予約のエクソダス

総合情報

出エジプト記、 2番目の予約は、聖書は、その名前から派生した物語のメインテーマに、イスラエルの出エジプト記よりエジプトです。

どこ創世記拾っれないままになって、出エジプト記の最初の15の支部を説明し、イスラエルとエジプトの過酷な政策は、イスラエルからの脱出に捕らわれの身です。

ムーサーの物語を次のように、彼の素晴らしいキャリアを通じて彼の亡命をマドヤンの誕生です。

それが彼の最後の勝利のコンテストを続けてフィルアウンではムーサーは神の報道官は、エジプトで終わるの大敗とは、リード(伝統的な赤)海です。

章16 -4 0年3月、イスラエルを通じて説明して、シナイ半島の荒野をマウントする、ここで山を下る神は、法により、ムーサーよ、すぐに壊れて確立すると約束した後、イスラエルを再確立しなければなりませんアーロンにより、黄金のふくらはぎのです。

多くの重要なイベントが記録され出エジプト記:ヤハウェ神の啓示の名前として、 3:11 -1 5;の機関は、過ぎ越しの5 :1- 12 :36;と十戒を与え、ディレクティブを建設する幕屋、およびその他の宗教的儀式の立法は19 -4 0。

原作者は、生得的伝統的に予約され、ムーサー、それは、実際には多くの複合作業後日、文学を含むストランド発見さ創世記と同じです。

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール
jjmロバーツ

書誌事項


bsチャイルズ、その本の出エジプト記( 1974 ) 。

カリフォルニアコール、研究に出エジプト記( 1986 ) 。

予約のエクソダス

簡単な概要

  1. イスラエル、エジプト( 1:1-12:36 )

  2. シナイ半島の旅をする( 12:37-19:2 )

  3. イスラエルはシナイ半島( 19:3-40:38 )

    ex'odus

    高度情報

    出エジプト記は、偉大な救出するために子供たちのisreal鍛造が連れて来らアウトの際にエジプトの土地"を強力に手を広げて136 ) 、約紀元前1490 、および480年( 1王6:1 )の前に建物のソロモンの寺です。 sojourningの時間にエジプトでは、元によるとします。 12:40 、宇宙の430年間で、 70です。は、言葉は、 "子供たちはsojourning 、 sojournedされてエジプトとイスラエルは、カナンの地は、年間430 ; "と、サマリア人のバージョンは、 " sojourningは、子供たちが、自分の父親に、イスラエルとのsojournedは、彼らとは、土地のカナンの地エジプトのは、 430年。 " 15:13-16 Gen 。と、この期間は、予言的に与えられた(概数で)として400年です。

    この一節はスティーブン引用される彼の防衛の前に評議会(行為7時06分) 。

    の年表は、 " sojourning "は、さまざまな推定します。

    これらのwhoを採用するため、長期的にレコン: -2 007年にエジプトからの降下のジェイコブジョセフの死を7 1からジョセフの死をムーサーにして生まれたかを2 78にして生まれたのムーサーから彼の飛行を4 0からの飛行をマドヤンムーサーを彼の復帰を40エジプトモーゼ帰還してから出エジプト記1 430他の論争は、短い期間の215年間、所蔵して期間430年の年より理解アブラハムをカナンの入り口に(参照70 。とサマリア人)のジェイコブに降下してエジプトです。

    こうして彼らレコン: -年間です。

    カナンの地からアブラハムのご到着予定の25日の生誕100周年をアイザックアイザックの誕生してから彼の双子の息子エサウとジェイコブジェイコブの誕生から60下りを215から130にエジプトジェイコブ氏のエジプト下りをして死亡したジョセフジョセフの死から71にムーサーにして生まれたか、ムーサーの誕生してから64出エジプト記第80で40年間の中のすべての430ムーサー'逗留は、土地のマドヤンは、ヘブル人への手紙が徐々に準備をエジプトでは偉大な国家的な危機が近づいています。

    plaguesが相次いで倒れ、その土地のきずなを緩和して行われた奴隷制度をフィルアウン、と彼は熱心な長さに出発してもらいたいのです。

    ヘブル人への手紙が、今すぐにも準備ができて行く必要があります。

    彼らは非常に悪い;の世代は、エジプトなしていた賃金labouredです。

    彼らは近隣諸国からの要請ギフト周りに(例: 12:35 ) 、およびこれらのが容易に授けた。

    と入力し、彼ら向けの最初のステップとして独立した全国的な組織、彼らを観察し過ぎ越しの祭り、これは、今すぐパーペチュアル記念碑として設置します。

    過ぎ越しの小羊の血を正式に振りかけたは非常に悪い-の記事を検索すると自分の家のすべてのlintels 、と彼らはすべてに、待って、次の動きは、ワークアウトの神の計画です。

    先の最後のストロークの長さの土地に落ちたのエジプトです。

    "これが下った時、午前零時を襲ったエホバのすべての家族の絆は、エジプトの土地です。 "

    フィルアウンのバラには夜、と呼ばれる部屋を授けて、ムーサーとハールーンに、とによると、 "上昇する、と私に記載の人々の中から、なたがたとの両方を、イスラエルの子孫と行く、奉仕エホバ、なたがたによるとです。もご利用して羊の群れとして、なたがたによると、およびが去った後、私も祝福します。 "

    このようには、フィルアウン( qv )を完全に伏せて、故障してしまいました。

    これらの言葉を授けて、ムーサーとハールーン彼は"キラリと光るように伏せを通じて王の涙を流すのは、誘拐された者として彼は彼のことを嘆いたので、彼の息子の突然の死、と震えると、無力感を感じたときに最後に彼の魂の誇り復しゅうの神の手さえいた彼の宮殿を訪れた。 "

    今すぐエジプトのテロに襲われたインスタントの出発を促したのヘブル人への手紙です。

    過ぎ越しの祭りの真っただ中に、ドーンオブザする前に今月の15日のabib (私たちのほぼ4月) 、これは今後の始まりをしてオブザイヤー、それは、開始のその歴史に新しい時代に、すべてのご家族は、すべてのことappertainedして、 3月に用意しては、これ即座に始めたのリーダーシップの下で部族の頭の部分に様々なサブです。

    彼ら移転以降、増加して彼らは前方からのすべての地区のゴーシェン、全体に散在していた、共通の中心です。

    おそらく3つまたは4日間経過する前に、身体全体では、人々が集まったrameses 、および指導者の下にアウトを設定する準備モーゼス(例: 12:37 ; NUM件です。 33:3 ) 。

    この都市は、その時点では、レジデンスは、エジプトの裁判所は、インタビューの間、ここでは、ムーサーとフィルアウンは行われています。

    旅をよりrameses彼らスコテ(例: 12:37 ) 、識別に電話番号-エル- maskhuta 、イスマイリアの西約12マイルです。

    その第3駅はetham ( qv ) 、 13:20 、 "荒野の端に"とはおそらく少しの西には、現代の町のイスマイリア、スエズ運河を検索する。

    ここに命じていた"とエンカンプを有効にする前にπ電子hahiroth 、 migdolと海の間" 、すなわち、そのルートを変更する東から真南にします。

    今すぐ、主に想定の方向に雲の柱を3月に、昼と夜の火のです。

    彼らは海岸の西側に沿って入力し、主導紅海まで来たのキャンプに大規模な地上" π電子hahirothする前に、 "約40マイルからethamです。

    この距離から3日間を取るetham年5月にトラバース、キャンプの場所の数を示すものではないの日数を使用済みの旅:例えば、完全に1カ月かかったramesesして荒野を旅からの罪(例です。 16:1 )は、まだありませんに言及がなされてわずか6キャンプ-場所中にすべてのことができます。

    彼らの正確な場所を横断し、紅海野営する前に決定することはできません。

    それはおそらくスエズ近くのどこかに存在するサイトです。

    神の下に方向性を、イスラエルの子孫は"進む"からのキャンプ" π電子hahirothする前に、 "と、海を開き、経路をして、それでかれらが安全に向こう岸交差しています。

    かれらの後にエジプトのホストを追求し、フォロースルーをしようと海に圧倒された水の帰国し、このように全体の軍事力は、エジプト亡くなりました。

    彼ら"としてリードして沈没した巨大な水" (例: 15:1-9 ;のCOMPです。 psのです。 77:16-19 ) 。

    東岸に到達し、海、多分もう少し方法を、北朝鮮の' ayunムーサ( "モーゼの泉" ) 、恐らくかれらは一日休んencampedとします。

    ここでミリアムと、他の女性からの相の勝利の歌に記録されています。

    15:1-21です。

    より' ayunムーサを彼らは3日間の一部を経て不毛の"荒野のシュール" ( 22 )と呼ばれるまた、 "荒野のetham " ( num. 33:8 ;のCOMPです。例です。 13:20 ) 、なし水を見つける。

    彼らの最後の日中に来て、これらのmarah ( qv ) 、ここでの"苦い"水が飲めるのは奇跡です。

    その次のキャンプ場は、 elim ( qv ) 、 12の泉の水をどこにいたのとグローブの" 70歳"ヤシの木(例: 15:27 )です。

    時間の後に、イスラエルの子孫" elimよりは、自分たちの旅"とencampedされた赤い海( num. 33:10 ) 、およびそこから削除して"荒野の罪" (荒野の区別されるzin 、 20 : 1 ) 、どこに再びencampedです。

    ここでは、おそらく、現代エル- markha 、パンの供給をしていたとするエジプトに失敗しました。

    彼らを始めた"雑音"を選択したパンのです。

    神"聞いてmurmurings "とマンナとウズラ授けた、 "パンより天国" (例: 16:4-36 ) 。

    モーゼストメールの監督をするマンナ保持すべきであるとして棚上げにすると、神の永遠の記念碑の良さです。

    彼らが今すぐ内陸部、および3つのencampments後にやってきて、豊かで肥沃な谷のrephidimは、 wady feiranのです。

    ここでは見つかっていない水、と再び対モーゼスつぶやいた。

    監督の神、モーゼの奇跡的な水の供給を調達からの"ロックンロールのホレブ、 " 1つのシナイ半島の丘のグループ( 17:1-7 ) ;とその後まもなく、イスラエルの子孫をここで、最初の戦いで戦ったamalekites 、かれらを襲ったかのように剣の端にします。

    からの東端にwady feiran年3月現在の行の主導を通じて、おそらくwadyのESH - wady solafシェイクと、会議に出席してwady er - rahah 、 "平野の前に同封の断崖のRAS sufsafeh素晴らしいです。 "

    ここでは1年以上前からencamped ( num. 1:1 ; 10:11 )前にシナイ半島( qv ) 。

    encampmentsは、子供たちの異なる、イスラエル、エジプトからの時間までに残し約束の地に到達し、元に記載されています。

    12:37-19 ; NUM件です。

    10-21 ; 33 ; deutです。

    1 、 2 、 10 。

    これは価値のあることに注意して、エジプト人には、明白な証拠が出エジプト記からの伝統を自分たちの国を素晴らしいが、それ以外の流出はなし、ヘブル人への手紙です。

    (イーストン図解辞書)

    予約のex'odus

    高度情報

    出エジプト記は、与えられた名前は、 70です。

    2番目の予約を、五( qv ) 。

    ことを意味"出発"または"発信します。 "

    この名前が採択され、ラテン語の翻訳、およびそこから他の言語に渡される。

    と呼ばれることによって、へブル人への最初の言葉によれば、そのカスタム、欧州戦線勝利のeleh shemoth (すなわち、 "これらの名前を" ) 。

    それは、 ( 1 )の増加と成長を持つアカウントは、イスラエル、エジプト(第1 ) ( 2 )その出発の準備をするエジプト( 2-12:36 ) 。

    ( 3 )そのjourneyingsよりエジプトにシナイ半島( 12:37-19:2 ) 。

    ( 4 。 )を与えることは、法や機関を設立するのは、組織の人々が完成すると、神権政治は、 "神聖な国と王国の司祭" ( 19時03分-あなたのです。 40 ) 。

    この本で構成さの時間、勃起してジョセフが死亡したの幕屋荒野の中には、約145年間、と仮定して、 430年( 12:40 )される約束の時間から計算を行ったイブラーヒーム(ガロン3:17 ) 。

    この本の原作者だけでなく、他の書籍には、五、生得的にはムーサーされる。

    満場一致の声をすべての内部証拠の伝統と、この意見を豊富にサポートします。

    (イーストン図解辞書)

    出エジプト記

    カトリックの情報

    ジョセフの死の後、イスラエルの人々が成長しており、その歴史は、もはや単なる取引genealogies 、しかし、人々の国家と宗教の開発です。

    法律は公布の様々な機会が与えられたと必要なこと;それゆえ彼らは密接につながって、人々の歴史を、との書籍をpentateuchalが正しく記録されている番号のうち、歴史的な書籍の啓典です。

    3番目の予約をするだけではなく、展示会の特徴五法的なコードです。

    この本のエクソダス構成と3つの主要な部品を簡単に紹介:

    はじめに、私は、 1-7 .-の概要を簡単に接続ジェイコブの歴史の創世記に出エジプト記、およびサービスは、同じ時間を元に、後者からの遷移します。

    ( 1 )の最初の部分、私、 8 - 13 、 16 .-これは、上記のイベントを準備して出口のイスラエルとエジプトからです。

    (ア)からです。 、私、 8 - 2 、 25 ;のイスラエルは、新しいpharao抑圧さ"を知っていたジョセフない" 、しかし、かれらに解放さムーサーの神を準備します。

    (イ)例です。 、 3世、 1 - 4 、 31. -ムーサーは彼の人々を解放すると呼ばれる;その兄のハールーンをコンパニオンが与えられたとして、彼らのレセプションされたイスラエルです。

    ( c ) ○ 、 1 - Xや29. - pharaoを拒否するに耳を授けて、ムーサーとハールーン;神彼の約束を更新; genealogiesのムーサー、ハールーン; pharaoではないの中心部に移動され、最初の9 plaguesです。

    (エ) xi 、 1 - 13 、 16. -第10回で構成され、死亡したペストの最初の生まれ; pharaoの人々の破壊;の法則を記念して毎年恒例のpaschメモリには、エジプトから解放します。

    ( 2 ) 2つ目の部分、 13 、 17 - 18 、 27 .-イスラエルの旅を山です。

    シナイ半島と奇跡の人々を準備してsinaitic法です。

    (ア) 13 、 1 - 15 、 21. -イスラエル、 LEDと保護されている雲の柱や火災、クロスの赤い海、エジプトで死ぬが、迫害のために尽くす。

    結果( b ) 15 、 22 - 17 、 16. -のルートを通過するイスラエルはシュール、マラ、 elim 、罪、 rephidimです。

    マラの苦い水には甘い;は、砂漠のマンナとウズラを送られる神の罪を、イスラエルの子孫; raphidim神は彼らに水を形成してロックし、モーゼの祈りを通してamalec敗北です。

    ( c ) 18 、 1 - 27. -ジェスロ彼の近親訪問し、彼の提案はムーサーの人々の裁判官機関です。

    ( 3 ) 3分の1 、 19 、 1 - xl 、 38 .- sinaitic結論は、その更新を誓約しています。

    ここに他の文字の流出を想定する法律上のコードです。

    (ア) 19 、 1 -イグゼクス、 21. -シナイ半島の旅をする人々は、立法の準備を今後、受信の十戒、と要求して、将来の法律を公布モーゼスです。

    結果( b )のXX 、 22 - 24 、 8. -ムーサーpromulgatesと一緒に、特定の法律の順守を約束し、誓約に確認して、神との間に人々を犠牲にしています。

    イグゼクスの部分、 1 - 23 、 33 、とも呼ばれるこの本を誓約します。

    ( c ) 24 、 9 - 31 、 18. -ムーサーの神を検索するだけで遺跡が山の40日間、様々な指示を受信およびその他の点については、幕屋に係る礼拝です。

    (エ) 32 、 1 - 34 、 35. -の人々を崇拝するの黄金ふくらはぎの;この光景は、ムーサーの神に与えられたテーブルの休憩法は、罰する、多神教徒のは、神は、生存者からの恩赦を取得し、更新の誓約、同法の他のテーブルを受信します。

    (オ) 35 、 1 - xl 、幕屋の38. - appurtenancesには、準備の司祭は、聖なる、および、雲の幕屋の主をカバーして、このように表示していた人々は、彼自身のです。

    Ⅲ 。

    真正

    その内容は、五の歴史の基盤を提供する、同法は、崇拝する、との生活を選択した人々が神です。

    それゆえ、原作者の仕事を、その起源の時間と方法、およびその史実は、最も重要なものです。

    これらは単に文学の問題が発生、しかし、質問のフィールドに所属する宗教と神学の歴史をします。

    原作者のモザイクの五の質問は密接に接続して、どのような意味かどうかと、ムーサーは、著者や中間の旧-遺言、立法、と事前に無記名のモザイクの伝統です。

    の両方の動向によると、古いものと新しい遺言し、ユダヤ人とキリスト教神学によると、その仕事の偉大な立法者ムーサーの起源は、イスラエルとの歴史の発展の基礎をダウンしてその時のイエスキリスト;しかし、近代すべての批判これだけの結果を追っているか、または、沈殿物は、純粋な自然の歴史的発展します。

    原作者の問題は、五リードのモザイク問い合わせは、したがって、代替して、啓示や歴史的な進化;ことタッチして歴史的、神学的基盤の両方のユダヤ人とキリスト教の神の摂理です。

    わたしたちは最初に件名を考慮して、光の啓典;第二に、ユダヤ人とキリスト教に照らして伝統;第三に、内部の証拠に照らして、家具された五;最後に、教会の意思決定に照らしている。

    a.神聖な啓典の証拠を提出する

    便利に分割することが可能になったことの証拠を聖書の原作者は、五モザイクを3つの部分: ( 1 )の証言は、五;

    ( 2 )証言を、他の旧-遺言の書籍、 ( 3 )の証言は、新約聖書です。

    ( 1 )証人は、五

    の五の現在のフォームはありません現在の自分自身を完全に文学の生産をムーサーです。

    そこには、アカウントのモーゼの死後、挿話は彼の人生で3番目の人とフォームは、間接的、との最後の4つの書籍はありません回顧録の形で展示して文学の大立法者;以外には、表現の"神ムーサーによると"神の起源のみを表示するわけではないのモザイクの法律体系化を自ら証明してモーゼの五の様々な法律に公布されていた。

    その一方で、モーゼの五ascribesの文学を原作者の少なくとも4つのセクションは、部分的、歴史的、法的な部分、部分的詩的です。

    (ア)のamalecites勝利した後、イスラエルの近くにraphidim 、ムーサーによると、主(出エジプト記17:14 ) : "ここに記念碑がこの本を、顧客に提供し、それを耳のジョスエ。 "

    この注文は、自然に制限されamalecの敗北は、神を希望して利益を記憶の中で生き続けるの人々 (申命記25:17-19 ) 。

    現在のポインティングは、ヘブライ語のテキストの読み取り"の予約" 、しかし、セプトゥアギンタ版定冠詞を省略します。

    massoreticさえすれば、ポインティング与えると仮定して、元のテキストを、私たちはほとんど言及を証明するには、この本は、五、これは非常に概( cf.フォンhummelauer "エクソダスetレビ記" 、パリ、 1897 、 p. 182 ;同上、 " deuteronomium " 、パリ、 1901 、 p. 152 ; kley 、 "死ぬpentateuchfrage " 、マンステール、 1903 、 p. 217 ) 。

    結果( b )を再度、例です。 、 24 、 4 : "と、ムーサーのすべての言葉を書いたの主です。 "

    問い合わせのコンテキストでは許可されませんこれらの言葉を理解する方法は、無期限ではなく、主の言葉を参考にしたりして直前のいわゆる"本の誓約" 、例です。 、イグゼクス- 23です。

    ( c )例です。 、 34 、 27 : "と、主によるとムーサー:なたこれらの言葉を書くために私が約束は、イスラエルとの両方になたとします。 "

    、次の詩を追加: "と書いたのテーブルには10の言葉を約束します。 "

    例です。 、 34 、 1 、 4 、ムーサーはどのよう準備してテーブルを示し、および例です。 、 34 、 10月26日、 10の内容を与えてくれる言葉です。

    (エ) NUM件です。 、 33 、 1-2 : "これらのマンションの子供たちは、イスラエル、日本、 whoがアウトのエジプト軍の下に実施されて、ムーサーとハールーンを、どのムーサー書き留めた彼らによると、近くのencamping 。 "

    ここで我々はインフォームドコンセントがムーサーの人々のリストを書いたのは、砂漠のencampments ;しかし、このリストのどこにも見つからないことですか?

    NUM件のほとんどで、おそらくこれは与えられた。 、 33 、三〜四十九か、または、当面のコンテキストでの通過tellingのモーゼの文学活動;には、しかし、この後者の通路として理解する学者whoの歴史を参照してエジプトからイスラエルの出発書かれているため、人々のencampmentsので、予約することが私たちの現在の出エジプト記です。

    しかし、このビューを表示する確率はほとんど; NUM件を想定しています。 、 33 、三〜四九は、出エジプト記の概要を支持することはできませんが、数字としての章に言及し、いくつか出エジプト記encampments特定の割合で起こる。

    これらの4つの通路のほか、申命記には、特定の表示を指しているの文芸活動のモーゼスです。

    deut 。 、私、 5 : "と同法を解説ムーサーが始まったと言ってやる" ;ても、 "法"で、このテキストを参照して、全体のpentateuchal立法ではありませんが非常に確率は、ムーサーことを示しのみが公布全体の法では、彼は必然的に書いたことはできません。

    書籍全体を実質的に債権の申命記には、特別措置法公布され、その土地のムーサーモアブ: 4 、 1-40 ;四十四〜四十九; V電源、 1 sqq 。 ; 12 、 1 sqq 。

    しかし、提案の書き込みには、あまりにも: 17 、 18から9 、 enjoinsは、将来の王を受信するには、この法律のコピーをするために司祭からの読み取りと観測すること;二十七、 1-8 、コマンドにすると、西ヨルダン側に"この法律のすべての言葉を"石の上に書き込まれるマウントセットアップさhebal ; 28 、 58 、うわさを"すべての人の言葉をこの法律は、この巻には書かれて"を列挙した後に、祝福と呪い時が来るのオブザーバーとそれぞれ同法違反し、再度と呼ばれることが書かれた本を29 、 20 、 21 、 27 、 32 、 46 、 47 ;今すぐ、同法と呼ばれることを繰り返し書かれた予約しなければならない、少なくともdeuteronomic立法です。

    また、 31 、 9-13状態"と書いたムーサーこの法律" 、および31 、 26 、追加、 "この本を取る、と言えば、箱舟には、サイド。 。 。 。 。できないことがありますが、証言をするなた" ;を説明するとして、これらの文章として小説や時代遅れはほとんどの神聖な啓典と互換性の間違いのないことです。

    最後に、 31 、 19 、コマンドをムーサーに含まれて賛美歌を書いてdeut 。 、 32 、 1-43 。

    聖書学者はない、と不満を表明が非常にいくつかの表示は、五のモーゼの文学活動;彼はむしろその数は驚く。

    限り、独自の明示的な証言を、少なくとも部分は、原作者が関係者は、五favourablyと比較するというが、旧約聖書の数多くの書籍です。

    ( 2 )証人の他の旧-遺言の書籍

    (ア) josue. -の物語は、予約のジョスエ単に事実を前提に、必要不可欠な条例に含まれている五、同法で与えられただけでなく、ムーサーと書かれている書籍は、ムーサーの法則: jos. 、私、 7 -8 ; viii 、 31 ; xxii 、 5 ; 23 、 6 。

    ジョスエ自身"これらすべてのことを書いたの音量を、主の法則" ( 24 、 26 ) 。

    教授hobvergを維持して"ボリュームは、主の法則"には、五( " überデンウルスプルングデpentateuchs "と" biblische zeitschrift " 、 1906 、 4 、 340 ) ; mangenotと考えていることを指します少なくとも申命記( dictのです。デラ聖書の、 V電源、 66 ) 。

    いずれにせよ、ジョスエとその周辺には精通して書かれたモザイク立法、これは、神の力で明らかになった。

    (イ)裁判官; Ⅰ 、 Ⅱ kings. -裁判官やその本の最初の2つの書籍の王の参照を明示的にはない、ムーサーとその本は、法律ではなく、多くの事件の存在を仮定するとステートメントのpentateuchal法令、および、機関です。

