の信徒へのエペソ人への手紙

総合情報

のの信徒への予約は、エペソ人への手紙は、新約聖書は、聖書です。

テキスト州セントポールに書かれたことは、刑務所の中に( 3:1 、 4:1 ; 6:20 ) 、しかし、多くの学者属性に追従して、後のポールです。

これは多くの専門用語で異例のポーリーン修辞的スタイルとは、コロサイ人への手紙と一緒に、アイデアをポールより後のように見える。

への参照を、エペソ人への手紙( 1:1 )が行方不明にいくつかの原稿や書簡年5月にもいくつかの教会の回状です。

エペソ人への手紙proclaimsの団結のすべての人々や、宇宙でイエスキリスト、と説明して教会の建物としての身体と使徒や預言者として財団( 2:20 ) 。

また、イエスキリストの関係を提案して教会の関係をモデルとして結婚します。

その後、支持者のグノーシス主義の象徴的および精神的な側面を使用して、イエスキリスト教会との関係を自分の教えを、と強調して、父親のは、教会の使徒教会の基盤をします。

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書誌事項


ceアーノルド、エペソ人への手紙( 1989 ) ;メートルの範囲に、エドです。 、エペソ人への手紙( 1974 ) 。

の信徒へのエペソ人への手紙

簡単な概要

  1. ドクトリン(贖いの祝福、ユダヤ人とキリストジェンティーレ1つのボディに、使徒パウロは、次の謎) ( 1-3 )

  2. 実用的なexhortations (キリスト教徒として、神の聖人を歩く;その職務として、神のご家族;は、キリスト教戦) ( 4-6 )

    の信徒へのephe'sians

    高度情報

    の信徒への、エペソ人への手紙が書かれたポールはローマについては、同じ時間としてコロサイ人への手紙をすることが、これは多くの点でそれに似ています。

    コロサイ人への手紙の内容をするの信徒への論争は、主に、特定の接神論のエラーが発生することに異議を唱えるに設計されていた教会にこっそりします。

    エペソ人への手紙をすることがされないように見えるの起源は、任意の特別の事情には、これは単純に一通の手紙から湧きポールの愛を、教会が、彼の悲願と説法に完全に指示してもらいたいのは、深遠な教説の福音です。

    それは( 1 )のご挨拶( 1:1 、 2 ) ; ( 2 )全般の祝福の福音の説明を明らかにして、ソース、手段を達成彼らは、目的を授与されていると、そのファイナル結果、熱心な祈りと、より詳細な精神的な濃縮は、エペソ人への手紙( 1:3-2:10 ) ; ( 3 ) "スパムの変化を記録するのが精神的な立場は、今すぐ所有ジェンティーレ信仰する者よ、エンディングを持つアカウントは、作家の選定のための資格を、異教の使徒会は、事実を維持してから見なされるように意気消沈し、彼をリードすることを祈願して彼の不在benefactions精神的な支持拡大" ( 2:12-3:21 ) ; ( 4 )で、チャプタを団結としての多様性を乱さないギフト( 4:1-16 ) ; ( 5 )普通の生活上の特別の命令軸受( 4:17-6:10 ) ; ( 6 )のイメージは、精神的な戦争では、ミッションのtychicus 、と別れの祝福( 6:11-24 ) 。

    植栽は、教会にエフェソスです。

    ポールの最初の訪問と急いでは、宇宙の3つの行為が記録さカ月以内にエフェソス18:19-21 。

    彼はこの時に当たっての作業が始まったが繰り越しされapollos ( 24-26 )とアクイラとプリシラです。

    彼の2番目にアクセスし、早い段階では、次の年、彼はエフェソスは依然" 3年間、 "彼はそれは、キーを小アジア西部地方のです。

    ここで"大きなドアと効果的な"が開かれた彼( 1コーです。 16:9 ) 、および、教会が設立され、彼の勤勉な労働が強化される(行為20:20 、 31 ) 。

    エフェソスとして福音の中心部から海外に広がる"ほぼ全体のすべてのアジア" ( 19:26 )です。

    という言葉"とってもが高まったことから、勝っていた"と迫害にもかかわらず、彼のすべての反対意見に遭遇します。

    彼の最後の旅をするに着陸したのはエルサレムの使徒ミレトス、年長者と一緒に召喚エフェソスの教会から、彼の驚くべき配信して別れを告げるチャージ(行為20:18-35 ) 、期待して見ることないです。

    この書簡は、次の類似点との間にミレトス電荷年5月にトレース: -( 1 。 )行為2 0:19= e phです。

    4時02分です。

    のフレーズ"心のlowliness "が発生するほかない。

    ( 2 )行為20:27 = ephです。

    1:11です。

    という言葉"弁護人、 "神の計画のしるしとして、ここでなしでのみ発生します。

    6:17です。

    ( 3 。 )行為20:32 = ephです。

    3:20です。

    神の能力です。

    ( 4 。 )行為20:32 = ephです。

    2:20です。

    同財団の建物にします。

    ( 5 。 )行為20:32 = ephです。

    1:14 、 18 。

    "の遺産の相続は、聖人のです。 "

    この評価をする場所や書面での文字を入力します。

    ローマの中に書かれたことは明らかにポールの最初の懲役刑( 3:1 ; 4:1 ; 6:20 ) 、そしておそらく彼のご到着後すぐに、約62年、 4年後、彼はpartedの長老でephesianミレトスです。

    サブスクリプションは、次の信徒が正しいことです。

    されていませんがあるように特別な機会にこの手紙を書くのは、すでに言及したようにします。

    ポールのオブジェクトがはっきりしない論争です。

    エラーなしの教会で開催されていた彼は反論を模索してきたと指摘する。

    このオブジェクトは、使徒は、 "地面を定め、その原因、との目的と終わりに忠実で、イエスキリスト教会です。エペソ人への手紙を彼に話すのサンプルを入力するか、または教会の普遍的です。 "

    教会の基礎、そのコース、およびその最後は、彼のテーマです。

    "どこの基礎を、教会は、父の意志をし、コースをして満足するのは、教会の息子;の最後には、教会は聖霊での生活は。 "

    は、ローマ人への手紙の信徒への、ポールの書き込みの正当性の観点から、転嫁された義されたキリスト;ここで彼の書き込みの観点から、特別の労働組合を身請け人、およびそれゆえ、キリスト教会の一体性の真のです。

    "これはおそらく、 profoundest帳に存在します。 "

    これは本を"最も低い音の深さがキリスト教の教義をはかり、キリスト教の経験loftiestハイツ; "との事実を明らかに期待して使徒を理解することは、エペソ人への手紙の証拠を"能力が達成されていたポールの変換彼の説教はエフェソス。 "

    この書簡との関係をすることがコロサイ人への手紙( qv ) 。

    "の文字は、使徒は、熱烈な爆発の牧歌的な熱意と添付ファイルは、書面による準備金とせずに簡単に影響を受けません;感情暖かいから来るの中心で、シェイプアウト、剪定し、堅苦しい談話を正式に配置します。にはこのような新鮮な感覚の転写を身近なので、頻繁にcoloquialイディオムを導入したのは、多くの会話など率直さと快活、リーダーアソシエイツは、その作家のイメージをすべての段落、およびキャッチと耳のように認識して非常にトーンの生活アドレスを入力します。 "

    任意の問題であることは驚きを入力し、 1つの手紙が似て別のか、または同じくらいの時間で書かれた2つのことがとても多くの共通点は、これくらいには特有のですか?

