予約の伝道の書、 qoheleth

総合情報

伝道の書は、予約の英知を書面で、旧約聖書のバイブルです。

そのタイトルは、ギリシャ語、ヘブライ語フォームkoheleth ( "説教師"または"スピーカー" ) 。

ソロモンの著者ポーズとしては、アーキタイプは、聖書の賢者は、予約はないが、前に書かれた350 -2 50紀元前です。

伝道の書は、哲学的エッセイを人間の生命の意味をします。

の著者を拒否既知のすべての宗教的かつ倫理的な理論をしてしまったら、矛盾したため、彼らは経験です。

彼は神の計画はないが、歴史、自然、または個人的な存在と主張して相対的満足のみ富に関しましては、喜び、家族、友人、または仕事です。

人生の唯一の意味での生活が賢明なことになって完全に可能な選択肢です。

宗教上のいくつかの原因が広くconsolationsを表明して信心深い解説します。

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予約の伝道の書

簡単な概要

  1. 人生の無益

  2. その答えの実用的な信仰

    予約の伝道の書

    総合情報

    伝道の書は、旧約聖書の本は、ヘブライ語と呼ばれるqohelethです。

    の英語名はギリシャ語に由来する用語、約として定義されて" 1つのアセンブリまたはアドレスwhoに参加して、 "詩のタイトルに表示されて最古の予約は、ギリシャ語のバージョンの重要な旧約聖書は、セプトゥアギンタです。

    任期は、ギリシャ語の単語のレンダリングをqoheleth 、通常の翻訳"説教師は、 "正確な意味ではないが、はっきりしている。

    自分自身として識別するためqoheleth "の息子のデビッド、キング、エルサレム" ( 1:1 ) 、その本の伝道の書を含意され、伝統的に生得的にイスラエルソロモン王です。

    伝道の書第12章で構成さを含む、一連の悲観的な反省を、通常の生活と自然との目的です。

    その結論は、記載の作業は、非常に始まり、は、 "すべては虚栄心で" ( 1:2 ) 。

    知恵と富を追求する、育てる喜び、労働忠実に、不公平と嘆く邪悪;の最後にはいつもと同じ、 "風の虚栄心と努力した後" ( 4時04分) 。

    再発のカップリングは、次のテーマに自然現象の前提は、環状( 1:4-7 、 3:1-8 ) 、とさえpreordained ( 3:15 ) 、リードして著者に快楽主義的、冷笑的な教説( 8:15-9 : 10 、 12:1-8 )の精神に相反するので、以前のラビもともとは、旧約聖書の書籍を抑制する予約を模索してきた。

    その人気とその帰属をソロモンは、しかし、伝道の書の場所を確保結局3番目のセクションでは、この文章は、キヤノン、ヘブライ語です。

    現代の奨学金今すぐ属性紀元前3世紀の予約をするには、時間の影響下にあるときに、ユダヤ人は様々なギリシャの哲学のシステムには、快楽主義と禁欲主義のようです。

    伝道の書の英知を結集するのは、旧約聖書の文学、これには、書籍の仕事と諺です。

    ecclesias'tes

    高度情報

    伝道の書は、ギリシャ語、ヘブライ語のレンダリングをkoheleth 、つまり"説教師です。 "

    旧および繁体字の表示は、原作者の属性は、次の予約してソロモンです。

    このビューを表示する満足のいく維持できるが、他の日付捕らわれていることを確認してください。

    その作家としても暗黙のうちに自分自身を表すソロモン( 1:12 ) 。

    適切なスタイルを告白され、ソロモン王です。

    "その作家は、男whoは、罪を犯し、利己主義と官能方法を与え、 whoは、その罪の罰を有料で、満腹感と疲労の生活、しかし、このwhoは、すべての規律の下にも、神の教育とは学んだ神からの教訓が意味を教えていた。 "

    "最後にその作家の秘密を指摘し、真の人生は強勢は、男は、彼の若者にささげる神のです。 "

    の鍵-の注意事項をこの本は、あなたの音がします。

    1:2 、 "虚栄心の虚しい物を受けとって! sayの三人称単数直説法現在形の説教師、虚栄心の虚しい物を受けとって!すべては虚栄心で! "

    すなわち、すべての人間の幸福を見つけるの努力を離れ、神はなしの結果です。

    (イーストン図解辞書)

    伝道の書

    カトリックの情報

    (セプトゥアギンタèkklesiastésは、聖ジェロームもconcionator 、 "説教師" ) 。

    総合調査

    伝道の書の名前が与えられた神聖な啓典の本を次のように通常の諺; qohelethおそらく、ヘブライ語には、同じ意味です。

    説教師という言葉は、しかし、ではないことを示唆する集会を公共の演説でも、発表しただけの厳粛な崇高な真理[ hqhyl 、受動nqhl 、されています。

    congregare 、私( 3 ) k. 、 viii 、 1 、 2 ; bqhlは、 publico 、 palam 、地方します。 、 V電源、 14 ;二十六日、 26日; qhlhとされる女性のいずれかとして分詞、とはのいずれかを入力し、簡単に抽象名詞、 præconium 、または、詩的な意味では、チューバclangensか、またはしなければならない人の名前として、固有名詞のように同様の形成、のESDします。 、 2世、 55 、 57 ;に対応して、その使用は、言葉は男性は常に使用されて、七を除いて、 27 ] 。

    ソロモンの知恵のさきがけとして、 proclaims最も深刻な真理です。

    彼の指導年5月に分け以下のとおりです。

    はじめに

    すべての人間は無駄な(私は、 1-11 ) ;の男、中に地球上で彼の人生は、自然のすべてのことよりも他の過渡(私、 1-7 ) 、その不変のコースと称賛し、理解することはできません(私は、 8-11 ) 。

    パートI

    虚栄心は男のプライベートライフ(私、 12 - 3世、 15 ) :無駄は、人間の英知(私、 12-18 ) ;無駄な華やかさは、喜びと( 2 、 1-23 ) 。

    次に、 rhetorically誇張、彼は引き分けの結論: "それはないより良い人生を楽しむの祝福を神が与えられた、より強度を無駄にして無駄ですか? "

    ( 2世、 24-26 ) 。

    エピローグとして、この部分はすべてのものが追加されました証拠を手に入れるにはなっていないpredestinedは不変の意志を対象に、男( Ⅲ 、 1-15 ) 。

    この最初の部分への参照を1に記載され、過度の豪華な王10が置かれている。

    その後、彼の瞑想の著者通常prefacesし、 "見た"との説明は何を学んだのいずれかを彼は個人的な観測、または他の手段、と彼はどのような瞑想をします。

    こうして彼は見た: -

    パートII

    また、市民生活薄手の虚栄心( 3 、 16 - 6 、 6 ) 。

    無駄とわびしい生活のためには、不法行為に満ちていたのは、ホールの正義( Ⅲ 、 16-22 )だけでなく、性交の男性( 4 、 1-3 ) 。

    3世の強い表現で、 18 sqq 。 、およびIV 、 2平方、しなければならないと説明された作家の悲劇的な静脈、およびこのように著作者のクレジットをその作家、 who 、ソロモンの立場から言えば、十分なdeploresひどく、何が起こったしばしば彼の王国また、彼の過失の有無にかどうかを彼の知識です。