    このように裁判官、 15 、 8-10 、リコールエジプトからイスラエルの配信とその征服の約束の地;裁判官、西、 12-28 、国NUM件の事件に記録されています。 、イグゼクス、 14 ; xxi 、 13,24 ; xxii 、 2 ;裁判官、 13 、 4 、国の練習法に設立さNUM件のnazaritesにします。 、六、 1-21 ;裁判官、 18 、 31 、うわさを既存の幕屋はないときは、王はイスラエル;裁判官、イグゼクス、二六〜八には、契約の箱は、様々な種類の犠牲を払う、とaaronic聖職に就く。

    同様に、 pentateuchal歴史および法令を前提には、 1サミュエル10:18 ; 15:1-10 ; 10:25 ; 21:1-6 ;午前22時06 sqq 。 ; 23:6-9 ; 2サミュエル6 。

    ( c ) kings. - 1と2の最後の2つの図書オブキングスムーサーの法則を繰り返し話す。

    この用語の意味を制限するには、任意の解釈を申命記( cf. 1王2:3 ; 10:31 ) ; amasias慈悲を見せたの子供たちが、殺人者"によるとこの本で書かれており、法のモーゼス" ( 2キングス14時06分) ;の神聖な作家記録して、イスラエルの神の約束を守る"かれらは観察する場合にのみこれを行うに命じられたことすべてを私は私の使用人によると、同法を命じ、ムーサーのことを" ( 2キングス21 : 8 ) 。

    は、 18年の治世中には、その本が見つかったjosias法( 2キングス22時08分、 11 )か、またはこの本は、誓約( 2キングス23時02分) 、これによると、彼は自分の宗教的な改革を実施( 2王23:10-24 ) 、および識別これは"同法のモーゼス" ( 2キングス23:25 )です。

    カトリックの解説者がこの法律を一本かどうかは、申命記(フォンhummelauer 、 " deuteronomium " 、パリ、 1901 、 p. 40-60 、八十三から七まで) 、または全体の五(クレール、 "レlivresデrois " 、パリ、 1884年、 2世、 p. 557 seq 。 ; hoberg 、 "ムーサーund der五" 、 frieburg 、 1905 、 p. 17学seq 。 ; "プロダクトデンウルスプルングデpentateuchs "と" biblische zeitschrift " 、 1906 、 4 、 pp 。 338 -40 ) 。

    (エ) paralipomenon.歴代志の触発された作家の本を参照してモーゼの法とはるかに頻繁に取り上げられ、明確にします。

    不愉快な名前と電話番号、これらの書籍は大半が発生してtranscribersのために。

    事件の脱落を損ねるからは、イスラエルの栄光の王やedifyはないではない読者の信頼性や信ぴょう性に支障が出るの仕事です。

    他の1つの間を置く必要が、いくつかの伝記小説作品を出版物や愛国的意図は、若年、または共通のリーダーです。

    を意味するということは、現代の批評家があまりにも熱心にParalipomenonの複数の権威を落とす。

    " Paralipomenonの複数のアカウントを削除した後" 、書き込みデwette ( beitrage 、私、 135 ) 、 "ユダヤ人の歴史全体の別のフォームを想定し、捜査に別の電源pentateuchal ; 、いくつかの強力な証拠は、ハードに言い逃れをする早期の存在を、モザイクの書籍が消えた、他の痕跡の存在に配置され、別の光です。 "

    parlipomenonを一目見て、内容を十分に説明してヴェルハウゼンの努力をデウィッテとの史実を反証する書籍です。

    genealogiesだけは、 ( 1クロニクル1-9 )との説明をした後、データの追跡および法令を崇拝するのは五、しかし、神聖な執筆者が指摘するように明示的適合性の法則何が書かれている主( 1クロニクル16 : 40 ) 、同法のムーサー( 2クロニクル23:18 ; 31:3 ) 、このように、主に識別するの法則が書かれたモーゼス( cf. 2クロニクル25:4 ) 。

    読者は、類似の兆候が存在するとモザイクの起源は私の五パーです。 、 xxii 、 12 seq 。 ;二パー。 、 17 、 9 、 33 、 4 、 34 、 14 、 25 、 12 。

    人工的に解釈され、実際のところ、歴代志の書籍の解釈を代表して五年5月に予約を含む同法を公布され、ムーサー;しかし、前述の文章の意味での自然な点として、五本の編集をムーサーです。

    (オ) Ⅰ 、 Ⅱ esdras. - nehemiasの書籍のエスドラス書とは、あまりにも、撮影さに自然と広く一般に認められた意味では、考慮して五本のムーサーとしてではなく、単に予約を含むとしてムーサーの法則です。

    この論争は、その研究に基づいてには、次のテキスト:私のESDします。 、 3世、 2 sqq 。 ;六、 18 ;七、 14 ; 2世のESDします。 、私、 7 sqq 。 ; viii 、 1 、 8日、 14 ; 9世、 3であり、 x 、 34 、 36 、 13 、 1-3 。

    グラーフとその部下との見解を表明したこの本で参照されてモーゼの五、これらの文章ではないが、聖職者のコードのみ;しかし、私たち維持を念頭に置いて、その書籍の法律に基づいて、問題のレフ含まれています。 、 23 、およびdeutです。 、 7 、 2-4 、 15 、 2 、私たちの知覚を一度にムーサーには、この本に制限されるようにすることはできませんの聖職者のコードです。

    目撃者は、歴史的な書籍を追加することがありますマッハ2世、 2世、 4 ;七、 6 ;ジュディス、 viii 、 23 ; ecclus 。 、 24 、 33 、 45 、 1-6 、 45 、 18 、そして特に序文ecclusです。

    (女) books. -エキスプレスの参照を予言の法則の書面によるムーサーが見つかっただけで、後の預言者:バーです。 、 2世、 2 、 28 ;ダン。 、 9世、 11 、 13 ; mal 。 、 4世、 4 。

    このうち、バルークムーサーが知っている同法を書くよう命じてきたし、彼の表現はそれらのdeut平行して実行します。 、 28 、 15 、 53 、 62-64 、彼の脅威が含まれているallusionsの五の他の部分に含まれてです。

    頻繁に、他の預言者の法則を参照して守られ、主の司祭( cf.申命記31:9 ) 、および彼らと同じレベルで言えば、神の啓示と永遠の約束は、主です。

    彼らに訴える神の約束は、カレンダーのお祭りのいけにえの法令及びその他の法律は、五そのようなことをレンダリングするように予想して書かれた法案の予言的に形成してadmonitions ( cf.ホセア書8時12分) 、および知り合いに口頭で表現していたの予約をしている。

    このようには、北部の王国アモス( 4 、 4-5 ; V電源、 22 sqq 。 )とisaiasの南に(私、 11 sqq 。 )表現が実質的に雇用を犠牲に発生する技術的な言葉をレフです。 、私- 3 ;七、 12 、 16 ;とdeut 。 、 12 、 6 。

    ( 3 )証人は、新約聖書

    私たちする必要はありませんがイエスキリストと使徒の詳細によると、全体のモーゼの五書として書かれた。

    すればカウントされて起こるムーサーのすべての通路を例に挙げる、帰すればムーサーの五の原作者の質問にはいつでも、最も厳格な批判を認める必要がありますして、自分の信念に基づいて書かれた作品は本当にムーサーです。

    サドカイ派の引用するときにイエスキリストの結婚の法則deut 。 、 25 、 5 、として書かれたモーゼス(マタイ22:24 ;マーク12:19 ;ルカ20:28 ) 、イエスキリストを否定してモザイク原作者はありませんが、例の訴えをです。 、 3 、 6 、執筆者と同様、ムーサー(マーク12:26 ;マシュー22:31 ;ルーク20:37 ) 。

    また、ダイブのためにとラザロ(ルカ16:29 ) 、彼は話す" 、ムーサーとして預言者" 、彼は話す機会の中に他の"法とは、預言者" (ルカ16:16 ) 、このように表示さ彼の心の法則か、または、五、とムーサーは同じです。

    同じ表現を再度表示さ危惧されるの最後の談話を弟子たちはイエスキリスト(ルーク24:44-6 ;継続前誌です。 27 ) : "の法則が書かれてムーサーよ、とは、預言者、およびに関する私の詩篇を授けた" 。

    最後には、ジョン、 V電源、 45から7 、イエスキリストは、原作者の他の明示的に主張し、五モザイク: " accusethには1つのことを、ムーサー。 。 。 。 。を書いたのはやめて。しかし、彼の作品をお持ちでない場合信じるは、私の言葉をどのようにお考えですか? "

    イエスキリストを維持したり、それだけでは、現在の自分自身の信念収容彼のコンテンポラリーwho考えムーサーの著者は、五として、単に道徳的なだけでなく、文学の意味での原作者です。

    イエスキリストを入力する必要がしなかったの重要な研究をモザイクの性質を原作者が、明示的に支持することはできないが人気の信念、それは誤りです。

    あまりにも確信を感じたの使徒、と証言し、原作者のモザイクです。

    "フィリップfindethナサニエルは、彼とsayの三人称単数直説法現在形:私たちが発見した彼は誰ムーサーは、法では、として預言者はここです。 "

    サンピエトロ大聖堂を導入するdeut引用します。 、 18 、 15 、との言葉: "ムーサーは言った" (行為3:22 ) 。

    セントジェームズと聖パウロの続きを読む関係をモーゼスはユダヤ教の安息日(行為15:21 ; 2コリント書3:15 ) 。

    偉大な使徒話す他の通路は、法のムーサー(行為13:33 ; 1コリンチャンス9時09分) ;彼は説教の法則によれば、イエスキリストは、預言者ムーサーと(行為28:23 ) 、および引き合いに出してからの五通路モーゼスとして書かれた言葉(ローマ人への手紙10:5-8 ; 19 ) 。

    賛美歌の聖ヨハネには、モーゼス(啓示15時03分) 。

    b.証人の伝統

    伝統の声を、両方のユダヤ人とキリスト教、満場一致のは非常に定数を宣言すると、五モザイク原作者がダウンしていない17世紀の上昇により、任意の重大な疑問です。

    は、次のパラグラフはmeagreのみを生きている伝統の概要は、次のです。

    ( 1 )ユダヤ人の伝統

    で見たことがあるとされ、旧約聖書の書籍を始めとするそれらの五、現在のムーサーの著者として、少なくとも部分で五します。

    その作家の王と考えている書籍の著者である申命記ムーサーは、少なくともです。

    エスドラス書、 nehemias 、 malachias 、 Paralipomenonの複数の著者である、との作者のギリシャ語版を検討するセプトゥアギンタムーサーの著者は、全体として五します。

    時点で、イエスキリストと使徒のモザイク敵と味方を当たり前の原作者は、五;どちらも、わたしたちの主敵も彼の例外を取るこの仮定します。

    第一世紀の時代には、キリスト教、ヨセフスascribesを原作者のモーゼの五書全体ではなく、そのアカウントを除いて、立法者の死( " antiq 。ユートです。 " 、 4世、 viii 、三から四八まで;継続前誌です。私procem 。 、 4 ; "コントラapion 。 " 、私は、 8 ) 。

    アレクサンドリアの哲学者フィロンは確信して、全体の五は、仕事をムーサーよ、と書いたが、後者の彼の死を予言されてアカウントの影響を受けて、特別な天来の霊感( "デ生命mosis " 、すべてのです。 2世、 3世は"オペラ" 、ジュネーブ、 1613 、 pp 。 511 、 538 ) 。

    のバビロニアタルムード( "ババ- bathra " 、 2世、列です。 140 ; " makkoth " 、 fol 。 IIAロケット; " menachoth " 、 fol 。 30Aの;継続前誌です。ヴォーグ、 "履歴です。デラ聖書biblique etデl' exegeseジュスカ'を当代" 、パリ、 1881 、 p. 21 )学は、タルムードのエルサレム(創太、 V電源、 5 )は、律法学者、およびイスラエルの医師( cf.フュルスト、 " testaments nach derカノンデアルテンデンüberlieferungenイムタルムードund midrasch " 、ライプチヒ、 1868 、 pp 。 7-9 )証言は、次の伝統を継続して千年の最初のです。

    ベンかかわらずアイザック) Jasusは、 11世紀と12 abenesraは、特定のポストモザイクの追加を認め、五、まだ彼らだけでなく、モザイクmaimonides支持原作者、との点で異なるこの点を大幅にしなかったからの教育のr. becchai ( 13セントです。 ) 、ジョセフカロ、およびabarbanel ( 15セントです。 ;継続前誌です。リチャードサイモン、 "批評デラbibl 。デどちらかです。エクルズです。デe.デュパン" 、パリ、 1730 、 3 、 pp 。二一五から二〇まで) 。

    17世紀だけで、バルークスピノザ原作者は、五モザイクを拒絶して、その仕事の可能性を指摘するかもしれないがエスドラス書書かれた( "路です。 theol. - politicus " 、 c. viii 、エドです。 tauchnitz 、 3世、 p 。 125 ) 。

    ユダヤ人の作家のうちのいくつかの他の最近の結果を採用して批評家は、このように彼らの祖先の伝統を放棄する。

    ( 2 )キリスト教の伝統

    ユダヤ教の伝統のモザイクの原作者は、五運ばするには、キリスト教、キリスト教会を自分自身との使徒です。

    誰も真剣に継続を否定するような存在とpatristic時代からの伝統以降;確かに好奇心を1つのかもしれないのインターバルの間の時間は、使徒と3番目の世紀の始まりです。

    この期間中に上訴することがあります"信徒のbarnabus " ( x 、 1-12 ;ファンク、 " patresアポストルです。 " 、第2版です。 、テュービンゲン、 1901年、私は、 p. 66-70 ; 12 、 2 - 9k ;同上、 p.七四〜六) 、ローマの聖クレメント( 1コリンチャンス41:1 ;同上、 p. 152 ) 、セントジャスティン( " apolします。 i "で、 59 ; pg 、 6 、 416 ;私、 32 、 54 ;同上。 、 377 、 409 ; "ダイヤルします。 "日、 29日;同上、 537 )を、著者の"コホートです。広告graec 。 "

    ( 9 、 28 、 30 、 33 、 34 ;同上。 、 257 、 293 、 296から7 、 361 ) 、聖テオフィロス( "広告autolです。 " 、 3世、 23 ;同上、 1156 ; 11日、 30 ;同上です。 、 1100 ) 、聖irenæus (続きhaer 。 、 Ⅰ 、 Ⅱ 、 6 ; pg 、七、七一五から六)を聖ヒッポリュトスのローマ( "コメントは得られなかった。 、 deutです。 " 、 31 、 9 、 31 、 35 ;継続前誌です。 achelis 、 " arabische fragmente等" 、ライプチヒ、 1897年、私、 118 ; " philosophumena " 、 viii 、 8であり、 x 、 33 ; pg 、 16 、 3350 、 3448 ) 、テルトゥリアヌスのカルタゴ( adv. hermog 。 、 19 ;ポーランド語、 2世、 214 ) 、アレクサンドリアの原産地( contra.設定資料集。 、 3 、 5-6 ; pg 、西、 928 ;等) 、聖eusthatiusのアンティオキア(デengastrimytha c.最古です。 、 21 ; pg 、 18 、 656 ) ;のすべてのこれらの作家、およびその他かもしれない追加日、クマの目撃者は、キリスト教の伝統を継続五ムーサーを書いた。

    whoのリストを、後の父親の証言と同じ真理が見つかることがありますmangenotの記事は、 " dictのです。デラ聖書" ( V電源、 74 seq 。 ) 。

    hoberg (ムーサーund der五、 72 seq 。 )が収集した証言の伝統が存在すると中世の間に、他の最近の回クリックします。

    しかし、カトリックの伝統を維持することは、必ずしもすべてのムーサーの手紙を書いたことが今日の五として、仕事とは、先に降りてくるのは確実に変わっていないフォームです。

    このモザイクの原作者が固定した見方を始めたのは、 18世紀を開発する、と実質的に得に勝っては、 19です。

    啓典の治療上の任意の部分のプロテスタント、および様々な破壊システムの後継者は、聖書の高度な批判され、この変更が原因のフロントでのは、カトリックのキャンプです。

    は、 16世紀のカードです。

    ベラルミーノ、 who年5月、信頼性の指数と見なさカトリックの伝統として、エスドラス書の見解を表明していた収集、 readjusted 、および修正するに散在の部分で五、およびいたにも追加されましたが完成したのに必要な部品pentateuchal履歴(デ語デイ、 2世、私;継続前誌です。 3世、 4世) 。

    の見解をgénebrard 、ペレイラ、ボンフレール監督は、ラピデ、 masius 、ヤンセニウス、および他の顕著なbiblicistsは、 17世紀にも同様に16番目と弾性に関しては、以下のモザイク原作者は、五します。

    特定しての論戦に同意する弊社のモダンな聖書の批判;しかし、今日のpentateuchal彼ら詳細を完全に知られていない問題がないカトリックの学者、とは、モザイクの原作者として、五委員会によって決定さはない聖書教会の譲歩を余儀なくされて懐疑的な聖書の学生です。

    c.内部証拠の声

    の可能性を生産する時に書かれた記録は、ムーサーは、もはや争いのです。

    書き込みは知られて、アートが長い時間の偉大な法律制定の前に、とは、エジプトやバビロンの両方で広く実践します。

    また、イスラエル、フリンダーズピートリー特定のユダヤ人から推測し、 1905年に記された文が見つかりましたsinaitic半島、保管して書かれたアカウントの国立歴史に監禁されてからの時間をラムセス2世です。

    エルアマーナの暴露バビロン錠表示する言語は公用語にする方法は、時間のムーサーよ、知られて西アジア、パレスチナ、エジプト; taanek 、見つかったのはこのような事実を確認します。

    しかし、このことから推測することはできませんエジプトとイスラエルは、この神聖な雇用や公用語の間に彼ら自身や宗教上のドキュメントを参照( cf. benzinger 、 " hebraische archaologie " 、第2版です。 、テュービンゲン、 1907 、 p. 172 sqq 。 ) 。

    それだけではないの可能性を書いている時点で、ムーサーと対峙する言語の問題はこちら;には、より詳細な問題について書かれた標識のようなモザイクのドキュメントで使用されています。

    くさび形の象形文字とその初期の兆候が広く採用さ日付;最古の碑文の文字で書かれてアルファベット順紀元前9世紀からの日付のみしかし疑問が生じていることは到底される古代のアルファベット順の書き込みが高い、と何もないとみられる拡張することを防ぐ私たちの時間を省略してムーサーです。

    最後に、ハムラビ法典、スーザは1901年に発見された探検隊の出資をしたのは、フランスミスター&ミセスデュラフォア、事前によるとモザイク回も、法的なenactmentsがコミットをし、保存され、ライティング;ためのコードantedatesモーゼスいくつかの5つの世紀に、様々な規制を含んで約282の市民生活での出来事です。

    これまで否定的なことが示されているが、歴史的、法的なドキュメントを受けたと主張するムーサーに書き込まれる時点で、その信頼性はないimprobability先行詞です。

    五が、内部の特性を詳細にも積極的には、仕事は、少なくとも、おそらくモザイクです。

    それ五含まれていないのは事実だが、全体のモザイクエクスプレス宣言した原作者;しかし、批評家も、最も厳格なのは、このような証言をほとんど必要とします。

    欠けていることは事実上のすべての書籍、神聖なまたは不敬かどうかです。

    その一方で、それはすでにはっきりと示されている4つの通路は、五は、原作者のムーサーを明示的に生得的です。

    deut 。 、 31 、二四〜九、は、特に注意;ムーサーを書いたことを知って、 "この法律は、ボリュームの言葉を"と命じに置かれることには、契約の箱として反対する人々の証言もwho反抗的なので中に立法者の生活とは"浮かべる"彼の死した後です。

    繰り返しますが、法律上、いくつかのセクションではありませんが、書面で明示的に生得的にムーサーよ、ムーサーとしては、はっきりと立法者から派生した。

    また、法律の多くは、クマの証拠をpentateuchalその起源は、砂漠;それゆえにあまりにもレイアウトの間接モザイクの起源と主張しています。

    によるとされてきたことを、いくつかの法律は等しく真のpentateuchalいくつかの歴史的なセクションを測定します。

    これらの書籍の数字が含まれ、例えば、非常に多くの名前と番号をしなければならない書面でも受け継がれています。

    批評家の動かぬ証拠を持っていない限り、これらのセクションが表示さしかない小説私たちは、付与しなければならないが、これらの歴史的な詳細は明らかにダウンで書かれた現代のドキュメントではなく、単なる昔からの言い伝えによって伝播されます。

    また、ホンメル( "死ぬaltisraelitische überlieferungでinschriftlicher beleuchtung " 、 p. 302 )によると、リストの名前は、その本のアラビア数字の文字を負担する2番目のミレニアム前にイエスキリストの名前を、とだけでことが起源モーゼの時に、それを認めているしなければならないのテキストの特定の部分、例えば、 NUM件です。 、 13 、に苦しんで、その伝送します。

    私たちのリーダーを思い出させる必要はない数多くの法律やデータの意味pentateuchal 、遊牧生活の条件をイスラエルのです。

    最後に、五の両方の著者である、そして、その最初の読者に理解している必要がありますが他の地形との社会的条件のエジプトとのsinaitic半島に比べて、その土地のchanaanです。

    継続前誌です。 、例えば、 deut 。 、 viii 、 7-10 ; XIが、 sqq 。

    これらの内部特性を五大が開発されて長さをスミス氏は、 "五本のムーサーは、原作者、または、信頼性、および文明" 、ロンドン、 1868 ; vigouroux 、 "ラ聖書etレdecouvertes modernes " 、第6回エドです。 、パリ、 1896年に、私は、 453から80まで;二、 1から213 、五百二十九から四十七まで、 586から91まで;同じ、 "レlivres聖人とラ批評rationaliste " 、パリ、 1902年、 3世、二八〜四六、 79 - 99 、 122から6まで; heyes 、 " bibel und ægypten " 、マンステール、 1904 、 p.