    を使用してスタイルとの密接な関係がアジ研の間の書簡のストライキを読者の皆さんcolosseとエフェソス必要があります。

    その正確な関係をお互いに上昇するには多くの議論を与えられた。

    偉大なのは、確率が最初に書かれたcolosseの信徒への通路に平行エペソ人への手紙、これ額には約42の数は、外観を持つの信徒への拡張colosseからです。

    "この手紙のスタイルは非常にアニメーション、および対応する使徒の心の状態を、彼らメッセンジャーは、アカウントが彼らの信仰していた彼の神聖( eph. 1:15 ) 、および輸送を考慮して捜し出せないの知恵神の仕事に表示されて男の特典交換し、彼の驚くべき愛に向かってgentilesになって信仰のすべてのpartakersを通してイエスキリストの死の利点を、彼は自分の感情の高さが上昇してそれらのグランド科目は、自分の考えを与え、崇高な発話と豊富な表現です。 "

    (イーストン図解辞書)

    の信徒へのエペソ人への手紙

    カトリックの情報

    この記事は、次のように扱われるの下にヘッド:

    i.分析したの信徒;

    Ⅱ 。

    特別な特徴:

    ( 1 )フォーム: ( 1 )語彙;結果( b )のスタイル;

    ( 2 )教説;

    Ⅲ 。

    オブジェクト;

    Ⅳ 。

    誰に対処;

    v.日時や場所の組成;機会;

    Ⅵ 。

    真正:

    ( 1 )の関係を他の書籍は、新約聖書;

    ( 2 )のフォームから生じる困難と教説;

    ( 3 )伝統です。

    i.分析の手紙

    その手紙には、原稿の聖パウロの書簡を含む、クマのタイトル"をエペソ人への手紙"は、 2つの部分にはっきりと区切られて頌栄(平方エペソ人への手紙3:20 ) 。

    のアドレスされるのは、自分自身の伝道者にのみ言及し、続いてプロローグではない;実際には、全体のアイデアを開発して独断的な部分は、通常、アジ研は、プロローグは、聖パウロの手紙です。

    長い文章を読み取るの賛美歌のように(エペソ人への手紙1:3-14 ) 、ポール賛辞を彼は神の祝福を課せられたのすべての永遠の計画に基づいて忠実な彼は、崇高な計画を、すべての人はこれを1つの頭で団結されて、イエスキリストは、計画は、これまで秘密と神秘的なものの、信者たちは、今すぐに作らマニフェストです。

    これらのアドレスを誰が為に信徒が、福音を受け取って、自分の順番で、参加者は、これらの祝福された、と使徒は、そのことを知ったのは最近のコンバージョン、および彼らの信仰は、保証していないことを感謝するために彼は停止天国は、同じ(エペソ人への手紙1:15 、 16 )とし、なによりも、彼は祈りをささげるためだ。

    の説明は、次の祈りは、そのオブジェクトと動機、構成の残りの部分は独断的な部分( cf.エペソ人への手紙3:1 、 14 ) 。

    ポール、神が彼の読者の要求には、完全な知識を呼び出すことを願って、 5月に完全に意識して、両方の富の継承とは、神の力の偉大さの遺産の相続を保証します。

    この神の力が最初にイエスキリストのマニフェスト自体は、誰に引き上げることから高貴な人が死亡し、上記のすべての生き物の栄光教会の頭を設立、これは彼の体です。

    次に、このパワーと神の善良さを挙げて、読者は、誰がその罪から救われたと高貴な育ちをイエスキリストです。

    しかし輝いていたもの、上記のすべては、救いの設立を歓迎するコミュニティの両方にユダヤ人とその省略gentiles無差別に、イエスキリストの死を壊した壁の真ん中のパーティション、すなわち、法では、との両方のセクションには人間のレースがこのように和解してもその時以来神のために1つの体を形成するしかし、 1つの家は、 1つの寺は、使徒とキリスト教は、預言者は、財団とは、主イエスキリスト自身の礎石です。

    (エペソ人への手紙1:16-2:20 )ポールは、彼の読者として聞き及びのとおり、大臣は、説教を選択してgentilesは、次の崇高な神の謎は、すべての永遠から隠されてではなく、天使たちにさえ明らかによると、これcoheirsのgentilesのユダヤ人は、同じ体の部分を構成する、との共同partakersと同じ約束(エペソ人への手紙3:1-13 ) 。

    この謎に深く染み込んでは、使徒の父implores彼の読者をリードして完璧なのは、キリスト教国家との完全な知識を神の慈悲(エペソ人への手紙3:14-19 ) 、続けて同じ祈りを始めていた( 1エペソ人への手紙: 16 ㎡ ) 。

    褒められることは、厳粛な神あらためて頌栄(平方エペソ人への手紙3:20 ) 、ポール通過して彼の手紙の道徳的な部分です。

    彼のexhortations 、これを超える彼は彼のwont基地を独断的な考慮事項は、すべて第4章に戻すには、詩1 、そこentreats彼の読者に彼自身のすべてのものを表示するに値する職業です。

    まず第一に、労働を維持し、団結しなければならないの著者で記述され、ここで再び最初の3つの章に持ち込ま隆起: 1つの精神を、 1つの主よ、 1つの信仰は、 1つの洗礼、 1つの神です。

    には、もちろん、省庁の多様性を、しかし、それぞれの事務所の使徒、預言者などが採用されて導入されたすべての栄光と同じキリストの高貴な傾向があるのでは、社会の完璧な聖人、キリスト(エペソ人への手紙4 : 2-16 ) 。

    これらの大きな社会的義務から、ポールを考慮した収益を個々のものです。

    彼は、キリスト教のコントラストをリード生活を送って彼の読者は、その異教の生命、上記のすべてを主張回避の2つの悪弊、 immodestyとどん欲(エペソ人への手紙4:17-5:3 ) 。

    その後、治療のご家族の生活、彼の井戸を次のような任務の夫と妻、その組合likensして彼と彼のキリスト教会、と次のような任務の子供たちと使用人( V電源、 21 - 6 、 9 ) 。

    これらの義務を履行するために不利な戦闘力を、読者の武具をつける必要があります。神( 6 、 10-20 ) 。

    明日の信徒の短いエピローグ( 6 、 21-24 ) 、そこに彼の特派員の伝道者に指示を与えることtychicus彼はそれらのニュースに送られる彼と彼の平和の願いして、慈善事業、および猶予します。