    の専制的なルールに記載され、キングスは、事前にサミュエルとソロモンのすべての罪悪感にクリアすることはできません(下記参照) 。

    しかし、最高のプリンスは、彼の悲しみを、見つけられた経験が数えきれないほどの過ちを正すことはできませんが、大規模な帝国を阻止します。

    話すqohelethはありませんが、彼自身の過ちを正すに苦しんで、しかし、他の持続的なものです。

    もう一つの人生の虚しい物を受けとって構成さは、多くの事実をリードマッド競争に陥る怠け癖( 4 、 4-6 ) ;が原因で3番目に多くの人を通じて社会の貪欲さを避けて、あるいは彼のために王座を失う彼unwisdom禁止を求める他の男の人の助けを借りて( 4 、 7-16 ) 。

    一度入力しqohelethターンして他の3つのクラスの男子の名前:ている不公平whoミシミシと音を立てるの重みを受けて、熱心に勧めるのために神に背くことをしないようにサラサラ流れる反対プロビデンス、これは彼の神に等しいdishonouring寺、または神聖な誓いを破ったか、またはを否定プロビデンス( 4 、 17 - V電源、 8 ) ;と同じように彼は不運にもいくつかの有益な忠告を( V電源、 9-19 )と説明しているの不幸は、愚かな王( 6 、 1-6 ) 。

    長い演説増幅明日2番目の部分( 6 、 7 - 7 、 30 ) 。

    宿命のすべての物事の不変の神男満足と慎み深さを教える必要があります( 6 、 7 - 7 、 1 、 vulgです。 ) 。

    深刻な人生、無料、フリーからのすべての軽薄な言動は、最高の( 7 、 2-7 、 vulgです。 ) 。

    情熱的ではなく、大流行( 7 、 8-15 ) 、彼の黄金の意味をお勧め( 7 、 16-23 ) 。

    最後に、お問い合わせqoheleth最深と最後の理由を"虚栄心"と認めるときは、罪深さの女性;彼の罪を明らかにする考えも、最初の女性を通じて、反対の意志を神( 30 ) 、悲惨入力して世界( 7 、 24-30 ) 。

    この部分は、また、彼の忠告をqoheleth戻り値の平和と慎み深さを楽しむに与えられた神の祝福のではなく、自分自身に怒りを与えるアカウントの過ちを正すに耐えるか、またはをどん欲か、または他の悪弊( Ⅲ 、 22 ; v 、 17平方;七、 15 ) 。

    第三部

    第三部の冒頭の3質問: " whoして英明では、男ですか? "

    ( [ vulgします。これらの単語が誤って配置されたやつです。 Ⅶ 。 ) qohelethここでは、 7番か8番重要なのルールを生活の知恵としての真の真髄です。

    神の提出を( "王様" )は、 ( 8 、 1-8 ) 。

    観察がある場合に正義はない地球上で、自分が含まれ、 "食べ物と飲み物" (八、 9-15 ) 。

    試みていないのすべての謎を解決するために人生を人間の英知;方が良いの恵みを楽しむそこそこの生活と仕事によると、自分の力ではなく、常に内の狭い範囲内に設定され、神( 8 、 16 - 9世、 12 。 - aliudしなければならないの広告は、ウルガタ聖書の下落) 。

    この"包囲"してシティ(神)に助けを求める真の知恵( 9世、 13 - Xや3 ) 。

    最も重要なことはしないように、常にお客様の気性を失うことをあなたの過ちを正すために( x 、 4-15 ) 。

    adivceの繰り返しを入力し、次のようにしないように怠惰に自首する;ナマケモノ破壊国と国、その仕事にいそしむ、しかし、神を離れるの成功をサラサラ流れる( x 、 16 - xi 、 6 ) 。

    人生の快楽の中にさえことを忘れないで、主よ、そうだと思いますが死と判断(まとめて、 7 - 12 、 8 ) 。

    エピローグqohelethは、再び彼の権限を産む時のストレスの教師としての知恵と力強さを宣言し、彼の授業は:神を恐れると十戒を守る;があることが全体の男です。

    は、上記の分析、予想しなければならないとして、その作家のこの記事はいくつかの証明されてきた彼のガイドしている困難なテキストを前に彼の構想を、これ彼は完全に彼の解説の他の規定と同じです。

    多くの批評家はありませんアイデアを認めるのすべての接続を閉じる。

    ザプレタルについて個別にその本をコレクションの外面的にのみ全体を構成するaphorisms ; bickell考えられていたの部品の配置を完全に破壊されるの早期日付;ジークフリートには、この本supposes補足と拡大していた地層;ルーサーいくつかの想定作者に帰属します。

    ほとんどのコメンテーターはありませんを期待しての接続を定期的に表示することができますのすべての"ことわざ"と、秩序全体の配置を予約します。

    は、上記の分析する試みがされてこれを行うには、どのような手段と指摘したわれは成功に至ることがあります。

    いくつかのパーツしなければならないという意味のparables 、例えば何が9世によると、 14 sqq 。 、都市を包囲され、王様です。

    と、 viii 、 2 、およびX 、 20日、 "キング"とは、神です。

    4世と私にはそれが表示されたら、 17日、文字通りではないとされると、同じことが言えるのX 、 8 sqq 。

    xi hestitateを取る数は、 1 sqq 。 、比喩的です。

    やつです。

    12説得する必要があります。 allegoriesごとに1つのことはかなりの大胆なqohelethのスタイルです。

    やつです。

    3世は非常にフラットの場合、提案され、 "には、時間をすべて" 、運ばないという言葉よりも深い意味を開示する最初の光景です。

    最も強力な保証の団結と考え、この本は、シーケンスのテーマは"むなしさの極み" 、これが繰り返されるきっぱりとポップアップし、何度も繰り返し、および( 12 、 8 )を元に調べることが終了します。

    また、定数ビディまたは同様の表現を繰り返し、これに接続して、同じ真理の引数を指定;最後に、同一の言葉や修辞的ターンとは、作家の悲劇的な静脈、そのhyperbolical言語は、最初から最後までです。

    和解のために、明らかに矛盾する発言と同じように見える帳、またはどのような矛盾のマニフェストの真理の宗教や道徳的なため、古代のコメンテーターqoheleth想定して、さまざまな表現は、対話形式で再生回数です。

    多くの近代的解説、その一方で、これらの違いは削除を模索してきたのテキスト部分を省略され、このように、調和のとれたコレクションの格言を入手するか、またはこの文書の著者もアファームド明確なアイデアはない、とは、例えば、はない確信は、霊性と霊魂の不滅です。

    しかし、離れているという事実は誤りを認めることはできないか、さまざまな再生回数の生活と信仰に触発された作家で、私たちに関して頻繁に変更されたテキストまたは対話形式での提案として非常に悪い取る。

    それが足りる、私の意見で、やや逆説を説明すると、特定のhyperbolicalターンとしての結果を、大胆なスタイルとその作家の悲劇的な静脈です。

    我々の説明が正しい場合は、反対の首席非難qoheleth - viz 。

    彼の正統性に反対-の滝を地面にします。

    3世の場合、 17 ; xi 、 9 、 12 、 7日、 14日、別の人生をポイントしていることからもはっきりと希望として、取ることはできません3 、 18-21 、不朽の名声を拒否します。

    それに、これは彼の全体を明らかにして予約して著者deploresは、この世の虚栄心は、人間や生活;しかし、本当に適用される可能性がありますが( hyperbolicalの言語の場合、 tragical気分が考慮されるようにする)によるとそこに何がqohelethです。

    彼のあら探しをすることはできない人間の生活を比較して男と彼の死は、生と死は、ビースト(さのVVです。 19と21 rwhしなければならないとして、常に"ブレスオブライフ" ) 。