    142 ; cornely 、 " introductio特別にhistor 。獣医です。テストします。図書館" 、私、パリ、 1887 、 pp 。

    57-60 ;プール、 "古代エジプト"と"現代の日" 、 3月、 1879 、 pp 。

    757から9までです。

    d.教会の意思決定

    の声に応じて、トリプルの引数は、これまでの高度なモザイクの原作者は、五、聖書の委員会の1906年6月27日、一連の質問を答えましたこの問題に関しては、次の方法:

    ( 1 )の引数に蓄積されたimpugn批評家の信ぴょう性に神聖なモザイクの名前で指定された書籍はない五重さを与えるような問い合わせには右側の通路の両方に設定した後、数多くのtestaments撮影はさておき、総称して継続的コンセンサスユダヤ人の人々は、教会の伝統を定数、および内部から派生してテキストを表示自体を維持し、これらの書籍の著者としてムーサーれていないが、ソースからコンパイルするための最大の部分へのモザイクよりも年齢です。

    ( 2 )五モザイクの信ぴょう性は必ずしもそのような改訂が必要として、全体の作業をレンダリングすることが確実に命令を維持するとすべてのすべてのムーサーを書いた彼自身の手や彼の秘書に指示し、これらの仮説は、 whoに認めたの組成と思われる彼の仕事を委託自体は、彼の下に考えられた天来の霊感の影響を受けて、他の、しかし、このようなやり方で彼らは自分自身の考えを表現する忠実に、ここに何の反感が彼のは、を省略するが何も;とこのように制作の仕事を最後に承認される必要が同じムーサー、その元金とインスピレーション著者は、彼の名前を下で公開されています。

    ( 3 )が与えられることがあります信ぴょう性を害することなく、モザイクの五、そのソースは、ムーサーの生産を採用彼の仕事、すなわち、書かれた文書または口頭による伝統、彼は5月からは多くのことを描画するに基づいて最後に彼は神の対象とされてインスピレーションの影響を受けて、彼の作品に挿入して、文字通りのいずれかまたはによると、その意味では、フォームの短縮や増幅します。

    ( 4 )の大幅なモザイクの五の真正性と整合性が損なわれた跡が与えられる場合にして世紀の長いコースのいくつかの修正作業に苦しんで、 ;ポストモザイク付加される追加のいずれかインスピレーション著者またはテキストを挿入して注釈や説明をし、特定の単語を翻訳するとフォームの時代遅れの言語を、最近の形式の音声;最後に、間違って測定のために、障害のtranscribers 、これ調査し、 1つの判決を言い渡す年5月によると、法律上の批判を浴びることです。

    モザイクの追加や変更後の聖書の委員会で許可されてから削除することなく、五の範囲の実質的整合性と信頼性は、さまざまな解釈さモザイクカトリックの学者です。

    ( 1 )しなければならないことを理解するには、やや広い意味では、もし我々を守るために再生回数のフォンhummelauerまたはフェッターです。

    この後者の執筆者の法的、歴史的なドキュメントを認めモザイクの伝統に基づいて、しかし、この回だけで書かれた、裁判官;彼の場所の最初の改訂は、五のときには勃起のソロモンの寺院、およびその最後の改訂は、時間のエスドラス書です。

    フェッターが死亡した1906年には、年間では、上記の発行、聖書委員会令;ことは興味深い質問、学者かどうか、どのように変更彼の理論は、もし時間がこれを行うには彼が付与されています。

    ( 2 )の低いリベラルな解釈をpentateuchal令は、暗黙のは、高度な仮説をhobert ( "ムーサーund der五;死ぬ五frage "と" biblische studien " 、 x 、 4 、フライブルク、 1907 ; " erklarungデ創世記" 、 1908年、フライブルク、イリノイ) 、 schopfer ( geschichteデアルテンtestamentes 、第4エド。 、 226 sqq 。 ) 、 hopfl ( "死ぬhohere bibelkritik " 、第2版です。 、パーダーボルン、 1906 ) 、 brucker ( "レグリーズとラ批評" 、パリ、 1907年、 103 sqq 。 ) 、およびselbst ( holzammerシュスターとの" handbuch zur biblischen geschichte " 、第7回エド。 、フライブルク、 1910 、 2世、 94 、 96 ) 。

    作家、最後に名前を書かれたと考えている左法ムーサーに本を補足のセクションが追加されましたジョスエとサミュエルと規制し、ダビデとソロモンの供給に関する新たな法令の礼拝と聖職に就く、およびその他の王、特定の宗教的な改革を導入、全体の公布されるまでエスドラス書法とイスラエルのことの基礎を修復した後、亡命。

    私たちの現在の五のは、そのため、 esdrine版の仕事をします。

    博士selbst感じ確信して彼の入場料や材料の両方のテキストの追加変更に同意の五の歴史的発展の法則とし、その結果の文芸批評です。

    歴史的発展に適応するための規制を法律や宗教、市民、および社会的条件の連続年齢、文芸批評を発見しながら、実際に独特な単語やフレーズを五ほとんどがオリジナルのも、また歴史的な注意事項の追加や、法律の変更、および他の徴候を正義との最近の政権への形態の礼拝です。

    しかし、博士selbstていないと考えて、これらの特殊性を提供するための十分な根拠の区別はさまざまな情報源は、五します。

    ( 3 )の厳密な解釈をする人の言葉を令は、暗黙のは、再生回数のkaulen ( einleitung 、 193 sqq名です。 ) 、キー( "死ぬpentateuchfrage 、イーレgeschichte国連イーレシステム" 、マンステール、 1903 ) 、落第( kirchenlexicon 、 9世、 1782 sqq 。 ) 、およびmangenot ( " authenticiteオブジェを使ったデュpentateuque " 、パリ、 1907 ;同じ、 " dictのです。デラ聖書" 、 V電源、五十〜百十九。を除いて、これらの部分に属してモーゼス時間後に死亡した、との特定の不慮のテキストを変更した時のためにtranscribersは、全体の仕事をモーゼの五書は、 who作曲の仕事をする方法の一つが、聖書委員会によって提案された。最後に、この質問には神学の確信があるとして、論文の信ぴょう性を維持し、五モザイクです。

    ( 1 )特定のカトリックの学者who書いた1887年と1906年の間に、自分の意見を表明して、問題の論文ではない啓典も明らかにされされた教会の教え;して真実を表現するに含まれていない啓示ではなく、自由に激戦とされる可能性の教義議論します。

    その時、教会の宣告をする権限はない質問を発行します。

    ( 2 )他の作家の信頼性を付与するのは、モザイク五明示的に明らかではないが、それらを検討することを正式に真実を明らかに暗黙のうちに、式がないから派生して明らかにされた三段論法という言葉は、厳密な意味ではなく、簡単な説明を利用します。

    信ぴょう性の否定をモザイクの五にエラーが発生する、との矛盾は、論文の信ぴょう性を維持し、五モザイクerroneaではfide ( cf. mechineau 、 " origineオブジェを使ったデュpentateuque " 、 p. 34 ) 。

    ( 3 ) 3番目のクラスの学者モザイクの信頼性を考慮するとしても、自由に議論の余地が五教義、真理としても正式に明らかに暗黙のうちに、と彼らは考えて明らかにされ、事実上、またはその真実を明らかにしたものと推定され真の三段論法から控除です。

    これは、したがって、特定の真理をtheologically 、およびその矛盾は、発疹( temeraria )またはも誤った命題( cf. brucker 、 " authenticiteデlivresデモイーズ"と"宇宙" 、 3月、 1888 、 p. 327 ;同上です。 1月、 1897 、 p.一二二から三; mangenot 、 " authenticité mosaïqueデュpentateuque " 、 pp 。 267から310までです。

    どんな効果に関する意思決定の教会の信ぴょう性にモザイク五年5月にいたか、またはには、上の意見の学生は、 pentateuchal質問であるが、これによるとすることはできませんには、保守的な態度により引き起こさ学者who書いたの前に、施行令です。

    は、次の校長の名前をリストには、最近の守備のモザイク真正:ヘングステンベルク、 "死ぬbucherムーサーund aegypten " 、ベルリン、 1841 ;スミス氏は、 "五本のムーサーは、原作者、または、信頼性、および文明" 、ロンドン、 1868 ; c.ベル、 "デモデl' authenticiteデュdeuteronome " 、パリ、 1868 ;同じ、 "デモデl' authenticiteオブジェを使ったデl' exode " 、パリ、 1871 ;同じ、 "デモデl' authenticiteオブジェを使った、デュlevitique etデnombres " 、パリ、 1869 ;同じ、 "デモデl' authenticiteデラgenese " 、パリ、 1872 ;同じ、 "ルモアズhistoriqueとラ改訂オブジェを使ったデュpentateuque " 、パリ、 1875 ; knabenbauer 、 " der五und死ぬunglaubige bibelkritik "と" stimmenオーストラリアマリア- laach " 、 1873年、 4 ; bredenkamp 、 " gesetz und propheten " 、エルランゲン、 1881 ;緑、 "ムーサーとして預言者" 、ニューヨーク、 1883 ;同じ、 "ヘブライ語のお祭り" 、ニューヨーク、 1885 ;同じ、 " pentateuchal質問"と" hebraica " 、 1889年から1892年;同じ、 "五の批判が高い" 、ニューヨーク、 1895 ;同じ、 "創世記の団結を" 、ニューヨーク、 1895 ; c.エリオット、 "原作者の汚名をすすぐことは、モザイクの五" 、シンシナティ、 1884 ;少しは、 "五、その起源と構造" 、ニューヨーク、 1885 ; ubaldi 、 " introductioでsacram scripturam " 、第2版です。 、ローマ、 1882年、私、 452 -5 09; c ornely、 "特別にh istoricosi ntroductioバーモント図書館" 、パリ、 1 887、 p p。

    一九〜一六〇 ;あなた、 "モザイクの起源のpentateuchalコード" 、ロンドン、 1886 ; bohl 、 " zum gesetz und zum zeugniss " 、ウィーン、 1883 ; zah 、 " erneste blickeでデンデwahn der modernen kritik " 、ギュータースロー、 1893 ;同じ、 " das deuteronomium " 、 1890 ;同じ、 " israelitische und judische geschichte " 、 1895 ;ルプレヒト、 "死ぬanschauung der kritischenシューレwellhausens vom五" 、ライプチヒ、 1893 ;同じ、 " mose und das rathselデfunfbuchesセーヌfalsche losung " 、ギュータースロー、 1894 ;同じ、 "デrathsels losung注文beitrage zur richtigen losungデpentateuchrathsels " 、 1897 ;同上、 "死ぬkritik uknd recht nach ihrem unrecht " 、 1897 ; "法律mosaicaか、または、ムーサーと高いの法則批判" (セース、ローリンソン、トレンチ、ライアス統、ウェイス、等) 、ロンドン、 1894 ;カードです。

    meignan 、 "デl'エデンのモイーズ" 、パリ、 1895年、 1〜88 ;バクスター、 "聖域と犠牲" 、ロンドン、 1896 ; abbéドブロイ、 "質問bibliques " 、パリ、 1897 、 pp 。

    八十九から百六十九;の皮、 " histoireデl'に" 、第3版です。 、パリ、 1901年、私、 pp 。

    291から326 ; vigouroux 、 "レlivres聖人とラ批評ratioinaliste " 、パリ、 1902年、 3世、一〜二百二十六;四、 239から53 、 405から15まで;同じ、 "マヌエルbiblique " 、 12日、エド。 、パリ、 1906 、私は、三九七から四七八; kley 、 "死ぬpentateuchfrage 、イーレgeschichte undイーレsysteme " 、マンステール、 1903 ; hopfl 、 " hohere bibelkritik死ぬ" 、パーダーボルン、 1902 ;トーマスは、 "有機的統一は、五" 、ロンドン、 1904 ;ウィーナー、 "研究は聖書の法" 、ロンドン、 1904 ;奮起、 "新約聖書は、旧約聖書の光の中で" 、ロンドン、 1905 ;レッドパス、 "近代的な批判と創世記" 、ロンドン、 1905 ; hoberg 、 "ムーサーund der五" 、フライブルク、 1905 ;オーア、 "この問題は、旧約聖書の考えを参考に最近の批判" 、ロンドン、 1906 。

    e.反対派は、原作者は、五モザイク

    の詳細な説明をする反対派は、原作者は、五のモザイクも必要なのは、この記事はどちらも望ましいです。

    それ自体はフォームのことだけを嫌なにおいの歴史を人為的ミス;各リトル制度が持っていたその日、およびその後継者にしようとして静かに最善を埋めるオブリビオンです。

    私たちは、実際の困難さを考慮する実際の反対派は、これらの高度な今日;のみを編集して項目を実際には、システムの詳細問い合わせはつかの間の理論と一過性の文字を今すぐ流行して、実際の問い合わせを誘発することを簡単に列挙して連続再生回数支持原作者の反対派は、モザイクです。

    ( 1 )放棄の理論

    ウァレンティニアヌスされた高度なプトレマイオスの再生回数は、 nazarites 、 abenesra 、 carlstadt 、アイザックpeyrerius 、バルークスピノザ、ジャンルクレールは、散発的現象です。

    かれらの多くは特定のすべてのモザイクとは互換性が完全に原作者として今すぐに理解し、その答えが見つかりましたが、他のは自分の仕事をするジョンtime. - astrue 、公開さ1753 、いわゆる仮説が始まったのは、より詳細な文書をアイヒホルンとilgen開発された。

    しかし、作品の司祭の停止、アレクサンダーゲッデス、公開さ1792と1800は、仮説のフラグメント導入して、これを注いで、その日は精緻化され、ファーター、デwette (一時的に、少なくとも) 、 berthold 、ハルトマン、およびフォンボーレンです。

    この理論はすぐに突きつけられる、との仮説を収率はinterpolations補完またはその後援者の間で番号kelle 、エーヴァルト、 stahelin 、 bleek 、 tuch 、デwette 、フォンlengerke 、および短い期間でもフランツデリッチです。

    interpolationsの理論を支持する前に再びは任意のほとんどが見つかりましたgramberg ( 1828 ) 、 stahelin ( 1830 ) 、およびbleek ( 1831 )に返された仮説のドキュメントのは、やや修正された形で提案しています。

    その後、エーヴァルト、 knobel 、 hupfeld 、ネルデケ、およびそれぞれのシュレイダー高度な仮説とは異なる説明をドキュメンタリーです。

    しかし、これらのすべての歴史は、現在の金利のみです。

    ( 2 )現在のドキュメントの仮説

    宗教的な開発はイスラエルのコースを提案していたロイスは1830と1834 、 1835ファトケで、ジョージと同じ年とされています。

    グラーフは1865年から1866年までにこのアイデアを適用し、文芸批評は、六書;は、批評家は予約のジョスエを開始するまでを考慮して、上記の5つの書籍に所属するとして、コレクションを結成して、代わりに、五六書です。

    同じアプリケーションがmerxは1869年に作られる。

    このように変更してドキュメンタリーの理論は、開発されるまで継続的に達したの状態に記載されての翻訳は、聖書をカウチ(第3版をはじめと注釈、テュービンゲン、 1908 sqq 。 ) 。

    それ自体には反対の仮定は、何も書かれた書類モーゼス;しかし、何か確信を持っものとみなすことはできないの遺稿を立法者の手には、ヘブライ語です。

    の初めに書かれたアカウントに配置しなければなりませんの時間の終わりに向かって裁判官;のみが果たされるの条件を入力し、先行する必要があります。起源は、いわゆる文学を正しく、すなわち、一般的な知人に、アートがライティング、リーディング、 、定常和解の人々 、および国家繁栄に貢献します。

    どのような入力し、文学は最古の遺跡は、ヘブル人への手紙ですか?

    彼らの曲のコレクションは、デートの時に国からの英雄、例えば、この本は、戦争の主(数字21:14 ) 、この本は、わずか(ジョシュア10:12 sqq 。 ) 、その本の曲( 1王8:53 ;継続前誌です。バッド、 " geschichte der althebr 。文学" 、ライプチヒ、 1906 、 17 ) 。

    この本は、誓約(出エジプト記20:24-23:19 )あまりにもしなければ、他のソースが存在する前に、五します。

    最古の歴史的な仕事は、おそらくこの本は、 yahwist 、指定されたJ 、そして生得的judaを聖職に就くのは、おそらく所属して紀元前9世紀

    これは、私のエロヒム文書を、メールで指定された、と書かれた、おそらくは、北部の王国(エフライム)の生産をした後、約一世紀のヤハウェドキュメントです。

    これらの2つのソースが結合されたredactorを1つの仕事の後すぐに、 6世紀半ばです。

    次の次の法-予約、ほぼ全面的に体現され、実際の予約の申命記は、紀元前621寺で発見された、との予言沈殿物を含む教育を提唱し、犠牲を廃止して、いわゆるの高い場所や、中央集権化礼拝は、エルサレムの寺です。

    亡命中の聖職者のコードの起源は、人、法に基づいて、いわゆるのホーリネス、レフです。 、 17 - 26 、およびこのプログラムのezechiel 、 xl - 48 ;その物質はp -追放されたが読まれたコミュニティを作成する前にエスドラス書については紀元前444 (ニーアマイア8-10 )とは、多数に受け入れられたのです。

    履歴はありません教えて下さいいつ、どのような歴史的、法的なソースは、これらのダイバーに組み合わされて私たちの現在の五;しかし、それは一般的に想定して緊急呼び出しがあったのは、コンパイルの伝統や人々の歴史を事前に追放された。

    目安の時間だけが見つかることがありますサマリア人を受け入れたという事実は、五聖典としては、おそらく紀元前4世紀、ユダヤ人の憎悪を検討して、 1つのようなことはしないとの結論を下す必要がありますがこの手順を撮影しない限り、彼らはフェルト特定のは、モザイクの起源は、五します。

    それゆえにかなりの時間の間にコンパイルする必要が介入するとその五サマリア人に受け入れられるように、その仕事の組み合わせは、 5世紀に配置しなければなりません。

    それは非常に一般的に合意しての最後のredactorは、彼のタスクを実行する五大如才なさを完了します。

    を変えずに、古いソースのテキストを、彼はそれを全部に男の電源をヒューズの不均質な要素を1つの見掛け上の( ? )全体的には、このような成功は、ユダヤ人だけでなく、紀元前4世紀の後に、キリスト教徒だけでなく、何世紀にもわたっが五確信して全体を維持するには、モーゼス書かれた。

    ( 3 )欠乏して重要な仮説

    pentateuchalでは、いくつかの批評家としての最後の改訂を割り当てることを他の最近の五日、その配置は、 5世紀むしろ好ましいと見なされる5月に保守的な再生回数です。

    しかし、理由を理解することは難しいの常連客は、次の意見に同意ではないとして検討エスドラス書の最後のエディタを起動します。

    再び、それは非常に確信しての最後のエディタでは、特に必要があります。五の受け入れを前にするためにサマリア人として神聖な予約;ビットはおそらくサマリア人が利用して、五世紀の4番として認識され、国家と宗教のときに反対し、ユダヤ人の間には、十分に発達ですか?

    他のことは予想していない国の混合サマリア五を通じて受け取った司祭アッシリアに送信してからですか?

    継続前誌です。

    2キングス17:27です。

    あるいはまた、このサマリア人の人口の司祭に指示して法の神の国は、合理的なことはないと仮定して彼を彼らに教えpentateuchal法は、 10部族に運ばから分離してときにjudaですか?

    いずれにせよ、実際には、神聖なのは、五サマリア人として受け入れられ、預言者ではなく、リード先を推測して五、ユダヤ人の間に存在する前に記述されたコレクションの予言ており、その前にサマリアを選んだの聖典judaもの作品を配置して預言者と同じレベルでの仕事をムーサーです。

    しかし、この自然な推論の批評家の間で見つかったの賛成;のことを意味して体系化の歴史的、法的な伝統は、五、説明の初め、および特定の最後に、イスラエルの宗教的発展のです。

    宗教的な開発の対象を、イスラエルの批評家の間の流行を意味して以降、五は、預言者、および以降両方には、詩篇を授けた。

    これらの一般的な考慮事項した後、わたしたちは簡単に調べるの主な原則、方法、その結果、との議論の重要な理論です。

    (ア)原則を批判

    のふりをした日のすべての原則に関与し、理論は、批評家は、私たちに関心を呼び起こそうと2つ:宗教の歴史的発展、および内部の証拠と伝統の値を比較します。

    ( i )本サービスの理論israelitic宗教の歴史的進化の先からリードして倫理的なモザイクyahwehism一神教のは、預言者、博識の人から、これを神の概念を開発中に亡命し、再びしてから、このphariseeism以降の日中に硬直した。

    この宗教を体系化し、ユダヤ人は、実際の五、後方に投影されているので、歴史的な書籍を偽るのモザイクおよびpre -予言回クリックします。

    開発のアイデアではない、純粋にモダンな発見です。

    マイヤー( " der entwicklungsgedankeバイアリストテレス" 、ボン、 1909 )によると知り合いにアリストテレスは、それ;グンケル( " weiterbildung der宗教" 、ミュンヘン、 1905 、 64 )を維持への応用が古いとしては、キリスト教の宗教ており、そのセントです。ポールは、この原則enunciated ; diestel ( " geschichte der chrislichen kircheデでは" 、イエナ、 1869年、 56 sqq 。 ) 、ウィルマン( " geschichteデidealismus " 、第2版、 2世、 23 sqq 。 ) 、およびシャンツ( " apologieデchristentums " 、第3版です。 2世、 4 sqq 。 、 376 )と同じアプリケーションを見つけるには、父の文章が、 hoberg ( "死ぬforschritte der bibl 。 wissenschaften " 、フライブルク、 1902 、 10 )交付金は、 patristic作家たちがよく外付けのフォームを無視して、選択した人々のアイデアに影響します。

    完全には、父親の知り合いに不敬の履歴などが啓示の内容を他よりも懸念して、歴史的な開発についてです。

    ペッシュ( " glaube 、ドッグメンund geschichtliche thatsachen "と" theol 。 zeitfragen " 、 4世、フライブルク、 1908 、 183 )セントトーマスを発見し、あまりにも、開発の原則を認める彼の"総合的研究論文" (二- Ⅱ 、問私は、 a. 9日、 10 ;問2世、します。 3 ;等)です。

    しかし、この原則を回避した概念を得るのは、カトリックの2つの極端:

    縮退の理論に基づいて、教育の初期のルター派の神学者( cf.ギーゼブレヒト、 "死ぬ死ぬdegradationshypothese und altlです。 geschichte " 、ライプチヒ、 1905 ; steude 、 " entwicklung und offenbarung " 、シュトゥットガルト、 1905年、 18 sqq 。 ) ;

    進化論を溶解するすべての履歴を真実と純粋な自然の開発のすべてを除いて超自然的です。

    極端なことは、この後者では、聖書の批評家が提唱します。

    彼らの説明をイスラエルの宗教は矛盾の早期の証拠を提出された最古の預言者の権限ではない事情聴取されています。

    これらのインスピレーションゼールスの秋に知ってアダム(ホセア書6時07分)は、コールオブエイブラハム(イザヤ書29:23 ;ミカ7:20 )は、ソドムと破壊gomorrha (ホセア書11 : 08 ;イザヤ書1 : 09 ;アモス4:11 ) 、ジェイコブと彼の闘争の歴史を、天使(ホセア書12時02 sqq 。 ) 、エジプトとイスラエルの住居から逃げ出すことは、砂漠(ホセア書2 : 14 ;午前7時16分; 11:1 ;午前12時09分、 13 ; 13:4 、 5 ;アモス2:10 ; 3:1 ;午前9時07分) 、その活動のムーサー(ホセア書12:13 ;ミカ6 : 04 ;イザヤ書63:11-12 )は、書面による立法(ホセア書8時12分) 、および、いくつかの特定の法令( cf. kley 、 "死ぬpentateuchfrage " 、マンステール、 1903 、 223 sqq 。 ) 。

    繰り返しになりますが、理論の開発は、ますます多くの矛盾された歴史的な調査の結果をします。

    ウェーバー( "ええとtheologie und assyriologieイムシュトライトバベルund bibel " 、ライプチヒ、 1904 、 17 )に指摘して、最近の歴史的な結果ではなく、開発を意味する古代オリエントの退廃芸術、科学と宗教;ウィンクラー( " religionsgeschichtler und geschichtl 。オリエント" 、ライプチヒ、 1906 、 33 )は、進化の対象は、原始の状態を男として虚偽、および理論の開発と考えているが、少なくとも、ひどく動揺れ、実際に破壊されていない場合は東洋の最近の調査研究( cf. bantsch 、 " altorientalischer und israelitischer monothesismus " 、テュービンゲン、 1906 ) 。

    köberle ( "死ぬtheologie呼ばれるこの別館" 、ライプチヒ、 1907年に、私、 2 )によると、理論の開発自体が疲れきって、複製ヴェルハウゼンの考えにのみ、および特定の質問を決める事実に照らしていない、しかしによると、公準のその理論です。

    最後に、作家が考えても、合理主義の発展を置き換えるに必要な理論の他の契約書を別の歴史的事実です。

    それゆえウィンクラー( "元オリエンテルクス" 、ライプチヒ、 1905 -6 ;同じ、 " d erアルテオリエント" 、 3 、 2 -3;同上、 "死ぬb abylonischeg eisteskulturでi hrenk ulturentwicklungd erb eziehungenz urm enschheit" 、 "家庭と教育" 、ライプチヒ、 1907 ;継続前誌です。 landersdorferは"ブラッターhistorisch -政策" 、 1909 、 144 )は、発祥の理論のパン- babelismによると、聖書の宗教はこれを意識的に考えを表現反応として反対する宗教バビロニア多神教の状態です。

    それは共通の財産は、イスラエル、日本、しかし、宗教上の宗派でサポートされバビロンは国籍に関係なく、特定の一神教界です。

    この理論は、強力な反対にバッドが見つかりました、シュターデ、 bezold 、 köberle 、クーグラー、ウィルケ、およびその他;しかし、それはまた、多くの支持者です。

    完全に理不尽かかわらず、キリスト教の観点から、少なくともことを示し、歴史的発展の理論の弱点です。

    ( 2 )別の原則に関与して重要な理論は、五supposesは、内部の証拠を文芸批評が伝統の証拠をより高い値です。

    しかし、これまでの発掘調査の結果を、歴史的な研究を伝統的というよりも有利な証拠を内部です。

    リーダーのみを覚えて、トロイの例は、ティリンス、ミケーネ、およびオルコメノス(ギリシャ) ;の発掘調査では、英語エクスプローラエバンスクレタ島の歴史的性格が示さ王ミノスと彼の迷路;アッシリアの碑文が再確立の歴史クレジットの王ミダスのphrygia ;同様に、テーベとサルゴンのアガーダメネスのは歴史に属していることを示して;一般的には、より正確にするのも科学的な調査は、信頼性をより明確に示され、かれらの伝統も、最もスレンダーです。