    Ⅱ 。

    特別な特性

    ( 1 )フォーム

    (ア)語彙

    この手紙を書いたようにそれらのすべての聖パウロ、 hapax legomenonの複数形が含まれ、約75の単語されていない発見された使徒の他の記述;しかし、それは間違いを作るこのような事実は、反対論の根拠ポーリーン真正です。

    これらの作品を引用符でナインから発生するなど、旧約聖書の現在の言語に属して指定することがポール、さもなければ他の機会を利用して言及はなかった。

    その他、再度、根が使用されてから派生した使徒とのほか、これらのhapax legomenonの複数形を比較する別の1つは、それは不可能であることを認識するの語彙の特徴がはっきりとした個性を明らかにする。

    ( cf.黒髪、デl' authenticitéデl' épître補助ephésiens ; preuves philologiques " 、ライアンズ1897 ; nägeli 、 " der wortschatzデapostelsパウルス" 、ゲッティンゲン、 1905 。 )

    結果( b )のスタイル

    この書簡は、他に比べても、コロサイ人への手紙には、注目すべきは、その期間の長さです。

    最初の3つの章で3つ以上の文章が含まれ、これらのほとんどは、過剰な荷物を積んだとの相対または分詞が原因では、単に麻薬一緒に、頻繁に論理的に接続されるように頻繁に発生する可能性粒子を聖パウロです。

    各特定多数の前置詞句自体を妨害さ修飾子(特にアンと白)の状態にすることは難しいの正確な意味を持つ。

    多くの場合、あまりにも、いくつかの類義語は、並置とは非常に多くの場合、属格名詞には、説明する、という意味で非常に若干の違いが名詞自体しているからです。

    これらの理由のためのすべての言語は、信徒、重い、びまん性、および物憂い、弁証法は非常に異なるから、アニメーション、および積極的なスタイルは、使徒の無競争の手紙です。

    これは重要なのは、道徳的な部分に注意して、これらの独特なスタイルの信徒が表示されないよう、それゆえ彼らが依存するように扱われる問題の詳細については、著者自身に比べて、実際には、独断的な展示でも、偉大な書簡、セントポールの言語が頻繁に関わる( cf.ローマ人への手紙2:13平方; 4:16平方; 5:12平方;等)です。

    また、観察しなければならないこれらの特性はすべて、同じ原因から春:彼らのすべてのアイデアを示し、特定の冗長性を深く心に浮かぶ押し寄せると静かな瞑想は、崇高なアジ研は、様々な側面を同時に表示される著者の心を呼び起こす彼の称賛します。

    それゆえまた、トーンをpervades歌詞の最初の3つの章で、これを構成するシリーズの賛辞、 benedictions 、 thanksgivings 、 、祈りをささげている。

    リズミカルな組成され、並べ替えを指摘されたように第1章( cf. t. innitzer 、 " der ' hymnus 'イムeph 。 、私は、 3-14 " 、 " zeitschrift毛皮katholische theologie " 、 1904 、 612 ㎡ ) 、および第3章典礼の痕跡を賛美歌を作ることが確認されていますが(エペソ人への手紙3:20 )が、彼らは私よりもこれ以上の打撃コーです。

    にはなっていない言語を比較すると、典礼のIクレメントです。

    ( 2 )教説

    教説を正当化し、同法は、信仰は、肉などの特徴には偉大なパウロの書簡は、完全に欠けているのはないの信徒へのエペソ人への手紙、第2章が認められる( 1-16 ) 。

    しかし、その作家の件名はありません彼鉛、これらの特定の教説を開発する。

    その一方で、彼は明確に示し、特に第1章は、最高の場所で、自然と猶予されている順番は、イエスキリストに割り当てられる、と中心部の著者の創作、その点向けに収束するすべてのものは、ソースのすべての猶予等ものの、彼の偉大さの書簡は、聖パウロ時には心に傷これらの教説( cf. 1コリンチャンス8時06分; 15:45平方; 2コリンチャンス平方5:18 ) 、彼らの特別のオブジェクトを構成する彼の手紙をコロサイ人への手紙、ここで彼はそれらを開発するよりもはるかに大きな範囲をすることがエペソ人への手紙です。

    実際にこの教会の信徒として扱わよりも他のキリストです。

    (上の教義は、教会での信徒へのエペソ人への手紙を参照しméritan "レヴューbiblique " 、 1898 、 pp 。 343平方、およびwhグリフィストーマスは、 "エクスポジター" 、 10月、 1906 、 pp 。 318 ㎡ )もはや意味教会の仕事と同じように、いつものは、素晴らしいの書簡の聖パウロ(参照、しかし、ガラテヤ人への手紙1:13 ; 1コリンチャンス12:28 、午後3時09分) 、いくつかの地方の教会やその他の、しかし、 1つの普遍的教会、および有機体全体の統合を1つのすべてのキリスト教徒は、イエスキリストの頭です。

    ここで見つけるの要素insinuated体系の開発をして時間をガラテヤ人への手紙の文字を、コリンチャンス、とローマ人への手紙です。

    の著者whoは、どちらのユダヤ人を宣言しても今すぐにはギリシャ語でイエスキリストがすべての人は1つ(ガラテヤ人への手紙3:28 ) ;して、各キリスト教は、イエスキリストの生涯のマニフェスト(ガラテヤ人への手紙2:20 ; 2コリンチャンス4:11平方。 ) ;を率いるの精神をすべての人は、神とキリスト(ローマ人への手紙8:9-14 ) ;は、各忠実には、イエスキリストのいずれかの頭( 1コリンチャンス11時03分) 、が、これらの要素を組み合わせて、簡単に来を検討するしかし、 1つのすべてのキリスト教徒として成形体(ローマ人への手紙12 : 05 ; 1コリンチャンス12:12 、 27 ) 、アニメーションを1つの精神(エペソ人への手紙4時04分) 、イエスキリストを、 1つのボディが頭です。

    このボディのgentilesに属し、ユダヤ人と同じ権利をされています。

    確かに、この神秘的な神の摂理のプロビデンスは、エペソ人への手紙によると、の信徒への、作らマニフェストのすべての使徒を、宣言は、また、ガラテヤ人への手紙の信徒への矛盾はありません(ガラテヤ人への手紙2:3-9 ) ;しかし、この啓示遺跡、言ってみれば、特別な贈り物の聖パウロ(エペソ人への手紙3:3-8 ) 、多神教徒の右側に疑問と思われる、もはや、これは容易に理解できるのは、使徒の人生を閉じる。