    再び、 4 、 2平方は、 hyperbolicalのみを発現;同じように仕事( 3世、 3 )のcursesの彼の悲しみは彼の誕生日です。

    trueの場合、いくつかの主張は、不朽の名声は完全に未知の教義を早期intiquity ;しかし、救い主(ルカ20:37 ) adducedムーサーは、復活の証言をオブザデッドと矛盾はない彼の敵です。

    と9世、 5平方と10日、同様の感覚をしなければならない。

    今すぐは、この世のすべてのものを破壊doomingが、別の生活をしてソウルに関連付け、 qohelethの霊性を認めるの魂;この次のように、特により12 、 7 、どこに、地球のボディが返されますが、冥福を祈る。

    時にはqohelethも与えられると思われる運命論;は彼の独特の方法で彼は大きなストレスを産むのimmutabilityの自然との法律に基づいて、宇宙のです。

    しかし、彼はこの神のご意志に依存してimmutabilityとして( Ⅲ 、 14 ;六、 2 ;七、 14平方)です。

    彼の自由を否定することもありません男の範囲内で設定さ神;他の神を恐れる彼のadmonitions 、するには、等が無意味な、と男はない悪の世界に持ってきたを通じて自分自身の断層( 7 、 29 、なしで。 )同じようにほとんどが彼は神の政令コンテストは言論の自由を、神が話され、ソースとしてのすべての知恵( 2日、 26日; V電源、 5 ) 。

    彼の人生の再生回数qohelethをリードstoicalていない視覚障害者の無関心や憎悪を;それとは逆に深い遺憾の意を示して彼の不幸は、神の苦しみと真剣にdeprecates反対です。

    安じて1つの多くは、静かな喜びを与えられた神の恵み、彼の黄金discerns意味は、どの男の気まぐれな情熱を防止します。

    どちらもそれは彼の一種であるEpicurism (美食主義を推奨します。

    定期的なフレーズは、常に、 "食べ物と飲み物は、このことは、最高の人生" 、明らかにこれは典型的な数式をリコール男から彼はあらゆる種類の行き過ぎです。

    アイドル状態の彼はお勧めしないが、穏健な喜びは、絶え間のない労働accompanyiedされています。

    多くの敷設に固執して1つのドアの電荷をqoheleth 、 viz 。 、それを悲観論です。

    彼は無駄な努力を呼び出すと空のすべての男の、彼の人生と無益な目的のない、と彼の多く嘆かわしいです。

    それは事実だが、この本が優勢に堅苦しい雰囲気は、この文書の著者の説明を彼のテーマとして選んだのが悲しい人生の側面と、深刻な悲観論を認識することは人生の弊害とされることに感銘をですか?

    ということはないのマークは、素晴らしいと深い遺憾に思う心を苦々しく何がこの世の不完全性と、上のaother手は、軽薄な特異性を無視して、真理ですか?

    塗料の色と、これらの弊害が実際にどのqoheleth明白な、しかし、彼らからの当然の流れ詩的-演説スタイルの彼の著書と彼の内側に動揺してから、これを同様に湧いてくる。 hyperbolical言語は、予約の仕事と、特定の詩篇を授けた。

    しかし、 qoheleth 、とは異なり、悲観論者ではありません、神との順序を激しく攻撃するユニバースでは、男だけです。

    やつです。

    七、では彼の最後のが原因で発生する悪のお問い合わせに、明日の言葉に、 "私はこれだけが見つかりました、神は人間を右、と彼は自分自身に絡み合ったかれらの質問を無限遠[またはphantasms ] " 。

    彼の哲学の道を示し問い合わせも男ではささやかな幸せを見つけることです。

    例外的に深刻な非難の快楽と豪華な( chap. 2 ) 、それらの快楽弁護人の楽しみをすべての人が神の準備( 8 、 15 ; 9世、 7 sqq 。 ; xi 、 9 ) 。

    麻痺させることはありませんが、誘発活動( 9世、 10であり、 x 、 18平方; xi 、 1平方)です。

    彼は彼の試練に滞在( V電源、 7 sqq 。 ; viii 、 5であり、 x 、 4 ) ;て彼の死を機( Ⅲ 、 17 、 12 、 7 ) ;て一歩ごとにどのように必要な発見は、神への恐怖です。

    しかし、 qohelethの最大のトラブルと思われる彼の能力を見つけるに直接、滑らかな答えを人生の謎;それゆえ、あまりにも頻繁に機能不全deplores彼の知恵;その一方で、ほかの知恵、いわゆるよく、すなわちの英知を結集する男の調査結果から、彼は別の種類の知恵を知ってsoothesし、そのために彼は何度も繰り返してお勧め( 7 、 12 、 20 ;なしで。 viii 、 1 ; 9世、 17 、 12 、 9-14 ) 。

    それが事実なら、私たちを感じる著者wrestlesをどのように困難な点がある彼のお問い合わせを取り巻く生活の謎;しかし、彼は克服し、提供先の効果的な慰めも、臨時試験です。

    臨時にも機会を主導する必要がありますが彼にその本を作成します。

    彼は自分自身からの紹介を始めと繰り返しソロモン、ソロモンと、この強制的にリコールの直前に、帝国の滅亡;しかし、私たちを知って、聖書は準備していたとされていた様々なrebellions絶対に正しい単語の前から予報された預言者ムハンマド(下記参照) 。

    ソロモンたちに画像をしなければならないこれらの重要な回、どのよう求める彼自身と彼の科目を強化し、この裁判の真の知恵が痛いは、救援ですべての回;提出して不変の意志を神、主の真の恐怖は、間違いなく、彼は本質的に表示される必要があります。今すぐ人間の知恵です。

    インスピレーションとして定着したの文字はない伝道の書第5回会議œcumenical厳粛に確認するだけモプスエスティアのテオドロスは、忠実な教化と敗者はいつもこの本が見つかりました。

    すでに第3世紀、聖グレゴリー奇跡を行う人は、彼の直訳、グレゴリーを入力し、 nyssaは、 8つの発する、へサンヴィクトールのフーゴは、 19人を発する、 qohelethとして定めるの英知を結集する真の天体と神のです。

    あらゆる年齢年5月彼の教えから学ぶあの男の真の幸福を探してはならない地球上で、特定の人間の英知ではなく、豪華な、特定のロイヤル豪華;は多くの試練を待つみんな、その結果、他のいずれかの巣か、または、自分自身の情熱;で、神が彼をシャット狭い範囲内に、しないように彼はごう慢になるが、それを否定する必要はない彼は小さな幸福の尺度ではない"上記のことが彼を求める" ( 7 、 1 、 vulgです。 ) 、もし神が授与さ彼は彼には何の恐怖は、有益な労働を主とします。

    より良い生活を望んでの成長に来るの少ないこの人生のすべての強い男を満たすことができる、特にその男の高い努力します。

    今すぐこのqoheleth意図されない、または1つの教義は、個々の人々が、人類にとって、とは思っていないことを証明する超自然的啓示が、純粋な理由からです。

    これは彼の国際的な観点から、どのキューネン正しく認識;残念ながら、この解説を希望してから、この結論には、この本の起源は、ヘレニズム回クリックします。

    ノバック反論彼は、しかし、そこに含まれる普遍的に適用したときに瞑想、 whoは、すべての人に導かれる理由は、紛れもない。

    この本の著者は、

    私たちの最も近代的コメンテーターの意見がqohelethポイントしないようにソロモンのスタイルではなく、後の作家です。

    これについては、次の5月によると: -

    ( 1 )として実際のところ、この本の言語が異なるの諺の言語をより広くします。

    いくつかの考えを発見している多くのaramaismsにしてください。

    この時点で私たちが言うように何ができるか? - gainsaidをすることはできませんソロモンと偉大な、そうでない場合は彼の人々の最大の部分アラム語を理解します。