    遺言の分野での新しい批判の呼び出し"省略して伝統"が始まってheededされる、とされ承認されたような著者としてハルナックとダイスマンです。

    旧約聖書に研究するにはあまりにも明白な兆候の到来を変更します。

    ホンメル( "死ぬaltisrealitische überlieferungでinschriftlicher beleuchtung " 、ミュンヘン、 1897 )旧-遺言の伝統を維持し、両方の全体とその詳細については、信頼性が証明されるも、重要な研究に照らしている。

    マイヤー( "死ぬentstehungデjudentums " 、ハレ、 1896 ) 、という結論になるとの説がpentateuchalの重要な基盤を破壊され、それが立証されたにもできる部分は、ヘブライ語の伝統で信頼性がimpugned ;と同じ作家の信頼性を証明のソースは、書籍のエスドラス書( cf. " grundriss geographie und der geschichteデアルテンorientes " 、ミュンヘン、 1904年、 167 sqq 。 ) 。

    フライドポテトを率いる彼の重要な研究され、独断的なバイアスとしているの影響を受けて、全体を承認するイスラエルの歴史を従来の考え方をします。

    oettliコルニルと確信して、イスラエルの伝統を表現しても、最古の歴史については、信頼性との批判を浴びることは、攻撃に耐える最も苦い;ドーソン( cf. fonck 、 " kritik und伝統イム" 、 " zeitschrift毛皮katholische theologie " 、 1899 、 262 - 81 )およびその他の古い伝統の原理が適用されるので頻繁にmisappliedされ、 "マグナはベリタス、他praevalebit " ;グンケル( " religionsgeschichtliche volksbucher " 、 2世、テュービンゲン、 1906 、 8 )助成金その古い-遺言批判が外出するリトル過ぎるており、その多くの聖書の伝統を今すぐ再確立を拒否される。

    結果( b )の重要な法

    の虚偽の重要な構成で使用する方法はありませんの批判を浴びるなど、しかし、その非嫡出子を使用します。

    批判に共通して認められる他の16番目となった17世紀;は、最後の18番目には、古典古代に適用されます。

    bernheim ( " lehrbuch der historischen方式" 、ライプチヒ、 1903 、 296 )と考えて、この手段のみで科学史第一になった。

    の批判を浴びることをすると、アプリケーションが限られ、聖書は、実際のところ、正規のインスピレーションとその書籍;しかし、十分なフィールドには左の私たちの重要な調査(ペッシュ、 " theol 。 zeitfragen " 、 3世、 48 ) 。

    いくつかの主要な批評家が彼らの罪は、神聖な治療の啓典は、以下の通りです:

    彼らを否定するすべての超自然的、それでかれらのひらめきと規範を拒否単に、先験的なだけでなく、予言と奇跡( cf.メッツラー、 " das vor dem wunderフォーラムder modernen geschichtswissenschaft "と" katholik " 、 1908年、 2世、 241 sqq 。 )です。

    先験的確信しているように見えますが、信頼性の非聖書の歴史的なドキュメントは、彼らが真実の聖書のアカウントに反感を抱いているのです。

    ( cf.シュターデ、 "イスラエルのgeschichte " 、私は、 86 seq 。 、 88 、 101 。 ) depreciating外部証拠をほぼ完全に、彼らの起源を考慮しての質問に、誠実さ、との信ぴょう性に神聖な書籍を探すの光を内部証拠( encycl.地方です。デウス、 52 ) 。

    彼らの過大評価の重要な分析によると、最高点を考慮せずに、すなわち、信頼性のソース(ローレンツ、 "死ぬgeschichtswissenschaftでhauptrichtungen und ihren aufgaben " 、 2世、 329 sqq 。 ) 。

    最近の報告書の信頼性のドキュメントが含まれ古代史です。

    開始を確認するいくつかの批評家は、歴史的な信頼性をより重視する方針が彼らの分裂とデート(スターク、 "死ぬentstehungデ" 、ライプチヒ、 1905日、 29日;継続前誌です。フェッター、 " tübinger theologische quartalschrift " 、 1899 、 552 ) 。

    の重要な課のソースは、ヘブライ語のテキストに基づいて、特定の方法ではないmassoreticまで、現在のテキストが異なりますが、例えば、セプトゥアギンタの翻訳に続いて、どの程度までと異なり、後者のヘブライ語のテキスト形式にする前にその改訂紀元前5世紀のdahse ( " textkritische bedenken gegenデンausgangspunkt der heutigen pentateuchkritik " 、 "過去の毛皮religionsgeschichte " 、 6 、 1903 、 305 sqq 。 )によると、神の名は、ギリシャ語の翻訳は、約180の事例五それらの点で異なるヘブライ語のテキスト( cf. hoberg 、 "死ぬ創世記" 、第2版です。 、 p. xxii sqq 。 ) ; 、他の単語やフレーズの変化が少なく、それは無理なの存在を否定して任意のです。

    再び、それは予想antecedentlyセプトゥアギンタのテキストの違いは、より少ないからmassoreticアンティ- esdrineテキストから、これに近いが、元の必要があります。

    文芸批評の出発点は、そのため不透明だ。

    固有の故障ではないにして文芸批評の五した後は、適用される実質的に時代遅れになっていたの研究のホームランとニーベルンゲンの歌( cf. katholik 、 1896年に、私、 303 、 306 sqq 。 ) 、ロイスもその考え生産性の向上としての意見の相違の結果よりも( cf. katholik 、 1896年に、私、 304 seq 。 ) 、また再びそのヴェルハウゼン変性を考えていた幼稚なプレイです。

    聖書の中の学生、クロステルマン( " der五" 、ライプチヒ、 1893 ) 、ケーニッヒ( " falsche極端なイムデgebiete der neueren kritik " 、ライプチヒ、 1885 ; " prinzipien der neueste alt 。 kritik " 、ベルリン、 1902 ; "イムkampfeええとdas " 、ベルリン、 1903 ) 、ブッゲ( "死ぬhauptparabeln主イエス" 、ギーセン、 1903 )は、懐疑的文芸批評その結果として、中オレッリ( " der預言者jesaja " 、 1904 、ボルト) 、イェレミアス( " dasアルテ遺言イムlichteデアルテンorients " 、 1906 、 viii )在庫、およびoettli ( " geschichteイズリールス" 、 v )希望を主張評釈の詳細については、テキストに比べて、十字の道路の批判を浴びることです。

    g.ジェイコブ( " der五" 、ゲッティンゲン、 1905 )と考えている編集して項目をpentateuchal批判の要求には、徹底した見直し; eerdmans ( "死ぬkomposition der創世記" 、ギーセン、 1908 )感じを確信して批判され間違ってパスを迷わせastrueです。

    merx表現しては、次の世代の意見を改正には、下位の多くは、現在の歴史と文学の再生回数は、旧約聖書( " religionsgeschichtliche volksbucher " 、 2世、 1907 、 3 、 132 sqq 。 ) 。

    ( c )重大な結果

    ここでの原則に区別しなければならないの批判を浴びることとなり、結果;の原則を宗教の歴史的発展を、例えば、劣等の伝統とは、内部の証拠を、文学的分析の結果ではないが、その部分の基礎です。

    繰り返しますが、それらの結果を区別しなければならないが文芸批評の信頼性と互換性のモザイクの五およびそれらのことと矛盾してください。

    原作者の常連客は、モザイクの五、教会も、この問題に関連する法令、率直に認めることや彼の秘書ムーサーのソースやドキュメントが利用年5月の組成は、五;の両方を認めるは、神聖なテキストに苦しんでも、その伝送や追加が届いて、付録の形でのいずれかのインスピレーションの注釈や解釈します。

    の場合、批評家は、このため、コードを決定することに成功するとの限界をドキュメンタリーによると、ポストモザイクの追加と、インスピレーションや不敬かどうか、彼らのレンダリングの重要なサービスを、従来の教義の真偽pentateuchalです。

    によると、同じでなければなりませんに関しては、以下の連続の法律制定さムーサーよ、とユダヤ人の人々に、徐々に忠実度のモザイク法です。

    ここで再びSANE研究の結果を特定のかさえ予想文学、歴史的な批判は、保守的な援助を大幅に解説者は、五します。

    けんかをすることはありません合法的な結論は、批評家、批評家の場合、お互いのけんかはありません。

    しかし、彼らはお互いにけんかをします。

    によると、 merx ( loc. 〜 Cit 。 )には何も特定の分野での批判を浴びることを除いて、不確実性;各評論家のproclaims彼の再生回数での最大の自立がなくに関しては、全体の整合性をします。

    殺される前に表示することは、単に沈黙;もジャンクロイスとディルマンは、鉄、および顕著な不足には、何ができるかを判断することはできません知られている。

    そのための重要な結果、 〜する限りでは彼らだけで構成さの区別のドキュメンタリーによると、ポストにモザイク材料の決意を、例えば、テキスト形式の変更、および不敬やインスピレーションの追加、様々な法律上のコードは、説明書がない信ぴょう性に差異がモザイク五します。

    モザイクに反対したり、文字が指摘されたように、合法的な事実や現象から推測することなく結論を批判;このような事実や現象には、例えば、神の名前を変更されたテキストは、特定の単語を使用すると、スタイルの違いは、いわゆるダブルアカウントの本当にではなく、単にどうやら、同じイベント;の真実性を、これらのと同じような虚偽の詳細はありません原作者に直接影響を及ぼすのモザイク五します。

    衝突の結果では批判を入力し、機能の伝統ですか?

    互換性のない批判さと伝統の再生回数としては、年齢やシーケンスをドキュメンタリーによると、起源としては、様々な法律上のコード、および方法としては、時間との改訂は、五します。

    ( 1 ) pentateuchal documents. -としては、年齢やシーケンスは、様々な書類は、批評家に同意しない。

    ディルマン、キッテル、ケーニッヒ、および配置するウィンクラーエロヒスト、 whoが細分化され、最初のいくつかの作家を、 2番目、と3番目のエロヒスト、 yahwistする前に、 whoも最初と2番目に分かれてyahwist ;しかし、ほとんどの批評家と思われるヴェルハウゼンエロヒストは約一世紀の年下のyahwistです。

    いずれにせよ、両方ともについては、 9回に割り当てられていると紀元前8世紀;の両方の伝統やそれ以前にも書類あまりにも組み込む。

    批評家として表示されるすべてに同意することも、複合の文字を申命記;彼らdeuteronomist学校を認めるというよりも1つの作家です。

    とはいえ、全体の連続した層の作曲で指定された予約が簡単にd1 、 D2をD3面、などの文字をして、これらの層は、批評家に同意しない:モンテとドライバ、例えば、 deuteronomistに割り当てられているの最初の電流条件

    私- xxi ;キューネン、ケーニッヒ、ロイス、ルナン、ウェストファール帰するのDN 、四、 45から9まで、およびV - 26 ; d1 3番目のクラスの批評家を12減らすため、 1 - 26 、 19 、できることをダブルエディション:ヴェルハウゼンによると、私の最初の版に含まれる、 1 - 4 、 44 ; 12 - 26 ;二十七、四中2番目の構成は、 45 - xi 、 39 ; 12 - 26 ;二十八- xxxに;両方のエディションが複合されたredactor who申命記六書を挿入します。

    コルニル手配の2つのエディションが多少異なります。

    ホルスト考えても電流条件

    12 - 26として既存の要素のコンパイル、集まった偶然にするため、しばしばです。

    ヴェルハウゼンと彼の支持者に割り当てることを希望されないd1紀元前621年齢が高い、とbertholetコルニルの概要を考慮して、文書を教えるの予言、コレンソとルナンイェレミアスものとみなすことを、他の場所での治世の起源やezechiasマナッセス、クロステルマンドキュメントを識別し、その本を読むの前に人々の時間のヨザファト、クライネルトの最後を参照のこと省略して、裁判官の時間です。

    のdeuteronomist前の2つの文書に依存して、 Jおよびメールは、彼の立法の両方を彼の歴史土地の歴史的な内容が含まれていませんこれらの他のソースから派生したかもしれない特定の既知の参考にさせてsinaiticに含まれていないの法律法令、および、十戒は、純粋なフィクションのいずれか、または教育晶析を予言します。

    最後に、聖職者のコードは、人、コンパイルも:その本の最初の地層は、歴史的、法的、その文字の両方が指定されたP1またはPicasa 2の、 2番目の地層の法則は、ホーリネス、 hまたはレフです。 、 17 -二十六、とは、現代のezechielの仕事をするか、あるいは自分自身の預言者ムハンマド(高さ、 Picasa 2の、ペーハー) ;また、その他の要素には、学校から湧きというよりもより任意の1つの作家、およびkunenとして指定さp3 、英語P4 、 p5 、しかし、他の批評家としてpsおよびピクセルです。

    bertholetと話すの2つの他のコレクションをbantsch法令:法の犠牲を払うのは、レフ。 、私- 7 、指定されたpo ;と同法の純度、レフです。 、西- 15 、広報に指定されています。

    仮説として考えPN研究の最初のドキュメンタリーで最も古い部分の五; dustonとディルマンdeuteronomicコードの前に配置することが、ほとんどの最近の批評家としての他の最近のことについて、他のドキュメントをより五、さらにはより後のezech 。 、 44 、 10 - 46 、 15 (五七三〜二紀元前) ;の信者の聖職者のコードヴェルハウゼン日付を記入し、バビロン捕囚からの帰還した後、中wildeboerした後のいずれかの場所またはそれに向かって最後に捕らわれている。

    歴史的な部分での聖職者のコードに依存してエロヒストの書類のyahwisticと、しかし、ヴェルハウゼンの支持材料と確信して、これらの書類のように操作され、それに合わせて特別の目的は、聖職者のコード;ディルマンとドライブを維持することが基本偽造されていないかを発明した人、しかし、後者は手の届く所は、他の歴史的なドキュメントのほかのJ and e.としての法的な部分にはp 、ヴェルハウゼン考えて先験的なプログラムとしては、ユダヤ教の聖職に就くの捕囚からの帰還した後、後方を編集して項目を投影し、ムーサーに起因する;しかし、他の批評家と思われるpは、事前に追放された税関体系の礼拝堂、発展途上入力し、それらを新しい環境に適応します。

    によるとされてきたことを明確に示して差異がある批評家は、多くの点で、かれらは、 1つのポストを維持するモザイクの起源pentateuchalドキュメントです。

    その理由は何です上での重量をベースに、自分の意見ですか?

    批評家の条件として敷設されていない文学の前提条件を証明するためにソースを作成しなければならないの五-モザイクです。

    ヘブライ語の人々が住んでは、少なくとも、 200年のエジプト;以外は、大半の40年間を過ごしたは、近隣の砂漠ケイドが可決されたように、イスラエルの人々が長く、遊牧します。

    どんなことがその資料によると繁栄のか、またはその能力のライティング、リーディング、 、 、上記の研究の詳細フリンダーズピートリーの記録を保管してその時点で、全国の伝統モーゼスです。

    コンテンポラリーの場合は、ヘブライ語で書かムーサー保管記録によりますと、なぜpentateuchalソースはないが、これらの書類の中ですか?

    それは事実だが、実際の五私たちは私たち以外のモザイク見つけるとポストモザイク表示;しかし、その後、モザイク以外の、人間味のないスタイルのために、文学のデバイスがありますか、またはペンの秘書をし、地理的なポストモザイク5月にこっそりと歴史的な表示をして、テキストの注釈の方法か、またはエラーがtranscribers 、あるいはインスピレーション追加します。

    これらの提案を拒否することはできないの批評家として単なるsubterfuges ;は彼らを付与する必要が奇跡の連続での保存は、テキストpentateuchal 、もし彼らは道徳的な確実性を否定してテキストが存在するような変更を適用します。

    しかし、五はないが、以前の預言者に知られていた場合は、受け継がれていたのムーサーの時からですか?

    この重要なメールの引数に例外が本当にこれは非常にsilentioにAPTを誤ったがない限り、慎重に取り扱うことがほとんどです。

    それに、もし私たちの労働に携わる維持を念頭に置いて乗算五書のコピーを作成することはできませんが間違っていると仮定して彼らは非常にまれでは、預言者ムーサーとの間の間隔は、いくつかのように、実際のテキストを読むことができました。

    再び、それは指摘されて、以前の預言者のうち少なくとも1つ控訴して書かれたモザイク法、およびすべての国民としての良心に訴えるような前提としての歴史とpentateuchal法です。

    最後に、いくつかの批評家無し再生回数の歴史を維持する男と、イスラエルによると、宗教や道徳的なアイデアは、預言者;場合にこのような契約書に、なぜこと言わないでは、預言者の書き込みによると、宗教や道徳的なアイデアは、五ですか?

    実際には、批評家に強く要請するpentateuchalに関する法律の聖域は、犠牲は、お祭り、聖職に就くと、さまざまな段階に同意するポストモザイク歴史的発展;は、第2段階の改革に同意josias 、および3番目のenactments強制するものであり、バビロニア亡命した後です。

    しかし、それを念頭に置いて保管しなければならないモザイク法が意図してイスラエルの意図としては、キリスト教法は、全世界;場合に入力し、 1900年後の世界の大部分をイエスキリストはまだ国連-キリスト教が、これは驚くべきは、モザイク法が必要となります。世紀前に国全体に侵入します。

    それに、あるが、間違いなく、多くの法律に違反し、同じように、十戒に違反して法律上の不利益を被る今日に施行する。

    再度があった回の宗教改革や災害には宗教的な期間の寒さfervourとは、キリスト教の歴史の中の教会;しかし、そのような人間の弱さは、必ずしも、非の存在を、法では、モザイクやキリスト教のいずれかです。

    法では、特定の質問に、それが可能になったことを調べることをもっともっと満足のいくものを詳しく説明します。

    ( 2 ) pentateuchal codes.の批評家の努力を確立するにトリプルpentateuchalコード:この本は、誓約、申命記、と聖職者のコードです。

    この法律の適用についての代わりを別の段階としては、 40年間の放浪は、砂漠、それらを考慮して3つの歴史的な段階で合意し、国家の歴史です。

    前述のように、立法の主なオブジェクトは、次のトリプルは、聖域の饗宴、聖職に就くとします。

    ( a )は聖域

    まず、ので、批評家たちは、犠牲が許されるように任意の場所で提供される主は明らかに彼の名前(出エジプト記20:24-6 ) ;入力し、聖域は、 1つの場所に限定さ選ばれた神(申命記12時05分) ;第三に、聖職者のコードの結束をsupposesサンクチュアリ、および規定の適切な宗教的な儀式を観察します。

    また、歴史的な事件が表示さを指摘する批評家の前にdeuteronomic法の施行の犠牲は非常に異なる様々な場所で提供さ休憩所は、箱舟からです。

    守備陣は、どのようなモザイクには、原作者は、五答えですか?

    第一に、法としては、トリプル、それを指して3つの段階で、イスラエルの砂漠の寿命:勃起する前に、幕屋の山の麓にします。

    シナイ半島は、人々が許されるようにあらゆる犠牲を逆立てて祭壇を提供するとの名前を提供していたマニフェストの主;次へ、人々の後に尊敬されていたの黄金ふくらはぎの、および幕屋建てていた、犠牲が幕屋の前にのみ提供、さらには死亡牛を食肉処理しなければなりません消費量でも同じ場所は、再発を防止するためにを偶像崇拝;最後に、ときに人々が約約束の地を入力して、最後の法は廃止し、かなり不可能に入力し、しかし、統合の場所に保管して聖域は、神が選択できます。

    第二に、歴史的事実を促したとして批判され、いくつかの直接神の介入によって引き起こされるには、奇跡や予言的なインスピレーションは、そのようなものは完全に合法的な;他の人の明らかに法違反、認可を受けるにはなっていない作家のインスピレーション;基本年5月3番目のクラスの3つの方法の1つで説明される:

    poels ( "ルsanctuaireデkirjath jeraim " 、ルーベン、 1894 ; "試験批判デl' histoireデュsanctuaireデl'アーチェ" 、ルーベン、 1897 )努力を証明してgabaon 、 masphath 、 kiriath - jarim示すと同じ場所に、して、多様な聖域は見掛けだけではなく、リアルです。

    ヴァンhoonacker ( "ルの代わりデュculte dans rituelleデラ立法hebreux "と" musceeon " 、 4 - 10月です。 、 1894 、 13 、一九五〜二〇四、 299 -3 20、五三三〜四一; 1 4、十七〜三十八)を区別プライベートや公共祭壇; 、国民と国家崇拝は法的に集中さ約1つ1つの聖域と祭壇、祭壇年5月には国内の民間崇拝される。

    しかし、他の神の前を認めていることがよく選ばれたこのサイトは国立保護区、それは法律で禁止さを犠牲にしないどこでも、箱舟の場所からです。

    同寺の建物をした後、同法はないとして検討をバインドするための厳しい状況下でのすべてのです。

    これまでの引数を入力し、決定的な批評家ではない。

    ( b )本契約の犠牲を払う

    批評家によると、この本は、約束の最初の提供のみを差し止め-果物や動物の最初の生まれは、償還の最初の生まれの人々と訪問の自由意志で提供さサンクチュアリ(例: 、 xxii 、 28〜9 ; 23 、 15 、 [なしで。 、 23 、 19 ] ) ;申命記より明確に定義されていくつかの法律( 15 、 19-23 ;二十六、 1-11 ) 、および同法の十分の一を課す貧しい人々の利益のために、未亡人は、孤児、とlevites ( 26 、 12月5日) ;の聖職者のコードを区別するさまざまな種類の犠牲、彼らの儀式を決定し、導入も線香を提供します。

    しかし、歴史はほとんどのクマはこのビューを表示する:として永久に存在する聖職に就くのサイロ、およびそれ以降の上、エルサレム、安全を推測することがありますが、恒久的な犠牲が存在します。

    最古の預言者は、知り合いに過剰なケアを授けたのいけにえの儀式( cf.アモス4時04分、 5 ; 5:21-22 、 25 ;ホセア書ここかしこに) 。

    イェレミアスを表現したもの、 ( 7 、二十一〜三)年5月に同じ意味で説明されています。

    罪を提供する前に長い批評家として知られて聖職者の紹介コード( osee 、 4 、 8 ;ミシガン州6 、 7 ; psのです。 、 39 [ xl ] 、 7 ; 1キングス、 3世、 14 ) 。

    不法侵入罪を提供区別が正式に提供さ2キングス13:16 ( cf. 1サミュエル6:3-15 ;イザヤ書53:10 ) 。

    それゆえの区別をすることによりさまざまな種類のどちらを犠牲にはエゼキエル45:22-5 、また、聖職者のコードです。

    (ウ)のお祭り

    この本を誓約するため、批評家教えて下さい、知って3つのみのお祭り: 7日間の饗宴をメモリには、出エジプト記第フォームazymesエジプトでは、収穫の祝宴をし、最後に収穫している(出エジプト記第23 :14 - 7 ) ;申命記ordains 、お祭りの維持は、中央pasch聖域に拍車をごちそうして、 azymes 、 2番目のごちそうの場所の最初の7週間後、および呼び出して、第三に、 "ごちそうのtabernacles " 、延長の期間日から7日間(申命記16:1-17 ) ;の聖職者のコードの中の正確な5つの儀式のためのお祭り、トランペットを追加して祝宴の償いと、すべて保管しなければならないのは、中央聖域のようです。

    また、競合の履歴が表示さを支持する批評家:裁判官、 xxi 、 19知っての毎年恒例のごちそうに1つしかサイロ; 1サミュエル1:3 、 7日、 21日の証言は、両親のサミュエルは毎年サイロを聖域;彼の王国に設立された1つのjeroboam私に似ている毎年恒例の饗宴祝われてエルサレム( 1キングス12:32-3 ) ;最古の預言者の名前を言及していない宗教のお祭り; paschは、有名なのは時間の後に、最初の発見申命記( 2キングス23:21-3 ) ; ezechiel知ってのお祭りと3つの罪を犯すことのみを提供した最初の日に7月の最初のとします。

    しかし、ここで繰り返しになりますが、批評家の引数を使用してメールsilentioこの場合は決定的ではない。

    宴の償い、例えば、ではないに記載され、旧約聖書の外の五;のみヨセフスその祝典は、時間を参照してジョンhyrcanusまたはヘロデ王です。

    批評家からは推測には、ごちそうして保管して旧約聖書はないですか?

