;の神聖な作家記録して、イスラエルの神の約束を守る"かれらは観察する場合にのみこれを行うに命じられたことすべてを私は私の使用人によると、同法を命じ、ムーサーのことを" ( 2キングス21 : 8 ) 。

    は、 18年の治世中には、その本が見つかったjosias法( 2キングス22時08分、 11 )か、またはその本は、誓約( 2キングス23時02分) 、これによると、彼は自分の宗教的な改革を実施( 2王23:10-24 ) 、および識別これは"同法のモーゼス" ( 2キングス23:25 )です。

    カトリックの解説者がこの法律を一本かどうかは、申命記(フォンhummelauer 、 " deuteronomium " 、パリ、 1901 、 p. 40-60 、八十三から七まで) 、または全体の五(クレール、 "レlivresデrois " 、パリ、 1884年、 2世、 p. 557 seq 。 ; hoberg 、 "ムーサーund der五" 、 frieburg 、 1905 、 p. 17学seq 。 ; "プロダクトデンウルスプルングデpentateuchs "と" biblische zeitschrift " 、 1906 、 4 、 pp 。 338 -40 ) 。

    (エ) paralipomenon.歴代志の触発された作家の本を参照してモーゼの法とはるかに頻繁に取り上げられ、明確にします。

    不愉快な名前と電話番号、これらの書籍は大半が発生してtranscribersのために。

    事件の脱落を損ねるからは、イスラエルの栄光の王やedifyはないではない読者の信頼性や信ぴょう性に支障が出るの仕事です。

    他の1つの間を置く必要が、いくつかの伝記小説作品を出版物や愛国的意図は、若年、または共通のリーダーです。

    を意味するということは、現代の批評家があまりにも熱心にParalipomenonの複数の権威を落とす。

    " Paralipomenonの複数のアカウントを削除した後" 、書き込みデwette ( beitrage 、私、 135 ) 、 "ユダヤ人の歴史全体の別のフォームを想定し、捜査に別の電源pentateuchal ; 、いくつかの強力な証拠は、ハードに言い逃れをする早期の存在を、モザイクの書籍が消えた、他の痕跡の存在に配置され、別の光です。 "

    parlipomenonを一目見て、内容を十分に説明してヴェルハウゼンの努力をデウィッテとの史実を反証する書籍です。

    genealogiesだけは、 ( 1クロニクル1-9 )との説明をした後、データの追跡および法令を崇拝するのは五、しかし、神聖な執筆者が指摘するように明示的適合性の法則何が書かれている主( 1クロニクル16 : 40 ) 、同法のムーサー( 2クロニクル23:18 ; 31:3 ) 、このように、主に識別するの法則が書かれたモーゼス( cf. 2クロニクル25:4 ) 。

    読者は、類似の兆候が存在するとモザイクの起源は私の五パーです。 、 xxii 、 12 seq 。 ;二パー。 、 17 、 9 、 33 、 4 、 34 、 14 、 25 、 12 。

    人工的に解釈され、実際のところ、歴代志の書籍の解釈を代表して五年5月に予約を含む同法を公布され、ムーサー;しかし、前述の文章の意味での自然な点として、五本の編集をムーサーです。

    (オ) Ⅰ 、 Ⅱ esdras. - nehemiasの書籍のエスドラス書とは、あまりにも、撮影さに自然と広く一般に認められた意味では、考慮して五本のムーサーとしてではなく、単に予約を含むとしてムーサーの法則です。

    この論争は、その研究に基づいてには、次のテキスト:私のESDします。 、 3世、 2 sqq 。 ;六、 18 ;七、 14 ; 2世のESDします。 、私、 7 sqq 。 ; viii 、 1 、 8日、 14 ; 9世、 3であり、 x 、 34 、 36 、 13 、 1-3 。

    グラーフとその部下との見解を表明したこの本で参照されてモーゼの五、これらの文章ではないが、聖職者のコードのみ;しかし、私たち維持を念頭に置いて、その書籍の法律に基づいて、問題のレフ含まれています。 、 23 、およびdeutです。 、 7 、 2-4 、 15 、 2 、私たちの知覚を一度にムーサーには、この本に制限されるようにすることはできませんの聖職者のコードです。

    目撃者は、歴史的な書籍を追加することがありますマッハ2世、 2世、 4 ;七、 6 ;ジュディス、 viii 、 23 ; ecclus 。 、 24 、 33 、 45 、 1-6 、 45 、 18 、そして特に序文ecclusです。

    (女) books. -エキスプレスの参照を予言の法則の書面によるムーサーが見つかっただけで、後の預言者:バーです。 、 2世、 2 、 28 ;ダン。 、 9世、 11 、 13 ; mal 。 、 4世、 4 。

    このうち、バルークムーサーが知っている同法を書くよう命じてきたし、彼の表現はそれらのdeut平行して実行します。 、 28 、 15 、 53 、 62-64 、彼の脅威が含まれているallusionsの五の他の部分に含まれてです。

    頻繁に、他の預言者の法則を参照して守られ、主の司祭( cf.申命記31:9 ) 、および彼らと同じレベルで言えば、神の啓示と永遠の約束は、主です。

    彼らに訴える神の約束は、カレンダーのお祭りのいけにえの法令及びその他の法律は、五そのようなことをレンダリングするように予想して書かれた法案の予言的に形成してadmonitions ( cf.ホセア書8時12分) 、および知り合いに口頭で表現していたの予約をしている。

    このようには、北部の王国アモス( 4 、 4-5 ; V電源、 22 sqq 。 )とisaiasの南に(私、 11 sqq 。 )表現が実質的に雇用を犠牲に発生する技術的な言葉をレフです。 、私- 3 ;七、 12 、 16 ;とdeut 。 、 12 、 6 。

    ( 3 )証人は、新約聖書

    私たちする必要はありませんがイエスキリストと使徒の詳細によると、全体のモーゼの五書として書かれた。

    もし彼らのすべての通路に起因するモーゼスを例に挙げるれて起こる、帰すればムーサーの五の原作者の質問にはいつでも、最も厳格な批判を認める必要がありますして、自分の信念に基づいて書かれた作品は本当にムーサーです。

    サドカイ派の引用するときにイエスキリストの結婚の法則deut 。 、 25 、 5 、として書かれたモーゼス(マタイ22:24 ;マーク12:19 ;ルカ20:28 ) 、イエスキリストを否定してモザイク原作者はありませんが、例の訴えをです。 、 3 、 6 、執筆者と同様、ムーサー(マーク12:26 ;マシュー22:31 ;ルーク20:37 ) 。

    また、ダイブのためにとラザロ(ルカ16:29 ) 、彼は話す" 、ムーサーとして預言者" 、彼は話す機会の中に他の"法とは、預言者" (ルカ16:16 ) 、このように表示さ彼の心の法則か、または、五、とムーサーは同じです。

    同じ表現が再び表示され、イエスキリストの最後の談話を弟子たちに対処(ルーク24:44-6 ;継続前誌です。 27 ) : "の法則が書かれてムーサーよ、とは、預言者、およびに関する私の詩篇を授けた" 。

    最後には、ジョン、 V電源、 45から7 、イエスキリストは、原作者の他の明示的に主張し、五モザイク: " accusethには1つのことを、ムーサー。 。 。 。 。を書いたのはやめて。しかし、彼の作品をお持ちでない場合信じるは、私の言葉をどのようにお考えですか? "

    イエスキリストに維持したり、単にそれは、現在の自分自身の信念収容彼のコンテンポラリーwho考えムーサーの著者は、五として、単に道徳的なだけでなく、文学の意味での原作者です。

    イエスキリストを入力する必要がしなかったの重要な研究をモザイクの性質を原作者が、明示的に支持することはできないが人気の信念、それは誤りです。

    あまりにも確信を感じたの使徒、と証言し、原作者のモザイクです。

    "フィリップfindethナサニエルは、彼とsayの三人称単数直説法現在形:私たちが発見した彼は誰ムーサーは、法では、として預言者はここです。 "

    サンピエトロ大聖堂を導入するdeut引用します。 、 18 、 15 、との言葉: "ムーサーは言った" (行為3:22 ) 。

    セントジェームズと聖パウロの続きを読む関係をモーゼスはユダヤ教の安息日(行為15:21 ; 2コリント書3:15 ) 。

    偉大な使徒話す他の通路は、法のムーサー(行為13:33 ; 1コリンチャンス9時09分) ;彼は説教の法則によれば、イエスキリストは、預言者ムーサーと(行為28:23 ) 、および引き合いに出してからの五通路モーゼスとして書かれた言葉(ローマ人への手紙10:5-8 ; 19 ) 。

    賛美歌の聖ヨハネには、モーゼス(啓示15時03分) 。

    b.証人の伝統

    伝統の声を、両方のユダヤ人とキリスト教、満場一致のは非常に定数を宣言すると、五モザイク原作者がダウンしていない17世紀の上昇により、任意の重大な疑問です。

    は、次のパラグラフはmeagreのみを生きている伝統の概要は、次のです。

    ( 1 )ユダヤ人の伝統

    で見たことがあるのされ、旧約聖書の書籍を始めとするそれらの五、現在のムーサーの著者として、少なくとも部分で五します。

    その作家の王と考えている書籍の著者である申命記ムーサーは、少なくともです。

    エスドラス書、 nehemias 、 malachias 、 Paralipomenonの複数の著者である、との作者のギリシャ語バージョンのセプトゥアギンタを考慮ムーサーの著者は、全体として五します。

    時点で、イエスキリストと使徒のモザイク敵と味方を当たり前の原作者は、五;どちらも、わたしたちの主敵も彼の例外を取るこの仮定します。

    第一世紀の時代には、キリスト教、ヨセフスascribesを原作者のモーゼの五書全体ではなく、そのアカウントを除いて、立法者の死( " antiq 。ユートです。 " 、 4世、 viii 、三から四八まで;継続前誌です。私procem 。 、 4 ; "コントラapion 。 " 、私は、 8 ) 。

    アレクサンドリアの哲学者フィロンは確信して、全体の五は、仕事をムーサーよ、と書いたが、後者の彼の死を予言されてアカウントの影響を受けて、特別な天来の霊感( "デ生命mosis " 、すべてのです。 2世、 3世は"オペラ" 、ジュネーブ、 1613 、 pp 。 511 、 538 ) 。

    のバビロニアタルムード( "ババ- bathra " 、 2世、列です。 140 ; " makkoth " 、 fol 。 IIAロケット; " menachoth " 、 fol 。 30Aの;継続前誌です。ヴォーグ、 "履歴です。デラ聖書biblique etデl' exegeseジュスカ'を当代" 、パリ、 1881 、 p. 21 )学は、タルムードのエルサレム(創太、 V電源、 5 )は、律法学者、およびイスラエルの医師( cf.フュルスト、 " testaments nach derカノンデアルテンデンüberlieferungenイムタルムードund midrasch " 、ライプチヒ、 1868 、 pp 。 7-9 )は、次の証言継続して、最初の千年の伝統をします。

    ベンかかわらずアイザック) Jasus abenesraでは、 11世紀と、特定のポストを認め、第12回の五モザイクの追加、まだ彼らだけでなく、モザイクmaimonides支持原作者、との点で異なるこの点を大幅にしなかったからの教育のr. becchai ( 13セントです。 ) 、ジョセフカロ、およびabarbanel ( 15セントです。 ;継続前誌。リチャードサイモン、 "批評デラbibl 。デどちらかです。エクルズです。デe.デュパン" 、パリ、 1730 、 3 、 pp 。二一五から二〇まで) 。

    17世紀だけで、バルークスピノザ原作者は、五モザイクを拒絶して、可能性を指摘し、執筆者の仕事かもしれないエスドラス書( "路です。 theol. - politicus " 、 c. viii 、エドです。 tauchnitz 、 3世、 p 。 125 ) 。

    ユダヤ人の作家のうちのいくつかの他の最近の結果を採用して批評家は、このように彼らの祖先の伝統を放棄する。

    ( 2 )キリスト教の伝統

    ユダヤ教の伝統のモザイクの原作者は、五運ばするには、キリスト教、キリスト教会を自分自身との使徒です。

    誰も真剣に継続を否定するような存在とpatristic時代からの伝統以降;確かに好奇心を1つのかもしれないのインターバルの間の時間は、使徒と3番目の世紀の始まりです。

    この期間中に上訴することがあります"信徒のbarnabus " ( x 、 1-12 ;ファンク、 " patresアポストルです。 " 、第2版です。 、テュービンゲン、 1901年、私は、 p. 66-70 ; 12 、 2 - 9k ;同上、 p.七四〜六) 、ローマの聖クレメント( 1コリンチャンス41:1 ;同上、 p. 152 ) 、セントジャスティン( " apolします。 i "で、 59 ; pg 、 6 、 416 ;私、 32 、 54 ;同上。 、 377 、 409 ; "ダイヤルします。 "日、 29日;同上、 537 )を、著者の"コホートです。広告graec 。 "

    ( 9 、 28 、 30 、 33 、 34 ;同上。 、 257 、 293 、 296から7 、 361 ) 、聖テオフィロス( "広告autolです。 " 、 3世、 23 ;同上、 1156 ; 11日、 30 ;同上です。 、 1100 ) 、聖irenæus (続きhaer 。 、 Ⅰ 、 Ⅱ 、 6 ; pg 、七、七一五から六)を聖ヒッポリュトスのローマ( "コメントは得られなかった。 、 deutです。 " 、 31 、 9 、 31 、 35 ;継続前誌です。 achelis 、 " arabische fragmente等" 、ライプチヒ、 1897年、私、 118 ; " philosophumena " 、 viii 、 8であり、 x 、 33 ; pg 、 16 、 3350 、 3448 ) 、テルトゥリアヌスのカルタゴ( adv. hermog 。 、 19 ;ポーランド語、 2世、 214 ) 、アレクサンドリアの原産地( contra.設定資料集。 、 3 、 5-6 ; pg 、西、 928 ;等) 、聖eusthatiusのアンティオキア(デengastrimytha c.最古です。 、 21 ; pg 、 18 、 656 ) ;のすべてのこれらの作家、およびその他かもしれない追加日、クマの目撃者は、キリスト教の伝統を継続五ムーサーを書いた。

    whoのリストを表示し、後の父親の証言と同じmangenot真理の記事が見つかることがありますが、 " dictのです。デラ聖書" ( V電源、 74 seq 。 ) 。

    hoberg (ムーサーund der五、 72 seq 。 )が収集した証言の伝統が存在すると中世の間に、他の最近の回クリックします。

    しかし、カトリックの伝統を維持することは、必ずしもすべての手紙を書いたモーゼの五書としてこれは今日、とは、作業は先に降りてくるフォームは、確実に変わっていない。

    原作者のモザイクこの固定した見方を始めたが、 18世紀を開発する、と実質的に得に勝っては、 19です。

    啓典の治療の任意の部分を検索するプロテスタント、および様々な破壊システムの後継者は、聖書の高度な批判され、この変更が原因のフロントでのは、カトリックのキャンプです。

    は、 16世紀のカードです。

    ベラルミーノ、 who年5月、信頼性の指数と見なさカトリックの伝統として、エスドラス書の見解を表明していた収集、 readjusted 、および修正するに散在の部分で五、およびいたにも追加されましたが完成したのに必要な部品pentateuchal履歴(デ語デイ、 2世、私;継続前誌です。 3世、 4世) 。

    の見解をgénebrard 、ペレイラ、ボンフレール監督は、ラピデ、 masius 、ヤンセニウス、および他の顕著なbiblicists 16番目と17世紀の弾性も同様にモザイクに関しては、以下の原作者は、五します。

    特定しての論戦に同意する弊社のモダンな聖書の批判;しかし、今日のpentateuchal彼ら詳細を完全に知られていない問題がないカトリックの学者、とは、モザイクの原作者として、五委員会によって決定さはない聖書教会の譲歩を余儀なくされて懐疑的な聖書の学生です。

    c.内部証拠の声

    生産する可能性が書かれた記録は、ムーサーは、もはや時間の激戦とします。

    書き込みは知られて、アートが長い時間の偉大な法律制定の前に、とは、エジプトやバビロンの両方で広く実践します。

    また、イスラエル、フリンダーズピートリー特定のユダヤ人から推測し、 1905年に記された文が見つかりましたsinaitic半島、保管して書かれたアカウントの国立歴史に監禁されてからの時間をラムセス2世です。

    エルアマーナ錠の暴露バビロン表示する言語は公用語にする方法は、時間のムーサーよ、知られて西アジア、パレスチナ、エジプト;のtaanek見つかったのはこのような事実を確認します。

    しかし、このことから推測することはできませんエジプトとイスラエルは、この神聖な雇用や公用語の間に彼ら自身や宗教上のドキュメントを参照( cf. benzinger 、 " hebraische archaologie " 、第2版です。 、テュービンゲン、 1907 、 p. 172 sqq 。 ) 。

    それだけではない可能性を書いている時点で、ムーサーと対峙する言語の問題はこちら;には、より詳細な問題について書かれた標識のようなモザイクのドキュメントで使用されています。

    くさび形の象形文字とその初期の兆候が広く採用さ日付;最古の碑文の文字で書かれてアルファベット順紀元前9世紀からの日付のみしかし疑問が生じていることは到底される古代のアルファベット順の書き込みが高い、と何もないとみられる私たちの拡張を防ぐことムーサー時間を省略している。

    最後に、ハムラビ法典、スーザは1901年に発見された探検隊の出資をしたのは、フランスミスター&ミセスデュラフォア、事前によるとモザイク回も、法的なenactmentsがコミットをし、保存され、ライティング; antedatesコードは、ムーサーいくつかの5つの世紀に、様々な規制を含んで約282の市民生活での出来事です。

    これまで否定的なことが示されているが、歴史的、法的なドキュメントを受けたと主張するムーサーに書き込まれる時点で、その信頼性はないimprobability先行詞です。

    五が、内部の特性を詳細にも積極的には、仕事は、少なくとも、おそらくモザイクです。

    それ五含まれていないのは事実だが、全体のモザイクエクスプレス宣言した原作者;しかし、批評家も、最も厳格なのは、このような証言をほとんど必要とします。

    欠けていることは事実上のすべての書籍、神聖なまたは不敬かどうかです。

    その一方で、それはすでにはっきりと示されている4つの通路は、五は、原作者のムーサーを明示的に生得的です。

    deut 。 、 31 、二四〜九、は、特に注意;ムーサーを書いたことを知って、 "この法律は、ボリュームの言葉を"と命じに置かれることには、契約の箱として反対する人々の証言もwho反抗的なので中に立法者の生活とは"浮かべる"彼の死した後です。

    繰り返しますが、法律上、いくつかのセクションではありませんが、書面で明示的にモーゼス生得的には、立法者としてはっきりとムーサーから派生した。

    また、法律の多くは、クマの証拠をpentateuchalその起源は、砂漠;それゆえにあまりにもレイアウトの間接モザイクの起源と主張しています。

    によるとされてきたことを、いくつかの法律は等しく真のpentateuchalいくつかの歴史的なセクションを測定します。

    これらの書籍の数字が含まれ、例えば、非常に多くの名前と番号をしなければならない書面でも受け継がれています。

    批評家の動かぬ証拠を持っていない限り、これらのセクションが表示さしかない小説私たちは、付与しなければならないが、これらの歴史的な詳細は明らかにダウンで書かれた現代のドキュメントではなく、単なる昔からの言い伝えによって伝播されます。

    また、ホンメル( "死ぬaltisraelitische überlieferungにinschriftlicher beleuchtung " 、 p. 302 )によると、リストの名前は、その本のアラビア数字の文字を負担する2番目のミレニアムの名前を前にイエスキリスト、およびことが起源でのみモーゼの時に、それを認めているしなければならないのテキストの特定の部分、例えば、 NUM件です。 、 13 、に苦しんで、その伝送します。

    私たちのリーダーを思い出させる必要はないpentateuchal多くの法律やデータの意味を遊牧生活の条件をイスラエルのです。

    最後に、五の両方の著者である、そして、その最初の読者に理解している必要がありますが他の地形との社会的条件のエジプトとのsinaitic半島に比べて、その土地のchanaanです。

    継続前誌です。 、例えば、 deut 。 、 viii 、 7-10 ; XIが、 sqq 。

    これらの内部特性を五大が開発されて長さをスミス氏は、 "五本のムーサーは、原作者、または、信頼性、および文明" 、ロンドン、 1868 ; vigouroux 、 "ラ聖書etレdecouvertes modernes " 、第6回エドです。 、パリ、 1896年に、私は、四百五十三から八十;二、 1から213 、五百二十九から四十七まで、五百八十六から九十一まで;同じ、 "レlivres聖人とラ批評rationaliste " 、パリ、 1902年、 3世、二八から四六まで、 79 - 99 、 122から6まで; heyes 、 " bibel und ægypten " 、マンステール、 1904 、 p.