    イエスキリストは、死の壁の分離が壊れてダウン( cf.ガラテヤ人への手紙3:13 ) 、およびすべてのアクセスを続けていたの精神の父と同じです。

    彼らは、ユダヤ人の地面を満たしていない法の廃止が、キリスト教の地面に、イエスキリストを聴くには、建物に設立します。

    教会がこのように構成、 contemplatesの著者と同様に表示されることになった。

    また、教会の場合は、拡張子を見るの実現のためには彼は永遠の令によってすべての人にしても同じ救世predestined 、彼は特定の宗教的義務を繰り返して人類の歴史をする方法を説明していた機会を利用してのの信徒へのローマ人への手紙;どちらも彼は歴史的な権限を制約し、ユダヤ人のエディションがあります。これは彼にもかかわらずalludes (エペソ人への手紙2:12 )もニューエコノミーに接続するには、古(参照、しかし、エペソ人への手紙3時06分)も実際の導入は、少なくともdogmatical博覧会には、多神教徒の罪を、御心に適う満足を非難するのは、神との接触が欠けて親密な(エペソ人への手紙2:12 ) 。

    これらの点を当面の間はすべての主要テーマは瞑想ではない。

    とはいえ、最近の、前向きな事実は、労働組合のすべての男性は、教会は、キリストの体、その彼をもたらす隆起し、イエスキリストの使徒contemplates彼の実際の影響力を自分自身でこのボディとそれぞれのメンバー;それゆえに彼は時折、貴方がイエスキリストの死の贖いの力です。

    (エペソ人への手紙1 : 07 ; 2:5-6 )より天国、ここで彼は高貴され、彼の贈り物をするbestowsイエスキリストのすべての忠実な無差別に、指揮、しかし、彼の教会では、特定の共通の福祉事務所で開かれる。

    への階層的な用語を使用されるので、常に( episkopoi 、 presbyteroi 、 diakonoi )に会って、ここはない。

    使徒や預言者は、常に一緒に言及は、エペソ人への手紙の信徒への、再生するような部分は、教会の創設者が(エペソ人への手紙2:20 ) 。

    このように配置さは、預言者と対等に、選ばれた12の使徒ではないが、文字として示されている聖パウロは、これらのwhoが見られる彼を委託され、キリストと彼の福音を説く。

    それは、同じ目的には、預言者は、使用してエペソ人への手紙の信徒へのカリスマ性、または精神的なギフト私コーに記載されています。 、 12 - 14 。

    の伝道者、 whoはないeph気づいたのは、 2世、 20日、またはIII 、 5 、尊厳を持っては、下に接続して使徒や預言者を相手には、にもかかわらず、言及(エペソ人への手紙4:11 ) 。

    セントポールは彼の最初の文字はない機会を利用してほのめかすして、かれらの使徒年齢に属して、彼らは決してへEpochを参照します。

    最後に、 "牧師や医師"違反( AV牧師と教師) 、 whoが明確に識別(エペソ人への手紙4:11 )より、使徒や預言者、創設者は、教会、地元当局は既にこれらのように示されて私thess 。 、 V電源、 12 ;私コー。 、 16 、 15平方;法、イグゼクス、 28 。

    これらの異なるが、注意を払わずに閣僚を形成するの信徒への独特の注記は、エペソ人への手紙、認めることはできないため(おklöpper 、例えば)は、著者は、階層内のこのように夢中にします。

    教会の結束を、彼は一点を明確に重点を置いて、多くの法人ではないので社会の結束を組織としての結束をバインドするための活力の体のすべてのメンバーにその頭は、イエスキリストを讃える。

    もなければ真のは、著者が既に存在するため、将来の予測世紀にこの教会( klopper )として、正確に言えば、後世のために、参照されての信徒への、エペソ人への手紙( 2 、 7 )に来るのは、キングダムオブヘブン( cf. 2世、 6 ) 。

    その一方で私たちの希望を知っている聖パウロキリストの再臨すぐに目の当たりに絶えず力逓減の保管、およびしたがって、後者の年間の人生を、彼かもしれないを定義(平方エペソ人への手紙5:22 )キリスト教の結婚の法律に基づいて、これは、以前の期間( 1平方コリンチャンス7:37 )彼の考えだけで出現した明かりの中で、イエスキリストが近づいています。

    この博覧会が与えられたことは、教説の信徒への適切なエペソ人への手紙を作られてきたので、これらの教説を表示することなしに個別に相反すると神学の偉大なパウロの書簡は、各1つの特定の要素を個別に接続することが可能に播種これらの書簡です。

    これは事実であるにもかかわらず、撮影の全体は、この手紙をエペソ人への手紙新たな教義を構成するシステムでは、ポーリーンの信頼性を擁護する姿勢を批判的にしかの事情を指摘し、結果は、使徒を開発することができたこのように彼の最初の神学と深く彼の態度の設定を変更することできます。

    まず第一に、当然、このリード先のオブジェクトを試すこの項目を加筆し、手紙をエペソ人への手紙です。

    Ⅲ 。

    オブジェクト

    それによると、聖パウロcombatedされ不道徳な教説や絶滅危ぐしていて、それらの律法主義者のプロパガンダの文字を誰が対処(プフライデラー) 、しかし、この仮説はない独断的な部分を説明するの信徒、と激励の部分も、何もbetokens論争に大きな関心事です。

    記載のすべての警告を投与された異教の起源と呼ばれ、読者との著者のアドレス時に彼の祈りを天に代わって(エペソ人への手紙1:17 sqq ; 3:14 sqq 。 )彼は言及はありませんが彼から任意の特定の危険キリスト教の神彼らの生活が実現します。

    klopper思想は、著者がユダヤ-キリスト教徒のビューで、まだ完全な権利を否定して変換多神教徒の教会、およびjacquierは、これをすると、さらに動機です。

    他人がジェンティーレ-キリスト教徒によると、この手紙をしなければなりませんユダヤ人の特権を想起させられる。

    しかし、特定の文字を1つの単語でも結束のセクションを含むexhortations (エペソ人への手紙平方4時02分) 、明らかに任意の対立が存在する使徒のうち誰が為に書き込みをし、問題がないの複製または再結束の確立します。

    の著者決して自分自身を任意のアドレスに変換後のために保存多神教徒、およびすべての彼の配慮する傾向を提供するだけの知識をフルにするには祝福を、にもかかわらず、異教の起源、彼らは後天性でイエスキリストの愛とは、偉大で、神が示さ彼らに。

    の場合は、第3章、聖パウロ使徒の職話す彼の個人的なことではないことに対する防衛手段としての攻撃しかし、彼の感謝の気持ちを表現することのすべてと呼ばれ、彼のunworthinessさにもかかわらず、偉大なミステリーを発表するのが彼成の賛辞いた。

    簡単には、何も入っている疑いがある手紙を可能にして何か特別に応答する必要があります上の部分を誰がそれらの対処もして、自分たちの側に、ある特定の機会が与えられたの著者を書くことです。

    のいずれかとして、これまでのところ、独断的な関係や道徳的な部分は、それかもしれない宛てにどのように設立された任意の教会の異教の世界です。

    Ⅳ 。

    誰に対処

    誰に、その後、信徒は、アドレスですか?