    履歴はありません一般的にレコードの事実を知られている。

    毎年恒例のごちそうとしては、 1つの初めに記載されて記録によりますと、有力な解説者たちの意見が解決した後、約束の地の人々に、徐々に導入し、カスタムは、聖域の中央に行く一年に一度だけです。

    批評家の前に、このカスタムが勝っていたのdeuteronomicの存在を可能にする法( 1王12:26-31 ) 、後者のように導入することはできません。

    isaias ( 29 、 1 ; xxxと29 )のお祭りの循環を話すのが、 osee 、 12 、 9 alludesのごちそうをtabernaclesすでに、このような設立のためにすることはできません批評家としての聖職者のコードを記述してください。

    ezechiel ( 45 、 18-25 )の3つの話すだけのお祭りに保たれていたの中心に聖域のようです。

    (エ)の聖職に就く

    論争の批評家は、この本は、何も知らないの誓約aaronitic聖職に就く(出エジプト記24:5 ) ; levites司祭と言及を申命記階層の区別なく高い司祭とせず、自分たちの権利を決定し、レビ人の間の区別に住んでのみその国とのレビに接続され、中央サンクチュアリ;最後に、聖職者のコードは、聖職に就くは、社会的、階層的な機関として、合法的に決定義務、権利、および売上高です。

    この理論はアウトされたといわれている証拠の歴史を負担します。

    しかし、証言の歴史をポイントには逆の方向です。

    ジョスエている時点での早期裁判官、 phinees eleazarと、アーロンの息子と甥が司祭(数字26:1 ;申命記10 : 06 ;ジョシュア14時01 sqq 。 ; 22:13 、 21 ; 24:33 ;裁判官20:28 )です。

    からの時間の終わりに裁判官にソロモンは、聖職に就くの手には、ヘリと彼の子孫( 1サミュエル1:3 sqq 。 ;午前14時03分、 21時01分、 22時01分) who springの過去の息子より若いithamarのアーロン( 1クロニクル24:3 ;継続前誌です。 1サミュエル22:29 ;午前14時03分;午前2時07 sqq 。 ) 。

    ソロモン提起sadocは、息子のachitob 、尊厳を聖職に就くの高い、と彼の子孫を開催し、オフィスダウンするものであり、バビロン捕囚( 2サミュエル8時17分; 15:24 sqq 。 ; 20:25 ; 1キングス2:26 、 27 、 35 ;エゼキエル44:15 ) ;ことは、あまりにもsadocの証言を私はパーaaronic降下します。 、 6 、 8 。

    歴代志に加えて、書籍のジョスエとの区別は、司祭と認めるlevites ;によると、 1サミュエル6:15は、処理の箱舟levites 、しかし、 bethsamitesに、住民たちは、聖職者の市(ジョシュア21:13-6 ) 、提供を犠牲にです。

    同様の区別が国内で行われる2サミュエル15:24 ; 1キングス8時03平方;イザヤ書66:21です。

    ヴァンhoonacker ( "レpretres etレlevites dansルリーヴルd' ezechiel "と"レヴューbiblique " 、 1899 、 viii 、一八〇から一八九まで、一九二〜一九四)によるとezechielを作成しなかったとの区別は、司祭levitesが、そのsupposing伝統的な区別が存在し、彼はこれらのクラスを提案した部門ではメリットによると、および特定によると、生年月日( 44 、 15 - 45 、 5 ) 。

    批評家ていない限り、この歴史的な証拠をすべて取っておくだけで、彼らの存在を付与する必要があります。 aaronitic聖職に就くのは、イスラエル、およびその課をlevites司祭と、ずっと前のDとPコードが公布によると、重要な理論です。

    それは事実だが、通路では、多くの人が犠牲によるとを提供するaaronitic whoはないの降下:裁判官は、六、 25 sqq 。 ; 13 、 9 ; 1サミュエル7時09分、 10時08分、 13時09分、 2サミュエル6:17 ; 24:25 ; 1キングス8時05分、 62 ;等しかし、まず第一に、フレーズ"を提供する犠牲"のいずれかを提出する手段は、被害者(レビ記1:2 、 5 ) 、またはを行うには、いけにえ儀式;は、被害者から提供された任意の敬けんな素人かもしれない;第二に、それは神のハードを証明することにコミットする聖職者の事務所にこのような方法をアーロンを予約するとその息子たちではない自分自身の自由を委任さ以外の場合、臨時-レビの子孫を行うには、聖職者の機能です。

    ( 3 ) -の4つのドキュメンタリーpentateuchal redaction.ソースは、五descriedが、これまでのいずれかの組み合わせではなく、個々の;批評家という3つの段階で必要との組み合わせ:第一に、 redactorをyahwistic rx rxxまたは複合Jおよびメールとビュー調和し、適応してdeuteronomicアイデア;この前または後のいずれかが起こったのd.の改訂第二に、 dが完了した後は、紀元前6世紀は、 redactorか、あるいは学校のredactors 、染み込んでの精神のD複合のドキュメントをジェッドは、必要な変更を導入しかし、整合性を確保する。

    第三に、最後の手紙とredactor rxの精神に染み込んではp 、複合このドキュメントにジェッド、再び導入するために必要な変更を適用します。

    Gen 。と、テーブルof Nationsのは、 14世はkunenによると、この最後のredactorで追加されます。

    一見すると、 1つは打たれる複雑な文字は、次の理論;は、原則として、真理は、他の単純なテクスチャです。

    第二に、 1つは特有の性質に感銘を受けたの仮説;古代は何の関係も同じことです。

    第三に、 1つの読み取りまたは研究している場合五この理論に照らして、 1つは気まぐれな性格に感銘を受けたのredactor ;彼はしばしば省略された場合はどうすれば保持し、省略された場合はどうすれば保持されます。

    批評家に避難し、時刻と時間を再び、 redactorの仕事をするために、独自の再生回数は、五後のために保存します。

    最近の作家を呼ぶのをためらうの複雑されないredactor ein genialer eselです。

    第四は、真理を愛する、率直なリーダーは、自然に衝撃を受けて、文学の小説や偽造は、暗黙の社説での重要な変更とsubterfugesの理論pentateuchalドキュメントおよび改訂します。

    批評家の他の穏健な努力をエスケープするこの不便:いくつかの違いは国会を解散して標準の古代と近代文学の財産と編集精度;その他年末までに実質的に浄化する手段です。

    oettli考慮のジレンマ"のいずれかの仕事を欺くムーサーかの仕事をする"との表現の薄手の軽率;カウチを指しての深さを滑らかにするのは賢明な方法と、その神の知識を尋することはできませんが、感嘆必要があります。

    左ウィングの批判を浴びることがないことを公然と認めシュー上の問題で使用することの科学的研究の結果、実際には、その両方のフォームとの内容を大部分の意識に基づいて、旧約聖書の偽造虚構とします。

    Ⅳ 。

    スタイルは、五

    いくつかの全般を紹介して、五の救世主予言は、特別な考慮、すなわち、いわゆるプロト-福音書、 Gen 。と、 3世、 15 ;の祝福をSEMのは、 Gen 。と、 9世、二六〜七;の家父長の約束を、世代です。 、 12 、 2 ; 13 、 16 、 15 、 5 ; 17 、 4-6 、 16 、 18 、 10-15 ; xxii 、 17 ;二十六、 4 ;二十八、 14 ;の祝福を、死にかけているジェイコブ、 Gen 。と、 49 、 8-10 ;の予言を埋め草、 NUM件です。 、 24 、 15 sqq 。 ;と発表した偉大な預言者ムーサーよ、 deut 。 、 18 、 15-19 。

    しかし、これらの予言に属する省の解釈というよりも紹介しています。

    繰り返しになりますが、テキストは、五は考慮されていくつかの全般の仕事を紹介しています。

    私たちが見られることに加えて、すでにmassoretic本文私たちは、以前のテキストを考慮に入れるセプトゥアギンタの翻訳に続いて、まだそれ以前の朗読と、サマリア五;の詳細な調査は、次のアジ研に属して、フィールドのテキストまたは下位の批判です。

    しかし、五のスタイルを参照されることは到底他の部門のpentateuchal勉強します。

    モーゼス間違いないとして雇わプレの組成を既存のドキュメントを、彼の作品は、彼として使用する必要がありますがあまりにもの秘書の助けを借りて、様々なスタイルの期待antecedentlyは、五します。

    それは間違いないが存在するために、この現象は、文芸批評家のサポートが見つかったので、その分多くのポイントを分析します。

    しかし、一般的には、仕事をされるのスタイルを維持すると、その内容です。

    には、 3つの種類の素材は、五:第一に、統計情報には、 genealogies 、および法的formularies ;第二に、物語には、部分;第三に、セクションには、挿入します。

    あら探しをするのリーダーが乾燥し、シンプルなスタイルの作家の彼の家系や民族間のリスト、彼のテーブルencampmentsは、砂漠か、または自分の法的enactments 。

    その他の文学的表現が場違いな存在では、この種の記録をします。

    スタイルは、五の物語は簡単で、自然、絵のように美しいだけでなく、生き生きとしています。

    それは単純な文字aboundsスケッチ、対話、および逸話です。

    アカウントのアブラハムの購入依頼は、地上を埋め、ジョセフの歴史を、とエジプトのplaguesにも劇的な。

    申命記には、独特のスタイルを、 exhortationsアカウントが含まれています。

    モーゼス説明して彼の法律promulgates 、しかし、要請にも、および主に、彼らの練習します。

    演説者として、彼には多大な慰めとなるものと説得力が、極貧のは、熱心ではないのは、預言者です。

    彼の長い文章回不完全なままで、このように上昇するいわゆる与えanacoluthonの複数形( cf.申命記6:10-12 ; 8:11-17 ; 9:9-11 ; 11:2-7 ; 24:1-4 )です。

    必然的に人気の説教師が、彼ではないが不足して繰り返しています。

    しかし、彼の熱意、説得力、および慰めとなるものはありませんの透明性を妨げる彼の機関です。

    彼は単なる硬直化した国会議員は、しかし、彼は彼の愛を示しての人々 、そしてその愛と自信を有効勝です。

    意思決定は、聖書の委員会

    いくつかの意思決定に関しては、聖書の委員会の首席アジ研は、次の資料を、 viz 。 、創世記、は次のとおりです:様々な解釈のシステムを除外する、歴史的な意味でのリテラルの最初の3つの章ではないの創世記に基づいて強固な基盤です。

    教えてはならない3つの章では、これらの事実が含まれていない真のナレーションだけの神話と寓話cosmogoniesから派生した以前の人々 、削除、エラー、および宿泊を多神教一神教;またはallegoriesや記号がなく、客観的現実には、の歴史を装っての規定は、宗教や哲学的真理を鼓吹するか、最後に、歴史的、部分部分架空の伝説の命令をまとめると教化です。

    特に、ギプスを疑うことはできませんリテラル、歴史的な感覚に触れて通路には、キリスト教の宗教の基盤として、例えば、宇宙の創造の神の冒頭に時間がかかったり、特別な創造の男;の形成には、最初の女性からの最初の男;の結束を、人間のレース; 、元の幸福、完全性、および弊社の最初の父母は、不死の状態を正義の神は人間に与えられた教訓彼の服従を試す;の罪は、神の教えは、悪魔の提案は、フォームの下に、ヘビ;の秋に最初の両親から、元の状態の正義;の約束を、将来の救い主です。

    これらの章で説明するような通路や医師として、父親の解釈が異なる、 1つの意見を5月を追跡および満たして彼の承認を擁護する。

    必ずしもすべての単語やフレーズを、これらの章は、常に必要とされるように、文字どおりの意味でそのことが別のときなど、比喩的またはanthropomorphically使用されることは明白です。

    リテラル、歴史的ないくつかの文章の意味を前提に、これらの章は、机上の寓話と便利な意味がありますが賢明と雇用します。

    のように書いて創世記第1章の目的は、神聖な著者は、科学的な態度をしないように憲法の解説で、宇宙や創造の順序を完全ではなく、むしろ人気の情報を与えるには、普通の人々の言語の日、適応して、知能のすべてのは、厳格な礼儀作法の科学的な言語ではないが、常にその用語を探してみたのです。

    6日間とその課の表現をとることが自然な感じがするが、通常の1日、または一定の期間が経過し、 exegetes年5月の紛争については、この質問です。

    出版物の情報執筆者のAJ形作っていました。

    転写されトーマス男性バレット&マイケルt.バレットです。

    煉獄の魂のために、貧しい人専用のは、カトリックの百科事典、第20巻XI 。の

    公開1911 。

    ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

    公認、 1911年2月1日です。

    レミlafort 、標準、検閲です。

    許可します。

    +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

    書誌事項

    多くの作品を参照して引用しても五コースは、次の資料です。

    ここでわたしたちは主に解釈の作品のリストを追加するには、両方の古代と現代、しようとせず、完全なカタログを与える。

    patristic作家です。 "東教会: -原産地、 s electa、 G en。と、 p g、 1 2、 9 1- 14 5;同じ、h o mil。、 G e n。と、同上、1 4 5から62まで;同じ、s e lectaet ho milは、例です。、レフです。 、 NUM件です。 、 deut 。 、同上、 263から818 ;同じ、 fragmenta 、 pg 、 17 、一一〜三六;セントです。バジル、 homil 。 hexaemer 。 、 pg 、 29 、三から二百八まで;セントです。グレゴリーのnyssaは、 hexaemer 。 、 pg 、 44 、六一から一二四まで;同じ、デ人間です。 opific 。 、同上、百二十四〜二百九十七;同じ、デ生命moysis 、同上、二九七から四三〇 ;セントです。ジョンchrys 。 、 homil 。 Gen 。と、 pg 、 53 、 54 、 23 -5 80;同じ、 s erm。 、 G en。と、 p g、リヴ、五百八十一〜六百三十;セントです。 e phr。 、コメントをp entat。で動作します。 s yr。 、私は、一から百十五まで;セントです。シリルのアレックス。 、デadorationeでspirituでpg 、 68 、 133-1125 ; glaphyra 、 pg 、 69 、十三から六百七十七まで; theodoretus 、 quaest 。 、 Gen 。と、例です。 、レフです。 、 NUM件です。 、 deut 。 pg 、 80 、七十六から四百五十六; procopiusのガザ地区、コメントは得られなかった。でoctateuch 。 、 pg 、 87 、 21〜992 ;ニケフォロス、カテナでoctateuchです。 et図書館てください。 (ライプチヒ、 1772 ) 。

    欧米の教会:セントです。

    アンブローズは、 hexaemerです。

    、ポーランド語、 14 、百二十三から二百七十四まで;同じ、デパラディーゾterrestri 、同上、 275〜314 ;同じ、デカインetアベル、同上、三百十五から六十まで;同じ、デノエet箱、同上、 361から416 ;同上、デイブラーヒーム、同上、四百十九から五百;同じ、デアイザックetアニマ、同上、五百一から三十四;同じ、デジョセフpatriarcha 、同上、六百四十一〜七十二;同じ、デbenedictionibus patriarcharum 、同上、 673 - 94 ;セントです。

    ジェローム、独立したquaestです。

    ヘブライ人のです。

    Gen 。と、ポーランド語で、 23 、 935-1010 ;セントです。

    アウグスティヌス、デGen 。とc.

    manichです。

    すべてのです。

    ポーランド語のせいで、 34 、一七三から二二〇まで;同じ、デドイツします。

    広告点灯します。 、同上、二百十九から四十六まで;同じ、デドイツします。

    広告点灯します。

    すべてのです。

    duodecim 、同上、 245〜486 ;同上、七quaestにします。 、同上、五四七から七七六;ルフィヌス、デbenedictionibus patriarcharumでポーランド語、 xxi 、 295から336まで;セントです。

    フェンです。

    ビード、天地創造の6日、ポーランド語、 91 、九〜百九十;同上は、五します。

    commentarii 、同上、百八十九から三百九十四まで;同じ、デtabernaculo et vasibus ejus 、同上、 393から498まで; rhabanusマウルス、通信します。

    Gen 。と、ポーランド語で、ロードCVII 、四四三から六七〇 ;同じ、コメントは得られなかった。

    でezします。 、レフです。 、 NUM件です。 、 deutです。

    、ポーランド語、 cviii 、 9〜998 ; walafridストラボン、舌ordinaria 、ポーランド語、 cxiii 、六十七〜五百六です。

    中世: -セントです。

    ブルーノのアスティ、五expositioにします。

    、ポーランド語、 Deutz (ルパートは、デssです。

    trinitate et operibです。

    ejus 、ポーランド語、 clxvii 、 197-1000 ;ヒューセントです。

    ビクター、 adnotationes elucidatoriaeに閉じ込められた。

    、ポーランド語、 clxxv 、二十九から八十六まで;ホノリウスのオータン、 hexameron 、ポーランド語、 clxxii 、二百五十三から六十六;同じ、デ10のplagis aegypti 、同上、 265から70まで;アベラード、 expositioで天地創造の6日にポーランド語、 clxxvii 、七三一から八四まで;ヒューセントです。

    シェール、 postilla (ベニス、 1588 ) ;ニコラウスのリラ、 postilla (ローマ、 1471 ) ; tostatus 、オペラ、私- 4 (ベニス、 1728 ) ;ディオニュシオスのカルトゥジオ修道会、コメントは得られなかった。

    で五します。

    オペラ愛はすべてを、私は、 2世(モントルイユ、千八百九十六から七まで) 。

    他の最近のworks. -系ユダヤ人の作家: - rashiの論評を( 1040-1150 ) 、 abenasra ( 1092-1167 ) 、およびデビッドキムチ、 ( 1160-1235 )が含まれているラビ聖書; abarbanel 、コメントは得られなかった。

    (ベニス、 5539アム;紀元前1579 ) ;カアン、フランス語tr 。

    の積もりです。

    (パリ、 1831 ) ;カリッシュ、歴史的、批判的なコメントをしていくという古いテストします。

    (ロンドン) 、 Gen 。と( 1885 ) ;レフです。

    ( 1867 、 1872 ) ; ezします。

    ( 1855 ) ;ハーシュ、 der積もりです。

    ubersetzt und erklart (第2版です。 、フランクフルト、 1893 、 1895 ) ;ホフマン、 dasブーフレフです。

    ubersetz und erklart (ベルリン、 1906 ) 。

    プロテスタント作家: -の作品のルター、メランヒトン、カルバン、ゲルハルト、 calovius 、 drusius 、デdieu 、 cappel 、コクツェーユス、マイカリス、ルクレール、ローゼンミュラー、とさえtuchとバウムガルテン、細部の重要性を私たちは日中に発送; knobel 、 Gen 。と( 6エド。 、ディルマン、 1892 ; tr 。 、エジンバラ、 1897 ) ; ryssel 、 ezです。

    とレフです。

    (第3版、 1897 ) ;ディルマン、数字、 deut 。 、 jos. (第2版、 1886 ) ;ランゲ、 theologisch - homiletisches bibelwerk (ビーレフェルトとライプチヒ) ;同じ、 Gen 。と(第2版、 1877 ) ;同上、 ezします。 、レフです。 、と数字( 1874 ) ; stosch 、 deutです。

    (第2版、 1902 ) ; keilとフランツデリッチ、 biblischerコメントは得られなかった。

    プロダクトdas先; keil 、 Gen 。ととex 。

    (第3版です。 、ライプチヒ、 1878 ) ;同じ、レフです。 、数字、 deutです。

    (第2版、 1870 ; tr 。 、エジンバラ、 1881 、 1885 ) ;シュトラックとツェックラー、 kurzgefasster komment 。

    zuデン笠原

    a. schriften und NTの(ミュンヘン) ;シュトラック、 Gen 。と(第2版、 1905 ) ;同じ、 ezします。 、レフです。 、数字( 1894 ) ; oettli 、 deutです。

    ( 1893 ) ;ノバック、 handkommentです。

    zum先(ゲッティンゲン) ;グンケル、 Gen 。と( 1901 ) ; bantsch 、 ezします。 、レフです。 、数字( 1903 ) ; deutです。

    さsteuernagel ( 1900 ) ;マーティ、 kurtzer handommentar z.

    先(フライブルク) : holzinger 、 Gen 。と( 1898 ) 、 ezです。

    ( 1900 ) 、数字( 1903 ) ; bertholet 、レフです。

    ( 1901 ) 、 deutです。

    ( 1899 ) ;ベーマー、 das ersteブーフmose (シュツットガルト、 1905 ) ;クックは、聖書によると、正規版との比較、私- Ⅱ (ロンドン、 1877 ) ;スペンスとexell 、説教壇に解説(ロンドン) :ホワイトロー、世代。 ;ローリンソン、例です。 ; meyrick 、レフです。 ;ウィンターボーザム、数字;アレクサンダー、 deut 。 ;のエクスポジターの聖書(ロンドン) :ドッズ、 Gen 。と( 1887 ) ;チャドウィック、 exodです。

    ( 1890 ) ;ケロッグ、レフです。

    ( 1891 ) ;ワトソン、数字( 1889 ) ;ハーパー、 deutです。

    ( 1895 ) ;の国際的批判的論評(エジンバラ) :白黒、数字( 1903 ) ;ドライバ、 deutです。

    ( 1895 ) ; spurrell 、ヘブライ語のテキストを検索するノートGen 。と(第2版、オックスフォード、 1896 ) ;ギンズバーグ、 3番目の予約のムーサー(ロンドン、 1904 ) ;マクラーレンは、書籍の例です。 、レフです。 、と数字(ロンドン、 1906 ) ;同じ、 deutです。

    (ロンドン、 1906 ) ;ロイス、 l' histoireサントとラLoi社(パリ、 1879 ) ;キューネン、 hosykaas 、およびオールト、 hetアウデ遺言(ライデン、千九百から一) 。

    カトリックの著作物: -の作品をcajetan 、グミ、 steuchus eugubinus 、サンテpagino 、 lippomannus 、ハンマー、 b. poreira 、 asorius martinengus 、 lorinus 、 tirinusは、ラピデ、トウモロコシ、ヤンセニウス、ボンフレール監督は、 frassen 、カルメ、ブレンターノ、 dereser 、およびショルツは、あまりにも取るに足りないのいずれかあまりにもよく知られまたはより詳細な通知を必要とします。

    ラサント聖書(パリ) ; chelier 、ラgenese ( 1889 ) ;同じ、 l' exodeとラlevitique ( 1886 ) ; trochon 、レnombres etルdeuteronome ( 1887から8まで) ; cursus scripturae sacrae (パリ) ;フォンhummelauer 、 Gen 。と( 1895 ) ;例です。 、レフです。

    ( 1897 ) ; NUM件です。

    ( 1899 ) ; deutです。

    ( 1901 ) ; schrank 、コメントは得られなかった。

    リテラルのです。

    、 Gen 。と( 1835 ) ;ラミー、コメントをl.