    142 ; cornely 、 " introductio特別にhistor 。獣医です。テストします。図書館" 、私、パリ、 1887 、 pp 。

    57-60 ;プール、 "古代エジプト"と"現代の日" 、 3月、 1879 、 pp 。

    757から9までです。

    d.教会の意思決定

    の声に応じて、トリプルの引数は、これまでの高度なモザイクの原作者は、五、聖書の委員会の1906年6月27日、一連の質問を答えましたこの問題に関しては、次の方法:

    ( 1 )の引数に蓄積されたimpugn批評家の信ぴょう性に神聖なモザイクの名前で指定された書籍はない五重さを与えるような問い合わせには右側の通路の両方に設定した後、数多くのtestaments撮影はさておき、総称して継続的コンセンサスユダヤ人の人々は、教会の伝統を定数、および内部から派生してテキストを表示自体を維持し、これらの書籍の著者としてムーサーれていないが、ソースからコンパイルするための最大の部分へのモザイクよりも年齢です。

    ( 2 )五モザイクの信ぴょう性は必ずしもそのような改訂が必要として、全体の作業をレンダリングすることが確実に命令を維持するとすべてのすべてのムーサーを書いた彼自身の手や彼の秘書に指示し、これらの仮説は、 whoに認めたの組成と思われる彼の仕事を委託自体は、彼の下に考えられた天来の霊感の影響を受けて、他の、しかし、このようなやり方で彼らは自分自身の考えを表現する忠実に、ここに何の反感が彼のは、を省略するが何も;とこのように制作の仕事を最後に承認される必要が同じムーサー、その元金とインスピレーション著者は、彼の名前を下で公開されています。

    ( 3 )が与えられることがあります信ぴょう性を害することなく、モザイクの五、そのソースは、ムーサーの生産を採用彼の仕事、すなわち、書かれた文書または口頭による伝統、彼は5月からは多くのことを描画するに基づいて最後に彼は神の対象とされてインスピレーションの影響を受けて、彼の作品に挿入して、文字通りのいずれかまたはによると、その意味では、フォームの短縮や増幅します。

    ( 4 )の大幅なモザイクの五の真正性と整合性が損なわれた跡が与えられる場合にして世紀の長いコースのいくつかの修正作業に苦しんで、 ;ポストモザイク付加される追加のいずれかインスピレーション著者またはテキストを挿入して注釈や説明をし、特定の単語を翻訳するとフォームの時代遅れの言語を、最近の形式の音声;最後に、間違って測定のために、障害のtranscribers 、これ調査し、 1つの判決を言い渡す年5月によると、法律上の批判を浴びることです。

    モザイクの追加や変更後の聖書の委員会で許可されてから削除することなく、五の範囲の実質的整合性と信頼性は、さまざまな解釈さモザイクカトリックの学者です。

    ( 1 )しなければならないことを理解するには、やや広い意味では、もし我々を守るために再生回数のフォンhummelauerまたはフェッターです。

    この後者の執筆者の法的、歴史的なドキュメントを認めモザイクの伝統に基づいて、しかし、この回だけで書かれた、裁判官;彼の場所の最初の改訂は、五のときには勃起のソロモンの寺院、およびその最後の改訂は、時間のエスドラス書です。

    フェッターが死亡した1906年には、年間では、上記の発行、聖書委員会令;ことは興味深い質問、学者かどうか、どのように変更彼の理論は、もし時間がこれを行うには彼が付与されています。

    ( 2 )の低いリベラルな解釈をpentateuchal令は、暗黙のは、高度な仮説をhobert ( "ムーサーund der五;死ぬ五frage "と" biblische studien " 、 x 、 4 、フライブルク、 1907 ; " erklarungデ創世記" 、 1908年、フライブルク、イリノイ) 、 schopfer ( geschichteデアルテンtestamentesは、第4エド。 、 226 sqq 。 ) 、 hopfl ( "死ぬhohere bibelkritik " 、第2版です。 、パーダーボルン、 1906 ) 、 brucker ( "レグリーズとラ批評" 、パリ、 1907年、 103 sqq 。 ) 、およびselbst ( holzammerシュスターとの" handbuch zur biblischen geschichte " 、第7回エド。 、フライブルク、 1910 、 2世、 94 、 96 ) 。

    作家、最後に名前を書かれたと考えている左法ムーサーに本を補足のセクションが追加されましたジョスエとサミュエルと規制し、ダビデとソロモンの供給に関する新たな法令の礼拝と聖職に就く、およびその他の王、特定の宗教的な改革を導入、全体の公布されるまでエスドラス書法とイスラエルのことの基礎を修復した後、亡命。

    私たちの現在の五のは、そのため、 esdrine版の仕事をします。

    博士selbst感じ確信して彼の入場料や材料の両方のテキストの追加変更に同意の五の歴史的発展の法則とし、その結果の文芸批評です。

    歴史的発展に適応するための規制を法律や宗教、市民、および社会的条件の連続年齢、文芸批評を発見しながら、実際に独特な単語やフレーズを五ほとんどがオリジナルのも、また歴史的な注意事項の追加や、法律の変更、および最近の投与の徴候を正義と他の形態の礼拝の後です。

    しかし、博士selbstていないと考えて、これらの特殊性を提供するための十分な根拠の区別はさまざまな情報源は、五します。

    ( 3 )の厳密な解釈をする人の言葉を令は、暗黙のは、再生回数のkaulen ( einleitung 、 193 sqq名です。 ) 、キー( "死ぬpentateuchfrage 、イーレgeschichte国連イーレシステム" 、マンステール、 1903 ) 、落第( kirchenlexicon 、 9世、 1782 sqq 。 ) 、およびmangenot ( " authenticiteオブジェを使ったデュpentateuque " 、パリ、 1907 ;同じ、 " dictのです。デラ聖書" 、 V電源、五十〜百十九。を除いて、これらの部分に属してモーゼス時間後に死亡した、との特定の不慮のテキストを変更した時のためにtranscribersは、全体の仕事をモーゼの五書は、 who作曲の仕事をする方法の一つが、聖書委員会によって提案された。最後に、この質問には神学の確信があるとして、論文の信ぴょう性を維持し、五モザイクです。

    ( 1 )特定のカトリックの学者who書いた1887年と1906年の間に、自分の意見を表明して、問題の論文ではない啓典も明らかにされされた教会の教え;して真実を表現するに含まれていない啓示ではなく、自由に激戦とされる可能性の教義議論します。

    その時、教会の宣告をする権限はない質問を発行します。

    ( 2 )他の作家の信頼性を付与するのは、モザイク五明示的に明らかではないが、それらを検討することを正式に真実を明らかに暗黙のうちに、式がないから派生して明らかにされた三段論法という言葉は、厳密な意味ではなく、簡単な説明を利用します。

    信ぴょう性の否定をモザイクの五にエラーが発生する、との矛盾は、論文の信ぴょう性を維持し、五モザイクerroneaではfide ( cf. mechineau 、 " origineオブジェを使ったデュpentateuque " 、 p. 34 ) 。

    ( 3 ) 3番目のクラスの学者モザイクの信頼性を考慮するとしても、自由に議論の余地が五教義、真理としても正式に明らかに暗黙のうちに、と彼らは考えて明らかにされ、事実上、またはその真実を明らかにしたものと推定され真の三段論法から控除です。

    これは、したがって、真理を特定のtheologically 、およびその矛盾は、発疹( temeraria )またはも誤った命題( cf. brucker 、 " authenticiteデlivresデモイーズ"と"宇宙" 、 3月、 1888 、 p. 327 ;同上です。 1月、 1897 、 p.一二二から三; mangenot 、 " authenticité mosaïqueデュpentateuque " 、 pp 。 267から310までです。

    どんな効果に関する意思決定の教会の信ぴょう性にモザイク五年5月にいたか、またはには、上の意見をpentateuchalの学生の質問であるが、これによるとすることはできませんには、保守的な態度により引き起こさ学者who書いたの前に、施行令です。

    は、次の校長の名前をリストには、最近の守備のモザイク真正:ヘングステンベルク、 "死ぬbucherムーサーund aegypten " 、ベルリン、 1841 ;スミス氏は、 "五本のムーサーは、原作者、または、信頼性、および文明" 、ロンドン、 1868 ; c.ベル、 "デモデl' authenticiteデュdeuteronome " 、パリ、 1868 ;同じ、 "デモデl' authenticiteオブジェを使ったデl' exode " 、パリ、 1871 ;同じ、 "デモデl' authenticiteオブジェを使った、デュlevitique etデnombres " 、パリ、 1869 ;同じ、 "デモデl' authenticiteデラgenese " 、パリ、 1872 ;同じ、 "ルモイーズhistoriqueとラ改訂オブジェを使ったデュpentateuque " 、パリ、 1875 ; knabenbauer 、 " der五und死ぬunglaubige bibelkritik "と" stimmenオーストラリアマリア- laach " 、 1873年、 4 ; bredenkamp 、 " gesetz und propheten " 、エルランゲン、 1881 ;緑、 "ムーサーとして預言者" 、ニューヨーク、 1883 ;同じ、 "ヘブライ語のお祭り" 、ニューヨーク、 1885 ;同じ、 " pentateuchal質問"と" hebraica " 、 1889年から1892年;同じ、 "五の批判が高い" 、ニューヨーク、 1895 ;同じ、 "創世記の団結を" 、ニューヨーク、 1895 ; c.エリオット、 "原作者の汚名をすすぐことは、モザイクの五" 、シンシナティ、 1884 ;少しは、 "五、その起源と構造" 、ニューヨーク、 1885 ; ubaldi 、 " introductioでsacram scripturam " 、第2版です。 、ローマ、 1882年、私、 452 -5 09; c ornely、 "特別にh istoricosi ntroductioバーモント図書館" 、パリ、 1 887、 p p。

    十九から百六十;あなた、 "モザイクの起源のpentateuchalコード" 、ロンドン、 1886 ; bohl 、 " zum gesetz und zum zeugniss " 、ウィーン、 1883 ; zah 、 " erneste blickeでデンデwahn der modernen kritik " 、ギュータースロー、 1893 ;同じ、 " das deuteronomium " 、 1890 ;同じ、 " israelitische und judische geschichte " 、 1895 ;ルプレヒト、 "死ぬanschauung der kritischenシューレwellhausens vom五" 、ライプチヒ、 1893 ;同じ、 " mose und das rathselデfunfbuchesセーヌfalsche losung " 、ギュータースロー、 1894 ;同じ、 "デrathsels losungオーダーbeitrage zur richtigen losungデpentateuchrathsels " 、 1897 ;同上、 "死ぬkritik uknd recht nach ihrem unrecht " 、 1897 ; "法律mosaicaか、または、ムーサーと高いの法則批判" (セース、ローリンソン、トレンチ、ライアス統、ウェイス、等) 、ロンドン、 1894 ;カードです。

    meignan 、 "デl'エデンのモイーズ" 、パリ、 1895年、一〜八八;バクスター、 "聖域と犠牲" 、ロンドン、 1896年; abbéドブロイ、 "質問bibliques " 、パリ、 1897 、 pp 。

    八九から一六九;の皮、 " histoireデl'に" 、第3版です。 、パリ、 1901年、私、 pp 。

    二百九十一から三百二十六; vigouroux 、 "レlivres聖人とラ批評ratioinaliste " 、パリ、 1902 、 3世、 1〜226 ;四、二百三十九から五十三、四百五から十五;同じ、 "マヌエルbiblique " 、 12日、エド。 、パリ、 1906 、私は、 397から478 ; kley 、 "死ぬpentateuchfrage 、 geschichte undイーレsystemeイーレ" 、マンステール、 1903 ; hopfl 、 "死ぬhohere bibelkritik " 、パーダーボルン、 1902 ;トーマスは、 "有機的統一は、五" 、ロンドン、 1904 ;ウィーナー、 "研究は聖書の法" 、ロンドン、 1904 ;奮起、 "新約聖書は、旧約聖書の光の中で" 、ロンドン、 1905 ;レッドパス、 "近代的な批判と創世記" 、ロンドン、 1905 ; hoberg 、 "ムーサーund der五" 、フライブルク、 1905 ;オーア、 "この問題を考え、旧約聖書の最近の批判を参考に" 、ロンドン、 1906 。

    e.反対派は、原作者は、五モザイク

    の詳細な説明をする反対派は、原作者は、五のモザイクも必要なのは、この記事はどちらも望ましいです。

    それ自体には嫌なにおいの歴史をフォームのみを人為的ミス;各リトル制度が持っていたその日、およびその後継者にしようとして静かに最善を埋めるオブリビオンです。

    私たちは、実際の困難さを考慮する実際の反対派は、これらの高度な今日;のみを編集して項目を実際には、システムの詳細問い合わせはつかの間の理論と一過性の文字を今すぐ流行して、実際の問い合わせを誘発することを簡単に列挙して連続再生回数支持原作者の反対派は、モザイクです。

    ( 1 )放棄の理論

    ウァレンティニアヌスされた高度なプトレマイオスの再生回数は、 nazarites 、 abenesra 、 carlstadt 、アイザックpeyrerius 、バルークスピノザ、ジャンルクレールは、散発的現象です。

    すべてのかれらの多くはないとは互換性が完全にモザイク原作者として今すぐに理解し、その答えが見つかりましたが、他のは自分の仕事をするジョンtime. - astrue 、公開さ1753 、いわゆる仮説が始まったのは、より詳細な文書をアイヒホルンとilgen開発された。

    司祭が、作品の停止、アレクサンダーゲッデス、公開さ1792と1800は、仮説のフラグメント導入して、これを注いで、その日は精緻化され、ファーター、デwette (一時的に、少なくとも) 、 berthold 、ハルトマン、およびフォンボーレンです。

    この理論はすぐに突きつけられる、との仮説を収率はinterpolations補完またはその後援者の間で番号kelle 、エーヴァルト、 stahelin 、 bleek 、 tuch 、デwette 、フォンlengerke 、および短い期間でもフランツデリッチです。

    その理論を再びinterpolations任意の支持者はほとんどが見つかりましたgramberg前( 1828 ) 、 stahelin ( 1830 ) 、およびbleek ( 1831 )に返された仮説のドキュメントのは、やや修正された形で提案しています。

    その後、エーヴァルト、 knobel 、 hupfeld 、ネルデケ、およびそれぞれのシュレイダー高度な仮説とは異なる説明をドキュメンタリーです。

    しかし、これらのすべての歴史は、現在の金利のみです。

    ( 2 )現在のドキュメントの仮説

    宗教的な開発はイスラエルのコースを提案していたロイスは1830と1834 、 1835ファトケで、ジョージと同じ年とされています。

    グラーフは1865年から1866年までにこのアイデアを適用し、文芸批評は、六書;は、批評家は予約のジョスエを開始するまでを考慮して、上記の5つの書籍に所属するとして、コレクションを結成して、代わりに、五六書です。

    同じアプリケーションがmerxは1869年に作られる。

    このように変更してドキュメンタリーの理論は、開発されるまで継続的に達したの状態に記載されての翻訳は、聖書をカウチ(第3版をはじめと注釈、テュービンゲン、 1908 sqq 。 ) 。

    それ自体には反対の仮定は、何も書かれた書類モーゼス;しかし、何か確信を持っものとみなすことはできないの遺稿を立法者の手には、ヘブライ語です。

    の初めに書かれたアカウントに配置しなければなりませんの時間の終わりに向かって裁判官;のみが果たされるの条件を入力し、先行する必要があります。起源は、いわゆる文学を正しく、すなわち、一般的な知人に、アートがライティング、リーディング、 、定常和解の人々 、および国家繁栄に貢献します。

    どのような入力し、文学は最古の遺跡は、ヘブル人への手紙ですか?

    彼らの曲のコレクションは、デートの時に国からの英雄、例えば、この本は、戦争の主(数字21:14 ) 、この本は、わずか(ジョシュア10:12 sqq 。 ) 、その本の曲( 1王8:53 ;継続前誌です。バッド、 " geschichte der althebr 。文学" 、ライプチヒ、 1906 、 17 ) 。

    この本は、誓約(出エジプト記20:24-23:19 )あまりにもしなければ、他のソースが存在する前に、五します。

    最古の歴史的な仕事は、おそらくこの本は、 yahwistは、指定されたJ 、そして生得的judaを聖職に就くのは、おそらく所属して紀元前9世紀

    これは、私のエロヒム文書を、メールで指定された、と書かれた、おそらくは、北部の王国(エフライム)の生産をした後、約一世紀のヤハウェドキュメントです。

    これらの2つのソースがredactorされた組み合わせを1つの仕事の後すぐに、 6世紀半ばです。

    次の次の法-予約、ほぼ全面的に体現され、実際の予約の申命記は、紀元前621寺で発見された、との予言沈殿物を含む教育を提唱し、犠牲を廃止して、いわゆるの高い場所や、中央集権化礼拝は、エルサレムの寺です。

    亡命中の聖職者のコードの起源は、人、法に基づいて、いわゆるのホーリネス、レフです。 、 17 - 26 、およびこのプログラムのezechielは、 xl - 48 ;その物質はp -追放されたが読まれたコミュニティを作成する前にエスドラス書については紀元前444 (ニーアマイア8-10 )とは、多数に受け入れられたのです。

    履歴はありません教えて下さいいつ、どのような歴史的、法的なソースは、これらのダイバーに組み合わされて私たちの現在の五;しかし、それは一般的に想定して緊急呼び出しがあったのは、コンパイルの伝統や人々の歴史を事前に追放された。

    目安の時間だけが見つかることがありますサマリア人を受け入れたという事実は、五聖典としては、おそらく紀元前4世紀、ユダヤ人の憎悪を検討して、 1つのようなことはしないとの結論を下す必要がありますがこの手順を撮影しない限り、彼らはフェルト特定のは、モザイクの起源は、五します。

    それゆえにかなりの時間の間にコンパイルする必要が介入するとその五サマリア人に受け入れられるように、その仕事の組み合わせは、 5世紀に配置しなければなりません。

    それは非常に一般的に合意しての最後のredactorは、彼のタスクを実行する五大如才なさを完了します。

    を変えずに、古いソースのテキストを、彼はそれを全部に男の電源をヒューズの不均質な要素を1つの見掛け上の( ? )全体的には、このような成功は、ユダヤ人だけでなく、紀元前4世紀の後に、キリスト教徒だけでなく、何世紀にもわたっが五確信して全体を維持するには、モーゼス書かれた。

    ( 3 )欠乏して重要な仮説

    pentateuchalでは、いくつかの批評家として割り当てる五の最後の改訂は、他の最近の日程を、その配置は、 5世紀むしろ好ましいと見なされる5月に保守的な再生回数です。

    しかし、理由を理解することは難しいの常連客は、次の意見に同意ではないとして検討エスドラス書の最後のエディタを起動します。

    再び、それは非常に確信しての最後のエディタでは、特に必要があります。五の受け入れを前にするためにサマリア人として神聖な予約;ビットはおそらくサマリア人が利用して、五世紀の4番として認識され、国家と宗教のときに反対し、ユダヤ人の間には、十分に発達ですか?