    (当社は、単語の共通の名前をここでは密接に関連して、聖書のヘブライ語の方言です。 )アブラハム、サラは、妻だけでなく、イスハークとヤアコーブを授けたのは、新バビロニアに来ていました;それゆえ確率は、その国の言語は、保存、パレスチナの言語の横には、ご家族は、 patriarchs ;いずれにせよ、ムーサー'時間のアラム語の人々は依然として使われる表現です。

    彼ら叫ぶ(出エジプト記16:15 )ミネソタファながら一度に置換さモーゼス自身のヘブライ語水素-ファ;の名前を、奇跡の食品、しかし、ミネソタ残っています。

    デビッドの大部分をするのとソロモンのarameans帝国は満たされるように、ユーフラテス川にガザ地区からの在位ソロモン[私( 3 ) k. 、 V電源、 4 、なしです。 ;二サムです。

    ( k. ) 、 x 、 19 ;継続前誌Gen 。と、 15 、 18 ] 。

    彼は通じているとの科学は、 "人の息子の東"と意見交換をして彼の知恵( 1サミュエル5:10-14 、ヘブライ語) 。

    しかし、商業ルートに沿ってレイアウトとしてパレスチナの間のユーフラテス川とphœneciaは、イスラエル、少なくともその国の北に、よく精通している必要がありますアラム語です。

    キングezechias時点で、エルサレムの関係者も理解アラム語(イザヤ書36:11 ; 2サミュエル18:26 、ヘブライ語) 。

    ソロモンが想定したがって、ちゅうちょせずに、アラム語で、いくぶん演説で、彼の場合の理由や単なる傾斜移動します。

    熟練の作家として、彼は5月が意図した、特に彼の老後、および予約のスタイルが部分的演説を、部分的哲学的、詩的な部分は、言語を豊かにする新たなターンをします。

    ゲーテの言語で2番目の部分の"ファウスト"と大幅に異なるの最初の、そして多くのneologismsを紹介します。

    今すぐソロモンのように理由があるかということをもっと重要なことです。

    としてておくの文字を削除するに彼の非常に多神教徒とイスラエル間の障壁を取り除く、彼は5月には、意識的に対処する意図をこの本で、彼の最後の1つ、しかし、彼の全体だけでなく、イスラエルの人々 ;のアラム語彩色彼の言語、次に、提供する手段として、自分自身をアラム語を導入する読者は、 whoは、自分の順番は、ヘブライ語を十分に理解されています。

    これは驚くべきことですが、神の名を、 jahweh 、決して伝道の書が発生し、 37回エロヒムが見つかった;ことはまだ他の注目すべきは、名前を引用文にjahwehされ省略された場合は( 5 : 03 ;継続前誌です。申命記23 : 22 ) 。

    それに、何も発見されたことで知られて予約ができませんでしたを通じて自然宗教、啓示の助けを借りています。

    ( 2 ) aramaisms年5月おそらくまだもう1つの方法が説明されています。

    旧約聖書には、おそらく私たちではなく、元の言葉遣いや正書法、しかし、これは少しフォームを改訂する。

    紛れもなく区別しなければならない、どうやら、聖書のヘブライ語の間に会話の不変の文学の言語とヘブライ語、絶え間ない変化を受けています。

    インスタンスを任意の場所がないことを話されている言語は900年間保存されているいくつかの小さな変更されましたので、その言語の文法や語彙として弊社の現存正規の書籍です。

    ご連絡は、インスタンス、比較して英語、フランス語、またはドイツ語の900年前にこれらの言語で、現在の形にします。

    それゆえように非常に大胆な推論からの書面によるヘブライ語の文字は、話されている言語、およびからのスタイルを、オンラインで書籍を推論して、この評価を組成します。

    文学の言語の場合は、その一方で、これは本質的にこのように死んだ言語と不変の、それは合理的には、コースの時間と仮定して、正書法だけでなく、 1つの単語やフレーズ、そして、おそらく、ここでは、いくつかの正式な要素を変更するが行われて理解をするためには他への読者です。

    伝道の書を受け取った可能性があることがキヤノンをいくつかのようなへありません。

    のaramaisms 、したがって、このような方法で説明されることもあります;いずれにせよ、と仮定しての時間は、 5月の組成を予約する聖書から推定される言語は完全に疑問がある。

    ( 3 )これは、それらの批評家のすべての事実を認めたものとみなすwho伝道の書は、賛美歌のソロモンの歌、との部分を、五isaiasなど、後の時代に、厄介な自身のスタイルの違いについては、これらの書籍です。

    ( 4 )する熱意のあまり、伝道の書を見つけるのにも過度のaramaismsです。

    このような表現がよくが見つかったと見なされて今すぐと入力し、他の多くの書籍です。

    ヒルツェルと考えている彼は10 aramaismsが見つかりました創世記、出エジプト記第8で、 5つのレビ記、 4つの数の上での、ナインの申命記、 2つのジョスエ、裁判官9人で、 5つのルースは、 16歳のサミュエル、 16は、詩篇を授けた、およびいくつかの諺をします。

    この二重される場合があります説明:いずれかの子孫のアブラハムは、カルデア、とジェイコブ、 who力説20年間でその土地のに対して、および、そのほとんどすべての人の息子が生まれたが、多くのaramaismsが保持さは、新たに買収したヘブライ語舌か、またはヒッツィヒの特殊性を指摘し、それ以外はないaramaismsされています。

    これは本当に驚くべき方法について、特定の批評家を正確に知っていると主張し、各言語の特殊性を、多くの作家や言語のすべての期間のうちはほとんど文学は、左から問い合わせください。

    zöckler肯定qohelethを含むほぼすべての詩のいくつかのaramaisms ( komm. 、 p. 115 ) ;グロティウスが見つかりましたのみで全体の4つの予約;ヘングステンベルク認める10 ;の意見この点については非常に多くの差異がヘルプに気付かれずに1つの方法についてさまざまなことはできません。男性の概念は、アラム語法です。

    特有のまたはと呼ばれる奇妙な表現が一度にaramaisms ;しかし、 hävernickによると、この本の諺、また、単語やフレーズを含む40人が多いのが繰り返されると見られる他の予約;の賛美歌のソロモンの歌は、まだ他の特性です。

    それとは逆の予言をaggeus 、ツァハリアス、およびmalachiasがなくこれらの特性がとても遅いの期間を示すはずです。

    griesinger真実ではたくさんの言葉: "我々の歴史を、ヘブライ語の言語がない" 。

    ( 5 )も著名な著者引証aramaismsが表示されるヘブライ人のマニフェストを明証または他の書籍をもっています。

    aramaismsには議論の余地がほとんどないことも、他の書籍が見つかりましたhebraismsと見なされても、これを乗り越えただけではひょっとすると伝道の書(継続前誌の詳細なデモをします。 、現在の作家の解説、 pp 。 23-31 ) 。

    私たちの言葉を繰り返し、ここwelte : "は、言語として残されるの主な主張をした後に書かれたソロモン;しかし、どのように人を惑わすような場合は、単に言語学的証拠は、どのようなものである必要はありません言及した後によるとされています。 "

    これは疑惑は、伝道の書に記載されていないとしての条件に同意する時間とソロモンの人です。

    trueの場合、その著者、 whoていることソロモンは、話すのは、抑圧された弱い強いか、または1つの別の関係者は、拒否権は、裁判所の正義( Ⅲ 、 16 ;四、 1 ; V電源、 7 sqq 。 ; viii 、 9平方であり、 x 、 4 sqq 。 ) 。

    今すぐ思う人も多く、そのようなことが起こったのはソロモンの領域です。

    しかし確かにしなかったが迫害を逃れるソロモンの知恵が発生するすべての人々はすべての時間とし、明白な色、しかし、その彼に由来を説明して全体の悲劇的な時間を予約します。

    それに、ソロモンは、被告人自身、彼の死後、彼の人々を抑圧的、と彼の息子に確認して電荷[私( 3 ) k. 、 12 、 4 、 14 ] ;また、ずっと前から彼は、サミュエルのスポークの専制政治を将来の王[私サムです。

    ( k. ) 、 viii 、 11平方] 。

    多くのミスを示唆するのは、書籍編集して項目を罪と、その後の後悔は、王のか、その一方で、不思議で彼は彼の人生の過ちを開示ので公然とします。

    しかし、これらの読者の考え7 、 27-29 、彼らヘルプ共有できませんでしたソロモンの嫌悪感は女性の陰謀とその帰結;場合inculcated服従向け神はさまざまな方法で、もしこの( 12 、 13 )は、男の唯一の目的地と見なされ、読者は、その変換キング恐れ、主;のやつです。

    二官能と贅沢なことは精力的に非難することがありますので、この通過点として表現するための十分な後悔します。

    の開放、しかし、これだけ疑われるソロモン高めるという印象です。

    すべての回でも、この印象があまりにも強くて、正確には、経験豊富なので、豊かな、と賢明なソロモンwhoブランドの罪深い人間の願望を"虚栄心の虚しい物を受けとって" 。

    繰り返しますが、どのようなqoheleth言うのは自分自身と彼の知恵12 、 9 sqq 。 、健全な奇妙な場合にすることはできませんからソロモン、特に以来、この一節により、彼の本質を恐れて、主の知恵です。

    4世の通路、 13 ; viii 、 10 ; 9世、 13であり、 x 、 4 、が考慮されるいくつかの歴史的な人を参照するとして、どのように私間違って;いずれにせよ、基本的に自然のための兆候をポイントしては必ずしも明確なイベントや人です。

    他のコメンテーター考えるギリシャ哲学の痕跡を発見した彼らはその本; qoheleth表示される今では懐疑論、今では平然とした、今すぐに快楽主義;しかし、これらの痕跡をヘレニズム、既存のすべての場合には、リモートresemblances以上のなにものでは弱過ぎる引数として提供します。

    チェーンストークス(仕事とソロモン)タイラーとプランプトリ十分に反論します。

    その三は、 12日、言語は、 græcism 、立証されていないため、共通の意味を'件名標目twbが保持され多くのコメンテーター;また、 2サムです。

    ( k. ) 、 12 、 18 、 '件名標目r'h手段"を申し訳ありません" ;の動詞、したがって、同じ力としては約翻訳すれば' eû práttein件名標目twbされています。

    の他のすべての内部の証拠として反対するソロモンの原作者の他の説得力はない、その声に耳をしなければならないの伝統、これは常に伝道の書に起因している。

    ユダヤ人を疑問視されており、ソロモン組成が、反対してのレセプション、というかむしろ保持、その本は、キヤノン;ヒレルの学校の規範ことを決めたと明らかに触発された。

    モプスエスティアのテオドロスでは、キリスト教の教会やその他の一度にいくつかの不明瞭なの伝統;すべての目撃者に賛成する前に、 16世紀のソロモンの原作者に影響を受けたのです。

    その本自体のクマはソロモンの証言を、特定のタイトルだけではなく、全体のトーンは、ディスカッションでは、私だけでなく、 12 ;また、 12 、 9 、 qohelethは、明示的と呼ばれる著者の多くのことわざです。

    昔ほどではない疑いがここでは、この本の知恵のように、ソロモンは、架空の部分のみを再生します。

    その一方で、そのことを証明する試みがなさフィットソロモンの詳細はありませんし、この1つのコンテストに彼の原作者内部の引数です。

    その理由adduced 、しかし、テキストに基づいて公正な説明が否定されている。

    このように見ヘングステンベルク( x 、 16 )は、キング、 " whoは、子供"は、言及してザキングオブペルシャ; grätz 、ヘロデ王のidumæan ;ロイシュ正しく維持は、人間の経験を話す一般的な作家です。

    より9世、 13-15 、ヒッツィヒ結論は、著者に住んについては、年間200 ;バーンスタインopinesを考えると、このばかげたいくつかの他の歴史的なイベントがそれとなく触れられたようにします。

    ヘングステンベルクとしての通過点にすぎないと主張し、この寓話;はこの最後のビューで、また、ベースの翻訳は、セプトゥアギンタは、 (それには、仮定; - éltheバジーレ&使用法は、 "あるかもしれませんが、王様" ) 。

    として実際のところ、説明qohelethな事態が起こる場合にのみ、何が起きたのかどこかに"太陽の下で"またははいくつかの時間;彼は話すの政治状況では、しかし、経験を、個々の;彼は彼の人々だけを表示しない、しかし、人類の一般的です。

    内部を決定する場合の問題を理由は、原作者では、と私には私たちかもしれないソロモンの他の正当性を証明この原作者の他の右からの注目すべき女性が仕掛けたわな通路については、 ( 7 、 27 ) 、苦味を通過するのは、特定の警告を発する突破された任意の禁欲的;やのどの渇きをqohelethからの飽くことを知らないの知恵;またはより深い知識の男性と彼の異常な力を彼のスタイルです。

    すべてを考慮決定的な理由で私たちを探して見られない別の著者;それとは逆に、高度な理由で反対されてきたこのビューを表示するための最大の部分が弱いので、この質問してファッションの影響を受けては明らかに識別します。

    するものであり、当社の組成をダウンされた本はさまざまな設定を否定する批評家whoソロモンの原作者です。

    すべての期間によって提案されたソロモン〜 200されている。当局は、後にはさらに時間; grätzと考えている彼は、明白な証拠が発見されて書かれた本はヘロデ王(紀元前四〇から四) 。

    これはほとんどの場合、言語学的基準を明確にする方法や、他の内部の引数は契約書につながるとの意見です。

    ソロモン書いた場合彼の人生の終わりに向かって伝道の書は、陰鬱な口調でその本で簡単に説明;は、神の判断( 1キングス11 )を入力し、自然に移動するに出くわしました。彼は彼に悲しみと後悔、特にとしての中休み彼の王国とそれに伴う不幸がはっきりする前に入力し、彼の目(のVVです。 29 sqq 。 ; 40 ) 。

    突然の廃墟の中に彼のパワーと豪華、彼は大声で言うかもしれない、 "虚栄心の虚しい物を受けとって! "です。

    しかし、正しいことを約束していた彼の神"と慈悲" ( 2サミュエル平方7:14 )は、古代の作家が多くの仮定ソロモンは、神に変換される確率が高いです。

    それから私たちはなぜ彼の最後の予約も理解するか、または1つの彼の最後に、構成の3つの考え:虚栄心のこの世のもの、自己非難し、断固とした訓戒のプロビデンスを政令に従う不変です。