    Gen 。と(メクリン、 1883-4 ) ; tappehorn 、 erklarung der Gen 。と(パーダーボルン、 1888 ) ; hoberg 、死ぬGen 。とliteralsinn食後erklart (フライブルク、 1899 ) ; fillion 、ラサント聖書の、私(パリ、 1888 ) ; Netelerが、創世記der vulgata und dasブーフhebraischen textesデubersetzt und erklart (マンステール、 1905 ) ;ジゴ、特別な導入のことを勉強し、旧約聖書の、私(ニューヨーク、 1901 ) 。

    聖書委員会:ログapostolicoe位置不明( 7月15日、 1908 ) ;ローマ( 1909年7月17日) 。

    予約のエクソダス

    ユダヤ人の視点情報

    記事件名:

    -聖書のデータ:

    名前と内容です。

    あなたのです。

    i.-iv. :モーゼの呼び出しです。

    あなたのです。

    v. 、 Ⅵ 。 :準備中です。

    あなたのです。

    vii.-x. : plagues :

    あなたのです。

    xi - 13です。

    16 :出発します。

    最後に、決定的な打撃、すなわち、すべての死を、エジプト生まれの最初の( ) 、との出発が発表されました。

    自分の家保護のためのイスラエル人を殺害するが命じられた子羊( )と、イースト菌を入れないパンを食べることがすばやく( )と苦いハーブ( )は14日、最初の1カ月、とすぐに出発の準備をします。

    の最初の生まれのすべてのエジプト人死ぬ。

    フィルアウンイスラエルの破壊です。

    600000男性の数にではなく、女性や子供を含む、彼らの国を離れる、 430年間の滞在した後、帳簿にして慈悲深いエジプトより豊かなギフトです。

    彼らを最初に行くramesesスコテからです。

    やつです。

    12 。

    43 - 13 。

    16含まれる将来に関する補足規則順守を過ぎています。

    あなたのです。

    13 。

    17 - 15 。

    21 :ファラオの死のです。

    彼の寛大な処置をrepenting 、フィルアウンは、戦車や騎手、イスラエルを追求し、 whoに達して紅海沿岸( ) 、一日を神に導かれ、雲の柱と柱の火の夜にされた。

    靴をぬらさないを通じて渡すのイスラエル人のために尽くす、これが後退する前にそれらを見事にengulfing 、フィルアウンとその全軍です。

    ムーサーと彼の賛美歌を歌う人々を神します。

    あなたのです。

    15 。

    22 - 18 。 :シナイ半島の3月からです。

    イスラエルの砂漠の旅に出るシュール、マラです。

    人々は、水の不足を訴えは、満足しています。

    elimに達する。

    砂漠の罪は、彼らの食料不足の不平を言う。

    ウズラの神を送信し、この時期からは、安息日を除いて、毎日のシャワーのマンナを送信してください。

    到着時の人々を再度rephidimな水不足に不平を言う。

    神岩から水を与えること( " massahとmeribah " = "の代わりに誘惑とけんか" ; 17 。 7 ) 。

    攻撃され、イスラエルとアマレク人は打ち負かさジョシュアです。

    神の永遠の戦いアマレク人のコマンドです。

    モーゼの義理の父、ジェスロ、イスラエルの救出に聞いた、ムーサー訪問し、彼は妻と二人の子供zipporah 、誰ムーサーは自宅に取り残さです。

    ジェスロのアドバイスをムーサー下位裁判官任命します。

    あなたのです。

    xix.-xx. :イスラエルの請求:

    の施行は、モーセの十戒をマウントサイナイです。

    第3月、イスラエルのシナイ半島の砂漠に到着するとエンカンプは、山です。

    ムーサーの神を発表してからは、彼の力が解放されて、彼は今すぐ彼の人々を構成して、市場に出て一国の僧や神聖な人々です。

    この呼び出しを1つのイスラエル人を受け入れる合意し、準備した後も、自身ふさわしく、神は、モーセを通して'調停、および雷と雷、雲の煙とノイズのトランペット、自分自身を明らかにしてマウントサイナイとpronounces 10根本的な宗教や道徳のコマンドは、コマンドについては祭壇に続いている。

    あなたのです。

    xxi. - 24です。 :法と約束します。

    十戒は、神が正式に宣言することについて、神と人間の態度をすべての生き物を、続いては、民法に関連するenactments : ( 1 ) indemnificationsけがを行うためには、仲間の男、 ( 2 )職務に向かって人who実際の請求は、かれらは、他の善意に依存している。

    結論的には、カナンの地の約束を服従させるの報酬として、異教の住民の反対すると警告します。

    神の厳粛な約束を入力し、入力とする人々は、モーセを通してです。

    彼はムーサーを呼び出して石碑の山を受信するには、法やより詳細な手順です。

    あなたのです。

    xxv. - 31です。 :司祭の聖域とします。

    神のために永久に住む年5月、イスラエルの間、彼らは与えられた手順を立てて聖域のようです。

    の指示に提供: ( 1 )は木製の箱舟、金色の内部andoutside 、約束のテーブルを、金色のカバー同様に、 "慈悲の席"は、神の存在、 ( 2 ) 、金箔の表の、いわゆる" shewbread " ( ) ; ( 3 )光の黄金の燭台は、絶対には、消滅; ( 4 )住居、カーテンを含めて、屋根、安静時の壁に作られた銀の足のボードと共同で行われた木製のボルト、は、紫色のカーテングレアの聖なる場所は、テーブルと燭台、および、外側のカーテン; ( 5 ) 、いけにえの祭壇青銅製のボード、 ( 6 )の外側のコートで形成さブロンズの台座を柱と接続され安静時のフックや銀のcrossbars 、刺繍入りのカーテン; ( 7 )の石油を準備中の燭台です。

    衣類の方向を入力し、次の司祭: ( 1 )を肩バンド(エポテ)と2つのオニキス石、上の各6人の名前が刻まれた、部族のイスラエル、日本、チェーンを保持しても黄金の胸当て( " ḥoshen " )をセット、 12貴重な石、 4つの行を、 ( 2 ) 、ローブをエポテ、周りの縫い目の鐘やガーネットと引き換えに、 ( 3 )の黄金のmiterのプレートの碑文"ホーリネス、主に" ; ( 4 )上着; ( 5 ) 、マイター; ( 6 ) 、ガードルです。

    これらすべてのものは、アーロンです。

    彼の息子たちのコート、 bonnets 、 girdles 、とリネンズボンしなければならない。

    ordainingの司祭を入力し、次の方向を含むrobing 、 anointing (アーロン) 、および、 7日間'を犠牲にし、朝と夜の生活の機関提供;方向を作るの黄金の祭壇の線香をセットアップされる前に内側のカーテンの向かいに契約の箱、および上での償いをしなければならないのは年に1回の血の罪-提供;方向は、例年の半分を税によって支払われるすべてのイスラエルシケルに列挙さの国勢調査に向かっこのサービスの費用;方向を作るの海苔とスタンドの真鍮、幕屋の間にセットアップされると、祭壇の犠牲を伴う;の準備には、神聖な油をanointingと聖香; bezaleelと労働者のマスターの任命その仕事に直接aboliab ; sabbaṭhの遵守をします。

    この点を列挙最も著しい場所は、与えられた祭壇の線香の指示については、これに同意する取り決め革ズボンに記載されています。

    xxxv.-xl. 、は、以下の方向を作るの黄金の燭台( xxv. 31-40 ) 。

    このパズルをして批判され、 whoの基礎ではないので、ほとんどの遠大な仮説です。

    の通過には、仮定されるだけでなく、それ以降の補間、それは、当初想定して祭壇の線香はない、ヘロデ王の寺でもない!

    5月の謎を負わないもの以下のとおり: xxxv.-xl.

    の記事が列挙されている順にセットアップされていたし、ここで彼らはその用途によると、列挙します。

    線香の黄金の祭壇へ立っていたのは、幕屋、テーブルとの間の燭台は、実際につながると仮定して、好きなんだ、それに属して幕屋です。

    しかし、古代文学の提供を通して、線香の犠牲を伴う行為を崇拝するには2つの独立した協調するため、祭壇の線香は、すべての点から見ても、独立した礼拝堂として必要な重要な装置としての残りの部分です。

    このために必要なすべてのことは、神との住居跡を犠牲にすることを保証する彼の存在は説明第一に、祭壇の線香とした後( comp.特にレフです。 16 。 16-17 :第一に、償いを聖なる場所と"幕屋。 。 。 。 。 remainethうちに彼らの真っただ中にuncleannesses " ;入力し、 sanctifyingのクレンジングと、祭壇の線香"のuncleannessesから、イスラエルの子孫" ) 。

    神の存在を犠牲に仮定し、そのオブジェクトの中には、線香を彼のプレゼンスの継続を確実にする。

    このことは、再び、新たに配置しなければならない最終更新を繰り返し、すなわち、石油の照明;の年間税;の海苔にスタンド、ミラーサイトで構成された解体した後、再び使われていたの海苔とは、したがってではなく、 NUM件に列挙さです。

    Ⅳ 。

    14 ;の石油をanointing ;や線香です。

    結論として、この方向には、ワークショップでは、職工長に任命し、その仕事に配置した。

    これらの方向は見事に考えて、ダウンを最小の詳細です。

    あなたのです。

    32 - 34 。 :人々の罪の黄金のふくらはぎのです。

    ムーサーは、山の中の人々になるとせっかちなアーロンを作ることを促すの黄金のふくらはぎの、これに礼拝を偶像崇拝の喜びです。

    神の通知を脅かす、ムーサーとイスラエルを放棄する。

    最初の人々をintercedesムーサーが、そのときに彼がダウンして、見るの狂気、彼は怒りをあらわに破壊神の書き込みを含む2つの錠剤です。

    発音判断した後に彼は再び上昇アーロンと人々を神に許しを懇願して、神は彼の祝福を参照してから撤退してプレゼンスを離れると荒野の中に導かれていない。

    ムーサーの執り成し根強い。

    彼は神のときに嘆願書を教えてくれる、 whoに同行し、どのような意図がこれを行うに彼と彼の素晴らしさをどのようにマニフェスト、神のコマンドを作る彼の新しい錠、ムーサーと明らかに自分自身を神として無尽蔵の愛と慈悲。

    保証ムーサーにもかかわらず、彼はその方法をwardness彼はイスラエルを約束の地につながる、そのトークンを与える新たな戒めムーサーはその土地だけに適用されます。

    彼はイスラエルのコマンドは、異教の先住民族と交際するには、すべての偶像崇拝を控える、とを表示するには彼の前に3つの巡礼のお祭りです。

    モーゼスを入力し、戻り値の人々は、彼に敬意を表するwhoに耳を沈黙します。

    あなたのです。

    xxxv.-xl. :衣類の聖域と、司祭

    (ほぼ同じ言葉は、あなたのようにします。 xxv. - 31です。 ) 。

    モーゼス集会の収集には、かれらのenjoins 、安息日の維持、およびリクエストのギフトは、聖域のようです。

    全体の人々は、男性と女性、高と低、積極的かつ迅速に対応し、彼らの監督の下に方向性を: ( 1 )の住居などのカーテン、壁、およびにかこつけて、 ( 2 )の箱舟やカバー、 ( 3 )の表、 ( 4 )の黄金の燭台; ( 5 )の黄金の祭壇の線香; ( 6 ) 、祭壇の提供を焼き、 ( 7 ) 、海苔; ( 8 )の外側のコートです。

    費用の見積もりを、材料の以下の通りです。

    次への準備には、衣料品は、司祭を含む: ( 1 )のエポテのオニキス石、胸当てと一緒にすると12の貴重な石とそのゴールデンチェーン、 ( 2 )のローブは、エポテ; ( 3 )コートのアーロンとその息子たち、 ( 4 )のマイターとbonnets ; ( 5 )の半ズボン; ( 6 )ガードル; ( 7 )の黄金板のクラウンです。

    モーゼス検査の作業時に完了し、称賛し、聖域をセットアップするの2番目の月の最初のです。

    このセクションでの接続を( xxxv.-xl. )の質問生じる:なぜ、あなたの長ったらしいの繰り返しです。

    xxv. - 31は、あなたのです。

    xxxv.-xl.ですか?

    と理由の違いにされた順序での様々なオブジェクトに記載ですか?

    を、最初の質問への答えは: awayと落ちたときに、神の人々放棄して、錠剤は、契約には無用の長物になるよう、何のために、ムーサーbrokeします。

    しかし、人々の後に許していた新しい錠が行われたとの約束をしなければなりませんその国に関連する繰り返されています。

    また、与えられた神の約束の中に住む彼は、イスラエル、建てられた聖域にし、かれらは礼拝では、満たされていない必要がありますを維持することは許されない;であり、したがって、建物の聖域実施されていたの計画では、あらためて、しかしによると、元の考えです。

    それゆえあなたのです。

    xxxii. - 34です。

    あなたの間に必然的に属しています。

    xxv. - 31です。

    とxxxv.-xl.

    2番目の質問への回答には、してxxv. - 31 。 、これには、計画によると、この作品が列挙されているファイルに使用するに言えば、中にxxxv.-xl.

    (また、労働者として与えられた計画で31回を監視します。 7頁以降を参照。 )の進捗状況を物語るの仕事を、彼らはその配列によると、列挙します。

    宗教です。

    出エジプト記には、最も基本的なanct崇高な神の啓示に関する彼の自然とは、と説明して始まり、憲法の神権政治の基礎israeliticの人々や倫理、法律、税関、と崇拝される。

    神よ、出エジプト記として明らかにされ、ではない、新しい、これまで未知の神:彼は、神のアブラハムは、アイザック、ジェイコブとの父親の人々 - whoは、保護し、 worshipedされてきたこと(例: 2世。 24 ; Ⅲ 。 6 、 13-18 ; Ⅳ 。 5 ; Ⅵ 。 3 、 8 ; 15 。 2 ;参拾。 13 ) 。

    彼自身の名前を指定で対処される彼は: " [ yhwh ] 、あなたの神の祖先は、神のイブラーヒーム、イスハークの神、との神のジェイコブ" ( iii. 15 ) 。

    この本は、しかし、目的を明らかに明示的、または完全に開発し、特定の側面での最初の時間は神の性質これまでも指摘されていない。

    神のように見える時ムーサーは、フレーミング、ブッシュ大統領は、彼と委員会は、イスラエルを発表するが間近に迫った解放して、疑いを抱いてムーサーを要求( iii. 13 ) : "見よ、かれの子供たちに来るとき、イスラエル、とは言ってやるが、かれらは、神のおかれらを送ってくれたなたがたの父とかれらは言って私は、彼の名前は何ですか?何言ってやるが、かれらは私ですか? "

    モーゼスシークを知ってではなく、神の名を、神の名は何をすれば、これがいっぱいに彼は知っての意義は、この特定のケースを表現します。

    ムーサーの名前はよく認識して" yhwh "は"して偉力ならびなき、 "であり、神の救い休符;しかし、彼の不安、累積実際の欠如信仰して、彼の願いを一度にする方法を知って、神が保存されます。

    神の啓示です。

    神は、しかし、今すぐ発表することはありません;単に彼のことを励みになると言っ( iii. 14 ) ( "私はある[必要に応じて支援]このような方法で私と判断年5月フィット" ; av "私はだわ、私は" ) 。

    "私は自分自身を証明して偉力ならびなき方としては、尽きることのない救世主です。 "

    この一節を、もし正しく解釈は、ベースの通過Ⅵ 。

    2 、ここで、ムーサーの神を奨励- whoは失望したため、この名前の参照を彼には何も- availedと言って"私はyhwh !私は自分自身を明らかに忠実な神[ "エルshaddai " ]をイブラーヒーム、イスハーク、とジェイコブ、なし彼らが私によると、私の名前yhwh知られています。 "

    今すぐ神の奇跡と彼の作品は、すべての人々の表現意図は、 5月"知っている私はyhwh " ( vi. 7 ; Ⅶ 。 5 、 17 ; Ⅷ 。 6 、 18 ; Ⅸ 。 14日、 25日、 29日; Xで2 : 14 。 。 。 18 ; 16 。 12 ) 。

    このように、神は、 yhwhとして、彼の名前が示すように、全能の救世主、アジ研だけに彼自身のは、独立した、上記の自然と指揮こと;の神の奇跡;のhelpful神、 whoでは、彼のパワーを確立するために道徳的な目的のために法と、世界の自由を抑圧し、保存して破壊して邪悪な( iii. 8 ; Ⅵ 。 6 ; Ⅶ 。 5 ; 15 。 2 、 3 、 11 )は、判断力と救いの手が与えられた( iii. 、 4世です。 、 Ⅵ 。 1-8 ) 。

    にあなたのです。

    32 。

    頁以降を参照。

    が明らかになったの別の側面を、神の性質です。

    イスラエルは当然その罪のために彼の怒りを破壊する黄金のふくらはぎのです。

    しかし、神の破壊と自粛だけでなく、彼の言葉から回収については約束の地;彼も聞く耳をモーゼの祈りを新たに付与する彼の人々の存在です。

    モーゼスを再度要求時に、 "なたの栄光を見せて、 "神の答え、 "私はすべて私の良さを渡す前に、なた、と私はyhwhする前に、なたの名前を宣言し、優雅なわたしは誰私は優雅な、とは、詳細慈悲誰かれ私が表示さ慈悲" ( xxxiii. 18-19 ) 。

    と再び、 "なたcanの二人称単数現在の顔が表示されない場合:男は、メインとライブ表示されない。 。 。 。 。 。なたは僕の背中を参照shalt ;しかし、私の顔を見た者は" ( ib. 20日、 23日、右心室) 。

    モーゼスとき彼は明らかに自分自身を神として表示される" yhwh 、 yhwh神にして慈悲深く、優雅な、長い間苦しんできた、と善良さと真実を豊富に含まれています。維持数千人の慈悲、寛容巣と罪と罪ており、その意味ではないがクリアして有罪;訪問の時には、父の巣の子供たち、および時、子供たちの子供たち、かれらの第3と第4世代" ( xxxiv. 6-7 ) 。

    これらの単語があることが分かりました自身のことを神がいっぱいの神聖な熱意を邪悪な熱意に対して、しかし、これは計り知れないほど大きな力をcounteractedされた彼の愛、慈悲、寛容、これらは無尽蔵のです。

    しかしこれは彼の全体を構成する自然、これは、完全な深さと透明度は人間の理解を超えています。

    これらの2つの啓示には、最高で最も洞察力を祝福神の性質を達成するまで、周りに5月にまとめ、他のステートメントについては、予約の神の栄光への脱出が含まれています。

    神のもとに確実に高貴な1つです。

    高貴な神は、確実に1つ、 whoすることはできません比べると他の神々 ;さえ、ジェスロmidianiteよりも大きいことがあると認めyhwhすべての神々 ( xv. 1 、 11 ; 18 。 11 ) 。

    全世界に属して神:彼は天と地とすべての作成にはそこ;彼は永遠のルール;彼は実行驚異;ないような彼が上演された;したがって彼は尊敬のオブジェクトを( xv. 11日、 18 ; 19 。 5 ;イグゼクスです。 11 ;参拾。 10 ) 。

    彼は人間にgivesspeechか、または葉彼ろうあ;光景を与えてか、またはは彼ブラインド( iv. 11 ) 。

    彼は人の心の力、のいずれかを行うよう奨励し良い( iii. 21日、 XI 。の3 、 12 。 36 )か、または、終了を対象に大規模ではなく、悪事を働くのを防ぐことから( "硬化の中心、 " Ⅳ 。 21 ; Ⅶ 。 3 ; Xの1 、 20 ; 14 。 4 、 17 ) 。

    神は全知:遠い彼は知っているのは、将来的には、どのような男年5月に予想これを行うによれば、彼は自然( vi. 4-13日、 29日; Ⅷ 。 11 、 15 ; Ⅸ 。 12 、 35 、 24 。 20 ;参拾です。 10-12 ) 。

    神の手順からインスピレーション芸術、知恵、洞察力、知識、および技能( xxxi. 3 ; 35 。 31日、 34 ;三十六です。 1 、 2 ) 。

    神はプロビデンス( ii. 25 ) ;彼は善行報酬、または恐怖から行われる彼らの彼への愛( i. 21日、イグゼクスします。 6 ) 。

    彼は無関心ではない人間の悲惨;彼はと聞くと介入は、右の瞬間( iii. 7 ; Ⅳ 。 31 ; Ⅵ 。 5 ; xxii 。 22 、 26 ) ;彼は彼の約束をなす( ii. 24日、 3世。 16日、 Ⅳ 。 31日、 Ⅵ 。 5 、 32 。 13 ) 。

    神は何も処罰を受けていない嫉妬や葉( xx. 7日、 34 。 7 ) ;しかし、彼はいつも自分自身罰するの罪人は、わがことのような死を認めるのは、たとえそれが提供( xxxii. 33 )です。

    彼の偉大な道徳的な憤り( "怒り" )に対する罪が破壊( xxxii. 10 、 33 )が彼の寛容な愛は依然として大きい( xx. 5 、 32 。 14 、 33 。 19 ) 。

    彼は優雅なと完全な慈悲( xv. 13日、 34 。 6 ) 。

    彼の存在を意味猶予;ことsanctifies ;は彼自身"が栄光のホーリネス" ( xv. 11日、 29 。 43 ) 。

    男の神が彼の全体を理解することはできない性質;彼は神の世話をすることができるときに渡されると想像する彼は彼(ディルマンを例です。 33 。 22 ) 。

    自分自身を明らかに神男はまだありません;すなわち、彼は目に見え通知男と彼の存在と聞き取れるようにします。

    神よ、 whoはすでに登場し、父親の、燃えるように表示され、ブッシュ大統領は、雲の柱とし、 3月の火災では、雲では彼がダウンするシナイ半島は、山火事では、雲の砂漠のは、雲の柱の上のモーゼのテント、雲からは、彼は自分の属性を呼び出して、ムーサーの恵みを受けて、火災は、雲を提供するとの信号を、イスラエルを開始するとして、またはをエンカンプ( vi. 3 ; 13 。 21 ; 14 。 19 ; 19 。 11 ;イグゼクスです。 ; 24 。 15 、 17 ;参拾です。 9 ;参拾です。 5 ; xl 。 34-36 ) 。

    この神の外観が呼び出される神のメッセージが表示さ( xiv. 19 ; XXIII近くにございます。 20日、 23 ;参拾。 34 ;参拾です。 2 )または彼の栄光( xvi. 7日、 10 ; 24 。 16-17 ;参拾。 22 ; xl 。 34 )です。

    自分自身を行うために、神が表示され知られ、コマンドを与える、と畏敬の念を伝えるリードを服従させる( xvi. 10 、 19 。 9日、イグゼクス。 20 ) 。

    主に話すと、ムーサーの神;彼の言葉にはそれがモーゼの口から、何をするようにしていると言ってやる;彼は彼の顔に直面するの会談で、男としての彼の隣人、およびスタッフとしてトークンのおかげで彼のオフィス( 3世。 15 ; Ⅳ 。 17 ; Ⅶ 。 2 、 17 、 20 ; Ⅸ 。 23 ; Xの13 ;参拾。 11 ) 。

    しかし、神にも天を全部話す人々 ( xx. 22 ) 、との注文を、自らを恒久的な住居は、このうち幕屋セットアップするによると、彼の方向( xx. 22日、 25です。 8日、 29 。 45 ) ;彼はあちらの方へ下るムーサー話をするために、彼の特別な場所でのカバーは、契約の箱の間に2つのケルビム( xxv. 22日、 29 。 43 、 xxx 。 6 ) 。

    イスラエルです。

    神は、父親のは、お約束の人々 、イブラーヒーム、イスハーク、とジェイコブ、その彼はそれらを乗算の星印の天国;を彼は覚えて、保存して、として与えるとその子孫のカナンの地-する土地"流れに牛乳と蜂蜜、 "とし、ものに達する"よりも、かれの海紅海のphilistinesし、かれらの川からの砂漠" ( ii. 24 ; Ⅲ 。 8日、 17 ; Ⅵ 。 4-8 ; 13 。 5 ; XXIII近くにございます。 31 ;参拾。 13 ;参拾です。 3 ) 。

    神の記憶保持を誓約しそれにもかかわらず、このすべては、救出の例示としては、イスラエルとの破壊フィルアウン( i. 7日、 12 ; Ⅲ 。 7 ; Ⅵ 。 1 ; XXIII近くにございます。 20 ) ;彼は忘れることは、にもかかわらず、落胆とmurmuringsの人々 ( vi. 9 ; 14 。 10 ; 15 。 24 ; 16 。 2 、 27 ; 17 。 3 ) 、彼らの崇拝の黄金ふくらはぎのとその頑固( xxxii. 9 ;参拾です。 3 、 5 ;参拾です。 9 ) 。

    彼はリード、戦いは、癒や啓発活動を、イスラエルとイスラエルの敵を破壊( xiii. 17 ; 14 。 14 、 25 ; 15 。 3日、 26日; 16 。 4 ;イグゼクスです。 20 ; XXIII近くにございます。 22 、 23 、 27 ;参拾です。 2 、 34 。 11 、 24 ) 。