    他のことは予想していない国の混合サマリア五を通じて受け取った司祭アッシリアに送信してからですか?

    継続前誌です。

    2キングス17:27です。

    あるいはまた、このサマリア人の人口の司祭に指示して法の神の国は、合理的なことはないと仮定して彼を彼らに教えpentateuchal法は、 10部族に運ばから分離してときにjudaですか?

    いずれにせよ、実際には、神聖なのは、五サマリア人として受け入れられ、預言者ではなく、リード先を推測して五、ユダヤ人の間に存在する前に記述されたコレクションの予言ており、その前にサマリアを選んだの聖典judaもの作品を配置して預言者と同じレベルでの仕事をムーサーです。

    しかし、この自然な推論見つかったの賛成間の批評家;のことを意味して体系化の歴史的、法的な伝統は、五、説明の初め、および特定の最後に、イスラエルの宗教的発展のです。

    宗教的な開発の対象を、イスラエルの批評家の間の流行を意味して以降、五は、預言者、および以降両方には、詩篇を授けた。

    これらの一般的な考慮事項した後、わたしたちは簡単に調べるの主な原則、方法、その結果、との議論の重要な理論です。

    (ア)原則を批判

    ふりをした日のすべての原則に関与し、理論は、批評家は、私たちに関心を呼び起こそうと2つ:宗教の歴史的発展、および内部の証拠と伝統の値を比較します。

    ( i )本israelitic理論宗教の歴史的進化の先からリードして倫理的なモザイクyahwehism一神教の預言者、博識の人から、これを神の概念を開発中に亡命し、再びしてから、このphariseeism以降の日中に硬直した。

    この宗教を体系化し、ユダヤ人は、実際の五、後方に投影されているので、歴史的な書籍を偽るのモザイクおよびpre -予言回クリックします。

    開発のアイデアではない、純粋にモダンな発見です。

    マイヤー( " der entwicklungsgedankeバイアリストテレス" 、ボン、 1909 )によると知り合いにアリストテレスは、それ;グンケル( " weiterbildung der宗教" 、ミュンヘン、 1905 、 64 )を維持への応用が古いとしては、キリスト教の宗教ており、そのセントです。ポールは、この原則enunciated ; diestel ( " geschichte der chrislichen kircheデでは" 、イエナ、 1869年、 56 sqq 。 ) 、ウィルマン( " geschichteデidealismus " 、第2版、 2世、 23 sqq 。 ) 、およびシャンツ( "Apologie des Christentums", 3rd ed. II, 4 sqq., 376) find the same application in the writings of the Fathers, though Hoberg ("Die Forschritte der bibl. Wissenschaften", Freiburg, 1902, 10) grants that the patristic writers often neglect the external forms which influenced the ideas the Chosen People.

    The Fathers were not fully acquainted with profane history, and were more concerned about the contents of Revelation than about its historical development. Pesch ("Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" in "Theol. Zeitfragen", IV, Freiburg, 1908, 183) discovers that St. Thomas, too, admits the principle of development in his "Summa" (II-II, Q. i, a. 9, 10; Q. ii, a. 3; etc.). But the Catholic conception of this principle avoids two extremes:

    the theory of degeneracy, based on the teaching of the early Lutheran theologians (cf. Giesebrecht, "Die Degradationshypothese und die altl. Geschichte", Leipzig, 1905; Steude, "Entwicklung und Offenbarung", Stuttgart, 1905, 18 sqq.);

    the theory of evolution which dissolves all truth and history into purelynatural development to the exclusion of everything supernatural.

    極端なことは、この後者では、聖書の批評家が提唱します。

    彼らの説明をイスラエルの宗教は矛盾の早期の証拠を提出された最古の預言者の権限ではない事情聴取されています。

    これらのインスピレーションゼールスの秋に知ってアダム(ホセア書6時07分)は、コールオブエイブラハム(イザヤ書29:23 ;ミカ7:20 )は、ソドムと破壊gomorrha (ホセア書11 : 08 ;イザヤ書1 : 09 ;アモス4:11 ) 、ジェイコブと彼の闘争の歴史の天使(ホセア書12時02 sqq 。 ) 、エジプトとイスラエルの住居から逃げ出すことは、砂漠(ホセア書2 : 14 ;午前7時16分; 11:1 ;午前12時09分、 13 ; 13:4 、 5 ;アモス2:10 ; 3:1 ;午前9時07分) 、その活動のムーサー(ホセア書12:13 ;ミカ6 : 04 ;イザヤ書63:11-12 )は、書面による立法(ホセア書8時12分) 、および、いくつかの特定の法令( cf. kley 、 "死ぬpentateuchfrage " 、マンステール、 1903 、 223 sqq 。 ) 。

    繰り返しになりますが、理論の開発は、ますます多くの矛盾された歴史的な調査の結果をします。

    ウェーバー( "ええとtheologie und assyriologieイムシュトライトバベルund bibel " 、ライプチヒ、 1904 、 17 )に指摘して、最近の開発ではなく、歴史的な結果を意味する古代オリエントの退廃芸術、科学と宗教;ウィンクラー( " religionsgeschichtler und geschichtl 。オリエント" 、ライプチヒ、 1906 、 33 )は、進化の対象は、原始の状態を男として虚偽、および理論の開発と考えているが、少なくとも、ひどく動揺れ、実際に破壊されていない場合は東洋の最近の調査研究( cf. bantsch 、 " altorientalischer und israelitischer monothesismus " 、テュービンゲン、 1906 ) 。

    köberle ( "呼ばれるこの別館で死ぬtheologie " 、ライプチヒ、 1907年に、私、 2 )によると、理論の開発自体が疲れきって、複製ヴェルハウゼンの考えにのみ、および特定の質問を決める事実に照らしていない、しかしによると、公準のその理論です。

    最後に、作家が考えても、合理主義の発展を置き換えるに必要な理論の他の契約書を別の歴史的事実です。

    それゆえウィンクラー( "元オリエンテルクス" 、ライプチヒ、 1905 -6 ;同じ、 " d erアルテオリエント" 、 3 、 2 -3;同上、 "死ぬb abylonischeg eisteskulturでi hrenk ulturentwicklungd erb eziehungenz urm enschheit" 、 "家庭と教育" 、ライプチヒ、 1907 ;継続前誌です。 landersdorferは"ブラッターhistorisch -政策" 、 1909 、 144 )は、発祥の理論のパン- babelismによると、聖書の宗教はこれを意識的に考えを表現反応として反対する宗教バビロニア多神教の状態です。

    それは共通の財産は、イスラエル、日本、しかし、宗教上の宗派でサポートされバビロンは国籍に関係なく、特定の一神教界です。

    この理論は、強力な反対にバッドが見つかりました、シュターデ、 bezold 、 köberle 、クーグラー、ウィルケ、およびその他;しかし、それはまた、多くの支持者です。

    完全に理不尽かかわらず、キリスト教の観点から、少なくともことを示し、歴史的発展の理論の弱点です。

    ( 2 )別の原則に関与して重要な理論は、五supposesは、内部の証拠を文芸批評が伝統の証拠をより高い値です。

    しかし、これまでの発掘調査の結果を、歴史的な研究を伝統的というよりも有利な証拠を内部です。

    リーダーのみを覚えてて、トロイの例は、ティリンス、ミケーネ、およびオルコメノス(ギリシャ) ;の発掘調査では、英語エクスプローラエバンスクレタ島の歴史的性格が示さ王ミノスと彼の迷路;アッシリアの碑文が再確立の歴史クレジットの王ミダスのphrygia ;同様に、テーベとサルゴンのアガーダメネスのは歴史に属していることを示して;一般的には、より正確にするのも科学的な調査は、信頼性をより明確に示され、かれらの伝統も、最もスレンダーです。

    遺言の分野での新しい批判の呼び出し"省略して伝統"が始まってheededされる、とされ承認されたような著者としてハルナックとダイスマンです。

    旧約聖書に研究するにはあまりにも明白な兆候の到来を変更します。

    ホンメル( "死ぬaltisrealitische überlieferungでinschriftlicher beleuchtung " 、ミュンヘン、 1897 )旧-遺言の伝統を維持し、両方の全体とその詳細については、信頼性が証明されるも、重要な研究に照らしている。

    マイヤー( "死ぬentstehungデjudentums " 、ハレ、 1896 )には重要な結論は、 pentateuchal基盤を破壊理論は、もしそれが立証されたにもできる部分は、ヘブライ語の伝統で信頼性がimpugned ;と同じ作家の信頼性を証明のソースは、書籍のエスドラス書( cf. " grundriss geographie und der geschichteデアルテンorientes " 、ミュンヘン、 1904年、 167 sqq 。 ) 。

    フライドポテトを率いる彼の重要な研究され、独断的なバイアスとしているの影響を受けて、全体を承認するイスラエルの歴史を従来の考え方をします。

    oettliコルニルと確信して、イスラエルの伝統を表現しても、最古の歴史については、信頼性とどんなに苦いの攻撃に耐えるの批判を浴びることは;ドーソン( cf. fonck 、 " kritik und伝統イム" 、 " zeitschrift毛皮katholische theologie " 、 1899 、 262 - 81 )およびその他の古い伝統の原理が適用されるので頻繁にmisappliedされ、 "マグナはベリタス、他praevalebit " ;グンケル( " religionsgeschichtliche volksbucher " 、 2世、テュービンゲン、 1906 、 8 )助成金その古い-遺言批判が外出するリトル過ぎるており、その多くの聖書の伝統を今すぐ再確立を拒否される。

    結果( b )の重要な法

    の虚偽の重要な構成で使用する方法はありませんの批判を浴びるなど、しかし、その非嫡出子を使用します。

    批判に共通して認められる他の16番目となった17世紀;は、最後の18番目には、古典古代に適用されます。

    bernheim ( " lehrbuch der historischen方式" 、ライプチヒ、 1903 、 296 )と考えて、この手段のみで科学史第一になった。

    の批判を浴びることをすると、アプリケーションが限られ、聖書は、実際のところ、正規のインスピレーションとその書籍;しかし、十分なフィールドには左の私たちの重要な調査(ペッシュ、 " theol 。 zeitfragen " 、 3世、 48 ) 。

    いくつかの主要な罪は、その治療の神聖な啓典の批評家は以下の通りです:

    彼らを否定するすべての超自然的、それでかれらのひらめきと規範を拒否単に、先験的なだけでなく、予言と奇跡( cf.メッツラー、 " das vor dem wunderフォーラムder modernen geschichtswissenschaft "と" katholik " 、 1908年、 2世、 241 sqq 。 )です。

    先験的確信しているように見えますが、信頼性の非聖書の歴史的なドキュメントは、彼らが真実の聖書のアカウントに反感を抱いているのです。

    ( cf.シュターデ、 "イスラエルのgeschichte " 、私は、 86 seq 。 、 88 、 101 。 ) depreciating外部証拠をほぼ完全に、彼らの起源を考慮しての質問に、誠実さ、との信ぴょう性に神聖な書籍を探すの光を内部証拠( encycl.地方です。デウス、 52 ) 。

    彼らの過大評価の重要な分析によると、最高点を考慮せずに、すなわち、信頼性のソース(ローレンツ、 "死ぬgeschichtswissenschaftでhauptrichtungen und ihren aufgaben " 、 2世、 329 sqq 。 ) 。

    最近の報告書の信頼性のドキュメントが含まれ古代史です。

    開始を確認するいくつかの批評家は、歴史的な信頼性をより重視する方針が彼らの分裂とデート(スターク、 "死ぬentstehungデ" 、ライプチヒ、 1905日、 29日;継続前誌です。フェッター、 " tübinger theologische quartalschrift " 、 1899 、 552 ) 。

    の重要な課のソースは、ヘブライ語のテキストに基づいて、特定の方法ではないmassoreticまで、現在のテキストが異なりますが、例えば、セプトゥアギンタの翻訳に続いて、どの程度までと異なり、後者のヘブライ語のテキスト形式にする前にその改訂紀元前5世紀のdahse ( " textkritische bedenken gegenデンausgangspunkt der heutigen pentateuchkritik " 、 "過去の毛皮religionsgeschichte " 、 6 、 1903 、 305 sqq 。 )によると、神の名は、ギリシャ語の翻訳は、約180の事例五それらの点で異なるヘブライ語のテキスト( cf. hoberg 、 "死ぬ創世記" 、第2エド。 、 p. xxii sqq 。 ) ; 、他の単語やフレーズの変化が少なく、それは無理なの存在を否定して任意のです。

    再び、それは予想antecedentlyセプトゥアギンタのテキストの違いは、より少ないからmassoreticアンティ- esdrineテキストから、これに近いが、元の必要があります。

    文芸批評の出発点は、そのため不透明だ。

    固有の断層ではないにして文芸批評の五した後は、適用される実質的に時代遅れになっていたの研究のホームランとニーベルンゲンの歌( cf. katholik 、 1896年に、私、 303 、 306 sqq 。 ) 、ロイスもその考え生産性の向上としての意見の相違の結果よりも( cf. katholikは、 1896年に、私、 304 seq 。 ) 、また再びそのヴェルハウゼン変性を考えていた幼稚なプレイです。

    聖書の中の学生、クロステルマン( " der五" 、ライプチヒ、 1893 ) 、ケーニッヒ( " falsche極端なイムデgebiete der neueren kritik " 、ライプチヒ、 1885 ; " prinzipien der neueste alt 。 kritik " 、ベルリン、 1902 ; "イムkampfeええとdas " 、ベルリン、 1903 ) 、ブッゲ( "死ぬhauptparabeln主イエス" 、ギーセン、 1903 )は、懐疑的文芸批評その結果として、中オレッリ( " der預言者jesaja " 、 1904 、ボルト) 、イェレミアス( " dasアルテ遺言イムlichteデアルテンorients " 、 1906 、 viii )在庫、およびoettli ( " geschichteイズリールス" 、 v )希望を主張評釈の詳細については、テキストに比べて、十字の道路の批判を浴びることです。

    g.ジェイコブ( " der五" 、ゲッティンゲン、 1905 )と考えている編集して項目をpentateuchal批判の要求には、徹底した見直し; eerdmans ( "死ぬkomposition der創世記" 、ギーセン、 1908 )感じを確信して批判され間違ってパスを迷わせastrueです。

    merxの意見を表現して、次の世代には後方を改正の多くは、現在の歴史と文学の再生回数は、旧約聖書( " religionsgeschichtliche volksbucher " 、 2世、 1907 、 3 、 132 sqq 。 ) 。

    ( c )重大な結果

    ここでの原則に区別しなければならないの批判を浴びることとなり、結果;の原則を宗教の歴史的発展を、例えば、劣等の伝統とは、内部の証拠を、文学的分析の結果ではないが、その部分の基礎です。

    繰り返しますが、それらの結果を区別しなければならないが文芸批評の信頼性と互換性のモザイクの五およびそれらのことと矛盾してください。

    原作者の常連客は、モザイクの五、教会も、この問題に関連する法令、率直に認めることや彼の秘書ムーサーのソースやドキュメントが利用年5月の組成は、五;の両方を認めるは、神聖なテキストに苦しんでも、その伝送や追加が届いて、付録の形でのいずれかのインスピレーションの注釈や解釈します。

    の場合、批評家は、このため、コードを決定することに成功するとの限界をドキュメンタリーによると、ポストモザイクの追加と、インスピレーションや不敬かどうか、彼らのレンダリングの重要なサービスを、従来の教義の真偽pentateuchalです。

    によると、同じでなければなりませんに関しては、以下の連続の法律制定さムーサーよ、とユダヤ人の人々に、徐々に忠実度のモザイク法です。

    ここで再びSANE研究の結果を特定のかさえ予想文学、歴史的な批判は、保守的な援助を大幅に解説者は、五します。

    けんかをすることはありません合法的な結論は、批評家、批評家の場合、お互いのけんかはありません。

    しかし、彼らはお互いにけんかをします。

    によると、 merx ( loc. 〜 Cit 。 )には何も特定の分野での批判を浴びることを除いて、不確実性;各評論家のproclaims彼の再生回数での最大の自立がなくに関しては、全体の整合性をします。

    殺される前に表示することは、単に沈黙;もジャンクロイスとディルマンは、鉄、および顕著な不足には、何ができるかを判断することはできません知られている。

    そのための重要な結果は、単に限りでは、構成の区別は彼らのドキュメンタリーによると、ポストにモザイク材料の決意を、例えば、テキスト形式の変更、および不敬やインスピレーションの追加、様々な法律上のコードは、説明書がない信ぴょう性に差異がモザイク五します。

    モザイクに反対したり、文字が指摘されたように、合法的な事実や現象から推測することなく結論を批判;このような事実や現象には、例えば、神の名前を変更されたテキストは、特定の単語を使用すると、スタイルの違いは、いわゆるダブルアカウントの本当にではなく、単にどうやら、同じイベント;の真実性を、これらのと同じような虚偽の詳細はありません原作者に直接影響を及ぼすのモザイク五します。

    衝突の結果では批判を入力し、機能の伝統ですか?

    互換性のない批判さと伝統の再生回数としては、年齢やシーケンスをドキュメンタリーによると、起源としては、様々な法律上のコード、および方法としては、時間との改訂は、五します。

    ( 1 ) pentateuchal documents. -としては、年齢やシーケンスは、様々なドキュメントは、批評家に同意しない。

    ディルマン、キッテル、ケーニッヒ、および配置するウィンクラーエロヒスト、 whoが細分化され、最初のいくつかの作家を、 2番目、と3番目のエロヒスト、 yahwistの前に、 whoも最初と2番目に分かれてyahwist ;しかし、ほとんどの批評家と思われるヴェルハウゼンエロヒストは約一世紀の年下のyahwistです。

    いずれにせよ、両方ともについては、 9回に割り当てられていると紀元前8世紀;の両方の伝統やそれ以前にも書類あまりにも組み込む。

    批評家として表示されるすべてに同意することも、複合の文字を申命記;彼らdeuteronomist学校を認めるというよりも1つの作家です。

    とはいえ、全体の連続した層の作曲で指定された予約が簡単にd1 、 D2をD3面、などの文字をして、これらの層は、批評家に同意しない:モンテとドライバ、例えば、 deuteronomistに割り当てられているの最初の電流条件

    私- xxi ;キューネン、ケーニッヒ、ロイス、ルナン、ウェストファール帰するのDN 、四、 45から9まで、およびV - 26 ; d1 3番目のクラスの批評家を12減らすため、 1 - 26 、 19 、できることをダブルエディション:ヴェルハウゼンによると、私の最初の版に含まれる、 1 - 4 、 44 ; 12 - 26 ;二十七、四中2番目の構成は、 45 - xi 、 39 ; 12 - 26 ;二十八- xxxに;両方のエディションが複合されたredactor who申命記六書を挿入します。

    コルニル手配の2つのエディションが多少異なります。

    ホルスト考えても電流条件

    12 - 26として既存の要素のコンパイル、集まった偶然にするため、しばしばです。

    ヴェルハウゼンと彼の支持者に割り当てることを希望されないd1紀元前621年齢が高い、とbertholetコルニルの概要を考慮して、文書を教えるの予言、コレンソとルナンイェレミアスものとみなすことを、他の場所での治世の起源やezechiasマナッセス、クロステルマンドキュメントを識別し、その本を読むの前に人々の時間のヨザファト、クライネルトの最後を参照のこと省略して、裁判官の時間です。

    のdeuteronomist前の2つの文書に依存して、 Jおよびメールは、彼の立法の両方を彼の歴史土地の歴史的な内容が含まれていませんこれらの他のソースから派生したかもしれない特定の既知の参考にさせてsinaiticに含まれていないの法律法令、および、十戒は、純粋なフィクションのいずれか、または教育晶析を予言します。

    最後に、聖職者のコードは、人、コンパイルも:その本の最初の地層は、歴史的、法的、その文字の両方が指定されたP1またはPicasa 2の、 2番目の地層の法則は、ホーリネス、 hまたはレフです。 、 17 -二十六、仕事とは、現代のezechielか、あるいは自分自身の預言者ムハンマド(高さ、 Picasa 2の、ペーハー) ;また、その他の要素には、学校から湧きというよりもより任意の1つの作家、およびkunenとして指定さp3 、英語P4 、 p5 、しかし、他の批評家としてpsおよびピクセルです。

    bertholetと話すの2つの他のコレクションをbantsch法令:法の犠牲を払うのは、レフ。 、私- 7 、指定されたpo ;と同法の純度、レフです。 、西- 15 、広報に指定されています。

    仮説として考えPN研究の最初のドキュメンタリーで最も古い部分の五; dustonとディルマンdeuteronomicコードの前に配置することが、ほとんどの最近の批評家としての他の最近のことについて、他のドキュメントをより五、さらにはより後のezech 。 、 44 、 10 - 46 、 15 (五七三〜二紀元前) ;の信者の聖職者のコードヴェルハウゼン日付を記入し、バビロン捕囚からの帰還した後、中wildeboerした後のいずれかの場所またはそれに向かって最後に捕らわれている。

    歴史的な部分での聖職者のコードに依存してエロヒストの書類のyahwisticと、しかし、ヴェルハウゼンの支持材料と確信して、これらの書類のように操作され、それに合わせて特別の目的は、聖職者のコード;ディルマンとドライブを維持することが基本偽造されていないかを発明した人、しかし、後者は手の届く所は、他の歴史的なドキュメントのほかのJ and e.としての法的な部分にはp 、ヴェルハウゼン考えて先験的なプログラムとしては、ユダヤ教の聖職に就くの捕囚からの帰還した後、後方を編集して項目を投影し、ムーサーに起因する;しかし、他の批評家と思われるpは、体系的に追放された税関の予約Pre -崇拝、発展途上入力し、それらを新しい環境に適応します。

    によるとされてきたことを明確に示して差異がある批評家は、多くの点で、かれらは、 1つのポストを維持するモザイクの起源pentateuchalドキュメントです。

    その理由は何です上での重量をベースに、自分の意見ですか?

    批評家の条件として敷設されていない文学の前提条件を証明するためにソースを作成しなければならないの五-モザイクです。

    ヘブライ語の人々が住んでは、少なくとも、 200年のエジプト;以外は、大半の40年間を過ごしたは、近隣の砂漠ケイドが可決されたように、イスラエルの人々が長く、遊牧します。

    どんなことがその資料によると繁栄のか、またはその能力のライティング、リーディング、 、 、上記の研究の詳細フリンダーズピートリーの記録を保管してその時点で、全国の伝統モーゼスです。

    コンテンポラリーの場合は、ヘブライ語で書かムーサー保管記録によりますと、なぜpentateuchalソースはないが、これらの書類の中ですか?

    それは事実だが実際の五私たちは私たち以外のモザイク見つけるとポストモザイク表示;しかし、その後、モザイク以外の、人間味のないスタイルのために、文学のデバイスがありますか、またはペンの秘書をし、地理的なポストモザイク5月にこっそりと歴史的な表示をして、テキストの注釈の方法か、またはエラーがtranscribers 、あるいはインスピレーション追加します。

    これらの提案を拒否することはできないの批評家として単なるsubterfuges ;は彼らを付与する必要が奇跡の連続での保存は、テキストpentateuchal 、もし彼らは道徳的な確実性を否定してテキストが存在するような変更を適用します。

    しかし、五はないが、以前の預言者に知られていた場合は、受け継がれていたのムーサーの時からですか?

    この重要なメールの引数に例外が本当にこれは非常にsilentioにAPTを誤ったがない限り、慎重に取り扱うことがほとんどです。

    それに、もし私たちの労働に携わる維持を念頭に置いて乗算五書のコピーを作成することはできませんが間違っていると仮定して彼らは非常にまれでは、預言者ムーサーとの間の間隔は、いくつかのように、実際のテキストを読むことができました。

    再び、それは指摘されて、以前の預言者のうち少なくとも1つ控訴して書かれたモザイク法、およびすべての国民としての良心に訴えるようなpentateuchalの歴史と法の前提としてします。

    最後に、いくつかの批評家無し再生回数の歴史を維持する男と、イスラエルによると、宗教や道徳的なアイデアは、預言者;場合にこのような契約書に、なぜこと言わないでは、預言者の書き込みによると、宗教や道徳的なアイデアは、五ですか?

    実際には、批評家に強く要請するpentateuchalに関する法律の聖域は、犠牲は、お祭り、聖職に就くと、さまざまな段階に同意するポストモザイク歴史的発展;は、第2段階の改革に同意josias 、および3番目のenactments強制するものであり、バビロニア亡命した後です。

    しかし、それを念頭に置いて保管しなければならないモザイク法が意図してイスラエルの意図としては、キリスト教法は、全世界;場合に入力し、 1900年後の世界の大部分をイエスキリストはまだ国連-キリスト教が、これは驚くべきは、モザイク法が必要となります。世紀前に国全体に侵入します。

    それに、あるが、間違いなく、多くの法律に違反し、同じように、十戒に違反して法律上の不利益を被る今日に施行する。

    再度があった回の宗教改革や災害には宗教的な期間の寒さfervourとは、キリスト教の歴史の中の教会;しかし、そのような人間の弱さは、必ずしも、非の存在を、法では、モザイクやキリスト教のいずれかです。

    法では、特定の質問に、それが可能になったことを調べることをもっともっと満足のいくものを詳しく説明します。

    ( 2 ) pentateuchal codes.の批評家の努力を確立するにトリプルpentateuchalコード:この本は、誓約、申命記、と聖職者のコードです。

    この法律の適用についての代わりを別の段階としては、 40年間の放浪は、砂漠、それらを考慮して3つの歴史的な段階で合意し、国家の歴史です。

    前述のように、立法の主なオブジェクトは、次のトリプルは、聖域の饗宴、聖職に就くとします。

    ( a )は聖域

    まず、ので、批評家たちは、犠牲が許されるように任意の場所で提供される主は明らかに彼の名前(出エジプト記20:24-6 ) ;入力し、聖域は、 1つの場所に限定さ選ばれた神(申命記12時05分) ;第三に、聖職者の結束をサンクチュアリsupposesコード、および規定の適切な宗教的な儀式を観察します。

    また、歴史的な事件が表示さを指摘する批評家の前にdeuteronomic法の施行の犠牲は非常に異なる様々な場所で提供さ休憩所は、箱舟からです。

    守備陣は、どのようなモザイクには、原作者は、五答えですか?

    第一に、法としては、トリプル、それを指して3つの段階で、イスラエルの砂漠の寿命:勃起する前に、幕屋の山の麓にします。

    シナイ半島は、人々が許されるようにあらゆる犠牲を逆立てて祭壇を提供するとの名前を提供していたマニフェストの主;次へ、人々の後に尊敬されていたの黄金ふくらはぎの、および幕屋建てていた、犠牲が幕屋の前にのみ提供、さらには死亡牛を食肉処理しなければなりません消費量でも同じ場所は、再発を防止するためにを偶像崇拝;最後に、ときに人々が約約束の地を入力して、最後の法は廃止し、かなり不可能に入力し、しかし、統合の場所に保管して聖域は、神が選択できます。

    第二に、歴史的事実を促したとして批判され、いくつかの直接神の介入によって引き起こされるには、奇跡や予言的なインスピレーションは、そのようなものは完全に合法的な;他の人の明らかに法違反、認可を受けるにはなっていない作家のインスピレーション;基本年5月3番目のクラスの3つの方法の1つで説明される:

    poels ( "ルsanctuaireデkirjath jeraim " 、ルーベン、 1894 ; "試験批判デl' histoireデュsanctuaireデl'アーチェ" 、ルーベン、 1897 )努力を証明してgabaon 、 masphath 、 kiriath - jarim示すと同じ場所に、して、多様な聖域は見掛けだけではなく、リアルです。

    ヴァンhoonacker ( "ルの代わりデュculte dans rituelleデラ立法hebreux "と" musceeon " 、 4 - 10月です。 、 1894 、 13 、百九十五〜二百四、 299 -3 20、 5 33から41まで; 1 4、 1 7から38)を区別プライベートや公共祭壇; 、国民と国家崇拝は法的に集中さ約1つ1つの聖域と祭壇、祭壇年5月には国内の民間崇拝される。

    しかし、他の神の前を認めていることがよく選ばれたこのサイトは国立保護区、それは法律で禁止さを犠牲にしないどこでも、箱舟の場所からです。

    同寺の建物をした後、同法はないとして検討をバインドするための厳しい状況下でのすべてのです。

    これまでの引数を入力し、決定的な批評家ではない。

    ( b )本契約の犠牲を払う

    批評家によると、この本は、約束の最初の提供のみを差し止め-果物や動物の最初の生まれは、償還の最初の生まれの人々と訪問の自由意志で提供さサンクチュアリ(例: 、 xxii 、 28〜9 ; 23 、 15 、 [なしで。 、 23 、 19 ] ) ;申命記より明確に定義されていくつかの法律( 15 、 19-23 ;二十六、 1-11 ) 、および同法の十分の一を課す貧しい人々の利益のために、未亡人は、孤児、とlevites ( 26 、 12月5日) ;の聖職者のコードを区別するさまざまな種類の犠牲、彼らの儀式を決定し、導入も線香を提供します。

    しかし、歴史はほとんどのクマはこのビューを表示する:として永久に存在する聖職に就くのサイロ、およびそれ以降の上、エルサレム、安全を推測することがありますが、恒久的な犠牲が存在します。

    最古の預言者は、知り合いに過剰なケアを授けたのいけにえの儀式( cf.アモス4時04分、 5 ; 5:21-22 、 25 ;ホセア書ここかしこに) 。

    イェレミアスを表現したもの、 ( 7 、二十一〜三)年5月に同じ意味で説明されています。

    罪を提供する前に長い批評家として知られて聖職者の紹介コード( osee 、 4 、 8 ;ミシガン州6 、 7 ; psのです。 、 39 [ xl ] 、 7 ; 1キングス、 3世、 14 ) 。

    不法侵入罪を提供区別が正式に提供さ2キングス13:16 ( cf. 1サミュエル6:3-15 ;イザヤ書53:10 ) 。

    それゆえの区別をすることによりさまざまな種類のどちらを犠牲にはエゼキエル45:22-5 、また、聖職者のコードです。

    (ウ)のお祭り

    この本を誓約するため、批評家教えて下さい、知って3つのみのお祭り: 7日間の饗宴をメモリには、出エジプト記第フォームazymesエジプトでは、収穫の祝宴をし、最後に収穫している(出エジプト記第23 :14 - 7 ) ;申命記ordains 、お祭りの維持は、聖域に拍車をセントラルpaschのazymesごちそうして、 2番目のごちそうの場所の最初の7週間後、および呼び出して、第三に、 "ごちそうのtabernacles " 、延長の期間日から7日間(申命記16:1-17 ) ;の聖職者のコードの中の正確な5つの儀式のためのお祭り、トランペットを追加して祝宴の償いと、すべて保管しなければならないのは、中央聖域のようです。

    また、競合の履歴が表示さを支持する批評家:裁判官、 xxi 、 19知っての毎年恒例のごちそうに1つしかサイロ; 1サミュエル1:3 、 7日、 21日の証言は、両親のサミュエルは毎年サイロを聖域; 1つの王国に設立された彼jeroboam私に似ている毎年恒例の饗宴祝われてエルサレム( 1キングス12:32-3 ) ;最古の預言者の名前を言及していない宗教のお祭り; paschは、有名なのは時間の後に、最初の発見申命記( 2キングス23:21-3 ) ; ezechiel知ってのお祭りと3つの罪を犯すことのみを提供した最初の日に7月の最初のとします。

    しかし、ここで繰り返しになりますが、批評家の引数を使用してメールsilentioこの場合は決定的ではない。

    宴の償い、例えば、ではないに記載され、旧約聖書の外の五;のみヨセフスその祝典は、時間を参照してジョンhyrcanusまたはヘロデ王です。

    批評家からは推測には、ごちそうして保管して旧約聖書はないですか?

    履歴はありません一般的にレコードの事実を知られている。

    毎年恒例のごちそうとしては、 1つの初めに記載されて記録によりますと、有力な解説者たちの意見が解決した後、約束の地の人々に、徐々に導入し、カスタムは、聖域の中央に行く一年に一度だけです。

    このカスタムが勝っていたのが存在するのを許可する前に、批評家deuteronomic法( 1王12:26-31 ) 、後者のように導入することはできません。

    isaias ( 29 、 1 ; xxxと29 )のお祭りの循環を話すのが、 osee 、 12 、 9 alludes既にtabernaclesして祝宴のように、設立のためにすることはできません批評家としての聖職者のコードを記述してください。

    ezechiel ( 45 、 18-25 )の3つの話すだけのお祭りに保たれていたの中心に聖域のようです。

    (エ)の聖職に就く

    論争の批評家は、この本は、何も知らないの誓約aaronitic聖職に就く(出エジプト記24:5 ) ; levitesその申命記言及僧や階層の区別なく高い司祭とせず、自分たちの権利を決定し、レビ人の間の区別に住んでのみその国とのレビに接続され、中央サンクチュアリ;最後に、聖職者のコードは、聖職に就くは、社会的、階層的な機関として、合法的に決定義務、権利、および売上高です。

    この理論はアウトされたといわれている証拠の歴史を負担します。

    しかし、証言の歴史をポイントには逆の方向です。

    は、時間をジョスエとの早期裁判官、 phinees eleazarと、アーロンの息子と甥が司祭(数字26:1 ;申命記10 : 06 ;ジョシュア14時01 sqq 。 ; 22:13 、 21 ; 24:33 ;裁判官20:28 )です。

    からの時間の終わりに裁判官にソロモンは、聖職に就くの手には、ヘリと彼の子孫( 1サミュエル1:3 sqq 。 ;午前14時03分、 21時01分、 22時01分) who springの過去からithamarの二男のアーロン( 1クロニクル24:3 ;継続前誌です。 1サミュエル22:29 ;午前14時03分;午前2時07 sqq 。 ) 。

    ソロモン提起sadocは、息子のachitob 、尊厳を聖職に就くの高い、と彼の子孫を開催し、オフィスダウンするものであり、バビロン捕囚( 2サミュエル8時17分; 15:24 sqq 。 ; 20:25 ; 1キングス2:26 、 27 、 35 ;エゼキエル44:15 ) ;ことは、あまりにもsadocの証言を私はパーaaronic降下します。 、 6 、 8 。

    歴代志に加えて、書籍のジョスエとの区別は、司祭と認めるlevites ;によると、 1サミュエル6:15は、処理の箱舟levites 、しかし、 bethsamitesに、住民たちは、聖職者の市(ジョシュア21:13-6 ) 、提供を犠牲にです。

    同様の区別が国内で行われる2サミュエル15:24 ; 1キングス8時03平方;イザヤ書66:21です。

    ヴァンhoonacker ( "レpretres etレlevites dansルリーヴルd' ezechiel "と"レヴューbiblique " 、 1899 、 viii 、一八〇から一八九まで、一九二〜一九四)によるとezechielを作成しなかったとの区別は、司祭levitesが、そのsupposing伝統的な区別が存在し、彼はこれらのクラスを提案した部門ではメリットによると、および特定によると、生年月日( 44 、 15 - 45 、 5 ) 。

    批評家ていない限り、この歴史的な証拠をすべて取っておくだけで、彼らの存在を付与する必要があります。 aaronitic聖職に就くには、イスラエル、およびその課をlevites司祭と、ずっと前のDとPコードが公布によると、重要な理論です。

    それは事実だが、通路では、多くの人が犠牲によるとを提供するaaronitic whoはないの降下:裁判官は、六、 25 sqq 。 ; 13 、 9 ; 1サミュエル7時09分、 10時08分、 13時09分、 2サミュエル6:17 ; 24:25 ; 1キングス8時05分、 62 ;等しかし、まず第一に、フレーズ"を提供する犠牲"のいずれかを提出する手段は、被害者(レビ記1:2 、 5 ) 、またはを行うには、いけにえrite; the victim might be furnished by any devout layman; secondly, it would be hard to prove that God committed the priestly office in such a way to Aaron and his sons as not to reserve to himself the liberty of delegating in extraordinary cases a non -Aaronite to perform the priestly functions.

    (iii) Pentateuchal Redaction.-The four documentary sources of the Pentateuch thus far descried were combined not by any one individual; critics require rather three different stages of combination: first, a Yahwistic redactor RXX or RX combined J and E with a view of harmonizing them, and adapting them to Deuteronomic ideas; this happened either before or after the redaction of D. Secondly, after D had been completed in the sixth century BC, a redactor, or perhaps a school of redactors, imbued with the spirit of D combined the documents JE into JED, introducing however the modifications necessary to secure consistency. Thirdly, a last redactor RX imbued with the letter and the spirit of P, combined this document with JED, introducing again the necessary changes. The table of nations in Gen., xiv was according to Kunen added by this last redactor.

    一見すると、 1つは打たれる複雑な文字は、次の理論;は、原則として、真理は、他の単純なテクスチャです。

    第二に、 1つは特有の性質に感銘を受けたの仮説;古代は何の関係も同じことです。

    第三に、 1つの読み取りまたは研究している場合五この理論に照らして、 1つは気まぐれな性格に感銘を受けたのredactor ;彼はしばしば省略された場合はどうすれば保持し、省略された場合はどうすれば保持されます。

    批評家に避難し、時刻と時間を再び、 redactorの仕事をするために、独自の再生回数は、五後のために保存します。

    最近の作家を呼ぶのをためらうの複雑されないredactor ein genialer eselです。

    第四は、真理を愛する、率直なリーダーは、自然に衝撃を受けて、文学の小説や偽造は、暗黙の社説での重要な変更とsubterfugesの理論pentateuchalドキュメントおよび改訂します。

    批評家の他の穏健な努力をエスケープするこの不便:いくつかの違いは国会を解散して標準の古代と近代文学の財産と編集精度;その他年末までに実質的に浄化する手段です。

    oettli考慮のジレンマ"のいずれかの仕事を欺くムーサーかの仕事をする"との表現の薄手の軽率;カウチを指しての深さを滑らかにするのは賢明な方法と、その神の知識を尋することはできませんが、感嘆必要があります。

    左ウィングの批判を浴びることがないことを公然と認めシュー上の問題で使用することの科学的研究の結果、実際には、その両方のフォームとの内容を大部分の意識に基づいて、旧約聖書の偽造虚構とします。

    Ⅳ 。

    スタイルは、五

    いくつかの全般を紹介して、五の救世主予言は、特別な考慮、すなわち、いわゆるプロト-福音書、 Gen 。と、 3世、 15 ;の祝福をSEMのは、 Gen 。と、 9世、二六〜七;の家父長の約束を、世代です。 、 12 、 2 ; 13 、 16 、 15 、 5 ; 17 、 4-6 、 16 、 18 、 10-15 ; xxii 、 17 ;二十六、 4 ;二十八、 14 ;の祝福を、死にかけているジェイコブ、 Gen 。と、 49 、 8-10 ;の予言を埋め草、 NUM件です。 、 24 、 15 sqq 。 ;と発表した偉大な預言者ムーサーよ、 deut 。 、 18 、 15-19 。

    しかし、これらの予言に属する省の解釈というよりも紹介しています。

    繰り返しになりますが、テキストは、五は考慮されていくつかの全般の仕事を紹介しています。

    私たちが見られることに加えて、すでにmassoretic本文私たちは、以前のテキストを考慮に入れるセプトゥアギンタの翻訳に続いて、まだそれ以前の朗読と、サマリア五;の詳細な調査は、次のアジ研に属して、フィールドのテキストまたは下位の批判です。

    しかし、五のスタイルを参照されることは到底他の部門のpentateuchal勉強します。

    モーゼス間違いないとして雇わプレの組成を既存のドキュメントを、彼の作品は、彼として使用する必要がありますがあまりにもの秘書の助けを借りて、様々なスタイルの期待antecedentlyは、五します。

    それは間違いないが存在するために、この現象は、文芸批評家のサポートが見つかったので、その分多くのポイントを分析します。

    しかし、一般的には、仕事をされるのスタイルを維持すると、その内容です。

    には、 3つの種類の素材は、五:第一に、統計情報には、 genealogies 、および法的formularies ;第二に、物語には、部分;第三に、セクションには、挿入します。

    あら探しをするのリーダーが乾燥し、シンプルなスタイルの作家の彼の家系や民族間のリスト、彼のテーブルencampmentsは、砂漠か、または自分の法的enactments 。

    その他の文学的表現が場違いな存在では、この種の記録をします。

    スタイルは、五の物語は簡単で、自然、絵のように美しいだけでなく、生き生きとしています。

    それは単純な文字aboundsスケッチ、対話、および逸話です。

    アカウントのアブラハムの購入依頼は、地上を埋め、ジョセフの歴史を、とエジプトのplaguesにも劇的な。

    申命記には、独特のスタイルでアカウントをexhortationsが含まれています。

    モーゼス説明して彼の法律promulgates 、しかし、要請にも、および主に、彼らの練習します。

    演説者として、彼には多大な慰めとなるものと説得力が、極貧のは、熱心ではないのは、預言者です。

    彼の長い文章回不完全なままで、このように上昇するいわゆる与えanacoluthonの複数形( cf.申命記6:10-12 ; 8:11-17 ; 9:9-11 ; 11:2-7 ; 24:1-4 )です。

    必然的に人気の説教師が、彼ではないが不足して繰り返しています。

    しかし、彼の熱意、説得力、および慰めとなるものはありませんの透明性を妨げる彼の機関です。

    彼は単なる硬直化した国会議員は、しかし、彼は彼の愛を示しての人々 、そしてその愛と自信を有効勝です。

    意思決定は、聖書の委員会

    いくつかの意思決定に関しては、聖書の委員会の首席アジ研は、次の資料を、 viz 。 、創世記、は次のとおりです:様々な解釈のシステムを除外する、歴史的な意味でのリテラルの最初の3つの章ではないの創世記に基づいて強固な基盤です。

    教えてはならない3つの章では、これらの事実が含まれていない真のナレーションだけの神話と寓話cosmogoniesから派生した以前の人々 、削除、エラー、および宿泊を多神教一神教;またはallegoriesや記号がなく、客観的現実には、の歴史を装っての規定は、宗教や哲学的真理を鼓吹するか、最後に、歴史的、部分部分架空の伝説の命令をまとめると教化です。

    特に、ギプスを疑うことはできませんリテラル、歴史的な感覚に触れて通路には、キリスト教の宗教の基盤として、例えば、宇宙の創造の神の冒頭に時間がかかったり、特別な創造の男;の形成には、最初の女性からの最初の男;の結束を、人間のレース; 、元の幸福、完全性、および弊社の最初の父母は、不死の状態を正義の神は人間に与えられた教訓彼の服従を試す;の罪は、神の教えは、悪魔の提案は、フォームの下に、ヘビ;の秋に最初の両親から、元の状態の正義;の約束を、将来の救い主です。

    これらの章で説明するような通路や医師として、父親の解釈が異なる、 1つの意見を5月を追跡および満たして彼の承認を擁護する。

    必ずしもすべての単語やフレーズを、これらの章は、常に必要とされるように、文字どおりの意味でそのことが別のときなど、比喩的またはanthropomorphically使用されることは明白です。

    リテラル、歴史的ないくつかの文章の意味を前提に、これらの章は、机上の寓話と便利な意味がありますが賢明と雇用します。

    のように書いて創世記第1章の目的は、神聖な著者は、科学的な態度をしないように憲法の解説で、宇宙や創造の順序を完全ではなく、むしろ人気を与える情報が表示さを普通の人々の言語の日、適応して、知能のすべてのは、厳格な礼儀作法の科学的な言語ではないが、常にその用語を探してみたのです。

    6日間とその課の表現をとることが自然な感じがするが、通常の1日、または一定の期間が経過し、 exegetes年5月の紛争については、この質問です。

    出版物の情報執筆者のAJ形作っていました。

    転写されトーマス男性バレット&マイケルt.バレットです。

    煉獄の魂のために、貧しい人専用のは、カトリックの百科事典、第20巻XI 。の

    公開1911 。

    ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

    公認、 1911年2月1日です。

    レミlafort 、標準、検閲です。

    許可します。

    +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

    書誌事項

    多くの作品を参照して引用しても五コースは、次の資料です。

    ここでわたしたちは主に解釈の作品のリストを追加するには、両方の古代と現代、しようとせず、完全なカタログを与える。

    patristic作家です。 "東教会: -原産地、 s electa、 G en。と、 p g、 1 2、 9 1- 14 5;同じ、h o mil。、 G e n。と、同上、1 4 5から62まで;同じ、s e lectaet ho milは、例です。、レフです。 、 NUM件です。 、 deut 。 、同上、 263から818 ;同じ、 fragmenta 、 pg 、 17 、一一〜三六;セントです。バジル、 homil 。 hexaemer 。 、 pg 、 29 、三から二百八まで;セントです。グレゴリーのnyssaは、 hexaemer 。 、 pg 、 44 、六一から一二四まで;同じ、デ人間です。 opific 。 、同上、百二十四〜二百九十七;同じ、デ生命moysis 、同上、 297〜430 ;セントです。ジョンchrys 。 、 homil 。 Gen 。と、 pg 、 53 、 54 、 23 -5 80;同じ、 s erm。 、 G en。と、 p g、リヴ、五百八十一〜六百三十;セントです。 e phr。 、コメントをp entat。で動作します。 s yr。 、私は、一から百十五まで;セントです。シリルのアレックス。 、デadorationeでspirituでpg 、 68 、 133-1125 ; glaphyra 、 pg 、 69 、十三から六百七十七まで; theodoretus 、 quaest 。 、 Gen 。と、例です。 、レフです。 、 NUM件です。 、 deut 。 pg 、 80 、七六〜四五六; procopiusのガザ地区、コメントは得られなかった。でoctateuch 。 、 pg 、 87 、二十一から九百九十二;ニケフォロス、カテナでoctateuchです。 et図書館てください。 (ライプチヒ、 1772 ) 。

    欧米の教会:セントです。

    アンブローズは、 hexaemerです。

    、ポーランド語、 14 、百二十三から二百七十四まで;同じ、デパラディーゾterrestri 、同上、 275〜314 ;同じ、デカインetアベル、同上、三百十五から六十まで;同じ、デノエet箱、同上、 361から416 ;同上、デイブラーヒーム、同上、四百十九から五百;同じ、デアイザックetアニマ、同上、五百一から三十四;同じ、デジョセフpatriarcha 、同上、六四一〜七二;同じ、デbenedictionibus patriarcharum 、同上、 673 - 94 ;セントです。

    ジェローム、独立したquaestです。

    ヘブライ人のです。

    Gen 。と、ポーランド語で、 23 、 935-1010 ;セントです。

    アウグスティヌス、デGen 。とc.

    manichです。

    すべてのです。

    ポーランド語のせいで、 34 、一七三から二二〇まで;同じ、デドイツします。

    広告点灯します。 、同上、二百十九から四十六まで;同じ、デドイツします。

    広告点灯します。

    すべてのです。

    duodecim 、同上、 245〜486 ;同上、七quaestにします。 、同上、五四七〜七七六;ルフィヌス、デbenedictionibus patriarcharumでポーランド語、 xxi 、 295から336まで;セントです。

    フェンです。

    ビード、天地創造の6日、ポーランド語、 91 、九〜百九十;同上は、五します。

    commentarii 、同上、百八十九から三百九十四まで;同じ、デtabernaculo et vasibus ejus 、同上、 393から498まで; rhabanusマウルス、通信します。

    Gen 。と、ポーランド語で、ロードCVII 、四四三から六七〇 ;同じ、コメントは得られなかった。

    でezします。 、レフです。 、 NUM件です。 、 deutです。

    、ポーランド語、 cviii 、 9〜998 ; walafridストラボン、舌ordinaria 、ポーランド語、 cxiii 、六十七〜五百六です。

    中世: -セントです。

    ブルーノのアスティ、五expositioにします。

    、ポーランド語、ルパートのDeutz ( 、デssです。

    trinitate et operibです。

    ejus 、ポーランド語、 clxvii 、 197-1000 ;ヒューセントです。

    ビクター、 adnotationes elucidatoriaeに閉じ込められた。

    、ポーランド語、 clxxv 、 29から86まで;ホノリウスのオータン、 hexameron 、ポーランド語、 clxxii 、二百五十三から六十六;同じ、デ10のplagis aegypti 、同上、 265から70まで;アベラード、 expositioで天地創造の6日にポーランド語、 clxxvii 、七三一から八四まで;ヒューセントです。

    シェール、 postilla (ベニス、 1588 ) ;ニコラウスのリラ、 postilla (ローマ、 1471 ) ; tostatus 、オペラ、私- 4 (ベニス、 1728 ) ;ディオニュシオスのカルトゥジオ修道会、コメントは得られなかった。

    で五します。

    オペラ愛はすべてを、私は、 2世(モントルイユ、千八百九十六から七まで) 。

    他の最近のworks. -系ユダヤ人の作家: - rashiの論評を( 1040-1150 ) 、 abenasra ( 1092-1167 ) 、およびデビッドキムチ、 ( 1160-1235 )が含まれているラビ聖書; abarbanel 、コメントは得られなかった。

    (ベニス、 5539アム;紀元前1579 ) ;カアン、フランス語tr 。

    の積もりです。

    (パリ、 1831 ) ;カリッシュ、歴史的、批判的なコメントをしていくという古いテストします。

    (ロンドン) 、 Gen 。と( 1885 ) ;レフです。

    ( 1867 、 1872 ) ; ezします。

    ( 1855 ) ;ハーシュ、 der積もりです。

    ubersetzt und erklart (第2版です。 、フランクフルト、 1893 、 1895 ) ;ホフマン、 dasブーフレフです。

    ubersetz und erklart (ベルリン、 1906 ) 。

    プロテスタント作家: -の作品のルター、メランヒトン、カルバン、ゲルハルト、 calovius 、 drusius 、デdieu 、 cappel 、コクツェーユス、マイカリス、ルクレール、ローゼンミュラー、とさえtuchとバウムガルテン、細部の重要性を私たちは日中に発送; knobel 、 Gen 。と( 6エド。 、ディルマン、 1892 ; tr 。 、エジンバラ、 1897 ) ; ryssel 、 ezです。

    とレフです。

    (第3版、 1897 ) ;ディルマン、数字、 deut 。 、 jos. (第2版、 1886 ) ;ランゲ、 theologisch - homiletisches bibelwerk (ビーレフェルトとライプチヒ) ;同じ、 Gen 。と(第2版、 1877 ) ;同上、 ezします。 、レフです。 、と数字( 1874 ) ; stosch 、 deutです。

    (第2版、 1902 ) ; keilとフランツデリッチ、 biblischerコメントは得られなかった。

    プロダクトdas先; keil 、 Gen 。ととex 。

    (第3版です。 、ライプチヒ、 1878 ) ;同じ、レフです。 、数字、 deutです。

    (第2版、 1870 ; tr 。 、エジンバラ、 1881 、 1885 ) ;シュトラックとツェックラー、 kurzgefasster komment 。

    zuデン笠原

    a. schriften und NTの(ミュンヘン) ;シュトラック、 Gen 。と(第2版、 1905 ) ;同じ、 ezします。 、レフです。 、数字( 1894 ) ; oettli 、 deutです。

    ( 1893 ) ;ノバック、 handkommentです。

    zum先(ゲッティンゲン) ;グンケル、 Gen 。と( 1901 ) ; bantsch 、 ezします。 、レフです。 、数字( 1903 ) ; deutです。

    さsteuernagel ( 1900 ) ;マーティ、 kurtzer handommentar z.

    先(フライブルク) : holzinger 、 Gen 。と( 1898 ) 、 ezです。

    ( 1900 ) 、数字( 1903 ) ; bertholet 、レフです。

    ( 1901 ) 、 deutです。

    ( 1899 ) ;ベーマー、 das ersteブーフmose (シュツットガルト、 1905 ) ;クックは、聖書によると、正規版との比較、私- Ⅱ (ロンドン、 1877 ) ;スペンスとexell 、説教壇に解説(ロンドン) :ホワイトロー、世代。 ;ローリンソン、例です。 ; meyrick 、レフです。 ;ウィンターボーザム、数字;アレクサンダー、 deut 。 ;のエクスポジターの聖書(ロンドン) :ドッズ、 Gen 。と( 1887 ) ;チャドウィック、 exodです。

    ( 1890 ) ;ケロッグ、レフです。

    ( 1891 ) ;ワトソン、数字( 1889 ) ;ハーパー、 deutです。

    ( 1895 ) ;の国際的批判的論評(エジンバラ) :白黒、数字( 1903 ) ;ドライバ、 deutです。

    ( 1895 ) ; spurrell 、ヘブライ語のテキストを検索するノートGen 。と(第2版、オックスフォード、 1896 ) ;ギンズバーグ、 3番目の予約のムーサー(ロンドン、 1904 ) ;マクラーレンは、書籍の例です。 、レフです。 、と数字(ロンドン、 1906 ) ;同じ、 deutです。

    (ロンドン、 1906 ) ;ロイス、 l' histoireサントとラLoi社(パリ、 1879 ) ;キューネン、 hosykaas 、およびオールト、 hetアウデ遺言(ライデン、千九百から一) 。

    カトリックの著作物: -の作品をcajetan 、グミ、 steuchus eugubinus 、サンテpagino 、 lippomannus 、ハンマー、 b. poreira 、 asorius martinengus 、 lorinus 、 tirinusは、ラピデ、トウモロコシ、ヤンセニウス、ボンフレール監督は、 frassen 、カルメ、ブレンターノ、 dereser 、およびショルツは、あまりにも取るに足りないのいずれかあまりにもよく知られまたはより詳細な通知を必要とします。

    ラサント聖書(パリ) ; chelier 、ラgenese ( 1889 ) ;同じ、 l' exodeとラlevitique ( 1886 ) ; trochon 、レnombres etルdeuteronome ( 1887から8まで) ; cursus scripturae sacrae (パリ) ;フォンhummelauer 、 Gen 。と( 1895 ) ;例です。 、レフです。

    ( 1897 ) ; NUM件です。

    ( 1899 ) ; deutです。

    ( 1901 ) ; schrank 、コメントは得られなかった。

    リテラルのです。

    、 Gen 。と( 1835 ) ;ラミー、コメントをl.

    Gen 。と(メクリン、 1883-4 ) ; tappehorn 、 erklarung der Gen 。と(パーダーボルン、 1888 ) ; hoberg 、死ぬGen 。とliteralsinn食後erklart (フライブルク、 1899 ) ; fillion 、ラサント聖書の、私(パリ、 1888 ) ; Netelerが、創世記der vulgata und dasブーフhebraischen textesデubersetzt und erklart (マンステール、 1905 ) ;ジゴ、特別な導入のことを勉強し、旧約聖書の、私(ニューヨーク、 1901 ) 。

    聖書委員会:ログapostolicoe位置不明( 7月15日、 1908 ) ;ローマ( 1909年7月17日) 。

    申命記

    ユダヤ人の視点情報

    記事件名:

    -聖書のデータ:

    申命記の法を遵守される。

    クリティカルな対象:

    関連して他のコードです。

    申命記の範囲を目的とします。

    神の愛です。

    愛の近所の人たちです。

    歌と祝福のムーサーです。

    原作者の年齢や申命記です。

    その後の影響を及ぼす作家です。

    その複合文字です。

    スタイルの申命記です。

    クリティカルな対象:

    解析のソースです。

    パターンの解析です。

    xxvii. - xxxに源を仮定します。

    日付と傾向です。

    別の日程に割り当てられた。

    ソースを改訂します。

    第5回予約は、五、 inヘブライ語と呼ばれる" debarim " (言葉) 、フレーズからの開放" elehハ- debarimです。 " ;のラビヘブライ語ことがわかっても、 "律法mishneh 。 "

    名称は、英語の名前に由来は、予約のクマは、セプトゥアギンタ( δευτερουόμιου )とは、ウルガタ聖書( deuteronomium ) ;とこれはセプトゥアギンタのレンダリングを誤ったに基づいて"律法mishnchハ-ハ-ズシーン" ( xvii. 18 ) 、これは、文法的に意味のみ"を繰り返し[それは、コピー]は、次の法では、 "しかし、これはレンダリングされたセプトゥアギンタτὸ δευτερουόμιου τοῦτο 、まるで意味の表現"これの繰り返しをしている。 "

    が、しかし、このように、誤訳の名前は、不適切なことではない;は、予約が含まれ、される側の多くの新しい問題は、改質の繰り返しまたは法律の大部分を発見された非聖職者のセクション(既知のとして"は" )の出エジプト記です。

    -聖書のデータ:

    この本の構成は、メインの申命記の談話で表されることが配信さムーサーは、彼の死の直前( i. 3 ) 、ヨルダンの反対側の授業のために、イスラエルの法律に従うのtheywere 、およびの精神に従うことを判別できないことが、かれらは、約束の地に解決すべきである。

    無視紹介や他の子会社の問題は、その本の内容を次のように要約される5月:

    あなたのです。

    わたし。

    6 - Ⅳ 。

    40 :モーゼの最初の談話は、構成( i. - Ⅲ 。 )をした日は、摂理の指導を通じて、イスラエルとの国境の荒野を約束の地、と締結( iv. )に説得力のアピールを忘れていない素晴らしい真理、特に彼らの神の霊を、かれらはホレブ感心します。

    あなたのです。

    v. -二十六、二十八です。

    1 - 29 。

    1 :ムーサー' 2番目談話は、法を含むdeuteronomicに付随する、と形成して中央で最も特徴的部分を予約します。

    の2つの部分で構成さ:

    ( 1 )あなたのです。

    v.-xi.は、激励のはじめに、発展途上の最初の戒め、十戒、との原則をどのinculcating全般神政イスラエル、日本、国としてのは、支配される;

    ( 2 )あなたのです。

    xii. - 26 。 、特別法のコードを、それに続く( 1 - 29 xxviii.です。 1 )されたsolenm祝福と呪いのリハーサルを添付して、それぞれdeuteronomic法の遵守を無視します。

    [あなたのです。

    27 。

    構成の手引き(談話を中断するムーサーよ、とナレーションで3番目の人)で行われたセレモニーには相対的には、国、カナンの地を入力した後、その批准を象徴するのは、上記のコード;参照ジョシュです。

    viii 、 30-35 。 ]あなたのです。

    29 。

    2 - xxxにします。

    20 :モーゼの第3談話は、今さらのように基本的な義務を強調するに忠誠を背教の危険性をyhwhとします。

    あなたのです。

    xxxi. - 34です。 :モーゼス'最後の励ましの言葉を宛ての人々とジョシュア;彼の歌( xxxii. 1から43 )と祝福( xxxiii. ) ;のアカウントの彼の死( xxxiv. ) 。

    これは申命記のディスコースとの特徴は、作家の目的は、全体parenetic : 2つの歴史の両方でretrospects ( i. - Ⅲ 。 、 9世です。 9 - ×です。 11 ) 、および他の通過allusions ( XI 。の2-6 ; XXIII近くにございます。 4 、 5 ; 24 。 9 ) 、彼の訴えをするために歴史の教訓から推論できること、そして彼の治療法は、彼は単に収集されたりを繰り返し、一連の法的enactments 、しかし、彼は"解説"彼ら( i. 5 ) ;それは、彼を開発して、道徳的、宗教的な目的の参照を補助するが彼らとの動機からは、イスラエルに従うするべきです。

    それは、より詳細な特徴は、談話しては、の両方での歴史的、法的な部品、および法令を物語に依存して、それぞれ、と数字は、出エジプト記;全体のフレーズから、以前のドキュメントが頻繁に埋め込まれている(比較deut 。 i. 33 、 35 、 36 、元です。 13 。 21日、とNUM件です。 14 。 23日、 24日、それぞれ、およびdeut 。 16 。 16日、 19日に例です。 XXIII近くにございます。 6 、 8 、 17 ) 。

    申命記の法を遵守される。

    は、次のは申命記の概要を明らかに法では、アスタリスク( * )のしるしがこれらの法律に特有の申命記、および、ダガー( †や‡ )が異なるこれらの物質は多かれ少なかれ彼らには、これらの規定とPそれぞれです。

    についてもっと完全な一覧表を参照ドライバの"文学を紹介してot "第7回エド。 、 pp 。

    73頁以降を参照。か、または自分の解説を申命記、 pp 。

    Ⅳ 。

    頁以降を参照。

    わたし。

    宗教的な儀式:

    1 。

    法の1つの聖域、 12です。

    1-28 ‡ (焦げた提供、犠牲[すなわち、平和を提供、十分の一、吐き気を催す-提供[最初-果物や他のサービスからの生産は、土壌] 、契りを結ぶ、自由意志で提供し、 firstlings 、すべてをご提供は、中央サンクチュアリ)です。

    2 。

    崇拝反対する法律"他の神々を、 " 12です。

    29-31 、 13 *.

    3 。

    神聖は、信徒は、 14です。

    1-21 ( disfigured人にしないように喪に服して、 14 。 1-2 ;法の清潔度や不浄な動物、 14 。 3-20 ;死にかけている動物の肉を食べていない自然な死、 14 。 21 ) 。

    4 。

    法律の世話を非常に悪い状態を改善する、 14 。

    22 - 15 。

    18 (十分の一の慈善の処分は、 14です。 22-29 ‡ ;七年ごとに債務救済を確保、 15 。 1-11 † ‡ ;法の奴隷制、 15 。 12-18 † ‡ ) 。

    5 。

    提供やフェスティバル(初子男性yhwhを提供する、 15 。 19-23 ‡ ;規制の遵守を尊重しての3つの毎年恒例の巡礼、 16 。 1-17 ‡ ) 。

    Ⅱ 。

    神権政治を担う人々のオフィス:

    1 。

    裁判官に任命されるすべての市、 16 。

    18 * ;と判断される公平な、 16 。

    19日、 20 。

    [あなたのです。

    16 。

    21-22 、 asherahsと"柱"禁止されて; 17 。

    1 、犠牲にせずに汚点; 17 。

    2-7は、有罪判決を偶像崇拝されるイスラエルに死の境をさまよう*. ]

    2 。

    中央の最高裁判所は、 17です。

    8-13 *.

    3 。

    ザキング、 17 。

    14-20 (神政の条件を満たすためには、君主制* ) 。

    4 。

    聖職者の権利と売上高は、部族、 18です。

    1-8 *.

    5 。

    預言者ムハンマドは、 18です。

    9-22 * (詩10 、 11に対してさまざまな形の魔法と占い-の拡大を例です。 xxii 。 。 。 18 ) 。

    Ⅲ 。

    刑事法:

    1 。

    過失致死と殺人、 19 。

    1-13 (都市の避難所† ) 。

    2 。

    反対の除去境界石、 19 。

    14 *.

    3 。

    法の目撃者は、 19です。

    15-21 ( 17比較します。 6 ) 。

    [ 4つの法律に設計さを確保する自己制御と寛容の戦争を行う際、イグゼクス.*およびxxi 。

    10-14 * ;比較24 。

    5 *. ]

    Ⅳ 。

    主に民事に関する法律およびその他の国内での生活:象徴儀式殺人の罪の償いに追跡されていない、 xxi 。

    1-9 * ;長子相続、 xxi 。

    15-17 * ;治療の不孝者、 xxi 。

    18-21 * ;治療の遺体が、悪人、 xxi 。

    22-23 * ;失われた牛やその他の財産を所有者に復元され、 xxii 。

    1-4 ;男女インターチェンジしないように服装、 xxii 。

    5 * ; motherbirdしないように巣の中に服用し、 xxii 6 、 7 * ;欄干に屋根、 xxii 。

    8 * ;禁止の非天然混合物との組み合わせ、 xxii 。

    9-11 ;法の縞、 xxii 。

    12 ;中傷に対して、新たに結婚メイデン、 xxii 。

    13-21 * ;不倫や誘惑、 xxii 。

    22-29 ;禁止との結婚生活の継母、 xxii 。

    30 ;条件のアドミタンスを神政コミュニティ、 23 。

    1-8 * ;清潔で、キャンプ、 XXIII近くにございます。

    9-14 ‡ ;人類をエスケープスレーブ、 XXIII近くにございます。

    15-16 * ;宗教的な買春禁止されて、 23です。

    17-18 * ;高利貸し(関心) 、 23 。

    19-20 ;の誓い、 23です。

    21-23 ;払うべき注意を払って隣の作物は、 23です。

    24-25 * ;離婚、 24です。

    1-4 * ;公約は、 24です。

    6 、 10-13 ;男-窃盗、 24です。

    7 ;ハンセン病、 24です。

    8-9 ;賃金の使用人に勾留されるしないように、 24 。

    14-15 ;犯罪者の家族のしないように罰せられる彼は、 24です。

    16 * ;正義に向け"見知らぬ人" (すなわち、居住外国人) 、未亡人、孤児、 24です。

    17-18 ; gleanings 、 24です。

    19-22 ;上限を25縞模様です。

    1-3 * ; muzzledながら脱穀される牛は、 25です。

    4 * ;レビレート婚結婚、 25 。

    5-10 * ;慎み深さでは女性の25です。

    11 、 12 *だけ度量衡、 25です。

    13-16 ;典礼方向への提供を第一に、果物や、 3年ごとの十分の一、二十六です。

    1-15 *.

    道徳的、宗教的義務を形成してアジ研は、二十七imprecationsにします。

    15-26は、同様に注意、命令と同様に、書籍のほかの部分に発生するか、または導入を多かれ少なかれちなみにxii. - 26 -としてv. 6月21日(十戒、繰り返される、とのパターンは、下位の節、より例です。イグゼクスします。 2-17 ) ; Ⅵ 。

    8およびXiです。

    18 (同法のfrontlets ) ; Ⅵ 。

    14およびXiです。

    16日(対"他の神々 " ) ; 12 。

    16日、 23-25 、および15です。

    23日(血液しないで食べて) ; 19 。

    21 ( "復しゅう法) 。 "

    クリティカルな対象:

    i. deutcronomic法の場合、の3つのコードに比べて慎重に出エジプト記と、数字に含まれて、それは明らかにして立って、別の関連して、各:

    ( 1 )の法律では-すなわち、例です。

    イグゼクス- 23です。

    (部分的に繰り返される例です。 34 。 10月26日) 、および、類似のセクションでは、例です。

    13 。

    三から十六- deuteronomic立法基盤を形成する。

    これは明らかな部分から、多くの言葉を偶然の積み重ねの上-全体の節を参照し、時には全体の法では、逐語的に繰り返されると部分という事実から、申命記で構成する法律が頻繁に拡大か、またはアプリケーションを特定の場合、原則をもっと簡単に敷設出エジプト記(比較、例えば、 deut 。 13 。 、 17 。 2-7 、 withex 。 xxii 。 20 ; deut 。 16 。 1-17に例です。 XXIII近くにございます。 14-17 ;とdeutです。 18 。 10 、 11 、元です。 xxii 。 。 。 18 ) 。

    市民や社会enactmentsで新しい申命記が主に提供する場合に発生するように他の予定よりも高度に組織化されたコミュニティは、立法の例です。

    xx. - 23です。

    ( 2 )主にレフの法律に含まれる。

    xvii. - 26です。

    (同法のホーリネスとして知られる" H "を) 、それとの類似点を申命記(主に道徳的な命令) ;しかし、このような場合にかかわらず、同様の物質が多い、という表現はほとんど常に異なる(比較、例えば、 deut 。 14です。 1件レフです。 19 。 28 ; deut 。 16 。 19 、 20 、レフです。 19 。 15 ; deut 。 24 。 19-22でレフです。 19 。 9日、 10 ) ;とそれによると、立法することはできませんの申命記は、いかなる意味において、レフの拡大や開発をしています。

    xvii. - 26です。

    の1つの例外は、不浄な動物との説明を清潔度で14です。

    4A面、 6 - 19a 、これに同意を口頭での主なレフです。

    Ⅹ Ⅰ 。

    2B面- 20 。

    関連して他のコードです。

    ( 3 )法律の儀式の他の部分に含まれているレビ記、および数字( p )の、申命記はわずかリモート関連:言葉の類似点がない。

    いくつかの機関や慣例体系化さpは確かに言及したように、として、例えば焦げたと平和を-提供は、火災の犠牲を払う、吐き気を催す-サービス、清潔度との区別は、不浄のは、律法のハンセン病( xxiv. 8 ) ;しかし、彼ら極貧のは、中央の意義がその保有するシステムのP ;中の多くは、根本的な機関はp -としての区別は、司祭との共通のlevites ; levitical都市との年のジュビリー;の穀物-を提供し、罪悪感と罪-を提供し、偉大な日の償い-申命記で参照されていないすべての法律との接触を行う共通の基盤は、大きな、そして、実際、いくつかのケースは、相いれない、頻繁に表示さの違いだ。

    したがって、 5月にdeuteronomic立法の拡大を表現するための法律の体内に含まれては;ことは、いくつかの機能が含まれて平行してh ;が含まれallusionsに似て-ことを法律によると同じにすることはできません-それらの体系化いくつかのパーツはp ;ながら、これらの規定によって異なるが見つかりました内の他の部分より広く、 p.

    申命記の範囲を目的とします。

    deuteronomic談話によると、 5月に歴史的な3つの要素を構成は、立法、とparencticです。

    これらの要素はpareneticの両方のほとんどの特性との最も重要な;を説くことに専念することは、特定の基本的な宗教や道徳的な原則に基づいて作られているWriter大きなストレスを産む。

    の歴史的要素が従属してparencticは、履歴を参照し、としてはすでには、ほぼ常に教則を狙う。

    立法の要素は明らかには、その機能の多くは、世話を直接国民の幸福を確保すること、およびその結果、独立の値を所持、独自の、申命記は、その作家の人気は主に車両の原則にそれをexemplifying彼の本は、メインのオブジェクトを強制的に適用します。

    書いたの著者、それは明らかに、鋭い感覚の下では、危険の偶像崇拝;と対イスラエルを保護するには、真剣さを主張し、感謝の念と服従の借金を抱えてそれを今上負債が、彼の本は、基本的な教育です。

    したがって、彼が大好きに住む上で真理の唯一の神性のyhwhは、彼の精神( deut. Ⅳ 。 ) 、彼の選択、イスラエル、との愛と貞節を彼は明らかに向かって;からの推定では偉大な実用的な職務の忠誠心と愛情に満ちた献身をしてしまったら、と妥協のない絶対的な拒絶のすべての偽りの神々を、彼の暖かいとの服従を自発的にし、大規模な心を持ったと寛大な態度を取るの男性です。

    神の愛です。

    中央と校長の談話(動- 26 。 、 28 。 )ポップアップの十戒;との最初の戒め、 "なたshaltがない他の神々を前に私は、 " 5月によるとされるテキストの上で、あなたの残りの部分です。

    v.-xi. 雄弁とmovinglyが展開されます。

    yhwhは、また、 、精神的な存在:それゆえのフレームのが賢明な表現だ。

    まだ少ないが、イスラエルの祈りを他の材料に有料オブジェクト( iv. 12日、 15-19 ) 。

    yhwhが選ばれたイスラエル;と、与えられたその約束を履行としての祖先は、その奴隷となってからは、驚くほど配信エジプトでは、割り当てられたことをホームにすると気前のよい肥沃な土地と、所持を取るそれが今すぐ上のポイントの交差点のヨルダン( vi. 10 、 11 ; Ⅷ 。 7-10 ) 。

    これらの利点と引き換えにすべての義務を負うことは、イスラエルの恐怖と彼を愛するyhwh -を恐れると偉大な偉大な神として、その判断のすべての心胆をbeholders ( iv. 32-36 、 XI 。の2-7 ) ;と彼にアカウントを好きには、愛情との恒常性を、父親としても、彼はイスラエルまで扱っています。

    神の愛は、すべてを吸収する意味での個人的な献身をしてしまったら、申命記が提唱さの主な春の人間としての義務( vi. 5 ) ;ことは、当然の義務は、直接の性格を神とイスラエルの関連して彼を愛していると、イスラエルは非分愛情( "すべてのいつもの心臓、およびすべてのなたの魂、 " Ⅵ 。 5 ; 13 。 3 ; xxx 。 6 ;やその他の特徴を表現-申命記) 、放棄すべてのものはどの程度に忠誠を矛盾していた。

    これにより、それは、 [ 1つの手は、真剣に、全体のすべての偽りの神々を拒否し、練習のすべての接続性の儀式や偶像崇拝、および、その一方で、陽気なと戒めの正の準備を黙認し彼はlaid下に。

    イスラエルのない所に煙は、申命記の他にも、繰り返し、きっぱりと警告し、誘惑を偶像崇拝し、危険性は、降伏しています。

    カナンの異教徒の人口が根絶される;ない結婚、またはその他の関係にあることは、許可される;とその礼拝の無慈悲と宗教的なシンボルが破壊される( vii. 2-5 ; Ⅹ Ⅱ 。 2 、 3 )です。

    イスラエルまで覚えている必要があります。それは"神聖"をyhwh ( vii. 6 ; 14 。 2 、 21 ;二十六です。 19 ;二十八です。 9 ) 。

    占いと魔法の形態のcanaanitishが容認される;の認定を供給するための預言者は、イスラエル、日本、 yhwh許可証としてこれまでのところそれは、情報と助言を他の国とaugurs resortedをsoothsayers ( xviii. 9-19 )です。

    ローカル神社や祭壇にもかかわらず、専用の表向きの真の神を崇拝するのは、汚染が責任を、イスラエル側で霊的ではない、異教徒の儀式をadmixtureof ;したがって、の3つの素晴らしい観測される毎年恒例のお祭り、およびすべての会費やその他の宗教的な犠牲がレンダリングされる、それは、繰り返し、強く主張するには、 1つの中央サンクチュアリ、 " yhwh限りの場所を選択します。 。 。 。 。を設定する彼の名前が" ( xii. 5-7 、 11日、 14日、 18日、 26日、および他の)です。

    これらのコマンドの服従を、心とから来る場合には誠実させるおそれの祝福をyhwh :不服従は、最後に国家災害や亡命者( vi. 14-15 、 Ⅶ 。 12-16 、 Ⅷ 。 19日、と特に28 。 ) 。

    愛の近所の人たちです。

    の実用的な形を取るに心酔してyhwhではないが、しかし、宗教上の義務に限局して、厳格いわゆるします。

    これはまた、イスラエルの社会を受け入れると国内での生活、彼の態度を決定することが道徳的に向かって、市民条例に規定している。

    あなたの個々の法律に含まれています。

    xii. - 26です。

    に設計さは、道徳的かつ社会福祉、国、およびそれは、イスラエルの義務に従うしてください。

    神の愛の愛の1つは、隣の席の人との回避される可能性を阻害する行為を近所の福祉です。

    したがって、イスラエル必要があります。コンポート自身です。

    アプリケーションに直接関与する義務的な道徳原則を主張しては、特に、特に正義、誠実、公平、慈善事業、および寛大さと、このような原則を具現法の最も重要なのは、明らかにその作家の目のです。

    裁判官に任命されるすべての市、 whoは、正義と厳しい公平性を管理する( xvi. 18-20 ) 。

    司法上の祖先はない非難されるのは、子供たちの犯罪;も子供たちを、自分の父親の犯罪を( xxiv.16 ) 。

    度量衡されるだけで使用されすべての商取引( xxv. 13-16 ) ;重大な道徳的な犯罪の処罰深刻な;死は、殺人罪で罰金だけでなく、救いようのない行動をするだけでなく、息子、不貞、姦通、および男-窃盗( xxi. 18-21 、 xxii 。 20-27 、 24 。 7 ) 。

    しかし、著者の動機は、人類の判決は、宗教や道徳どこの考慮事項はありません彼に力を抑圧してください。

    このように慈善事業は、敏速、と気前のよさを表示するに向かっこれらの会社は困難に直面しインディジェントしたい-として、融資を必要とする( xv. 7-11 ) ;する時点で、彼の奴隷解放( xv. 13-15 ) ;逃亡( xxiii. 15日、 16 ) ;する使用人( xxiv. 14日、 15 ) ;の"ストレンジャー[すなわち、永住外国人]は、母子、との未亡人" ( xiv. 29日、と頻繁にほかの場所)です。

    感謝の念と同情の念、誘発されるイスラエルの自身の過去の記憶、が頻繁に訴えられたの動機としては、イスラエルは、このような場合に作動( Xの19日、 "見知らぬ人に、なたがたはその土地のエジプト" ; 15 。 15 ; 16 。 12 ; 24 。 18日、 22日、 "となたなたshaltを覚えている男の奴隷は、土地のエジプト" ) 。

    寛容の精神をもって、エクイティ、と敬意を払うunderlies他人の感情や福祉の多くは、他の規制緩和も申命記です。

    旧約聖書のどこやり繰りして、このような雰囲気の中で息を寛大に心酔して、神との大規模な心を持った男に向かっ慈善;どこに定める他の任務と動機を雄弁深い感情、または他の移動、および他のユーザーがどこに示すように高貴な原則を完全にどのように高めることができると全体の生活を見直し、コミュニティです。

    歌と祝福のムーサーです。

    この曲のムーサーよ、やつに含まれています。

    32 。

    1-34 、教則は、詩、うちの目的(詩句4-6 )は、清廉潔白を実証すると明らかに貞節をyhwhとして彼の取引が破損しており、恩知らずの国です。

    編集して項目を振り返ってみる時、詩人、 exordiumした後、 (詩句1-3 ) 、説明は、まず第一に、プロビデンスしていたイスラエルの荒野を安全に、と植えられた土地を祝福することが善良の豊富されたyhwh (詩7 -14 ) ;第二に、イスラエルの忘恩とうわ言を偶像崇拝(詩15-18 ) 、 yhwhていた義務を脅かすことが国家災害、およびさせることのほとんどを破滅させるのふちに立って(詩19-30 ) 、および第三に、 yhwhの決意を可能にするため特定の敵を打ちまかす値しない彼の人々ではなく経由して言えば、四肢にする必要が心を向上させることなどを作ることが可能です自分自身を仲裁して保存する(詩31 - 43 ) 。

    その詩の根底には、このように考えて、レスキューは、人々の行動の恵みを受けて、現時点では差し迫ったときには消滅します。

    このテーマに、著者の開発に熱心に燃えて熱のこもった、また非常に文学と芸術的スキルです。

    やつです。

    33 。

    には、 "祝福のムーサー、 "構成の一連のbenedictionsか、またはeulogies 、発音時の異なる部族(シメオン除いて)で、 exordium (詩句2-5 )を提供して結論を( 26-29節) 。

    この方法を、著者は、いくつかの際立った特徴は、文字を目立たせるか、または職業、または地理的状況の各部族は、ほのめかし、選好、神政機能して退院して、それと同時にフェリシティを記念して、素材と精神的、国全体として、セキュリティで保護して本来の善良さをyhwhの荒野(詩句2-5 ) 、および維持その後、彼の保護を通じて継続ケアは、カナンの地( 26-29節) 。

    一般的に文字に似て祝福のジェイコブ( Gen 。と49です。 1-27 ) ;しかし、 2つの場合は、親切に比べ、顕著に見られるいくつかのポイントの差があります。

    deutの最も顕著な特徴があります。

    33 。

    アイソレーションとは、うつ病のユダ(詩7 ;コントラストの暖かい賛辞を述べ、 Gen 。と49です。 8-12 ) 、レヴィの名誉と尊敬を、これは、動画(詩8-11 ;対照的に不利な条件のGen 。と49です。 5 -7 ) 、の強さと素晴らしさは、二重の部族のジョセフ(詩13-17 ;比較Gen 。と49です。 22-26 、いくつかの言葉がありますが、 resemblances ) 、とは、バーストの熱意に感謝するのは、詩人を祝う彼の国の財産、定住を確保する、その神の力を借りて、その約束ホームです。

    トーンのは非常に異なるからの祝福している宋( xxxii. ) : 1つの国民の幸福を反映し、他のは、国家災害です。

    2つの、それは明らかに、必要があります構成された時の状況では、国が非常に異なっています。

    原作者の年齢や申命記です。

    それは、現代の批評家の意見を全会一致での仕事をムーサー申命記ではないが、そのことは、その主要部品は、紀元前7世紀に書かれた、マナセの治世中のいずれか、または中にジョサイア(しかし、彼の前に18年、この本は、法律でその年に発見さthetemple [ 2世王xxii. - 23を参照します。 ]を明確に申命記を含む、もし実際に含まれるもの何か他のこと) 。

    この結論の理由を、簡潔に記載している概要は、以下のとおり: ( 1 )と仮定しても時は、出エジプト記と、数字は、モザイクは、歴史的な違いがdeutです。

    私- Ⅳ 。

    とix.-x. 、事件との条件では40年に所属するのは、言及を出エジプト記、申命記がモザイクの可能性を妨げる同様;が、使用する表現"を超えジョーダン"とi.

    1 、 5 ; Ⅲ 。

    8 ; Ⅳ 。

    41 、 46 、 47 、 49 、東部パレスチナ、を意味して、著者は、欧米のパレスチナに居住しています。

    ( 2 )と同じ結論を次のように、なおさら、 who許可することはそれらのポストは、モザイクの文書、という事実から、気づいたの上、それ自体は、物語の両方での部品とは、法律、申命記に引用さが繰り返しです。

    ( 3 )申命記それは厳密に敷設されることを犠牲に提供さは、 1つの中央サンクチュアリ( xii. 5 、 11日、 14日、等) ;これに対して、ジョシュアをi王Ⅵ 。

    犠牲が頻繁に記述され様々な部分で提供さの土地(同法に基づいての例です。イグゼクスです。 24 ) 、何らの兆候を検索するか、その俳優のいずれかの部分は、法の語り手申命記などが侵害されてです。

    ( 4 ) 、他の法律の申命記との間の違いの例です。

    xxi. - 23です。

    いくつかのポイントを、という結論に説得力の法律に基づいて、申命記の起源は、高度に発達した段階へと社会の他の法律に基づいてより出エジプト記です。

    ( 5 )この法律の王国( xvii. 14-20 )は着色され、君主制のソロモンの思い出です。

    ( 6 )の形の偶像崇拝特に言及を崇拝するのは"ホストの天国" ( iv. 19日、 17 。 7 ) -をポイントして、より前の日付を特定の統治のアハズ、および他の1つで、おそらく第7回世紀

    その後の影響を及ぼす作家です。

    ( 7 )の影響を受けて申命記に後続の作家は、はっきりと議論の余地のです。

    これは驚くべきことですが、アモス、ホセア書、および、議論の余地のない特定のトレースの部分をイザヤ書詳細は、次の影響を受けて、展示中ジェレマイアマークしてほぼすべてのページをご覧ください。

    申命記イザヤ書ていた場合との間で構成さジェレマイアは、これらの事実を正確には全体のです。

    ( 8 )申命記-タイル言語とスタイルをはっきりと流れて、無料からarchaisms 、しかし、ジェレマイア- purerに比べて、同じ期間にはスーツです。

    ( 9 )の予言の教えの主要神学的なアイデアや申命記-の原則には、著者シークを鼓吹する-展示会と連絡を取り合っている多くの点でエレミアとエゼキエル書、および、特に、コンパイラの原則の特徴は、予約オブキングス( whoと同じ年齢に住んでいる必要があります) 。

    時、これらの根拠(これは、ときに勉強を詳細には、はるかに大きな説得力を持つが見られて伝えられたこともあります単なる要約)これは現代の批評家が締結さ申命記は、実際に仕事をすることではない紀元前7世紀の困難に意義は、予約を実現する必要がありますがこの時点で書かれたかのようにします。

    それは大流行に抗議する傾向は、年齢です。

    行を敷設することを大きな宗教改革です。

    世紀のは、 1つのでは-としてジェレマイアオブキングスの書籍を十分に証言-異教の信仰は、メーカーに深刻なencroachmentsユダです。

    この本の申命記は、努力によって劇的な手段を使用ムーサーの最後の言葉をベース、ことによると、実際の伝統をする時に締結されたアドレスに配信を彼の人々の偉大な指導者の基本的な原則を再確認するイスラエルの宗教(すなわち、忠誠を否認yhwhとのすべての偽りの神々 )と、リコールの人々の生活して聖人としてyhwh purerサービスです。

    これまでのところその法的な部分が他の省庁がはっきりし、申命記の予言年5月に記述さ改質や新たなニーズに適応し、古い法律(すなわち、法律に含まれては)です。

    それは本質的にその仕事は、法学者や政治家は、しかし、預言者;するシステムの賢明な法律( iv. 6-8 ) 、常に言われたとおりには、確かに、先に説明したとおり、社会福祉の状態を分析し、 ;しかし、からしている観点の提示、これらの法律は、明らかにさの原則には、著者の中心部には、演説の治療、およびトーンの暖かいparenetic 、預言者ムハンマドの特性はすべて、およびすべての創出には、予言の精神です。

    その複合文字です。

    [理由がここに開発することはできませんが、申命記のディスコースとのすべてが表示されないように、同じ手にします。

    カーネルのこの本は、あなたのです。

    v. - 26です。

    と28 。 、およびこの、まちがいなく、構成され、書籍hilkiah発見された寺です。

    それはおそらくあなたの前にします。

    i.-iv. (いくつかの詩を除いては、こことそこへどのようになるの起源)が、最も近代的批評家たちの意見は、これらの支部はその後preflxedしています。

    いくつかのわずかな時間で構成した後、カーネルの申命記は、それが表示され拡大された2番目deuteronomic作家( d2 ) 、 who補足の仕事を前任者( D1 )はあなたを追加します。

    27 。 、 29 。

    10-29 、 xxxです。

    1-10 、およびいくつかの他の短い文章でxxix. - 34 。 、その歌と一緒に( xxxii.一から四十三)との歴史的な注意事項に所属すること( xxxi. 16-22 、 32 。 44 ) 。

    最後に、先はまだ後日、このように全体の関係を形成し、正式に運ばれた文学の枠組みの全体の六書として抽出された加えてからいくつかの簡単な人( i. 3 、 34 。 1と5 [部分] 、 7-9 ) 。

    の歴史の中でどのような段階でのテキストの祝福( xxxiii. )が導入さは不透明だ。

    その歌はおそらくジェレマイアの年齢を書かれて;の祝福はこれに先立って、ほとんどの批評家が割り当てられたjeroboam 2世の治世してください。 ]

    スタイルの申命記です。

    談話のスタイルをdeuteronomicは非常にスパムです。

    だけでなく、特定の単語や表現、具現、多くの場合、作家の特性考え、再発に顕著な周波数、独特の色付けを与えるあらゆる部分で彼の作品は、しかし、長い期間とローリングで、著者自身を表現-これは、効果の帳簿読者を魅了し、持ち株彼はその演説の新しい機能のパワーは、ヘブライ語文学です。

    の著者には、素晴らしいコマンドのヘブライ語のスタイルです。

    彼の実用的な目的は、治療をparencticと彼のアジ研の要求は、原則として、自然を拡大するとあらためて表明義務付ける彼を超える場合には、通常、ヘブライ語作家;にもかかわらず、彼の談話、決して(悪い意味での)修辞は、常に鮮度を維持していく、とは決して単調または長ったらしいです。

    申命記時の影響を受けて、後の文学、旧約聖書のは非常に感じることです。

    スピーディーに施行することになった本を両方の年齢の理想を与えたandmoldedの宗教的な言い方では、これらの理念が表明した。

    申命記のスタイルを、一度ていたときが見つかりました、貸し自体を容易に養子縁組;とこのように、学校の作家、その精神染み込んで、素早くが生じた、 whoがスタンプにマーク時の多くの部分を、旧約聖書のです。

    わずかにされ、は、申命記自体も、元のような場所の拡大を受けては、手にdeuteronomicエディタ(またはエディター) 。

    は、歴史的な書籍、特にジョシュア、裁判官、およびキングス、通路-構成、通常のスピーチか、または機能が追加さスピーチは、口に配置された著名な歴史人物、または反射時の宗教的側面の歴史-常に再発、識別より現在は、物語全般に強くスパムdeuteronomic的な言い方をし、完全に明らかに構成のいずれか、または最初に簡単な物語の展開から、はっきりされた作家;すなわち、このdeuteronomicコンパイラやエディタを起動します。

    間では、預言者、エレミヤ、特に彼の散文の通路、ショー最も目立つの影響を受けて申命記;しかし、多くのこともかなりの文章へのように、部品のクロニクル、およびnehの祈りをします。

    i. 、 9世です。 、およびダンです。

    9 。

    書誌事項:

    最近の論評参照していることができるディルマン( 1886 ) 、ドライバ( 1895 ;二次元エド。 、 1896 ) 、 steuernagel ( 1898 ) 、およびbertholet ( 1899 ) 、およびを参照しによると、オックスフォード六書( 1900 ) 、わたし。

    七十から九十七、 200頁以降を参照。 、 Ⅱ 。

    246頁以降を参照。 、 5月にmentioned.jです。

    ジュニアsrd

    クリティカルな対象:

    Ⅱ 。

    科学的な批判を否定するの信ぴょう性の両方の団結と申命記、およびもたらす進む明確な理論についての組成、この評価を書き込み、および場所に法の開発と宗教です。

    この本を提示され、重要な問題は特に難しい、との方法で解決されているが、決定的な批判をするだけでなく、全体の五、しかし、その宗教の概念の合計は、 otとその開発です。

    この本は、以下のとおり分かれて全体: deuteronomic法の適切な、 xii. - 26です。 ;のparencticはじめ、 v.-xi. 、と大げさな演説、二十七です。 ( 28 ) - xxxにします。 ;との歴史的背景が;ではは、はじめに、 i.-iv. 、大げさな演説をすると、全体の予約は、 31です。

    を終了します。

    解析のソースです。

    ほぼすべての批評家の導入に同意し、 i.-iv.

    40 ( 43 ) 、の仕事をすることはできませんv.-xi.の著者であるか、またはv. - 26 。 、 ( 1 )が含まれている部分の矛盾、すなわち、 Ⅱ 。

    14日(もi. 35-39 )をv. 3 (もⅦ 。 19 - 9 。 2月23日、 XI 。の2 ) 、 Ⅱ 。

    29 〜 23です。

    5 、およびIV 。

    41-43の19 。

    2 ; ( 2 ) Ⅳ 。

    45-49は、表題、とは対極にしてi.

    5 ; ( 3 )の導入i.-iv.

    動機は異なるが、歴史的ではなくparencticがします。

    この歴史的な導入が書かれたdeuteronomist ( d2 ) ;これは、書き込みをすると、スタイルや、著者の精神をしているときに、申命記jahvist -エロヒスト物語(は)を、上記の書籍、出エジプト記-数字はまだするUnitedお申命記(ロイス、 hollenberg 、キューネン、ヴェルハウゼン、コルニル、 steuernagel 、等) 。

    しかし、組み合わせの後にはお申命記の物語で、後者は、重複する部分は、元の物語、これも含まれるものⅣ 。

    41-43と9世です。

    25 - ×です。

    11日は、ディルマンによると、変更されたdeuteronomicエディタ(路)を挿入する演説をムーサーよ、通路を除いて2世です。

    10-12 、 20-23 ; Ⅲ 。

    9日、 11日、 14 ; Ⅳ 。

    41-43 ; Xで

    6 、 7 、に含まれていないの目的に適しています。

    したがってi. - Ⅲ 。

    申命記の著者であるとはⅣ 。

    1-40路が追加されましたさを出すために彼のスピーチをするのエンディングpareneticモーゼスです。

    ホルストも分離i. - Ⅲ 。

    よりⅣ 。

    1-40 。

    部分からです。

    あなたのです。

    9 。

    とXで

    にも所属してi. - Ⅲ 。 、には、次のシーケンス: 9世です。

    9b 、 11 、 12-14 、 25-29 、 15 、 16 、 21 、 18-20 ; Xで

    1-5 、 10 、 11 ;入力し、その後i.

    6 - Ⅲ 。

    29日、 i.

    6-8前述のi.

    9-18 。

    あなたのです。

    Ⅱ 。

    10-12 、 20-23 ; Ⅲ 。

    9日、 11b 、 13b - 14 ; Xで

    ノートされたの限界を学んだ六から九アールリーダーです。

    あなたのです。

    Ⅲ 。

    29日に続いて31回です。

    1-8 、およびCh 。

    34 。

    構成の最後にします。

    ホルスト、言い換えれば、歴史的なノートから構成さi.-xi.

    アカウントのイベントを時系列で、大自然の法則の後に公布ていた。

    steuernagel 、最後に、すべての通路を考慮のアドレスは、単数( i. 21日、 31a ; Ⅱ 。 7日、等)としてへinterpolationsです。

    これらのソースのすべての分析、および、分離i.-iv.

    その本の残りの部分から、これまでには反対のみhoonackerは、証拠は、 ( 1 )の仮定の矛盾が存在しない場合は、 ( 2 ) I.初回

    5はない表題、 i.

    1は、エピローグをnumにします。

    ( knobel 、ヘルクスハイマー、クロステルマン) 、および( 3 )のすべての批評家が誤解されて、インポートは、はじめに、あなたのです。

    i.-iv. 、歴史や年代ではないのアカウントではなく、一般的なキャラクターと、その詳細かつ継続的な非難は、 1つの罪悪感に基づいて、イスラエルの対照的に、神の多様なす、と明確にするために自然pareneticとしては、の他の部分を予約します。

    パターンの解析です。

    あなたのです。

    v.-xi. :ヴェルハウゼンを保持して通路に属していない場合、元の申命記のことが長すぎるために導入: "ムーサーは永遠に彼のポイントを取得しようとし、決してジェことにしよう。 "

    valetonヴェルハウゼンに続いて、 who指定v. 5 、 Ⅶ 。

    17-26 、 9世です。

    18-20 、 22 、 23 、 Xの

    1 - 10 Aまで、 18-20 、西です。

    13-21としてinterpolations 、およびコルニル、 who Xでのみ考慮

    1-9このように、と指定pareneticはじめとして、この歴史的i.-iv.発とは対照的に、 DHである。 ; d' eichthal 、その一方で、 3つの区別書類: ( 1 ) 、神とイスラエルの賛美- v.

    1-3 、 29頁以降を参照。 ; Ⅵ 。

    1-25 ; Ⅶ 。

    7-24 、 1-6 、 25 、 26 、 ( 2 ) exhortationsを謙虚- Ⅷ 。

    1-20 ; Ⅸ 。

    1-8 、 22-24 、 ( 3 )をより詳細な賛美のイスラエル- ×です。

    21頁以降を参照。 ; XI 。の

    1-28 、 32 。

    ホルストによると、同法あなたから始まります。

    v. 、挿入されてparenetic ( vii. 6B面- 10 、 17-24 ; Ⅷ 。 ; Ⅸ 。 1 - 9a 、 10 、 22-24 ; Xの12 - XI 。の12日、 22-25 [ 26-32 ] )強制もします。

    steuernagel区別さv.-xi.

    2つの組み合わせを紹介して同法-すなわち、 1つのアドレスを複数形にする等: v. 1-4 、 20-28 ; Ⅸ 。

    9日、 11日、 13-17 、 21 、 25-29 ; Xで

    1-5 、 11 、 16 、 17 ; XI 。の

    2-5 、 7日、 16-17 、 22-28 ;と別の単数形の住所: VI 。

    4-5 、 10-13 、 15 ; Ⅶ 。

    1 - 4A面、 6 、 9 、 12b - 16a 、 17-21 、 23-24 ; Ⅷ 。

    2-5 、 7-14 、 17-18 ; Ⅸ 。

    1 - 4A面、 5 - 7aの; Xで

    12日、 14-15 、 21 ( 22ですか? ) ; XI 。の

    10-12 、 14-15 。

    キューネン、 oettli 、ケーニッヒ、およびシュトラック( " einleitung 、 "第4エド。 、 p. 42 )オブジェクトを分離v.-xi. 、これは実際に完全に不必要、とするのxii. - 26です。

    断片は、この安静時の断片に分割するには小説よりも他の財団は、概要を説明するオリジナルの申命記ていたせっかちなリーダーの存在を収容する時間限定されています。

    あなたのです。

    xii. - 26です。 :以来、アサーションのヴェルハウゼン( "組成デhexateuchs 、 " p. 194 ) 、そのthemain部が実施して予約にも働い終わると、ソース、 interpolationsなど、この部分にも同様に発見されています。

    にあなたのです。

    12 。

    ファーターはすでに2つの重複-詩5-7想定平行して11日、 12日、および15-19平行して、この20から28 -コルニルとの意見が部分的に共有されるシュターデ( " gesch 。イズリールス、 "の経験I.クリチバ658 ) 。

    7つの破片も区別シュタインタール本章の内容: ( 1 ) 1-7 、 ( 2 ) 8-12 ; ( 3 ) 13-16 ; ( 4 ) 17-19 ; ( 5 ) 20 、 26-28 ; ( 6 ) 21 -25 ; ( 7 ) 29-31と13です。

    1 。

    stärkほぼ同じであると想定されています。

    12 d' eichthal分割します。

    を2つのドキュメント: ( 1 ) 1-3 、 29-31 、 ( 2 ) 4月28日です。

    ホルストと考えているの組み合わせは、 4月28日の4つの別のテキストです。

    このように分割してsteuernagel章: ( 1 ) 1 ; ( 2 ) 2-12は、細分される( 3 ) 2 ; ( 4 ) 4-7 、 ( 5 ) 8-10 ; ( 6 )十三から二十七まで、細分される( 7 ) 15日、 16 ; ( 8 ) 22-25 ;と( 9 ) 28 。

    根底にこのような努力のすべての章を断片に分割するとその部分の破片は、申命記のスタイルを誤解のです。

    は、次の、他の批判のうち、 5月に言及:ヴェルハウゼン始まり、ほぼすべての批判を考慮15 。

    4 、 5 、 15として光沢や訂正をします。

    7日、 11日、ためていないの意味を考慮に入れると接続します。

    16の通過にします。

    21 - 17 。

    7がページ内の間違った場所によると、ヴェルハウゼン、コルニル、 stärk 、およびその他、これだけのvaletonと認めるキューネン16 。

    21 - 17 。

    1 。

    ヴェルハウゼン、シュターデ、コルニル、およびその他はありませんには、 "王の法律、 " 17です。

    4-20は、申命記です。

    にあなたのです。

    23 。

    3-9の詩にも反対してガイガー、ヴェルハウゼン、シュターデ、およびvaleton 、キューネンの批判を拒否します。

    d' eichthal見つかった二十六の間に矛盾します。

    3 、 4 、と二十六です。

    11 ;ホルストの間に二十六です。

    1-15と14です。

    22-29 。

    の最新の批評家は、 stärkとsteuernagel 、遠い何を切断すると、テキスト再配置します。

    二重モードをはじめとする複数のアドレスを-単数と-両方の組み合わせと仮定して2つの作品が、それぞれ再度、 steuernagelによると、に基づいて、いくつかのさまざまな情報源です。

    これらおよびその他の批評家( 1 )のカテゴリーを忘れては、批評家は、必ずしもこれらの著者、 ( 2 )に失敗する方法について説明し、現在の食い違いは、以前の整然と配置から派生した、継続的に変更され、中のアドレスを表示する通路の分離に基づいて頼ることが影響を暴力によってのみ、 ( 3 )は、第一の変化は注目に値するかどうかを調べ、フォームのアドレスを内部の令状がない。

    可能性があることはxii. - 26です。

    多くの改正の対象とされ、変更、およびinterpolations 、法的なコードとしては当然、何もして効果が証明します。

    xxvii. - xxxに源を仮定します。

    あなたのです。

    27 - xxxにします。 : 27キューネン批判します。

    以下のとおり:特定deuteronomistに帰するのは: ( 1 ) 1-8 、以前のアカウントが含まれているため- 5 - 7aの、および( 2 ) 11-13 、彼らを参照省略しているためXI 。の

    29-30が、誤解の通過にします。

    詩を構成する十四から二十六までへ補間;それゆえにのみ9日、 10残ってd1です。

    この意見が共有されるエワルド、クライネルト、カイザー、ディルマンです。

    ヴェルハウゼンによると、二十八です。

    二十七に同意されない。 ; xxviii. - xxxにします。

    は、平行して二十七します。 、それぞれが、別の結論を異なる2つのエディションの首席部分、 xii. - 26です。

    に対応して2つのprefaces私- Ⅳ 。

    とv.-xi.

    あなたのです。

    28 。

    ユニティ自体欠けています。

    valeton ascribesのみ1-6 、 15-19 、著者は、激励のv.-xi. 、すべての他としてへの拡張を検討しています。

    クライネルト四九から五七として考慮へinterpolations二十八から三十七までとします。

    ディルマンも想定される数多くのinterpolationsへエディタを起動します。

    次の章では、 2つのクライネルト29 。

    21-27で、 xxxです。

    1-10としてinterpolationsです。

    キューネンascribes両方の章を別の著者です。

    あなたのです。

    xxi - 34です。 :批評家だけでなく、擁護派を拒否するだけでなく、これらの閉会の章を検討する、完全または部分的に、申命記の著者としてのために適切な。

    ( 1 ) 31 。

    1-8 、パラレルをnumにします。

    27 。

    15-23 、 3世は、継続します。

    28頁以降を参照。 、同じ著者;参拾壱です。

    9-13形成して、法を閉じる予約、 xxxです。

    20 ; ( 2 ) 31 。

    十四から三十の歌として紹介してムーサーよ、それを文章に属すると申命記の後半に組み込ま;あなたのです。

    32 。

    その歌は、エンディングを44-47と31です。

    15〜29 ; 48から52アールからの聖職者のコード( p )の、 ( 3 ) 33 。

    古い文書は、エディタに組み込まれる、 ( 4 ) 34 。 、モーゼの死後、別のアカウントからは、複合;は、次の詩を撮りますからp : 1と5 (改訂版) 、 7-9 (ディルマン) ; 1 - 7aの、 8 、 9 (ヴェルハウゼン) ; 1 、 8 、 9 、 1 、 7aのは、 8日、 9日(キューネン) ; 1 、 8 、 9 (コルニル) 。

    を無しに属する: 1B面、 4 ( dilimann ) ;ポンド- 7 (コルニル) 。

    には属して: 10 (ディルマン) ; 2-7 、 10-12 (ヴェルハウゼン;改正) ; 1b - 3 、 5 - 7B面、 10 (キューネン) 。

    をdに属する: 1 β 6 (改訂版) 、 11 、 12 (ディルマン) ;とポンドβ 2-3 、補間します。

    ヴェルハウゼンによると、 2-7 、 10-12 、キューネン4-6 、 7aの、 11-12 、コルニル10-12 、 interpolationsは、編集します。

    日付と傾向です。

    ランケ、 hävernick 、ヘングステンベルク、バウムガルテン、フランス語です。

    ワットシュルツ、 keil 、 kühel 、少し、およびその他の擁護派の予約をムーサーものとみなす。

    このビューを表示するには、以下の理由で批判: ( 1 )のアカウントは、談話のムーサー、彼らの書き込みと伝送( xxxi. 9日、 24-26 ;二十八です。 58 、 61 、 29 。 19日、 20日、 26日; xxx 。 11 ; 17 。 。 。 18頁以降を参照。 ) 、ムーサーをすることはできません。

    ( 2 )ムーサーすることはできませんが書き込まれる可能性の物語の彼の死は、自分自身と比べてもへ預言者(第34です。 ) 。

    ( 3 ) 、後の時間が示されてⅡ 。

    12 ( "としてイスラエルは" ) 、 Ⅲ 。

    9-11 、 14 ( "わたしのこの日" ;のCOMPです。裁判官Xの4と私の44をi. 17 ) ;と19です。

    14 ( "古い時間" ) 。

    ( 4 )その作家話すの東にヨルダンの国としての"こちら側" ( i. 1 、 5 ; Ⅳ 。 41から49まで) 、かかわらず言及は、スピーチを欧米の国( iii. 20日、 25 ; xi 30 : Ⅲ 。 8その逆の場合) :そのため、彼は、パレスチナです。

    ( 5 )ものの、イスラエルはカナンの地を入力するとして表現さについては、その言語を推論するためのイスラエルはすでにその国の定住、農業に従事しトゥーレや都市に住んで、政府が組織されています。

    ( 6 )この本で長い期間を前提として開発に関して政治との状態( "キングの法則" :最高裁判所) 、宗教( allusionsを原則とする根本的な宗教の法則は、預言者;の中央集権化を重視し、礼拝堂) 、および礼拝堂(位置は、司祭とlevites ;贈り物をするの聖域)です。

    ( 7 )の予約使用してソースであることが立証されることができるポストモザイクです。

    与えられたの正確な日付は、しかし、異なる場合があります。

    クライネルトの意見は、その書籍の構成については、その時代の最後に、裁判官、おそらくでさえ現代のサミュエルサミュエルまたはされた、と確かにモザイクの精神を真にします。

    中道thelegislation占有することに関連して、以前の書籍です。

    deuteronomic年5月であることが立証さプレ:例です。

    xx. - 23 。 、 34 。

    11月26日、 19 。

    5頁以降を参照。 、 13 。

    1-13 ;レフです。

    17 。

    18頁以降を参照。 ; NUM件です。

    33 。

    50頁以降を参照。 、 Ⅲ 。

    12頁以降を参照。 ;の主要enactmentsでレフです。

    xviii. -イグゼクスです。 ;のコンテンツの例です。

    12 。

    1-14 、 21-23 、 43-50 ;レフです。

    13 。

    14 。

    ポストdeuteronomic :レフです。

    XI 。のは、 15です。

    16頁以降を参照。 、 17 。

    15頁以降を参照。 、 xxii 。

    17頁以降を参照。 、 23 。 、 25 。

    39 et - seq 。 、 27 。

    26-30頁以降を参照。 ; NUM件です。

    15 。

    37頁以降を参照。 ; 18 。

    15日、 21頁以降を参照。 ;二十八、二十九です。

    モーゼの祝福、 33 。 、日付時刻は、裁判官の初期からです。

    あなたのです。

    31 。

    十四から二十九、 32です。

    一から四三まで、 48-52 、 34 。

    deuteronomic以外の区切りとしてしなければならない。

    別の日程に割り当てられた。

    この本が想定で構成され、以前の中に、しかし、ポストソロモン、時間は、キングス、デリッチとoettli ;されてhezekiah 、ファイヒンガーとケーニッヒ;されてマナセ、エーヴァルト、リーム、 wrスミス、 wildeboer 、カウチ、キッテル、最後の、 valeton ;されてジョサイア、デラウェアwette 、 bleck 、ジョージ、ファトケ、グラーフ、ヴェルハウゼン、キューネン、ディルマン、コルニル、シュターデ、ロイス、とほぼすべて批評家グラーフ-ヴェルハウゼン以来です。

    ゲゼーニウスと語スペイン語の他の最近の批評家としてd' eichthal 、アベ、 vernes 、ホルスト、日中が想定する、またはそれ以降のよりは、亡命者です。

    と仮定して構成されてhezekiahの本は、マナセか、またはジョサイアは、同法に基づいて、仮説に基づいて本が発見された寺の住職hilkiahは、 18年にジョサイア王の治世、紀元前621 、ナレーションxxii 、 2世の王です。

    頁以降を参照。 、事実上、現在の申命記は、意見の違いがあるだけにどのくらい時間が構成されていた。

    ほとんどのjosianic期間の権利の擁護者でも言わないで構成さと隠されたこの本は明確な意図をしなければならないことを白日の下にさらされることも可能です。

    この仮説を維持するのは難しい、そうもないことは、いくつかの想定しなければならないことを証明するために、コードが見つかりました時点で、ジョサイアは、申命記です。

    すべてのことができると主張するのは、語り手の物語を発見し、それを採用することは、改革のアテンダントの言語を部分的deutです。

    このビューを表示するにさらされるのは、異議申立克服できない真理が起きるまでは、宗教の世界にすることはできませんが設立時にごまかしています。

    宗教の根本的な予約して、無料で、純粋なストリームを含むような真実があるpseudepigraphicており、そのための全民族のモザイク必要が起源と見なされる神の権限、および採択を一度には、異議申立や批判は、予約には、偽造、されていないが存在する前に何か1つを知っていたその時、および変更を要求し、過激な宗教的生活、特に礼拝堂は、想像します。

    これらの批評家who認識、これらの異議申し立てが、ムーサーを取るのをためらう理由として重要なの著者、主張、したがって、その書籍が、その本質を忠実に再現する教育のムーサーよ、与えられたのフィリングが、後者の概要、およびその異議申し立てがないと仮定してインスピレーションを男性は、働いてムーサーの精神を、延々と続くとの関係を維持し、彼は精神的な後継者は、正当化さを感じるのレンダリングは、彼の指導法の理解と彼は自らの時間、補完と発展途上し、このように構成さなしには、この本は心の中でモザイクの少ないです。

    近代的な批判を保持して予約は準備のためには、預言者の理想を実現して国民生活は、イスラエルのです。

    の概要を予言することは、 8番目と7世紀のdeliverancesではありませんが完全に無料の予言より劣化の理念です。

    いくつかの批評家(チェーンストークス、 "エレミア、 " pp 。 65頁以降を参照。 )製品は、それを考慮する聖職者-予言界では、という仮定からは、確かに正しい( comp. 17 。 9頁以降を参照。 、 24 。 8 ) 。

    ソースを改訂します。

    deutは、伝統的に割り当てられた場所です。

    の最後には、モザイクを含むものであるとして、立法、とpresupposing - NUM件の例が存在する。 、近代的な批判が係争中で、まだすべての批評家に同意し前のソースに基づいてこれは部分的に保存されている。

    確かにこの番号をメールするJと、物語との両方で、法的な部分です。

    J中の物語: i.

    8日のCOMPです。

    Gen 。と15です。

    18 ; i.

    45 、のCOMPです。

    NUM件です。

    14 。

    16 ; Ⅲ 。

    15頁以降を参照。 、のCOMPです。

    NUM件です。

    32 。

    29 ;そうでなければ、話はrecapitulatedよりE.は、法の密接な関係と関連して、契約に含まれて予約メール(例:イグゼクスです。 24 - 23 。 19 )が最も顕著な、 1つだけをsteuernagelが、この紛争、および、いわゆる十戒のJ (例: 34です。 ) 。

    それは、紛争の問題を知っていたかどうか申命記の著者であるJおよびメールを別の作品か、またはした後は統一されていたとtetrateuch組み込まれています。

    の優先順位を元の十戒です。

    イグゼクスです。

    またはdeutいる。

    係争中の質問もはるかにv.です。

    申命記では、非常に独立した姿勢を示すのによると、無料で変更したりするの複製が拡大します。

    ヴェルハウゼンとシュターデことが想定されるため、古い書籍の拡大版を約束し、キューネン、その後特にコルニル、繰越利益はdeutという仮説に基づいています。

    supplantedこの本を誓約します。

    これは、非常に重要な質問をされてディスカッションでは、申命記の著者であるかどうかは、知り合いにp ;かどうか、したがって、後者は、以前の本の現在の法典化ていない場合は、少なくともコンテンツです。

    pがアサートされる古いさディルマン、デリッチ、 oettliと、もちろん、つぶすされた。

    彼らの歴史に関して引用Ⅳ 。

    3 = NUM件です。

    25 。

    (リード迷い込んでしまったのは、イスラエル) ; i.

    37 、 Ⅲ 。

    26日、 Ⅳ 。

    21日(アーロンを入力すると、ムーサー禁じられてカナン) = NUM件です。

    イグゼクスです。

    12日、 24日、 27 。

    14 ; i.

    23 (番号をスパイ) = NUM件です。

    13 。

    1頁以降を参照。 ; Xで

    3日(シッテム-木の箱舟) =例です。

    37 。

    1 ; Xで

    22日(の数" 70 " ) = Gen 。と46です。

    27 ;参拾壱です。

    2 、 34 。

    7日(の年齢をムーサー) =例です。

    Ⅶ 。

    7 。

    その法律の法則を多くのallusionsホーリネスに所属する人( lev. xvii. - 26です。 ) 、の仮定は、いくつかの" torot 、 "特にdeutです。

    14 。

    レフと比較している。

    XI 。のは、このビューを確認します。

    によると、他の批評家の歴史から派生したノートでは参考文献は、もはや現存し、同法に関しては彼らの関係を逆にするすべてのケースです。

    p前提deut 。 ;ように、例えば、レフです。

    Ⅹ Ⅰ 。

    deut時は、モデルです。

    14 。

    deutの改訂のです。

    渡された場合は、ヴェルハウゼンによると、 3つの段階を通して: ( 1 ) 、元のdeut. - xii. - 26です。 ; ( 2 ) 2つのエディションindependentofお互いに拡大- i. - Ⅳ 。 、 xii. - 26 。 、 17 。 、およびv.-xi. 、 xii. - 26 。 、 xxviii. - xxxにします。 ; ( 3 )の組み合わせと、 2つのエディションが混入の仕事をするように形成さhexateuchicコードです。

    申命記は、まず第一に組み合わせるだけでは、この作品で、後のエディタを組み合わせるpした後、後者の部品を組み立てるていた。

    ディルマン想定して以下の3つの段階でダウンを改訂エズラ: ( 1 ) pg +メール+無し、 ( 2 ) pgej +ニ; ( 3 ) pgejd +ペーハー(ホーリネスの法則) 。

    これと関連し、改訂の再生回数に依存して、元のdeutは何です見なされています。

    そして何をどのように多くの部分が分かれています。

    -ヴェルハウゼンの理論によると、グラフの関係をdeutのです。

    には、預言者、およびその優先順位までPは、変更されたブックマークするには根本的israelitic宗教です。

    礼拝堂の中央集権化を通じて人気の行使の宗教、日常生活に密接に接続して、ホーム、およびその家は、根こそぎになったとの生活のすべての神聖な詩破棄してください。

    礼拝は、生活から分離し、シャープのコントラストを2つの神聖と世俗の間に発生します。

    という考えに入ってくると、教会の存在;入力し、別の職業、それは、聖職者が作成;と全体を転送する聖職者の理想的な人々の準備をし、排他的な方法は、ユダヤ教への文字をparticularisticです。

    予言的なアイデアとしては、具体的な法律を策定、宗教は宗教法外在的となり、操作します。

    今すぐ正確に知っている人々は何彼らはこれを行うには、 "これが書き込まれる。 "

    申命記マルクの初めに、キヤノン;宗教が宗教の本では、オブジェクトの研究は、神学です。

    5月の人々に知って何を期待すれば法律を守る。

    宗教の性質を想定して契約は、契約し、パラマウントの教義の報復がします。

    より詳細な結論は入力し、描かれるのP -追放されたユダヤ教を作成、偽善は、タルムード、ラビの教義です。

    全体に基づいて、この概念は文学と宗教の歴史的な前提条件のいずれか間違っているかは疑わしいものです。

    deutの教説との要求をします。

    基本的には常にイスラエルの宗教です。

    その本と非難ペイガニズム廃止します。

    疑惑の正当性を崇拝するの分権化と普及には完全に間違って解釈する例です。

    イグゼクスです。

    24 。

    中央集権化が一神教とするために必要なのは、実際の結果や理想的な団結の人々です。

    法と予言は、ユダヤ教の根幹をより密接につながっを初めとするモーゼス。

    神の生活規制法によると、神聖と世俗の間のコントラストの上昇は、キヤノンと神学は、開発のすべての宗教に付随するこれまでの生活をする制御および更新people.eghbj

    モリスジャストロウジュニア、 srドライバ、 g.エミールハーシュ、ジェイコブbenno

    ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

    で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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