    この質問には、様々な回答を呼び覚ました。

    whoを維持するには、伝統的な批評家の意見は、エペソ人への手紙の信徒は、排他的に書き込まれる( danko 、 cornely ) 、しかし、より多くの光を考慮しての回状です。

    いくつかの対処を維持することは、教会のエフェソスとは、この都市は、いわば、メトロポリス( michelis 、ハルレス、およびヘンレ) 、その他ホールドしている間は、送信された7つの教会の黙示録(笠原ホルツマン) 、またはコミュニティには、キリスト教のサークルやその周辺colossコロサイaelig ;とラオディケア(ゴデ、ハウプト、ザーン、およびbelser ) ;または忠実にして再びアジアのマイナー( b.ワイス)またはすべてのジェンティーレ-キリスト教の教会(フォンゾーデン) 。

    という質問のみで解決することを比較し、信徒の生活と文学の知識に取り付かれて使徒の働きをします。

    これらの手紙who信ぴょう性を否定する必要があります。グラントは、確かに疑似ポール(私は、 1 )に準拠して注意しては、文学、歴史的な確率、とそうでない場合は、直接の指示vouchsafes以来、手紙を特派員としての御心に適うはず使徒されるアドレッシング、 whoことがアイドル状態には想像していた。

    の言葉アンephesoは、信徒の最初の詩を、プリミティブなテキストに属していない。

    聖バジルattestsは、彼の日でも、彼らは、古代の原稿を満たしていない;から実際に彼らは行方不明のCODEC Bとアレフ(最初の手) 。

    また、試験は、信徒はありません令状という信念を持って対処することは、使徒の教会では最長sojournedいた。

    聖パウロの書き込みを1つのときに彼の教会、彼は彼の元関係を絶えずalludesをして( thess 。 、ギャル。 、コーです。 ) 、しかし、ここで個人的なものはない、ないあいさつ、特別な推薦、言及して、著者の過去のです。

    ポールは、面識のない彼の特派員が、彼は聞いたことの話さ(エペソ人への手紙1:15 ) 、と彼らは彼の消息を知っ(エペソ人への手紙3:2 ;継続前誌です。 4:21 ) 。

    アドレッシングときに自分自身を特定の教会、それは、時間もありますまだ彼になじみがあるとして、例えば、ローマやcolossコロサイ、 aelig ;は、使徒常に想定して個人的なトーン;それゆえ、抽象的で一般的な態度では彼は彼のアジ研からの始めから終わりまでの信徒への、エペソ人への手紙を最大限にbeholding前連結会計年度で、この書簡の回状を使用してグループのポール教会をまだ不明です。

    バールこの説明は、回勅に設立さの文字を、信徒は、その価値を失うエフェソスの教会の場合、これらのアドレスは、番号の間;ため、中に彼の3年間の滞在この都市では、頻繁に使徒と交際するが、隣にいたキリスト教のコミュニティ、およびこの場合はエフェソスていた彼は、特にビューで、同じように絞るのすべての忠実なのをアカイア( 2コリンチャンス1:1 )これは、主にコリントの教会の対処を彼は自分自身です。

    にもかかわらず、それはむしろ制限してキリスト教のサークルのコミュニティをポール送られるこの手紙は、 tychicusとしては、それらのすべてを訪問すると彼のもたらすニュース(平方エペソ人への手紙6:21 ) 、という考えを事実上、アジアのすべての教会未成年者又はのすべてのジェンティーレ-キリスト教の教会です。

    また、 tychicusは、無記名の信徒への、コロサイ人への手紙、エペソ人への手紙をすることがあると同じ時間(コロサイ人への手紙平方4時07分) 、後者の所有者は対処できませんでした。 colossコロサイ程遠いが、 aelig ;なり、私たちはすべての小アジアの理由を仮定しています。

    しかし、私たちの信徒ではありません質問が行われたと確信して対処してすぐに周囲の教会colossコロサイ、 aelig ;は、危険を脅かすとして、コロサイ人への手紙の信仰は、事実上絶滅危ぐしている近隣のコミュニティ、および何のために、次に、異なる2つの手紙のトーンとオブジェクトのですか?

    個人的な関係にあることはない、コロサイ人への手紙は、使徒が満たされてキリスト教の隣人のアドレスを、かれらとその具現する回勅書簡のすべての問題の両方で扱われる。

    それゆえに問い合わせbehoofの複数の別の場所でアジアの未成年者を求めて、 60年に向かって、かなり限られたグループの聖パウロ教会をまだ不明です。

    今、彼の3つの旅の過程で、ポールは小アジアのすべての部分を除いて蛇行北部地方に沿って黒海、領土を彼の前に彼の監禁に届きませんでした。

    にもかかわらず、サンピエトロ大聖堂の最初の信徒の信仰を示し問い合わせは、これらの地域はすでに浸透;それゆえ、私たちの歴史的なデータを処理、それは、この付近が最も妥当なようにそれらを求める書簡は、誰が為に対処します。

    これらのキリスト教徒で名指しされている必要があります本物の碑文は、次の手紙のテキストを、彼らはすべての聖パウロの手紙です。

    今すぐ、実質的分詞が表示されるときにはいつのいずれかの碑文、それを導入するの唯一の目的は局所性に言及した。

    我々は承認されたと思われるため、 [アドレス]の信徒への、エペソ人への手紙(エペソ人への手紙1:1 : tois hagiois ousin甲斐pistoisアンクリストiesou )は、この分詞、非常に困難さを理解し、受信したテキスト、もともとの指定の先行読者を加味した場所です。

    1つの行を含むかもしれないと仮定して、この指定が省略された場合のためにいくつかの注意散漫の最初の部分を検索する筆耕;しかし、それは必要を認めざるを入力し、その場所に言及したのは、今すぐ、問題が発生した予選の真っただ中に適用形容詞彼の読者の使徒( hagiois tois ousin 。 。 。 。 。 。 。 。 。 pistois ) 、およびこれは何か検証されるされることのない手紙の聖パウロです。

    それゆえすることがありますと仮定して、このアドレスは、指示した場所が破損ではなく、省略された場合、この復元の道を推測します。

    私たち自身が提案して以下の通りです: tois hagiois tois ousinキャットirin toisアンクリストiesouです。

    ( ladeuzeのレヴューbiblique 、 1902 、 pp 573平方)文法的には、このフレーズが完璧に対応使徒のスタイル( cf.ガラテヤ人への手紙1:22 ; 1コリンチャンス1:2 ;ピリピ人への手紙1:1 )とpalaeographically 、もし、古代の首都転写、それを容易にアカウントを作成してから破損のテキストで生産されたのは確かです。

    の信徒への、エペソ人への手紙は、したがって、遠くに書き込ま教会、様々な地方に位置たぶん[ポントス、 galatia 、 polemonium (キングダムオブpolemon ) ]と、この理由から、指定された必要とされる一般的な用語が、すべての位置虹彩、川沿いのです。