    イスラエルは、神様の人々は、彼のホストは、彼の最初の生まれの息子( vi. 7日、 Ⅶ 。 4 、 12 。 41 、 15 。 16 、 32 。 11頁以降を参照。 ;参拾。 13 、 16 ) 。

    yhwhされるイスラエルの神( vi. 7日、 29 。 5 ) 。

    イスラエルが自分の所有物( " segullah " ) 。

    上記のすべての人々にイスラエルの人々は、彼は、 "キングダムオブ司祭は、神聖な国と、 "もしイスラエルが神の声に耳を約束とずっと( xix. 5 、 6 ) 。

    したがって彼はイスラエルの戒めにして、彼の栄光を下るして、新たな価値を保持して啓示し、神の受注サービス( xxiv. 8日、 34 。 27 ) 。

    道徳律のです。

    出エジプト記が見つかったために、最初の時に秀でた特性をisraelitic法:その起源と歴史接続し、実用的です。

    のアカウントが与えられたの法律に関連してイベントに呼ばれています。

    したがって、 1つの手の上に、歴史の説明と正当化する法は、法律の中に、他の生存と維持の歴史を記念してイベントと教えています。

    また、神としては、アジ研の歴史だけでなく、立法者は、イスラエルの宗教の前提ここでの基本的な特性を決定、全体の将来の発展:それは、神の法に設立さの歴史として明らかにされています。

    の根拠は、十戒は、モーセの十戒(例:イグゼクスします。 1-17 ) 、ではすべての職務として指定されwho任務に向かって、神からの奴隷解放のエジプトイスラエルです。

    イスラエルは認識しなければ他の神;偶像崇拝とメーカーとのイメージのは禁じられてworshiping ( xx. 2-5 、 23 ; XXIII近くにございます。 13日、 24日、 33 ;参拾。 ;参拾。 12-14 、 17 ) ;イスラエルは、用心偶像崇拝の魅惑的な関係にあるのcanaanites ;犠牲にアイドル、と魔法は、死刑に値する。

    また5月の真の神の名前を無駄に適用されるアイドル(これは、適切な説明をイグゼクスのみです。 7 ) 。

    神は世界の生みの親として認識され、安息日の神聖化された、上で人と野獣からは、残りのすべての労働者( xvi. 23頁以降を参照。 、イグゼクスです。 7頁以降を参照。 、 23 。 12日、 31回です。 12-17 、 35 。 1-3 ) 、および遵守されるも、有給休暇年( xxiii. 10 ) 。

    彼はイスラエルの救世主として認識され抑圧された者を記念してエジプトの過越(下記参照) 。

    "名誉なたなたの父と母:なた日間で5月に長い時の土地の主は、なたに与えられる御神" ( xx. 12日、 5番目の戒め) 。

    彼whoストライキや侮辱は処罰され、父親や母親の死( xxi. 15日、 17 ) 。

    これらの名誉を受ける必要があります。また、機関( xxii. 27 [ av 28 ] ) 。 "なたを殺すshaltない" ( xx. 13 ) 。

    殺人は死刑に値する( xxi. 12 ) ;ための場所がないの避難所は、殺人犯として、過失致死には、さらには、祭壇( xxi. 13-14 ) 。

    負傷者の肉体的には、罰金( xxi. 18-19 、 22-25 、 28-31 ) 。

    "なたshalt姦淫ない" ( xx. 14 ) 。

    好色と動物は死刑に値すると交際する( xxii. 17 ) ;の誘惑に彼女と結婚して処女のいずれかまたは補償する必要があります彼女の父親( xxii. 15頁以降を参照。 ) 。

    "汝盗むshaltない" ( xx. 15 ) 。

    kidnapingは死刑に値する( xxi. 16 ) 。 殺害の強盗が正当化する。誰でも盗塁牛、食肉処理、販売し、 4,5回を支払うには、その値;生きて見つかった場合には、ダブル;場合は、泥棒ができませんでした。彼は奴隷制度を支払う売られる( xxi. 37 、 xxii 。 3 ) 。

    設備負傷または破壊しなければならない良い( xxi. 33-36 、 xxii 。 4-14 ) 。

    "なたshaltクマは偽なたの隣に不利な証人" ( xx. 16 ) 。

    正義、偽りのない正確さ、公平性、誠実に裁判所が差し止め( xxiii. 1 、 2 、 6-8 ) 。

    宣誓書は、要求の疑いでは、デフォルトの( xxii. 7頁以降を参照。 ) 。

    "なたshaltむやみに欲しなたの隣の家は、なたshaltなたの隣人の妻はむやみに欲し、また彼の男性の召使、また彼のmaidservant 、また彼の牛、また彼のお尻、また何かは、なたの隣人の( xx. 17 ) 。次のような任務を1つの隣の席の人優しく親切な行為の両方を含めると考えています。 、貧乏人の世話をしなければなりません:正義しなければならないことを彼;債権処理を行わなければならない彼と彼の支払いの際に押されたものできないし、又はだまされる人に操られる生活必需品( xxii 。 24頁以降を参照。 ) 。未亡人と孤児を虐げられた者は、神は彼らの提唱者( xxii. 21 ) 。見知らぬ人が負傷または虐げられた者は、 "なたがたはその土地の見知らぬ人にエジプト" ( xxii. 20 、 23 。 9 ) ;また、残りのものを検索する安息日( xx. 10 ) 。 、ヘブライ語債券-使用人6年以上の奉仕者は、選択しない限り、彼自身を維持する。彼はすべての賃金を得ることができないしながら、自分自身です。少女の主人であり、販売されてきたかを与えるに服することは彼女と結婚して、彼女に天賦の才能です。召使が無料で受信を設定する傷害;と死の原因で発生する動物はrequited ( xxi. 1-11 、 20日、 21日、 26日、 27日、 32 ) 。召使にかかっているのは安息日にも( xx. 10 、 23 。 12 ) 。動物の処理しなければならないそっと( xxiii. 4 、 5 、 19 ) 、および残りを検索することができるように安息日( xx. 10 ; XXIII近くにございます。 12 ) 。配慮敵が差し止め( xxiii. 4 、 5 ) 。これを行うには、これらの戒めに従う神( xv. 26日、 16 。 28日、イグゼクスします。 6 、 23 、 13 ) 。イスラエルは、信託していた( iii.-vi. 、 14 。 31 、 16 、 17 。 7日、 19 。 9 ) ;との重要な通路( xx. 6 )の愛を、神様が特徴です。

    カルトです。

    出エジプト記の始まりで、国家教団が見える。

    を作ることは厳しく禁じられて偶像を崇拝するか( xx. 3 、 23 ; XXIII近くにございます。 24 ;参拾。 ;参拾。 13 、 17 ) 。

    のシンボルは、神の存在は、神の幕屋建設の方向によると、他の特に、カバーは、契約の箱との間の空間にケルビムのパブリック(幕屋を参照) 。

    神聖化さ司祭は、特別に崇拝され、このサンクチュアリで観察される(詳細は、レビ記) 。

    のお祭りには、安息日は、儀式に記載されていない、と3つの"巡礼のお祭り、 "すべての男性は、神の前に表示する( xxiii. 14-17 、 34 。 18-23 ) 。

    過ぎ越しの詳細が議論されて、その本が大部分をテーマに、機関( xii. 1-28 、 43-50 ; 13 。 1-16 ; XXIII近くにございます。 15 ;参拾。 18-20 ) ;とその歴史的起源身代を回復されるが、将来の世代をすべて( xii. 2 、 14 、 17 、 24-27 、 42 ; 13 。 5-10 、 16 ;参照maẓẓah ; pesaḥ ;セダー) 。

    14日に向けての夜には、最初の1カ月に1歳の子供なし男性子羊の傷や食肉処理しなければならない、焙煎された火災、食べては、ご家族やディナー、ハーブと一緒にイースト菌を入れないパンと苦いです。

    丸焼きしなければならない、との脚と内臓、骨にしなければならないとの壊れた;なしの肉の家から運ばしなければならない、しかし、どんな遺跡の朝までやけどをしなければならない。

    の接続をこの中には、 7日間の祭り( )は、ごちそうをmaẓẓot (イースト菌を入れないパン) 。

    このパンを食べてしなければならない7日間、 14日から21日からの最初の月日( abibカ月ではイスラエルはエジプトから; XXIII近くにございます。 15 、 34 。 18 ) 。

    それは厳密に何か発酵の参加を禁じられていることから削除しなければならないの家の最初の日です。

    七日目の最初のとは厳密に日間の休息、上でのみ必要な食糧年5月に用意しています。

    firstlingsの神聖さを神に属して接続しても過ぎています。

    第一子、としているお尻を犠牲にすることはできません、換金された子羊しなければならない( xiii. 1頁以降を参照。 、 xxii 。 28日、 34 。 19頁以降を参照。 ) 。

    他のお祭りは、 ( 1 )の切削-の成果を第一の収穫( " ḥagハ- ḳaẓir " )または週間の饗宴( " ḥag shabu'ot " ) 、および( 2 )の収穫-ホーム( " ḥagハ-アシフ" )は、年末までに、収集した後、収穫され、 ( xxiii. 16日、 34 。 22 ) 。

    これらのお祭りの人々は手ぶらで表示されない必要があります神の前;しなければならないのは血液中のミックスを過ぎ越しの犠牲に発酵したパン、朝までも残すのいけにえ; firstlingsしなければならないのは、フィールドを取るの家の神、沸騰してはならないと、その子供の母親のミルク( xxiii. 18日、 19 ;参拾。 25 、 26 ) 。

    十分の一と、ぶどう畑の納屋から遅れてはならない。

    動物の分野で引き裂かれた( " ṭerefah " )食べてはならないが、スローをしなければならない犬は、 "なたがたしなければならない神聖な男性" ( xxii. 28-30 ; av 29-31 ) 。 eghbj

    クリティカルな対象勇:

    その本の出エジプト記のように、他の書籍は、六書、複合の起源は、もともと別個のドキュメントがコンパイルされてきたと組み合わせる抜粋されたredactor (五) 。

    出エジプト記の2つの主要なソースで使用され一般的に知られては、 1つの今すぐ"は、 "部品の長が7日または8世紀から、おそらく紀元前、および1つの末尾には"人、 "これは一般に考えられても中または直後に書かれたバビロン捕囚です。

    これらのソースを元にトーンやキャラクターは私の偉大な預言者を記述し、後者は明らかに司祭の仕事をする、その最高の関心をトレースすることが起源して、すべての必要な気難しさと説明し、機関の儀式彼の人々です。

    することは不可能、との限界を、現在の資料では、状態の詳細を分析し、少なくとも、どのように関係して境界線の間にJとメールするか、または困難な問題を議論するのアカウントで発生する、立法inconnectionに含まれては( xix. - 24です。 xxxii. - 34とします。 ) ;しかし、広範かつ重要な境界線の間にpとは5月に示される、との主要特性を簡単に概説の主要なソースがあります。

    出エジプト記の部分に属するpは: i.

    1-5 、 7 、 13-14 、 Ⅱ 。

    23b - 25 (の抑圧) ; Ⅵ 。

    2 - Ⅶ 。

    13日(委員会のムーサー、家系、 Ⅵ 。一四〜二七) ; Ⅶ 。

    19 - 20a 、 21b - 22 、 Ⅷ 。

    1-3 、 11b - 15違反( AV 5-7 、 15b - 19 ) 、 9世です。

    8-12 、西です。

    9-10 ( plagues ) ; 12 。

    1-20 、 28 、 37a 、 40 、 41 、四三から五一、 13です。

    1-2 、 20 (過ぎ、 maẓẓot 、最初の落成式に生まれ) ; 14 。

    1-4 、 8-9 、 15-18 、 21aや、 C 、 22-23 、 26 - 27a 、 28a - 29 (の通過を紅海) ; 16 。

    1-3 、 6月24日、 31-36 (マンナ) ; 17 。

    1 、 19 。

    1 - 2A面(旅をするシナイ半島) ; 24 。

    15 - 18a 、 25です。

    1 - 31 。

    18a (指示を尊重して幕屋) ;参拾です。

    29-35 、 xxxv.-xl.

    (勃起の幕屋の建設と) 。

    その本の残りの部分は、 Jおよびメール、これ(前に彼らは組み合わせてp )が統一される全体redactor 、それと同時に、どうやら、拡大の部品(特に、法律上の部分)を激励または教則追加、申命記のスタイルを近似しています。

    の特徴は。

    の物語では、特に無しの部品に属しては、絵のように美しいグラフィックとスタイルは、たくさんの説明を詳細には、生き生きとしたと会話し、両方の感情や宗教感情は暖かく、同情を表明します。

    メールとしてJとの間には、時には違いを表現します。

    このため、アカウントは、 plagues 、例えば、イスラエルで表現されるのJ離れて生活ゴセン( viii. 18 [ av 22 ] 、 9 。 26 ;比較Gen 。と45 。 10 、 46 。 28日、等;も無し) ;とyhwh plaguesに送信される指定された時間を事前に発表され、ムーサーはフィルアウンの許にします。

    イスラエルは、メールの表現ではなく、占領地区離れとしてではなく、リビングと並んで、エジプト( iii. 22日、 XI 。の2 、 12 。 85頁以降を参照。 ) ;と疫病を吸わを渡すにその場で彼の棒をモーゼス( vii. 20b ; Ⅸ 。 23 ; Xの12日、 13a ;比較Ⅳ 。 2 、 17日、 20b 、 17 、 5 ;もe )または彼の手( Xの22 ) 。

    面白いメールは18章に属しています。 、ムーサーの画像を制定をプレゼントします。

    人々の間の紛争が発生;彼らはムーサーの訴えを解決;と呼ばれる彼の意思決定は"法令およびルートの[ " torot " ]の神です。 "

    それは、オフィスの方向性を与えるその後の司祭( )して提出する場合は、問題の両方の市民権( deut. 17 。 17 )との儀式の遵守( ib. 24 。 8 ;くそばばあです。 Ⅱ 。 11-13 ) ;とすることは難しいことを考えると、出エジプト記第18いない。

    歴史的な伝統には、正規の方法ではヘブライ語の核のムーサー法は自分自身で作成されます。

    sinaiticのアカウントは、法律は19に含まれています。

    3 - 24 。

    14日、 18b ;参拾壱です。

    18b - 34です。

    28 。

    この物語は、ときに注意深く検討、開示マニフェストマルクの複合構造です。

    まあまあの大部分を明確にメールすることに属し、 viz 。 : 19 。

    3-19 ; xx. - 23です。

    33 (拡張された場合、コンパイラの部分) ; 24 。

    3-8 、 12-14 、 18b ;参拾壱です。

    18b ;参拾です。

    1-8 ( 9-14 、おそらくコンパイラ) 、 15から35まで;参拾です。

    5-11 。

    19を無しに帰属します。

    20-25 、 24 。

    1-2 、 9-11 (断片化した上でアカウントは、神の顕現シナイ半島) ;と33です。

    1-4 、 33 。

    12 - 34 。

    28が表示されるも無しに基づいて、しかし、増幅されたコンパイラを指定します。

    特に目立つメールを通過さの物語は33です。

    7-11 、古い表現を維持して、 "テントの会議室" ;ことは、外のキャンプ( NUM件を比較します。 XI 。の16日、 17日、 24-30 ; Ⅹ Ⅱ 。 4 ;もメール;やコントラストのpを表現したものNUM件です。 Ⅱ 。頁以降を参照。 ) ;のジョシュアは、その若々しい番人;とムーサーしてからの時間を修理のために時間をcommuningにyhwhです。

    会議室のテントを明らかにし、写真をメールに比べてはるかにシンプルな構造は、表現のP ( xxvi. - 31 。 、等) 、同じように、祭壇の( xx. 24-26 ) 、お祭り、等です。 ( xxiii. 10-19 ) 、メール提示され、利用方法の簡素化を反映して、他の原始的年齢に比べて、対応する規制のp.

    の法律に基づいては12に含まれています。

    21 27 (過ぎ) ; 13 。

    3-16 ( maẓẓotと自分をささげることを第一生まれ) ;イグゼクスです。

    1-17 (十戒) ;イグゼクスです。

    22 - 23 。

    33 (以下、 "本の誓約" ;参照24 。 7 ) ;と繰り返し(おわずかな言葉の違い、および34のほかにします。 12-17の警告をより具体的偶像崇拝)の13です。

    12-13 、と神権政治を参照して、予約を約束( xxiii. 10-19 ) 、 34 。

    10月26日(時にはと呼ばれる"リトル予約は、契約" ) 。

    この本の十戒との契約の両方に属し、特にe.

    これらの法律は多くの場所ではparenetic追加して作られた場合、コンパイラ(例えば、多くの13 。 3-16 ;の説明のコメントがイグゼクスします。 4-6 、 9-11 、 12b 、 17 ; xxii 。 21b 、 22 ; 23 。 23 - 25a ) 。

    法では、 34です。

    表向きとして導入一〇から二六アールの条件を具現すると約束した後、更新された壊れていたの黄金の罪をふくらはぎの;しかし彼らは一般的に形成されたものは別のコレクション、これが導入さ独立は、若干異なるrecensions 、をメールでXXIII近くにございます。

    10-19 、およびを無しここでは、どのおそらく、ときに無しが完了すると、立っていたの一環として無しの直接の続編を24します。

    1-2 、 9-11 。

    さらに、もののされた著者の34です。

    1-28の現在のフォーム(詩1b )は、 "モーセの十戒" ( hebr. " 10の言葉" )の詩は、明らかに28bの十戒のイグゼクスを目的としています。

    1-17 、自然の件名はまだありません"と書いた"と詩28は、 "モーゼス" (比較詩27 ) ;それゆえ推論することも、多くの批評家は、詩で、元のコンテキストで28日、 " 10の言葉"が、上記のグループのための法律の(詩10月26日) 、これが、今すぐ拡張されたコンパイラ、もともとはそのような場合は10特定の命令で構成(以下、 "儀式の十戒"を無しとは反対に、 "道徳的な十戒"メールでXXします。 1-17 ) 。

    何の真の説明の後、二重の外観は、次の小グループの法律がありますが、それは最古のいずれの場合も、既存の定式化をどのような考えは、時間が欠かせないとして、宗教儀式の慣例yhwhです。

    特性のp.

    文学やその他の特性をpは、準用するのと同じで出エジプト記の他の部分を六書のようにします。

    紋切り型の数式に、同じまたは類似表示される、および(上記を参考にしてストーリーが表示さ)には、同じアカウントの処分を減らすために、むき出しの普通のイベントを要約すると、しかし、すべての接続時に儀式を拡大表示する機関です。

    でi.-xi.

    pの実行の物語は平行していると、コンパイラのは、時には発散のバージョンのと同じイベントに保存します。

    したがって、 Ⅵ 。

    2 - Ⅶ 。

    13日に比べて慎重にⅢ 。

    1 - Ⅵ 。

    1 、それは見ていないの続編を記述するのではなく、部分的には、パラレル発散アカウントは、委員会は、予備的な手順を実行ムーサーと彼を取らされ、人々の解放を確保する。

    は、物語は、 plagues aresystematicの違いはあるpとは:このように協力して、ムーサーPに属するアーロン;ないの需要を、イスラエルの発売までに製作された時はフィルアウンは、 plaguesが人気というだけの兆候や証拠としての力;の説明が簡単な;は成功したか失敗したエジプトの手品師( whoだけで、この物語に記載)は有名な、とフィルアウンの心の硬化が表現される動詞" ḥhazaḳ 、 " " ḥizzaḳ " (この動詞が使用されもにe ;しかし無しは、定期的に" kabed " 、 " hikbid " )は、 xii. - 13です。

    の二重鎖は、特に顕著:過ぎ、 maẓẓot 、物語、との最初の生まれの落成式にはすべての複製を(人、 12 。 1-13 [ 43-50補足] 、 14-20 、 28 、 37a 、 40 -41 、 51 ; 13 。 1-2 :では、 12 、 21-27 (これが表示さを慎重に比較の続編ではないの本当にⅩ Ⅱ 。 1-13 ) 、 29-36 、 37b - 39 、 42a ; 13です。 3-10 、 11-16 ) 。

    最も特徴的部分pが、しかし、そのアカウントのの指示を与えられたムーサーマウント( xxiv. 15 - 18a )を建設する予定の幕屋と聖職に就く( xxv. - 31です。 ) 。

    これらの2つの部分からの指示に陥る: ( 1 ) xxv. - 29です。 ; ( 2 ) xxx. - 31です。

    でxxv. - 29です。

    は、次の課題は対処:アーク、テーブルの詳細-パン、と燭台( xxv. ) ;の幕屋( " mishkan " ) 、そのカーテン、ボード、およびベール( xxvi. ) ;の祭壇の焼きを提供し、裁判所( xxvii. ) ;そのドレスは、司祭( xxviii. ) ;の儀式に自分をささげること、およびデイリー焼きを提供し、それが、プライマリの義務を維持するの聖職に就く( xxix. 1から42 ) ;と最後に、正式に近いのは、明らかにどのような全身の手順については、 yhwhの約束をする彼の住まいは、聖域を取るために設立( xxix.四三から四六) 。

    章xxx. - 31です。

    祭壇の線香の方向を尊重して含まれ、公共の崇拝の維持には、ずうずうしい海苔、 anointing -オイルは、香( xxx. ) ; aholiabのノミネートのbezaleelとし、遵守の安息日( xxxi. ) 。

    今すぐではないことを疑問視しながらxxv. - 29 。 、ささいな例外を除いて、フォーム部分は、元の立法のP 、それは一般的に行われたことを批判xxx. - 31です。

    第二層に所属しているとのこと後、儀式の利用方法を反映し、後の段階です。

    主な理由を、この結論は、態度では、祭壇の線香が導入( xxxi. 1-10 ) 。

    このような予期されていた祭壇の著者xxv. - 29 。 、彼しなければ、それは主張は、 25を導入しています。 、と一緒に、他の家具は、神聖な場所とも言及して二十六です。

    33-35 ;また、彼は当然のことながら、そのような場合、識別、祭壇のは27に記載されています。

    1-8からの祭壇の線香、と話さのは単に、祭壇のことです。

    この結論を尊重し、祭壇の線香セカンダリの文字を表示されるという事実が確認され、他の法律のPには、このような地層では祭壇が認識されない場合(例えば、レフ、 16 。 ) 。

    また他の表示には世話に表示することはxxx. - 31です。

    後に所属している層はp 、 xxv. - 29と比較しています。

    チャプター35 - xl 。

    説明は、主と同じ言葉としてxxv. - 31です。

    (時制だけが変更さ)ではなく、いくつかの違いのために、どのように指示を与えられたが、ムーサーが行われた。

    これらの章で、祭壇の線香と厚かましい海苔( xxx. 17-21 )が導入された場所は当然のことと予想されて占領、すなわち、神聖な場所での説明と、裁判所は、それぞれ( xxxvii. 25 - 28日、 38 。 8 ) 。

    xxx. - 31の場合には以下の通りです。

    セカンダリ層に属してはp 、 trueをしなければならないのと同じxxxv.-xl.

    xxxv.-xl. 、後の起源

    サポートされると思われるより詳細な事実をセプトゥアギンタのバージョンのは、これらの章ではないのと同じ手としての残りの部分の予約;ようにおそらく彼らは使用されていないし、元の原稿の翻訳です。

    この章では、このビューを表示する場合が正しければ、はるかに取ってかわってもアカウントの概要を説明するの態度をもって幕屋の建設が行われた。

    歴史的でないPの幕屋で表現したものです。

    Pの予定で表現したもの幕屋とその歴史的なことはできません。

    lsraelites荒野の中にいたのは間違いない" ohel mo'ed " ;しかし、それは、単純な" ohel mo'ed "は、 e (例: 33 。 7-11 ; NUM件です。 XI 。のは、 12です。 )ではなく、コストと精巧な構造で記述さp. Pの表現は、実施の態様の理想的な;ことは、 "製品の宗教的観念論、 "建設をモザイク年齢、時の根拠の伝統や回顧録は、ソロモンの神殿は、神社などのかもしれない十分なyhwhの威厳を、彼の存在感を象徴すると立派に彼の人々の真っただ中に(比較オットリ、 "側面を、 ot " p. 226 ) 。

    書誌事項:

    otされ、キューネンのを紹介して、ドライバ、 holzinger 、ケーニッヒ、コルニル、 baudissin ;の論評をディルマン、 baentsch ( 1900 ) 、 holzinger ( 1900 ) 、およびアルスケネディ(近刊) ;カリフォルニアブリッグズ、批判的な六書が高く、 1897 ;大工とharford - battersbyは、六書、オックスフォード、 1900年、特に2世です。