    の最後のは、イスラエルに適して保存してからの絶望、 whoがすぐに電源の崩壊を見張るものです。

    類似の間には紛れもない賛美歌の伝道の書とソロモンの歌ではなく、的を射ただけでは不足の組成、断固としただけでなく、単語やフレーズの繰り返しは、大胆さは、言語、全体のは、無名の建設、および特定の言語の特殊性(例えば使用の相対秒)です。

    教訓継承の思考のゆるい、しかし、この本の諺を連想させる、そこからのエピローグ( 12 、 9 sqq 。 ) qohelethを参照して明示的技能をするのです。

    書籍のリストを、旧聖書の、伝道の書の代わりには、ことわざや賛美歌の間でソロモンの歌: 9月、タルムード(馬場bathra 、 14 、 2 ) 、最古です。 、メルします。 、 concilです。

    laodic 。 、等、また、流布本です。

    その位置が異なるだけで、 masoretic聖書の、しかし、としては一般的に認め、典礼上の理由からです。

    の内容を、批評家の判断を攻撃すると通路を参照する不朽の名声: 3世、 17 ; xi 、 9 、 12 、 7 ;さらに、エピローグ、 12 、 9 sqq 。 、特に詩13日、 14 ;もいくつかの他の通路です。

    bickellの意見を表明しては、元のfolios 、縫製ている間に、完全に混乱が狂った;彼の仮説が見つかりましたいくつかの擁護者、およびeuringer ( masorahtextデqoheleth 、ライプチヒ、 1890 )維持し、彼に反対して、その書籍がない早い時期に取ってかわってロールします。

    十分な証拠がないと仮定して書かれた詩のテキストは、ザプレタルことができます。

    のために、文字どおりに解釈することは、理解できないの翻訳は、セプトゥアギンタが頻繁に、使用しているのは、ヘブライ人が壊れて使用されるテキストを翻訳します。

    コプト語のリストと、以下のセプトゥアギンタの翻訳です。

    のpeshitoが、ヘブライ語からの翻訳は、明らかに依存しても、セプトゥアギンタのテキストです。

    このテキストは、原産地のノートを、ギリシャ語とシリア語6カ国語対訳書部分を形成しています。

    ウルガタ聖書の翻訳は、熟練のジェロームから作られるよりはるかに優れて彼のヘブライ語やギリシャ語からの翻訳(彼の解説) 。

    ときどき私たちは彼の意見を受け入れることはできません( viでの9日、彼は最も高いcupias書いたもの、およびviii 、 12日、元のEOおよびpeccator ) 。

    (詳細については、 6カ国語対訳書の残党による原産地をフィールドに、オックスフォード、 1875 ;は、ギリシャ語のテキストを言い換えセントグレゴリー奇跡を行う人、ミーニュ、 x 、 987です。 ) paraphrastカルデアmasoreticを制御するためのテキストが役に立つのはqohelethミドラーシュせず値です。

    olympiodorusの解説の修理にも( 7世紀、男性、 93 、 477 )とœcumenius 、 "カテナ" (ヴェローナ、 1532 ) 。

    ヘブライ語を慎重に翻訳された約1400からは、 " græcaヴェーネタ" (編ゲプハルト、ライプチヒ、 1875 ) 。

    出版物の情報執筆者g. gietmannです。

    wgkofron転写されています。

    聖マリア教会でのおかげで、アクロン、オハイオ州のは、カトリックの百科事典、ボリュームv.公開1909 。

    ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

    公認、 1909年5月1日です。

    レミlafort 、検閲です。

    許可します。

    +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

    書誌事項

    は、ローマカトリック教会の重要な解説が書かれた、ジェロームをした後、時間を多くの人によって、ボナベントゥーラ、ニコル、 lyranus 、ドニのカルトゥジオ修道会、および上記のすべてをピネダ( 17セントです。 ) 、 maldonatus 、コルネリウスをラピデ、およびbossuetです。

    現代のカトリックの論評:シェーファー(フライブルクイムしました。 、 1870 ) ; motais (パリ、 1876 ) ;ランブイエ(パリ、 1877 ) ; gietmann (パリ、 1890 ) ;ザプレタル( Fribourg 、スイス、 1905 ) 。

    プロテスタントの論評: zöckler 、 tr 。

    テイラー(エジンバラ、 1872 ) ;ブロックは、話者のコメントは得られなかった。

    (ロンドン、 1883 ) ;ケンブリッジ聖書( 1881 ) ;ライト、 (ロンドン、 1883 ) ; leimdörfer 、 (ハンブルク、 1892 ) ;ジークフリート(ゲッティンゲン、 1898 ) ; wildeboer (フライブルクイムしました。 、 1898 ) 。

    予約の伝道の書

    ユダヤ人の視点情報

    記事件名:

    原作者の名前とします。

    日付。

    内容です。

    原作者の名前とします。

    の名前を"伝道の書" -文字通り、 "アセンブリのメンバである、 "よく考えを意味する(後にジェローム) "説教師"のレンダリングをセプトゥアギンタは、ヘブライ語" ḳohelet 、 "明らかに形成としてのルートからの集中" ḳahal 、 "どのような形として、アラビア語で" rawiyyah " (プロ暗唱する人)が比較されます。

    ヘブライ語の単語が与えられた本の著者は、彼の名前として、時には、サポート技術情報( xii. 8日、そしておそらくⅦ 。 27 ) 、しかし、通常はそれ:アラビア語で許可さのようなライセンスには、いくつかの共通の名詞の場合に使用されるとして適切な名前です。

    自分自身を表すの著者としての息子のデビッド、および王のイスラエル、エルサレム( i. 1 、 12 、 16 ; Ⅱ 。 7 、 9 ) 。

    その仕事は、個人情報や自伝的問題で、反省を人生の目的は最善の方法を実施することとします。

    これらのは、著者の宣言は、彼が増加して構成される彼の知恵として、は"体重は、 "勉強"に修正、慣用句で表現さを慎重に選択し、正しく書き込まアウト( xii. 9日、 10 ) 、される人々を教えています。

    自分自身を記述したという事実を、著者は、前述のスタイルは、彼のステートメントと一緒に彼の裁判所の輝きと彼の研究は哲学( i. 13-17 、 Ⅱ 。 4-11 ) 、リードして昔の彼にソロモンを識別する;この身分証明書と、 peshiṭtaに表示されて、ターガム、とタルムード(比較' er 。 21b ; shab 。 30Aの) 、比較的最近の回までに渡さ紛れもない。

    ソロモンの記述の順序は、キヤノン、伝道の書に書か前に提案したソロモンの歌( rashiをbb 14b ) ;一方、別の伝統はその組成同時か、または置く伝道の書最終更新(セダー' olamアンマン、エドです。ラトナー、 p. 66 、エディタのノート) 。

    koheletという事実を話す彼の治世は、過去時制( i. 12 )提案には、この本は書かれソロモンの死の床( ib. ) 。

    もう1つの方法に係る会計処理を構成することが、それと仮定しての期間中にソロモンでは彼は彼の王座から駆動( giṭ. 68b )は、伝説がありますが、この通路に由来します。

    その本の規範は、しかし、長い疑わしい( yad. Ⅲ 。 5 ;メグです。 7aの) 、および1つの問題は、学校のshammai上では、より厳格な対象よりも、学校のヒレル;ことは、最終的に解決"するところの日eleazar r. b. azariahは国会に任命します。 "

    をレンダリングする努力が行われたことのない作り話を地面にインスピレーション( tosef. 、 yadです。 Ⅱ 。 14 ;エドです。 zuckermandel 、 p. 683 ) 、またはその内部矛盾( shab. 30b ) 、またはをする傾向に異端に向かって表示されます-これは、快楽主義( pesiḳ. 、エドです。ブーバー、 Ⅷ 。 68b ) ;しかし、これらの異議申し立てが満足のいく答え( s.シ、 " dasブーフḳohelet 、 "フランクフォート-オンザメイン、 1884 )です。

    それは想定していたソロモンの名を" ḳohelet 、 "同じように彼は撮影の名前" agur " ( xxx prov.です。 1 ) 、としてコレクタ(参照し、さらに、 eppenstein 、 "オーストラリアdem ḳohelet - kommentarデtanchum jeruschalmi 、 "ベルリン、 1888 ) ;と、おそらく説を唱えているのは、セプトゥアギンタのレンダリングに言及して私の名前に含まれるキングスⅧ 。

    1 、ここによるとソロモンは、アセンブリを集めています。

    日付。

    としての仕事をして年齢では、最新の日付を示唆するのはそれが書かれているという事実を模倣ベン欠陥またはそれを繰り返し引用符( ecclus. [シラク] 27 。 26日、よりeccl 。 Xの8 、逐語的[のCOMPです。 70 。 ] ; 18 。 5 、よりeccl 。 Ⅲ 。 14日、反転、おそらくの韻律上の理由から; xxx 。 21日、よりeccl 。 XI 。の10 ;参拾。 5B面、よりeccl 。 v. 9 ; 13 。 21日、 22日、後eccl 。 9 。 16 ; 37 。 14日、後eccl 。 Ⅶ 。 19 ;参拾です。 1 、後eccl 。 v. 11 ;のCOMP 。 "ベンの英知を結集する欠陥、 "エドです。シェクターとテイラー、はじめに、 pp 。 13頁以降を参照。 、とP. 26日、注2 ) 。

    ベン欠陥を宣言以来、自らを旧約聖書からのコンパイラ( xxiv. 28 )が、独創性伝道の書請求の範囲( xii. 9日、 10 ) 、それは特定のは、契約書の例に近い2つの書籍の間に、そのベン欠陥でなければなりません。借入人です。

    このような事実は、いくつかの日として約250または300紀元前の組成を、最新の可能性は、この本は現在のフォーム;借り入れを繰り返し、この欠陥を意味してベンと考えて彼のキヤノンの一環として、これはほとんどすべての作品が含まされていた彼の生涯で生産さです。

    このような事実をベンの性質に欠陥の言語、 talmudic引用として保存され、同意;そのようなことを決めたネオhebraismsとして( "ビジネス" ) 、 ( "近付く" ) 、および( "承認" )は、伝道の書が含まれていませんが、は、流行していたということは、著者の時間を、彼は、機会を利用していた定数を採用します。

    彼はその代わり( vii. 16日、 17 ;も使用されているphenician eshmunazar碑文)とします。

    arenot allusionsにかかわらず共通して認められる新約聖書伝道の書、マットです。

    23 。

    23日、右心室、 "これらのなたがたするべきには完了すると、左のではなく、他のことを確かめるには、 "思い出すのは、明らかにeccl 。

    Ⅶ 。

    18 。

    そのために必要なすべてを拒否することは理論を持って予約ダウンして紀元前250より後の日付を含めてグレーツ、 who考えてherodian -では彼は続いてl eimdörfer(エルランゲン、 1 891) 、 w hoをシメオンベンs hetaḥの著者-ルナンと、紀元前1 00w ho場所がどこかにする前に、これらの理論は主に歴史的な解釈に基づいて推測a llusions、これが、頻繁に魅力的な、説得力はない。

    のgrecisms発見されたはず予約はすべて架空の(例えば、接続性がない

    のフレーズ"太陽の下で、 "頻繁に発生しますので、 eshmunazarともtabnith発見された碑文ではなく、紀元前300以降、に相当するとして"地球上で" ) 、および、ギリシャ哲学からの借り入れをsuppositionsにいくつかのすべての人を惑わす公然のを検出するには(広告です。ローツ; " ecclésiasteとラ哲学grecque 、 " 1890 ) 。

    その一方で、これには多くの言語では、ヘブライ語の知識を、現在の、 1つの処分をすべきである点として比較的後期の特徴です。

    笠原グロティウスは、 16世紀は、収集した約100単語やフレーズは、次の並べ替え起こっている予約;しかし、いくつかの見掛け上の用途を表すものでなければならないmodernisms年5月に導入されたパレスチナを早期に期間(例えば、

    を、と1160には、アッシリアの両方から)か、または言葉がありますが大部分で使用され古代(例えば、

    "を修正する、 "またアッシリア) ;とさえ、いくつかの例のように見える熟語ヘブライ語、特に後半の特徴は、有力なアカウントでは保持していた長い時代を通じて、リモートの方言(ので、 " kebar " 、 "すでに、 "発生この本だけで、古い動詞-どうやら、 " kabur " 、 "これは素晴らしい" ;すなわち、 "これは長い間、 " ;のCOMP 。 、アラビア語" ṭalama " ) ;特定のpersisms 、しかし( 、 "アカウント" [ Ⅷ 。 11 ] 、ペルシャ語" payghām " ;は、 "公園" [ Ⅱ 。 5 ] 、 zend " pairidaeza 、 "アルメニア語" partez " ) 、他の特定の手掛かりを提供するようにと、その書籍が追放された後の5月にアサート自信を持って、近くの最新の可能性はどのように制限する日が下ろさを高精度に固定することはできません。

    それゆえ、ソロモンの原作者(の数今すぐホールド)年5月に解雇;も実際には2番目のキングオブザ王朝が話さ"が、エルサレムのすべての前にしてくださいね"

    ḳoheletを超えるという事実を無批判に識別ソロモンは、すべての接続を発見することは不可能だとの間の2つの名を表示します。

    という言葉の解釈を" ḳohelet "としては、純粋に実質的推測;やフレーズをレンダリングかかわらず、 "マスターズオブアセンブリは、 "しかし、他のおそらくシグニファイイング"の作者のコレクション、 "いくつかの色を貸し出すのレンダリング"コレクタ、 "これには自由がないより深刻な困難です。

    適切な名前として、しかし、それかもしれないから派生した" ḳahal "で、その感覚をアラビア語のいずれかのルートが、その使用してそのような場合は記事を構成するのが困難;最後に、外国の言葉かもしれない。

    当然のようタルムードの重要性を喚起するために編集して項目を緊張さi.

    12 ;を1つのwhoは言う"私は王"を意味して彼の支配は終わった:どちらかと言えば、彼はしなければならないとしてデッドマンズまたは1つのwhoは退位します。

    ḳoheletは、架空の人物のいずれかを入力し、またはいくつかの君主を脚色した、アラビア語のようなアル- nu'manの神話( ṭabari 、 i. 853 ) 、 who 、なりつつ、世界の不安定性を意識して、彼の王座と時間を献身的な愛情を放棄します。

    同様に、表示されるḳohelet王に説教を渡すから、それではないこと、実際に彼は彼の王座を放棄します。

    キングスを参照し、すべての支部というが、意味するものでは最古の著者は、アジ研;しかし、この5月に意図していない。

    の著者の考えを王様と思われるの君主オブペルシャをモデルにして、王と地方アジ研して( ii. 8 ) ;との庭園とエキゾチック( ii. 5 )と灌漑公園( ii. 6 )が高い同じ地域に所属しています。

    israelitishの名前を、神はどこ就職しており、表示されることもありませんが任意の参照をユダヤ人の問題;それゆえする可能性があると思われるこの本は、いくつかの作品を脚色した他の言語です。

    この仮定に同意すると、特定の事実を発見さ慣用句というより、後半には外国人としてヘブライ語ヘブライ語(例えば、 Ⅶ 。 24日、 Ⅷ 。 17日、 12 。 9 ) ;を頻繁に使用する現在分詞(例: 、 Ⅷ 。 14 ) ;判読不能な文字をいくつかのフレーズが明らかに壊れていない(例えば、 Ⅳ 。 17日、 Xの15日、多くの12 。 4-6 ) ;としたいのシャープネスが特徴のいくつかのaphorisms (例えば、 Xの9 ) 。

    さらに、動詞( xii. 9 ) 、これを記述するプロセスを対象にして、著者は言う彼は彼の諺、は、上の類推は、アラビア語" wazan 、 "を参照してナンバリングの音節;とは、次のフレーズ、どうやら意味"検索すると修正"または"慎重にまっすぐに、 "韻律が正しさの外観を参照して、かれらの正確なインポートを修正するは容易ではない。

    上記のようなフォーマルな専門的ḳoheletの詩を、既存のフォームのトレースの跡がない;はまだありません場所での導入には、言葉の方が可能な場合は、著者が、固定数の音節を穴埋めする(例えば、 12 。 2 、 "が、太陽や月の光か、または暗く、星印ではない" ) 。

    もしこのようなことには、その文字は、慣用句気づいた(例えば、 12 。 9日、 "賢明なḳoheletが、より多くの彼を教える" )をレンダリングことは、言語の確率モデルは、インド-ゲルマン;との導入は、名前を"デビッド" 、 "イスラエル、日本、 "および"エルサレム、 "だけでなく、隠ぺいのすべての名前は、例の逸話は、著者紹介(例えば、 Ⅳ 。 13-15 、 9世です。 14-16 ) 、は、表示に変更する作業をユダヤ人の味です。

    内容です。

    伝道の書には、いくつかのセクションで連続かなりの長さ: ( 1 ) ḳoheletの自伝、 i.

    12 - Ⅱ 。

    26 ; ( 2 )は声明の教説の快楽主義的決定論と、 9世です。

    1-12 ; ( 3 )の説明を死亡、 12です。

    1-8 。

    その本の残りの部分は、短い段落や孤立aphorisms ;とし、著者は12です。

    11日、 12を宣言し、格言のスタイルは談話を継続的に優れている現代では教義にされベーコンの名前を関連付けられている。

    自伝の著者は、実験では彼は様々な形態の研究では、喜び、およびEnterpriseは、発見の望みを意味し、無限連鎖の現象が、その嫌悪感heabandonedしています。

    彼の道徳で引き分け、しかし、表示される矛盾;て以来、いくつかの詩を奨励する説を唱えている喜びは、至高善、他の若者の反対を警告するように見えるそのような表示されます。

    この矛盾する可能性が多分に並列からの作品のようなオリエンタルな悲観論者オマルハイヤームとアブーアル- 'alaのma'arrah 、注目を集め、記載され、初めに倍;しかし、様々な試みをもたらすことが行われました。の著者自身があまりにも主観的に調和して説得力があります。

    そのため、いくつかのすべての啓発に関しては通路としてinterpolations (ハウプトので、 "東洋学、 " pp 。 243頁以降を参照。 ) ;その他については食い道楽の通路としての筋を読む(ためいくつかのラビ) 、中にも提案( bickell 、 " der prediger " )は、シートの避難民がこの本です。

    これらの意見を受信できる外付けの証拠なしです。

    他の予想よう、そのため、この文書の著者、さまざまな感情を表現してさまざまな気分と同様、 2番目の作家は、上述の正統性と交互に神への冒とくです。

    後、彼の個人的な履歴の著者のイラストの収益より一般的な経験を与える。

    これらの彼は話すを対象としてではなくキング;彼の有病率の不当性を引き合いに出して、世界では、彼はいくつかの仮ソリューション( iii. 17日、 18 ) ;へ、しかし、彼食い道楽の再発を結論( ⅲ 。 22 ) 、アクセントをより詳細な観測を悲観論( iv. 1-4 ) 。

    この時点で彼は収益を導入する、様々な格言、逸話に示される、という結論に至るまで( vii. 17 )は、計画は、宇宙は理解に苦しむ。

    第9章です。

    教義を策定する男性の行動や動機はすべてforeordained 、およびアドバイス派手さは、地上に何が起こるは既に固定ており、その活性のためにはないルームでの墓です。

    この逸話が強調され、予期せぬ出来事( 11-16 ) 。

    次のように別のシリーズの格言に至るまでの説明を参照して下さい詩的死、および、いくつかの観察をした後の値を、アフォリズム、その物質の主張をして全体の問題は"神を恐れると維持、その戒め、 。 。 。 。 。神はすべての仕事をもたらすの判断" ( xii. 13-14 ) 。

    のフェリシティ、知恵と深さのaphorismsの多くは、おそらく多くのwho endeared 、オンラインで書籍を不満にするかもしれないと悲観的な快楽主義通路です。

    まだなしḳoheletは、ソロモンという考えを想像して1つの仕事がほとんど含まれて行っているキヤノン;とはそれ教義の前に採択されていないのが人気の復活、それは確率は、著者の再生回数、その件名が原因彼の著書除外されるものです。

    神秘的な解釈をかなりの予約が始まったの早期(ネッドを参照します。 32b ) ;との仕事は、これらの文献情報源をお気に入りに追加ラビwho 、 saadiaように、神学は哲学者だけでなくします。

    モリスジャストロウジュニア、デビッドサミュエルマーゴリュース

    ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

    書誌事項:

    ほら、に加えて、論評のヒッツィヒ、デリッチ、 volck - oettli 、ジークフリート、およびwildeboerは、以下の通りです:エーヴァルト、 poetische schriftenデアルテン、 testaments 、 Ⅳ 。 ;ルナン、 l' ecclésiaste 、パリ、 1882 ;グレーツ、 koheleth 、ブレスラウ、 1871 ; chhライトは、この本のkohelet 、ロンドン、 1883 ; bickell 、 kohelet 、 1886 ;プランプトリ、伝道の書、ケンブリッジ、 1881 ;タイラー、伝道の書、ロンドン、 1874 ; wünsche 、蔵書ラビ文学、ミドラーシュ、 koheleth 、 1880 ;チェーンストークス、仕事とソロモン、ロンドン、 1887 ;も特別なポイントは、次の論文:ハウプト、この本の伝道の書(東洋学は、フィラデルフィアオリエンタルクラブ) 、 1894 ; euringer 、 der masoratextデkohelet 、リプシック、 1890 ;ケーラー、 ueber死ぬgrundanschauungenデbuches kohelet 、エルランゲン、 1885 ; bickell 、 der prediger überデンウェルトデdaseins 、インスブルック、 1884 ;シ、 dasブーフkohelet nach der理解talmuds und der weisenデmidrasch 、 1884 ;ルナン、 histoireデュpeuple d' 、イスラエル、 !です。

    v. 、あなたのです。

    15 。 ; piepenbring 、 histoireデュpeuple d'イスラエルです。

    ヤシのより詳細な構造に相談、死ぬqohelethアレイ、テュービンゲン、 1888 ;とジークフリート、解説、 pp 。

    25 - 27.jです。

    ジュニアdsm

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