    これらの教会は、北東アジアのマイナーな演奏というにあいまいな部分での最初の世紀です。

    ときに、最初のコレクションに加え、使徒の手紙が行われた、全体のテキストを集めた上でこれらの文字の伝統を左右( cf.ザーン、 geschichteデNTのkanons 、 Ⅰ 、 Ⅱ 、 p. 829 )には、家具のコピーをエフェソスにこの書簡は、得tychicusとき、そのポートに着陸したのは、そこを設定してcolossコロサイaelig ;やポントゥスの方向には、このテキストをコピーし、そのアドレスはすでに破損しています。

    エフェソスが来るから、この手紙をすぐに渡された1つのエペソ人への手紙を、より多くのために他の執筆者はなかったの使徒教会は、最も有名なのです。

    この説明はなぜ、最初から、すべてのmarcionを除いても、それらの言葉を読むしなかったアンwho ephesoでの最初の詩(原産地、テルトゥリアヌス) 、見て、この時の信徒への手紙エペソ人への手紙として、およびすべての原稿はなぜ、それこのタイトルは、転写されています。

    v.日時や場所の組成;機会

    コロサイ人への手紙のように書簡を、ピリピ人への手紙を、とピレモンへの手紙、エペソ人への手紙が書かをすることが余暇時間中の1つの使徒のimprisonments (エペソ人への手紙3:1 ; 4:1 ; 6:20 ) 、ときに彼はしかし、リトル理由があるリゾートしてサービスを弟子に彼の名前を書く(デwette 、エーヴァルト、およびルナン) 。

    lisco (ヴィンクラsanctorum 、ベルリン、 1900 )は、 1つだけと主張し、これらの文字who見越す最近の大監禁の聖パウロは、使徒を維持している必要があります囚人の中に書かれたことが57エフェソスと彼の前にそれらを送信コリンチャンスとローマ人への手紙をします。

    しかし、我々は精通していないのいずれかの詳細は、次の監禁でエフェソスです。

    また、その教義に規定され、問題の手紙に属して、エポックの組成をして、その後の信徒へのローマ人への手紙( 58 ) ;それゆえに、彼らは、以前は次の監禁で書かれた特定caesarea ( 58-60 ) 。

    その一方で、彼らは前に、最初の迫害、ほのめかしにして、著者はいかなる武具との戦闘を記述する際は、忠実な;何のために彼らに割り当てられていることはできませんの最後のとりこになっています。

    その結果が残ることに生得的にして58と63の間にピリオドが、 caesareaが生産されたかどうか、またはローマ( 61-63 )は、まだはるかにmooted質問です。

    ここでの情報の蓄積との引数には非常に漠然とした繰越利益は非常に疑わしいものです。

    しかし、ポールの自由可、と彼は福音派の活動が表示されますこれらの手紙を書いている時点、彼は捕らわれているように見えるの他の足並みをそろえてローマの(行為28:17-31 )に比べcaesarea (行為、 23 、平方)です。

    一つのこと、しかし、特定の、一度の信ぴょう性に書簡をしてエペソ人への手紙コロサイ人への手紙とは、輸入は認めており、その書かれたのは、彼らは同じ時間です。

    2人とも詳細を根本的に非常に近いとの接続を正式には後にわたしたちは話す。

    tychicusの両方が任命を伝える書簡をそれぞれこれらのアドレスを受けたと同じミッションを達成して、代わりに(コロサイ人への手紙4時07平方;平方エペソ人への手紙6:21 ) 。

    コロサイ人への手紙第4章16の詩をほのめかすされないようにして手紙をephisians 、これが必要とされ書かれた最初の;それに、ここに記載の信徒は、ほとんどの回勅、先を探すのコンテキストでリードすることに、特別と同じ性質を持つの手紙をしてコロサイ人への手紙を送った。

    もし、また、ポールを知っていたが、コロサイcolossに達する前に、 aelig ; 、 tychicusはエペソ人への手紙を配達するの信徒へのラオディケアキリスト教徒で、理由はない挨拶を挿入するのはなぜ彼は彼のlaodiceansの信徒へのコロサイ人への手紙(コロサイ人への手紙4:15 ) 。

    これは他の予想は、エペソ人への手紙の信徒への2番目の場所が書かれています。

    簡単に理解することが少ない理由から、コロサイ人への手紙を繰り返し、同じexhortationsエペソ人への手紙をしていたが、例えば、再婚(エペソ人への手紙5:22 sqq 。 )の著者には、崇高な独断的な考慮事項を完全に抑制するをベースに、これらのexhortationsていた。

    また私たちにゴデこと:これは他の自然のことを考えると、これらの2つの相互補手紙は、正の要求によって、 1つの明確な必要性[ Col 。 ]が第一に、とは、他の[ ephです。 ]が原因大きな心配の種を元の組成を誘発される。 "

    方法については、その後、認めること聖パウロの信徒へのエペソ人への手紙を書いた、わたしたちの起源を説明するこのドキュメントのですか?

    使徒、 whoは、捕虜をローマ、インフォームドコンセントをepaphrasは、独断的と道徳的なエラーが発生することが明るみに出たのcolossコロサイaelig ;や近隣都市は、教会に彼は特定の創始者です。

    彼はまた彼はそのことを学びました非難をキリスト教の完成度を持っていないこれらの人彼は一度に変換、および特定の教会に撮影に十分な関心が生まれていたと並んで彼自身、彼の個人的な介入はなし(コロサイ人への手紙1 :28 - 2 : 5 ) 。

    ポールは、同じ時間を受信したというニュースに関するcolossコロサイ、 aelig ; 、とその周辺、彼も聞いた(エペソ人への手紙1:15 )して遠い部分小アジアキリスト教の信仰のコミュニティがむけさせ、おそらくさ伝道者(エペソ人への手紙4:11 ) 。

    彼に対する非難は感銘を受けて、ポールは、出発の利点をcolossコロサイtychicus 、 aelig ;は、これらのキリスト教徒に入るようにコミュニケーションをwhoいた彼の消息を知っ(エペソ人への手紙3:2 )とに対処することでは彼は一通の手紙自分自身を制限するには一般的な考慮事項を、キリスト教、しかし、彼は彼の使徒を希望して証明することになって実現するための配慮だけでなく、彼らの尊厳をキリスト教の使命は、教会の一体性が、神との親密な同盟によって、これらすべての忠実な関係なく、何が自分の歴史、構成、 1つのボディには、イエスキリストは、頭です。

    Ⅵ 。

    真正

    もし誰が為に1つだけの信徒を忘れずに対処とはどのような機会に書かれた上、そのポーリーンに対する異議申し立ての真正性が容易に答えた。

    ( 1 )の関係を他の書籍は、新約聖書

    クマの手紙をエペソ人への手紙のいくつかの信徒へのヘブル人への手紙に似ていると、文章の聖ルカや聖ヨハネは、ポイントのアイデアやモードの表現は、しかし、そのようなトレーサブルに似ていることは、偉大なパウロの書簡です。

    もちろん、使徒の1つの文章に活用され、これらのかもしれないへ書類しかし、これらの類似点があまりにも曖昧な文学的な関係を確立する。

    4年間の間の中の信徒への介入をすることがローマ人への手紙、エペソ人への手紙、聖パウロが変わって彼の本部と彼のラインの作業の後、彼と私たちはローマとcaesarea見よ、新しいキリスト教センターに接続します。

    これは、したがって、なぜ彼のスタイルを理解しやすい必要味わうのは、キリスト教への書籍、これらの言語で使用され、そのオブジェクトのときに私たちを思い出して多くの共通点は、これが問題の信徒への治療を受けて、エペソ人への手紙です。

    どんなことが今すぐと入力しても、件名によると、同じ現象が顕著には、コロサイ人への手紙の信徒へのです。

    もし、実際に、エペソ人への手紙の信徒への同意の行為では、他のインスタンスの信徒へのコロサイ人への手紙よりも、それは2つの元と同じオブジェクトが1つ、すなわち、憲法の教会、ユダヤ人とされ、呼び出し側のgentilesです。

    との関係の間にエペソ人への手紙と私の信徒へのピーターはずっと近いのです。

    エペソ人への手紙の手紙を、ほとんどのパウロの書簡とは異なり、法のには開始されませんが、感謝祭の賛美歌と同様、その言葉遣いでも、私にそのピーターがポップアップします。

    また、特定の同意の両方の文字は、典型的な表現との説明を次のような任務は、国内での生活に、これが終了すると同じ勧告の両方に悪魔に対抗するためです。

    大多数の批評家は、私たちの関係は維持されるこれらの文字文学です。

    しかし、私ピーターは最終更新し、結果に依存して書かれたの信徒へのエペソ人への手紙;たとえば、 alludes既に迫害して、少なくとも、間近に迫った。

    シルバヌスは、使徒の忠実なコンパニオン、サンピエトロ大聖堂の秘書は、 ( 1ピーター5:12 ) 、およびことは当然だしかし、彼は一通の手紙を使用しなければならない、最近書かれた聖パウロは、彼自身の質問に類似していたものを治療する、特に問い合わせによると、これらのアドレスの両方に、これらの書簡には、大部分を、同じ( cf. 1ピーター1:1 )にします。

    攻撃は時の信ぴょう性にもベースの信徒へのエペソ人への手紙を中心に、類似の信徒へのコロサイ人への手紙を、いくつかは後者に依存し維持して元( mayerhoff ) 。

    での意見をヒッツィヒとホルツマンは、 2番目の世紀の早い段階で捏造生活しており、すでに染み込んで使用されるグノーシス主義の本物の手紙、コロサイ人への手紙を書いたポール反対するユダヤ、キリスト教徒は、ローマ教皇の年齢は、エペソ人への手紙の信徒への作曲し、これにのっとって、その後彼自身のコロサイ人への手紙に手紙を改正し、傷つけないようにすることがキヤノンのフォームです。

    デwette時の顔とエーヴァルトエペソ人への手紙の信徒への異論としては、冗長な部分を増幅手紙をコロサイ人への手紙です。

    しかし、これは、最初の1つのみに必要なこれらのドキュメントを読むと入力して、他のは、誇張されたがどのようにするためにこのビューを表示します。

    フォンゾーデンを見つけたら、 2つの文字の間に大きな違いがいくつかのセクションによるとということにもかかわらず、エペソ人への手紙の信徒への言い換えが卑屈なのではなく、通路からの手紙をコロサイ人への手紙( 3:1-9エペソ人への手紙とコロサイ人への手紙1:23-27 ;エペソ人への手紙5:21-6:9とコロサイ人への手紙3:18-4:1 )とはまだ次のように、より頻繁に、後の著者、純粋に機械的なプロセスを撮影、 1つの詩からの手紙を使用してコロサイ人への手紙と結論を導入すると、とするには、フレームとして、いわば、自分自身の声明のです。

    それゆえ、彼はephを維持しています。 、 4 、 25-31 、詩の言葉を、最初の8 Col 。 、 3世は、サービスとしては、はじめに(エペソ人への手紙4:25 )との最後の言葉として詩を書くのと同じで結論を出す(エペソ人への手紙4:31 ) 。

    このような方法を明らかにできませんでした使徒自身に起因する。

    しかし、どちらも正当化さは、私たちは、 ascribingして、著者の信徒へのエペソ人への手紙です。

    たとえば、次のような任務の夫と妻はよくCol 。に規定され、 3世、 18日、 19日、しかし、これらの詩の比較はないキリスト教の結婚との間に何が彼のキリスト教会連合などと同じ特徴を勧告eph 。 、 V電源、 22平方;その結果、それを維持するのは非常に任意のテキストを、後者は前者は、低俗な言い換えています。

    引用符でテキストを比較して、その現象のフレーミング、注目をフォンゾーデンと呼ばれる、検証されたが、 1つの通過(エペソ人への手紙4:2-16 、コロサイ人への手紙3:12平方どこ詩2に似て、どこの詩15から16までアールコロサイ人への手紙のような11および19 ) 。

    実際には、全体を通して彼の博覧会は、著者は、エペソ人への手紙の信徒への繰り返しは常に特定のアイデアや表現が発生した場合でも、手紙をコロサイ人への手紙、とはまだありませんどちらも、奴隷のいずれかの模造品もよく知られて犯罪を責任plagiaristsは、彼に不利に働いたことであることが立証します。

    また、これは主に、これらの2つの部分に激励の手紙は非常に非常に似、これは当然の場合は、数日から数時間の間隔を、同じ著者の2つのサークルに気付いていたのと同じ共通の読者の職務は、キリスト教の生活です。

    独断的な部分は、これらの2つの書簡には、変更のアジ研、治療を受けると、別の意図を別のトーンです。

    は、 1つのインスタンスを実行して賛美歌を通じて私たちは、 3つの章を記念してコールの両方のユダヤ人とgentilesとは、労働組合のすべてのキリスト教会とは、他のは、博覧会のキリストの尊厳とは、彼の手段の妥当性vouchsafes問い合わせは、弊社の救いの入手方法は、特に感謝の祈りとしても読者の責任を負いませんwhoは、この教義を誤解です。

    ただし、これらの2つのオブジェクトは、イエスキリスト教会とは、酷似しています。

    それに、もし彼の手紙をエペソ人への手紙、聖パウロに再現してアイデアをすることがコロサイ人への手紙に規定され、それは確かに少ないような現象を検索するよりも驚くべきは、同書簡は、ローマ人への手紙ガラテヤ人への手紙として、それは非常に自然は、表現の特徴は、使用されて使徒の信徒への手紙をコロサイ人への手紙は、エペソ人への手紙に表示されるので、それと同時に両方が書かです。

    実際にはされやすいことを繰り返して彼は彼には1つの典型的な表現を作り出した( cf.ザーン、 einleitung 、私、 p. 363 ㎡ ) 。

    簡単に、私たちを締めくくるサバティエ: "これらの2つの問い合わせから来て1つの文字と同じ著者who 、書き込み時の1つは、他のを念頭に置いていたと、 2番目のときに作曲、忘れていなかったの最初のです。 "

    allusions行われた、漠然とした、エペソ人への手紙の信徒への質問をいくつかの教義の信徒へのコロサイ人への手紙扱われることを、このような方法でできるの割合は、決して質問が行われたにもかかわらず、これらの提案された所有者の元信徒は、対処します。

    ( 2 )のフォームから生じる困難と教説

    ポーリンの否定をするの信徒への信ぴょう性に基づいて、エペソ人への手紙は特別な特徴は、信徒の観点からの教義のスタイルだけでなく、および、それらの中から異なるの偉大なパウロの書簡は、これらの特性は他のスパム、それらに見立てて、手紙をコロサイ人への手紙です。

    しかし、かれらを力説私たちはすでに十分な長さです。

    使徒の事情されている必要がありますエペソ人への手紙の信徒への書き込みのように見えるの発展を説明するために、学説との顕著な変化のスタイルです。

    彼の中に2つの年間の監禁さcaesarea 、使徒パウロの機能を発揮できませんでしたし、ローマのが、他の自由を認め、福音を説くことはできないが、家の外では彼の囚人が開かれた。

    したがって彼は彼の選択する必要がありますが外部活動を、より深い瞑想を"彼の福音書"です。

    正当な理由の神学、法律、および救いの条件に欠かせない、彼はすでにbrought完ぺきには、それを体系化することの信徒へのローマ人への手紙と、それを維持する対象ものの、彼はそれを開発することを必要としなかった任意のより詳細なです。

    彼の信徒へのローマ人への手紙(八- xi 、 16 、 25-27 )の調査をして彼が来たの永遠の救済に関する相談のプロビデンスexpounded男性とは、言ってみれば、人類の歴史の宗教哲学イエスキリストは、中心部に、確かに彼は、中央のオブジェクトを常に聖パウロの信仰です。

    したがって、私はそのことを自分自身は、イエスキリストの使徒の孤独な瞑想が集中;は、静かな彼の刑務所を開発する彼は、勤勉な個人的な知的労働との新たな真相解明の力を借りて、受信したときに、この最初の啓示"と喜ん彼の息子を明らかに神は彼を"です。

    彼は、また、彼から要請されたニュースbrought時間をいくつかの時間を彼の弟子として、例えば、 epaphras 、それは、特定の教会、エラーがどの傾向が伝播の役割を減らすの尊厳とのイエスキリストを設定すると他の仲介で彼に不利に働いたの仕事を救いです。

    その一方で、別居中からの忠実なとが絶えず、もはや1つの教会を旅を別のは、使徒を受け入れることができた1つの大胆な視線散在して世界のすべてのキリスト教徒です。

    中心部に住んでいる間、彼は巨大なローマ帝国が、その結束、構成の世界、それは、 1つの普遍的キリスト教会は、神秘的な履行を明らかに政令をしてしまったら、その教会されていた彼の特権をまとめるユダヤ人と多神教徒は、彼を熟考することに自分自身を提示します。

    瞑想は、当然、これらの科目を常習的に導入さの文字を書くにしていたことができます。

    コロサイ人への手紙を彼のイエスキリストの尊厳を話す;エペソ人への手紙を、なぜ私たちが見られる、教会の結束をします。

    しかし、これらの書簡は、これらのwhoは不明ポールアドレスを彼;彼は、もはや必要のように、上記の文字、これを防止する理論の根幹の仕事を損なわと敵に反論who 、その憎しみは、個人的には彼を攻撃します。

    したがって、より詳細な機会を利用してはないとの討論を使用してぎっしりとoverthrowの過去過去分詞の引数だけでなく、彼は彼の敵しかし、それらを有効latters '混乱します。

    他の質問には、崇高な考慮事項を記載の設定での議論をよりも彼は満たされた。

    その後、彼は自分のアイデアは群衆にペンは負荷;彼の文章で満ちあふれている類義語や予選epithetsと維持を引き受けて新しい命題は、このようにシャープネス、活力を失いつつあると仮定して十分な比率で論争と賛美歌を崇拝する。

    それゆえ私たちが理解できる理由から、これらの文字は、ポールのスタイル成長鈍いと低迷し、なぜ、文学の組成が異なるため、最初の書簡より広くします。

    コロサイ人への手紙を書くときにいた彼は、少なくとも1つの特定の教会への対処や、特定のエラーに反論、一方、エペソ人への手紙の信徒へのでは、彼自身は1つのアドレスを使用してグループと同じ時間に彼は不明の教会の受信しかし、漠然とした情報です。

    具体的に何もこれがあったとは、左の使徒を完全に自分自身と自分自身の瞑想です。

    これは、理由は、特別な特性は既に示されているの信徒へのコロサイ人への手紙もさらにはっきりと表示されるエペソ人への手紙をすることが、特に、独断的な部分です。

    ( 3 )伝統

    もし私たちの状況を念頭に置いてこのように維持され、これらの文字の両方のポール書いた、その独特のキャラクターのようにポーリン真正性障害になっています。

    そのため、証言が、その碑文(コロサイ人への手紙1:1 ;エペソ人への手紙1:1 ) 、彼ら自身に描画するのは非常に古い伝統の真正性として、使徒の属性を全会一致ですべての力を保持します。

    伝統的な観点からの信徒への、エペソ人への手紙と同じクラスとしては最高の証言の聖パウロの手紙です。

    使用されている聖ペテロの第一の信徒は、信徒の聖polycarp 、聖ジャスティンの作品に、おそらくは、新約聖書と私クレメント、それが表示されているにはよく知られ、最初の世紀の終わりに向かっています。

    marcionと聖irenæusものとみなすことを聖パウロと聖イグナチオとみられる、エペソ人への手紙を書くときに、すでにITを活用したとして作らポーリーンです。

    されることも注意している場合、この書簡の信ぴょう性を否定されてきたほとんどのリベラルな批評家シュライエルマッハーの日以来、それは譲歩にもかかわらず、多くの近代的批評家は、プロテスタントこのうち、少なくともとして行われたと推定されユーリッハーハルナックとします。

    実際にその日が近づいと思われるときに、全世界が認識としての仕事を聖パウロは、このエペソ人への手紙の信徒への、そのうち聖ヨハネクリュソストモス称賛して崇高な文章と教説: noematon mesteです。

    です。

    です。

    です。

    です。

    です。

    です。

    hypselon甲斐dogmatonです。

    出版物の情報執筆者p. ladeuzeです。

    のは、カトリックの百科事典、ボリュームv.公開1909 。

    ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

    公認、 1909年5月1日です。

    レミlafort 、検閲です。

    許可します。

    +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

    書誌事項

    新約聖書の相談を紹介しています。

    わたしたちは、最新のコンテンツを自分でここに示す論評されるのは、それ以前の書誌事項に記載します。

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    で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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