    七九〜一四三(出エジプト記のテキストを、 typographicallyのソースを識別し、完全な重要なノート) ; gfのムーア、出エジプト記は、チェーンストークスと黒、 encycです。

    bibl 。

    Ⅱ 。

    (ここでは、より詳細な文献を参照) 。 eghsrd

    クリティカルな対象Ⅱ 。 :

    出エジプト記の重要な問題と仮説を共有し、他の書籍などの歴史的な価値のアカウント;原作者;関連して、後の図書;年齢、起源、および文字は、疑惑によると、ここで議論することはできませんし、分析のソースの出エジプト記に扱われることだけです。

    批評家によると、五、出エジプト記、書籍のような他のすべての律法は、保有の結束を使ってコンパイルされたさまざまな情報源から別の時代には、様々な部分に入力し、最後に1つの改正redactor (研究) ;と同じソース創世記として提出するための素材、すなわち、 Jさん( jahvist ) 、メール(エロヒスト) 、およびP (聖職者のコード) 、いくつかの地層では再び識別しなければならない、 Picasa 2の、 p3 、英語P4 、 j1 、 j2 、 e1 、 E2型などではないことを参照してすべてのご提案にする必要がで行われてきたし、解析のソースをキューネンコルニルは主に扱われると、ここ(キューネン:はじめ; § 5 ; § 6 、 2-15 ; § 8日、 10 - 13 ; § 13日、 12頁以降を参照。 ; § 16日、 12 ;コルニル:はじめ; § 7 ; § 11日、 4 ; § 12 ; § 13日、 2 、 8 ; § 14日、 1 、 2 、 3 。をPicasa 2のが割り当てられてによると、キューネン: i. 1-7 、 13 、 14 ; Ⅱ 。 23-25 ; Ⅵ 。 2-12 (一三から二八まで割り込みのコースへの物語とされるがreviser ;彼らは、ヴェルハウゼンによると、 unskilfully挿入し、増幅) ; Ⅶ 。 1-13 、 19 、 20a ( 21世紀ですか? ) 、 22 ; Ⅷ 。 1-3 、 11b 、 12-15 ; Ⅸ 。 8-12 ( 35ですか? ) ; XI 。の9-10 ; 12 。 1-20 、 28日、 40revision 、 41revision 、四十三〜五十一( xiii. 20ですか? ) ; 14 。 1-4 、 8 、 9 、 10 ( inpart ) 、 15-18 、 21 (の一部) 、 22 、 23 、 26 、 27 (の一部) 、 28日、 29日; 16です。 ( "この章で改正され、その後、完了" ) ( xvii. 1 ; 19 。 2A面ですか? ) ; 24 。 15 - 18a ; xxv. - 29です。 "次は自然と定期的に注文し、 5月もこのように配置され、著者自身、 "しかし、 ( § 16 、 12 )を含む多くの都市interpolations

    あなたのです。

    xxx 。 、 31 。

    1-17では"接続が緩和さか、または完全には欠け;とではあるが含ま規制されていないの調和を図る前に、何が、どこへ前提とされていない彼らは当然のことながら言及。 。 。 。 。おそらく含まへの追加、調和のスタイルでxxiv. - 29 。 、同じ著者が構成される。 "

    あなたの英語P4が割り当てられています。

    xxxv.-xl. (そしてレフです。 Ⅷ 。 )が"全面的に依存するxxv. - 31 。 、これは前に彼の著者必要があります。 "

    彼ら形成"もともとは、非常に簡単なアカウントの規制遵守の敷設は25です。頁以降を参照。 ;ているように見えますが徐々に仕事をする、と入力し、規制は可能な限りに似ているとして、目を見張る発見されたギリシャ語のバリエーションxxxv.-xl.の翻訳につながると仮定して、これらの各章の最後の改訂はほとんど完成-もし本当にそれが完成したのが行われた際に、それを翻訳、すなわち、約250 BC "よりこのxxv.全体の理論について- 31 。 、 xxxv.-xl.

    ポッパーの仕事に基づいて、他の批評家は、また次のとおりです。

    コルニル、 whoが含まれて全般への部品のP2を指定ピクセル、割り当てられているの聖職者のコードは、次の部分: i.

    1-5 、 7revision 、 13 、 14リビジョン; Ⅱ 。

    23revision 、 24-25 ; Ⅵ 。

    本質的に(一三から三〇 =ピクセル) : Ⅶ 。

    1-13 、 19日、リビジョン20a 、 21b - 22 ; Ⅷ 。

    1-3 、 11a 、 b - 15 ; Ⅸ 。

    8-12 ; XI 。の

    9-10 ; 12 。

    1-20 、 28日、 37日リビジョン、 40-41 、四三から五一まで( 15-20と43-50 =ピクセル) ; 13 。

    1-2 ; 14 。

    1-4 、 8日、 9b 、 10 Aまで、 b 、 15リビジョン、 16-18 、 21 - 23essentially 、 26 - 28aa 、 28リビジョン日、 29日; 16 。

    1-3 、 6-7 、 9-18リビジョン、 20 、 22a 、 b - 24 、 32 - 35a ; 17 。

    1Aで19です。

    1リビジョン、 2A面; 24 。

    15 - 18aa ;弐拾伍です。

    1 - 31 。

    18a ( xxviii. 41ピクセルに属します確かに、これはおそらく他の短くも追加さxxv. - 29です。 ;とxxx. - 31 。全体) ;参拾です。

    29-35 ( ? ) ; xxxv.-xl.

    (完全にピクセル)です。

    の方がはるかに困難にどのような遺跡を区別するJとの間に密接に関連した比較的完全に通路e.自体は: ( 1 )あなたのです。

    xxi. - 23 。 、いわゆる"本の誓約" ;ことに属してメールが、以前からのデートの時間、およびが発見された彼と彼の作品に組み込まれ、 ( 2 )の物語は、黄金のふくらはぎの( xxxii. - 34です。 ) 、 Jと同じようにメールのアカウントの共有については、 ( 3 )の十戒との準備をすること( xix. 、イグゼクスです。 ) 、主にメール、しかし無しには、十戒の伝統も、モーセの十戒に参拾発見さです。

    一四から二六(ヴェルハウゼン) 。

    e1 、もともと構成は、北部の王国、 E2を区別しなければならないし、後者がコンパイルさジューダ約100年後に、仕事が終わるとはjのフォームは、多くの文章を分析することはできなくれる。

    メール:キューネン:メールの痕跡が発見さi.

    ( 15-21 、と明らかにも8-12 、 "は、通常メールに含まれる" ) ;は2世です。

    "には、大きな意見の相違"を詩の起源は1-23 ( jülicherによると、メールの詩から取ら一〜二十二アール;によると、ディルマン1-14からEおよび15 - 23aよりj.ヴェルハウゼンには、ストーリーを検索する全体からJとの組み合わせには、 e. )このドキュメントが表示されたら、特に、明確ではないわけでは混和剤は、 Ⅲ 。

    1-15 、セクションは、補完するものとしてⅥ 。

    2頁以降を参照。

    ( p )の、使用説明しても"エロヒム"は、アカウントは、事前にモザイクに要する時間よりE.は、次の"してトレースの識別が困難なだけでは: Ⅲ 。 16 - 12 。のみでそこここの任意の確実です。 "

    (ディルマンが含まれ、メール: 3世の大部分をします。 16-22 ; Ⅳ 。 17 、 20b 、 18 、 21 ;の大部分をv. ; Ⅶ 。 15 、 16 、 17b 、 20b 、 21a 、 23の一部、 24 ; Ⅷ 。 16a 、 21 - 24a 、 25b ; Ⅸ 。 22日、 23a 、 24a 、 25b ( ? ) 、 31 、 32 、 35 ; Xの8 - 13a 、 14の一部、 15の一部、 20 、 21-27 ; XI 。の1-3 ; 12 。 31-33 、 37b 、 38 。 jülicherが含まれます: Ⅳ 。 17日、 18日、 20b等: v. 1 、 2 、 5 ; Ⅶ 。 17の一部、 18 、 20の一部、および21日、 24日、 25a ; Ⅷ 。 21b 、 22 、 23 ; Ⅸ 。 22日、 23a 、 24と28の一部、 35 ; Xの7日、 8-11 、 12 、 13a 、 14a 、 15a 、 20 、 21-27 、 28 、 29 ; XI 。の1-7 ; 12 。 32 、 35-38 。 )を再度メールが見つかった: 13 。

    17-19 、 21 、 22 、 14 。

    19a ( 19 bですか? ) ; 15 。

    22-26 ; 17 。

    1b - 7 、 8-16 ; 18 。

    また19です。

    9a 、 10-17 ;イグゼクスです。

    18-21 、 1-17 (このため) ;この- 、いわゆる"第一" -の十戒、それを接続し、歴史的な問題xix. - 24 。 、所属してE2型です。

    24からの予約を誓約します。

    1 、 2 、 9-14 、 18a 、および様々な他の通路は、メールに所属し、物語としてはまた、イスラエルの背教でシナイ半島、これが表示されたら、他の小説を拡大し、接続xxxii. - 34 。 、もともとをE2型に属する。

    コルニル: i.

    11-12 、 15-22 、本質的; Ⅱ 。

    1-10 、本質的; Ⅲ 。

    1 - 15essentially 、 21-22 ; Ⅳ 。

    17日、 18日、 20b ; Ⅶ 。

    15b 、 17b - 18 、 20b - 21a 、 24 ; Ⅸ 。

    22 - 23a 、 24brevision 、 25b 、 31-32 、 35 ; Xで

    12 - 13aa 、 14aa 、 b 、 15b 、 20-23 、 25 ( ? ) ; XI 。の

    1-3 ; 12 。

    35-36 、 37revision ; 13 。

    17-19 ; 14 。

    7 - 9a 、 β 、 10 Aまで、 β 、 19a 、 20 ( ? ) ; 15 。

    20 - 26essentially ; 17 - xxiv.essentially ;参拾壱です。

    18b ; xxxii.essentially ;参拾です。

    1 - 11revision ;参拾です。

    1 、 4リビジョン、 28bリビジョン( ? )です。

    でxix. - 34です。

    19のみです。

    13b (おそらく) ; 24 。

    1-2 、 9-11 ;と33です。

    7-10に属してe1です。

    無しによると、キューネンは、表現さi.-xv.

    これらのアカウントのメールを並行して、しかし、どのように識別することはできません; "でも無し貢献したことがないかどうかは疑わしいのアカウントは、法律の公布にあるマウントサイナイの欠如とイスラエル、日本、 xix. - 24と32です。 - 34 。 "

    (ヴェルハウゼン見つかったJ中: 19 。 20-25 ;イグゼクスします。 23-26 ; xxi. - 23です。 ; 24 。 3-8 ;ディルマンは、 : 19 。 9a 、 20-25 [イグゼクスします。 1-17 、おそらくされてとは異なる形を] ; 24 。 1 、 2 ;参拾です。 10月27日;の破片で24 。 3-8 、 9-11 、 12の一部分は、 18b ;参拾。 1-14 、 19 b - 24 、 30-34 ;もは33です。 1-6 、 12 、 13 、 18-23 ;参拾。 14-17 ;参拾。 1-9 。 )

    コルニル: i.

    6 、 7aのは、 b 、 8-10 、 14a 、 β 、 20b 、 22 ( ? ) ; Ⅱ 。

    11 - 23aa ; Ⅲ 。

    16-20 ; Ⅳ 。

    1-12 、 19日、 20a 、 24-26 、 29revision 、 30revision 、 31 ; v.essentially ; Ⅵ 。

    1 ; Ⅶ 。

    14 - 15a 、 16 - 17a 、 23日、 25日、 29日; Ⅷ 。

    4revision 、 5-7 、 8revision 、 9 - 11aa 、 16-20 、 21リビジョン、 22-28 ; Ⅸ 。

    1-7 、 13-21 、 23b 、 24リビジョン、 25a 、 26 、 27リビジョン、 28-30 、 33 ; x.essentially ; XI 。の

    4-8 ; 12 。

    21 - 27essentially 、 29 - 39essentially 、 42a ; 13 。

    3 - 16essentially 、 21-22 ; 14 。

    5-6 、 9aa 、 10ba 、 11-14 、 19 b 、 21a 、 β 、 24-25 、 27リビジョン、 28b 、 30-31 ; 16 。

    4-5 、 16a 、 β 、 18b 、 21 - 22aa ; 25 - 31essentially 、 35b ; 17 。

    1 、 b 、 2 、 7 ; 19 。

    2B面、 7日、 9-11 、 18 、 20-21 、 22b 、 25a ;参拾です。

    12 - 23essentially ( ? ) ;参拾です。

    1リビジョン、 2-3 、 4リビジョン、 5 、 6a以降、 8 、 10 - 28essentiallyです。

    改訂します。

    エディション(コルニルによると) :まず第一にJとメールが組み合わされて1冊の本(は)を1つのredactor ( rje ) 。

    彼は大幅に改正Ⅲ 。 、および5月15進軍歌が追加されました。

    1-19 ( "ことは十分にありそうにないことは、自分自身で構成される時点で行われたイベント" ) 。

    彼はまた多くの編集を参考に対処するの引用章句立法( xix. - 34です。 ) 。

    彼はE2を全体として使用される財団は、それを補完無し;彼は2番目の十戒のJを完全に省略された場合、組み込むことは、何を思ったの貴重な書籍を約束、 23 。

    15-19 、および縮小xxxii. - 33です。で、 [全体的には、フォームを現在のです。

    2番目のredactor入力し、複合(へ)申命記には( =は+ D )です。

    と付け加えたⅣ 。

    21-23 ;は、エジプトの物語plagues ( Xの2 ) "には、少なくともdeuteronomistic 、タッチ" ;彼はまた追加されましたⅧ 。

    18bと9世です。

    29b 、そしておそらく改正Ⅸ 。

    14-16 。

    彼は12を大幅に改訂します。

    21-27 、 13 。

    3-16 、 15 。

    26日、 16 。 、および18です。

    20bです。

    彼は転送、キューネンによると、この本は、シナイ半島の約束をマウントするルーム申命記を得るために、責任者が、したがって、それのためのすべての混乱の原因の例では、 XXを転送します。

    18-21元の位置より前に、現在の地位をした後、イグゼクスです。

    1-17 ;への移行を約束として、この本でXXが見つかりました。

    22日、 23 ;と奇妙な形の24 。

    1 - 15aです。

    あなたのです。

    19 。

    3B面- 8にも具体的deuteronomicだけでなく、その本の改正は、 admonitionsでの最後の約束をXXIII近くにございます。

    22b - 25a 、 27 、 31b - 33 、および2番目の十戒の改正を、これrje転送して予約を誓約します。

    3番目のredactor 、 who複合ジェッドと人、このように実質的に製造して五( RP )の、追加されましたⅣ 。

    13-16と27-28 、改正29-30 、およびv.-x.

    どこの名前が追加されましたアーロン(これは、当初はすべてのincludedat ! )です。

    彼またはピクセル(事前)追加されましたⅥ 。

    一三から三〇までです。

    他の困難を確かめることが彼のリビジョンの12の方法です。

    40-42 。

    を16します。

    彼に転送(はに配慮した)を通過さPが、マンナ、これもともと啓示を配置した後、シナイ半島(この仮定に割り当てられたの理由で、一部の批評家は、詩34前提の幕屋;しかし、この詩は、できるだけ多くのコメントには単なる先行35 ) 。

    彼は17に追加されました。

    jahvisticの奇跡の物語の断片を耳にするためのスペースを確保するの春にはpをNUM件です。

    イグゼクスです。

    最後に、繰り返されると付け加えたフレーズ"のテーブルの証言、 " 31です。

    18日、 34 。

    29 、および33です。

    彼は省略された場合は、メーカーのエロヒストのアカウントは、契約の箱です。

    疑わしいことが多いの改正がなされたかどうか、またはp3フィリピン、 4 、 5 - RPの聖職者は、自らをredactorです。

    学校の重要なエラーが発生します。

    これらのと同様の分析をすべてのソースをベースのパブリックの流出との結論は完全に間違っている。

    しかし金持ちでも多くの伝統的な5月からは、著者ドリュー自分の素材、この本を最初から最後までで構成さや配置計画によると、あらかじめ決められた。

    の基本的なエラーが発生の重要な再生回数は、これらの: ( 1 )の間の区別はJおよびメールが間違って、安静にさせるさまざまな神の名前を使用する" yhwh "と"エロヒム" ;この使用されないの違いを示すの原作者、これは意味が異なるため、 2つの名前を選択それぞれのケースでは慎重に考慮されています。

    3世の声明をメールで使用されています。

    15の名前" yhwh "の最初の時間は、間違って解釈するのために、それに基づいて、アレクサンドリア- essenic -キリスト教-グノーシス主義の共通の迷信の名前と単なる言葉の力を、これは、古代エジプトの話を戻しては、強くスパムは、新約聖書と現代の学者-しかし、それゆえ自然には全く影響を受けた外国人を、旧約聖書のです。

    の詩Ⅵ 。

    2頁以降を参照。

    は、同様に誤って解釈します。

    ( 2 ) 、全く不十分なの引数は、疑惑のより詳細なパターンは、言語をポイントして、この前提であることが立証しています。

    この引数を交互にサークル:批判されるさまざまな情報源を求めるのパターンを証明する、言語、およびその逆です。

    また、語彙が非常に限られたため、このような主張です。

    ( 3 )のスタイルの違いは別の作家と治療を示すものではありませんが、記載された別の科目と呼ばれています。

    幕屋を要求するアカウントは、技術的な詳細;が、ストーリーは、エジプトとの啓示から救出されたら、シナイ半島の強い、エネルギッシュな、と心のこもったスタイルです。

    を分離するとPは許容ではない。

    ( 4 )すべてのご提案をreduplications 、違いは、不十分との矛盾を示す精神との意向を洞察しての著者です。

    あなたのです。

    i.-vi. 、例えば、表示され、捜査を閉じるには、不可分にするUnited通過、 5月からではなく、 1つの単語を省略できます。

    同じ保持良いのは、エジプトの奇跡の物語( vii.-xi. )は、配列は、批評家が完全に誤解されている。

    批評家は自分の引数に反論され、メーカーとしての基準を課は、次の物語をJとメールするのは非常に明確なスキームは、これは、それらによると、特性のJおよびe.

    この本は、誓約( xix. - 24です。 )は、統合の作品は、論理接続には見事に設立されました。

    疑惑の二重の伝統を啓示し、特にいわゆるヴェルハウゼンの十戒をあなたの2番目です。

    34 。 、 figmentsのは、単なる脳のです。

    これらの批判の不備が最も著しいのは、そのアカウントのレビューを幕屋は、 xxv.シーケンスは、通路- 31です。

    とxxxv.-xl.

    とその接続をxxxii. - 34です。

    ( 5 )の理論には、この本は、コンパイルする前の作品ではないから十分なサポート;とする試みを分析することを1つの部品の施しようがないが、この本のすべての要素の1つにまとめるには密接な溶接全体の調和のとれた。

    nullcompare申命記です。

    g.エミールハーシュ、 bennoジェイコブ、 srドライバ

    ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

    書誌事項:

    論評:男性カリッシュ、 1855 ; a. knobel 、 1857 ( 2次元エドです。られたa.ディルマン、 1880 ;三次元エドです。 v. rysselされ、 1897 ) ; jpランゲ、 1874 ;ローリンソン、 2次元エド。 、 1882 ; hlシュトラック、 1894 ; b. baentsch 、 1899 。

    批判:回です。

    nöldeke 、 untersuchungen zur kritikデアルテンtestaments 、 1869 ;コレンソ、および予約のジョシュアの五、六です。 、 1872 ; a.カイザー、 das vorexilische 、ブーフder urgeschです。

    イズリールスundセーヌerweiterungen 、 1874 ;ヴェルハウゼン、死ぬ組成デ六書und der historischen bücherデアルテンtestaments 、 1876年から1877年、 2次元エドです。

    1889 ; a. jülicher 、死ぬquellenフォン出エジプト記、 i. - Ⅶ 。

    7日、 1880 ;同じ、死ぬquellenフォン出エジプト記、 Ⅶ 。

    8 - 24です。

    11日にjahrbです。

    für protestantische theologie 、 1882 、 Ⅷ 。

    79から177まで、 272から315 ; a.キューネンは、 theologische tijdschrift 、 1880年、 14世です。

    二百八十一から三百二(例: 16です。 ) ; ① -イ。

    1881年、 15です。

    一六四〜二二三、 (イスラエルはシナイ半島、例です。 xix. - 24 。 、 xxxii. - 34です。 ) ;コルニルは、シュターデのzeitschrift 、 1881年、西です。

    (上の例の関係です。 17 。 1-7をnumにします。イグゼクスします。 1-13 ) ; e. bertheau 、死ぬジーベンgruppen mosaischer gesetzeなど、 1840 ; bruston 、レカトルソースデロイスデl' exodeは、レヴューデthéologie etデ哲学、 1883 、 16 。

    329から369まで;同じ、デサンク書類デラLoi社mosaïque 、 1892 ; jwロススタイン、 das bundesbuch und死ぬreligionsgeschです。

    entwickelungイズリールス、 1888 (元を指定します。 xxi 。頁以降を参照。として解説して十戒) ;バッド、死ぬgesetzgebung der mittleren bücherデ五、 insbesondere der quellen無しundメールは、シュターデのzeitschrift 、 1891年、西です。

    193〜234 ;同じ、 bemerkungen zum bundesbuchは、 ① -イ。

    pp 。

    99頁以降を参照。 ;帯域幅ベーコン、書籍の真ん中には五は、学会誌

    よだれ掛け。

    点灯します。

    1890年、 9世を、 161から200まで(例: vii. - 12です。 ) ; ① -イ。

    1891年、スペース購入するXB 、百七から百三十まで(例: i. - Ⅶ 。 ) ; ① -イ。

    xi b.

    1892年、百七十七から二百(例: 12 。 37 - 17 。 16 ) ; ① -イ。

    1893 、 12 、 、 23〜46 (例: xviii. - 34です。 ) ;同上、トリプルの伝統を、出エジプト記、ハートフォード、 1894 ; b. baentsch 、 das bundesbuch 、 1892 (例:イグゼクスです。 23 - 23 。 33 ) ;ポンドパトンは、元の形のこの本は、約束は、学会誌

    よだれ掛け。

    点灯します。

    1893年、 12 b 、七九〜九三;ブリッグズ、六書の批判が高い、 1893 、付録、 Ⅵ 。 ;同上、予約は、約束の大など、 pp 。

    211〜232 ; r. kraetzschmar 、死ぬbundesvorstellungイムは1896年、 pp 。

    七〇 〜九九; steuernagel 、 der jehovistische 、 bericht überデンbundesschlussアムシナイ半島(例: xix. - 24 。 、 31 。 18 、 34 。 28 )は、 studien und kritiken 、 1899 、 p.

    319です。

    特に上の十戒:フランツデリッチ、出エジプト記und der dekalogでdeuteronomiumは、 zeitschrift für kirchliche家庭、 1882 、 Ⅲ 。

    二百八十一から二百九十九; o.ナウマン、 der dekalog und das sinaitische bundesbuch 、 ① -イ。

    1888 、 pp 。

    五百五十一から五百七十一まで; cg monteflore 、最近の批判をする時、ムーサーとpentateuchal物語は、十戒は、 jqr 1891年、西です。

    二五一〜二九一;ブリッグズ、批判が高い、付録は、 Ⅲ 。

    百八十一〜百八十七; o.マイスナー、 der dekalog 、 1893 。

    上の質問部が実施して、モーセの十戒:ディルマン、 221 、 LCPです。

    上の幕屋等: J.ポッパー、 der biblische bericht über死ぬstiftshütte 、 1862 ;デリッチは、家庭zeitschrift für kirchliche und kirchliches生涯、 1880 、 i.

    57-66 、 622 ;グリーンは、長老と改心した日、 v. 69〜88 ; a.クロステルマンは、ノイエkirchliche zeitscrift 、 1897 、 pp 。

    48から77まで、 228から253まで、二八九から三二八、三五三〜三八三;紹介されキューネン、コルニル、シュトラック、ドライバ、ケーニッヒ、 baudissin 、特にholzinger 、 einleitungにデン六書、 1893.bj

    で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


    電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

    メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです