エゼキエル書では、聖書は、旧約聖書の書籍の1つの主要な預言者です。 エゼキエル書からその名前が描かは、司祭-預言者とは、エルサレムに住んでw hoのいずれかのネブカドネザル王2世のユダヤ人を強制送還されバビロンの冒頭には、紀元前6世紀です。 この本は、 3つの部分に分けられます： （ 1 ）の脅威に対するユダとエルサレムの前に秋のエルサレム（ chaps. 1 -2 4） ;の脅威に対する外国人連合（ c haps.2 5- 32 ）、および（3 ）約束を将来の回復、イスラエルとの寺（ chaps. 33 -4 8） 。
エゼキエル書の預言者の多くのビジョンと説明して行動を鮮やかな文学的イメージの象徴です。 は、次のよく-既知の通路実証する著者の臨時の贈り物を想像力と寓意：ヤハウェの戦車のビジョン（ c hap.1 ） ;エゼキエルの象徴的な行為を食べて、スクロール（ 2 :1- 3: 15）と彼の髪やひげそりひげ（ 5:1 -4 ） ;のように剣の神の怒り（ 2 1） ;の寓意は、さびたポット（ 2 4:1- 14 ）;は嘆くエジプト（3 1 -3 2） ;とビジョンを持って乾燥した骨（3 7 ： 1 -1 4） 。
中に書かれたバビロン捕囚（ 586 -紀元前3 8）は、書籍のリンクバビロン捕囚以前のイスラエルとユダヤ教を修復します。 エゼキエル書の質を強調し、インテリア宗教、預言者は、以前のは、しかし、それ以降の作家のように彼の眼差しが同寺とcultic慣例です。 彼は亡命生活を説明すると説教するメッセージが表示さの希望は、仲間を維持する努力を自分たちの信仰と伝統deportees 。 このメッセージが表示さculminates寺での最後のビジョンを持って、新しいエルサレムとイスラエルの回復です。
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書誌事項
ワットアイヒロート、エゼキエル書：解説（ 1970 ） ; p fairbain 、エゼキエル書（ 1988 ） ; hジェイコブソンは、 exagogueのエゼキエル書（ 1983 ） ; RWのクライン、エゼキエル書（ 1988 ） 。
エゼキエルは、神が強化されます。
この本のezewkielの予言を中心とした3つのグループです。 彼のコールをした後にアカウントの机上の事務局（ 1-3:21 ） 、エゼキエル（ 1 ） utters非難の言葉を反対するユダヤ人（ 3:22-24 ） 、特定の破壊を警告して、エルサレム、反対して、虚偽の言葉を預言者（ 4:1-3 ） 。 象徴的な行為は、エルサレムでは、四肢をあなたが減少に記載されています。 4,5 、彼の親密な交際を詳細levitical立法です。 （例を参照します。 22:30 ; deut 。 14:21 ;レフです。 5時02分; 7:18,24 ; 17:15 ;午前19時07分、 22時08分、等） （ 2 ）様々な周辺国の反対予言：反対するammonites （ ezek. 25:1-7 ）は、 moabites （ 8-11 ）は、 edomites （ 12-14 ）は、 philistines （ 15-17 ） 、タイヤとシドン（ 26-28 ） 、および対エジプト（ 29-32 ） 。 （ 3 。 ）
エルサレムの破壊の後に予言され配信ネブカドネザル：功績の数々 、イスラエルとの神の王国を地球上で（ ezek. 33-39 ） ;救世主回、との確立と繁栄のために神の王国（ 40 、 48 ） 。 閉会のビジョンは、次の予約が参照されて、書籍の啓示（ ezek. 38 =改訂20時08分; ezekです。 47:1-8 =改訂22 ： 1,2 ） 。 その他の参考文献にも発見されたこの本は新約聖書です。 （ comp. ROMから起動します。 2:24にezekです。 36:2 ; ROMから起動します。 10時05分、ギャルです。 ezek 3:12にします。 20:11 、 2ペットです。 ezek 3時04分にします。 12:22です。 ）かもしれないダニエルによると、 14年後に彼の国外追放よりjerusalem 、エゼキエル書に記載され（ 14:14 ）と一緒に仕事をノアと彼の正義の識別、およびいくつかの5年後に彼は事前に話さとして著名な彼の知恵（ 28 ： 3 ） 。
エゼキエルの予言は象徴と寓意表現を特徴とする、 "アンフォールディング豊かなシリーズの雄大なビジョンとの巨大なシンボルです。 " には、非常に多くのも"鮮やかな概念を具現symbolcalアクションの部分は、預言者" （ 4:1-4 ; 5:1-4 ; 12:3-6 ; 24:3-5 ; 37:16 、等。 ） "のモードを表現、そのシンボルとallegories一番目に付く場所に暗い、神秘的な文字を予言のエゼキエル書です。 enigmatical彼らは無名のとします。 overhangsそれらを曇りの謎に侵入ことはほぼ不可能です。ジェローム呼び出して、予約'をlabyrithの神の謎を探る。 ' このためには、無名のユダヤ人は、いずれか1つを読むことを禁じていた達成までの年齢を30分です。 " エゼキエル書は、単数では、周波数をどの彼を参照して、五（例えば、 ezek 。 27 ; 28:13 ; 31:8 ; 36:11 、 34 ; 47:13など） 。 彼の知人を示しても、文章のホセア書（ ezek. 37:22 ） 、イザヤ書（ ezek. 8時12分; 29:6 ） 、およびそれらのジェレマイア特に、彼の過去の現代（ jer. 24:7 、 9 ; 48:37 ）です。
（イーストン図解辞書）
エゼキエル書で、その名は、 yehézq'elを意味する"強いは、神様が" 、または"神が強い" （ ezek.私、 3 ;三、 8 ） 、は、息子のbuzi 、とはwhoのいずれかの司祭は、紀元前598年、強制送還と一緒にいたから捕虜としてヨアヒムエルサレム（ 2キングス24:12-16 ;継続前誌です。エゼキエル33:21 、 40:1 ） 。 彼は、他の亡命者で決着を暴露abib近くのchobar （ ezek.私は、 1 ; 3世、 15 ）のバビロニア、およびようには残りの人生を過ごしてthere.in監禁した後、 5年のヨアヒム、およびによると、いくつかのは、 30年の人生を、彼のコールとして受け取ったエゼキエル預言者ムハンマド（ ezek.私、 2 、 4等）でのビジョンを説明して彼の初めに彼の予言（ ezek.私は、 4 ;三、 15 ） 。 よりezekです。 29 、 17に予言されている中に、少なくとも彼は22歳です。 エゼキエル書が呼び出された神の誠実さを予言する試験の真っただ中にだけでなく、彼の履行を約束します。 彼の経歴の最初の期間中、彼の前から予報judaの王国を完全に破壊する、との消滅は、市と寺です。 これらの予測を達成した後、彼は将来の復帰を発表してから命じ亡命者は、再確立に自分の国の人々と、特に、王国の勝利を、メシア、 2番目のデビッド、して、人々絶望感はないとして死ぬを断念する国として、 gentilesを通じて接触して、その神々は明らかにイスラエルの神のtriumphed以上です。 これは、校長の負担エゼキエルの予言、これは3つの部分に分かれています。 導入後は、呼び出し側のビジョンは、預言者ムハンマド（ ezek.私- 3世、 21 ） 、予言の最初の部分には、秋の前に反対judaエルサレム（ ezek. 3世、 22 - 24 ） 。 この部分の希望の預言者の宣言をして保存して市の王国、および同寺を無駄にし、神の判断を発表する時が近づいjudaです。 この部分の5つのグループに分かれて5月に予言します。
2番目の啓示した後、開示して預言者の神では彼のコースの行動（ Ⅲ 、 22-27 ） 、象徴的な行為をforetells預言者ムハンマド（ 4-5 ）との言葉（六-七） 、エルサレムの包囲と捕獲、および、国外追放のjudaです。
予言的なビジョンでは、年長者が存在するのは、イスラエル、神の原因を明らかに、彼は、これらの処分をします。 目撃者の心の中で彼は偶像崇拝の練習をし、近くの寺（ viii ）在庫;神のコマンドは、罰せられると忠実な罪を犯した免れる（ 9世） ;神の陛下の寺から出発（ x ）キー、およびまた、発表の後に罪悪感と罰、市からです。 この預言者の判断には、亡命者と通信を終了（十一）です。
第3グループ（ 12 - 19 ） 、さまざまな予言がまとめ、その唯一の接続がクマの関係を彼らの罪と罰judaエルサレムとします。 エゼキエルprophesiesさの象徴の人々の行動の亡命者は、飛行のsedeciasし、その土地の荒廃（ 12 、 1-20 ） 。 神の啓示に関する以下の信仰を入力し、虚偽予言し、真の存在を信じられないのは非常に予言します。 これは1つの原因を究明するの恐怖（ 13 、 21 - 14 、 11 ） 、訪問した時の残骸を、エルサレムの住人（ 14 、 12-23 ） 。 エルサレムの預言者likensして死んで木材を、つるに付いて、これは運命にある火災（ 15 ） ; judaは、手の込んだとして非難彼は恥知らずな売春を表し、 who上回っサマリアとソドムの悪意（ 16 ） 、および、新しい直喩、彼は非難キングsedecias （ 17 ）です。 の後に談話を検索する神の正義（ 18 ） 、次のように、より詳細な深い悲しみと人々の君主のjuda （ 19 ）です。
年長者が存在する場合の全体の預言者ムハンマドdenouncesイスラエルの人々は、彼らの練習abominationsエジプトでは、荒野の中に、およびカナン（イグゼクス） 。 これらの火災で消費さjudaしなければならない、とエルサレムを根絶しなければならないかのように剣（ xxi ） 。 憎むべきは、不道徳のエルサレム（ xxii ） 、しかし、イスラエルはjudaが上演されたよりも他の罪を犯した（ 23 ）です。
その日には、エルサレム包囲攻撃が始まったのは、預言者ムハンマドを表し、下の図は、さびたポット、何が、都市の住民を覆った。 で、彼の妻の死を契機に、神がわたしたちを追悼することを禁じます彼を公然と、亡命者のために教えることは喜んでこれを失うことなくしては悲嘆される可能性が高い値がつく（ 24 ）です。
第二部（ 25 - 32 ） 、集まったのは予言に関するgentilesです。 彼は、まず第一に、 who 、隣にいた人々の高貴なjuda没落を通じて、イスラエルとwhoは恥をかく。 これらの4つの運命は、 ammonitesは、 moabitesは、 edomites 、とphilistines 、第25章が凝縮されています。 彼は先の長さを他のタイヤとその王（ 36 - 28 、 19 ） 、キャストにチラッと目をした後に彼はシドン（ 28 、 20-26 ） 。 6つの予言対エジプト以下、出会い系から別の年間（ xxix-xxxii. 3番目の部分（ 33 - 48 ）は、神の発言を占領するイスラエルの修復の対象とします。としてはじめに、私たちは、預言者からの論文は、彼の正規チャンピオンの能力を神と正義のなすがままに、自分自身のアドレスをした後に彼はそれらの残りをjuda 、あまのじゃくとして亡命者（ 33 ）です。復元する方法では、神が彼の人々は示され一般的な方法のみ。羊飼いの主は、邪悪な原因で死ぬ;彼は収集するには、ガイド、およびフィードの羊の2番目のデビッドによっては、メシア（ 34 ）です。
廃棄物のままではマウントseirかかわらず、イスラエルは、かれら自身のリターンです。 神は彼の人々に浄化、アニメーションザネーションに、新しい精神、および再確立するにはかつての栄光の豪華は、彼の名前（ 35 - 37 ） 。 イスラエル、日本、かかわらず死んだ者は、再び上昇し、乾燥した肉と骨をしなければならない恵まれている人生で覆われて目の前に預言者です。 エフライムとjudaは、 2番目のデビッドされて、で団結を1つの王国、および、主は、彼らの中に住む（ 37 ）です。 invinciblenessと、復元の不滅の王国は、その後の戦争を象徴的に提示さgog 、彼の不名誉な敗北し、彼の軍隊の消滅（ 38 - 39 ） 。 ビジョンの最後の予言は、神を示して新しい寺（ xl - 43 ）は、新しい礼拝堂（ 43 - 46 ）は、自分の土地に戻ると、新しい課その部族間では、 12 （ 47 - 48 ） 、として彼の財団は、図の王国で彼は、彼の住む人々のうち、ここで彼と彼の幕屋提供しなければならない厳格な規則によると、彼の司祭を選択し、プリンスオブの家のデビッドです。
この日の内容の予言、それは明らかにして予言ビジョンは、象徴的な行動との例では、かなりの部分を構成する本です。 の完全性のビジョンの説明を、アクションと直喩は、多くの原因の1つは、エゼキエル書のかなたに去る。 を区別することはしばしば困難に欠かせないの問題は何です表現し、どのようなサービスの他の鮮明な画像を作るだけです。 このアカウントのことが起こると、状況を説明し、言葉が使われ、その意味で、彼らに起こるエゼキエル書としてのみ考慮して、決定ではない。 このため、あいまいさ、筆耕、いくつかのミスがこっそりして、テキスト、およびその日付を早期に、それら以来、セプトゥアギンタにはいくつかの共通点が、私たちは最古のヘブライ語のテキストです。 ギリシャ語版との比較、しかし、いくつかの測定値が含まれてヘルプを修正して意味を持つ。 エゼキエル書の真偽のは一般的に譲歩しています。 いくつかのいくつかの章xl - 48を検討される作り話のため、同計画に記載されてある建物の同寺はできなかったが、それらについての事実を見落とすことは、エゼキエル書を象徴する寺で表現したもの、それは精神的な実現に、神の存在を見つけるの新しい王国です。 神の文字として認識され、早ければ予言は、イエスキリストの息子の時間のシラク（ eccles. 49 、 10 、 11 ） 。 は、新約聖書、逐語的参考文献がない、しかし、 allusionsと数字を予言してからそれが目立つようになりました。 ezek聖ヨハネx等を比較します。 34 、 11等;聖マシューxxii 、 32 、 ezekです。 17 、 23 。 特に聖ヨハネは、黙示録、エゼキエル書には頻繁に続く。 apocを比較します。 18 - xxi 、 ezekです。 27 、 38等、 47等
出版物の情報執筆者jos. schetsです。 ショーンハイランド転写されています。 のは、カトリックの百科事典、ボリュームv.公開1909 。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認、 1909年5月1日です。 レミlafort 、検閲です。 許可します。 +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク
記事件名：
" dooms "は、国です。
の組成します。
スタイルです。
エゼキエル書の予約は、 1つは、ほとんどのオリジナルは、イスラエルの神聖な文学です。 その主な特徴は、その組織的な配列との同質性です。 この本の滝を2つの主要な部品、 i. - 24です。 とxxv. - 48 。 、 2つの主要なテーマに対応してエゼキエルの予言説教-悔い改めと救い、判断力と復元します。 それが導入されたビジョン、 i. 1 - Ⅲ 。 15 。 chebarは、川の主の栄光の戦車が表示さエゼキエル書を検索すると、ケルビムconsecrates彼を預言者、送信して下さい"反抗的な家"を説くのみを嘆き、ため息、と不幸です。 革ズボンです。 Ⅲ 。 16 - 24 。 27詳細はこの任務に充実した預言者です。 ここでエゼキエルは、単なる" reprover " （ iii. 26 ） ;彼は対峙する人々まるでそこにいないうちの1つです彼を示し、何の感情ではなく、残念な提案を、彼の恐ろしい便り配信しています。 彼を象徴して包囲とエルサレム征服のリードは、人々を追放（ iv.-v. ） ;上のすべての丘は、イスラエルの偶像崇拝実践（ vi. ） 、およびそのため"の最後に"が来る（ vii. ）です。 同寺はabominationsのすべての説明書をdefiled ;したがって、主の栄光の市から出発してから、とdedicatesして炎（ viii-xi. ） 。 エゼキエル書の最後の大惨事を表す象徴的;判断タールはありませんが、アプローチを即時履行（ xii. ） 。 誰も違反をマウントします。 それどころか、預言者とprophetessesの人々がリードして完全に迷って（ xiii. ） ;も、真の預言者を利用できませんでした今、多神教徒の聴取を受ける神はできません。
は、判断が完全に報われたのは実証されてwho生き残るのは神を敬うことは、いくつかの大惨事（ xiv. ） 。 エルサレムは、無駄なつる、やけどを負ったが良いだけに（ xv. ） 。 こうしてことが上演された：エルサレムrequitedのなすが今までと利点は、主に暗い恥知らず恩知らずと不倫（ xvi. ） 。 与党キング、ゼデカイア、特に、彼の偽証罪での判断が被った（ xvii. ） 。 神の報酬によると、彼の行為を各1つ、と彼は、現在の訪問時の頭の世代は、特定の罪には、父の、しかし、自分の罪（ xviii. ） 。 したがって、預言者は、音をダージュロイヤルティの崩壊と人々 （ xix. ） 。 彼は、演説の前に一度の他のもたらす人々のすべての犯した罪をしてから、出エジプト記を、現在の時刻（ xx. ） 。 ネブカドネザルのアプローチを実行して神の裁き（ xxi. ） 。 エルサレムは、都市の血液をフル-気まずさや不純物、すべてのクラスが等しく変造（ xxii. ） 、とまでよりも低くサマリアの（ xxiii. ） 。 市は、さびたやかんの不純物をユーザーが自由に削除するだけで火災です。 の亡命者、 whoまだ自慢のエルサレムの不可侵の尊厳とされるニュースに驚かされ、その秋（ xxiv. ） 。
" dooms "は、国です。
入力し、以下のとおりです（ xxv. - 32 。 ）反対のグループが7つの予言を脅かす外国人の国： ammonites （ xxv. 1-7 ） 、 moabites （ xxv. 8-11 ） 、 edomites （ xxv. 12-14 ） 、 philistines （ 25です。 15-17 ） 、 tyrenes （ xxvi. - 28 。 19 ） 、 zidonians （ xxviii. 20-23 ） 、 andegyptians （ xxix. - 32です。 ） 。 この部門に属して救いの約束を28で詳しく述べたようにします。 24-26 ;を訪問したことを参照して、近隣諸国の懲罰のため反対ジュダのaggressionsです。 また、 5月はまだありませんが復元さを示してイスラエルの神聖な使命を達成、任務を達成できるときにのみ国家安全保障に住んでいる。 あなたのです。 33 。 エルサレムの崩壊を発表し、預言者ムハンマド今すぐ自由に慰めの言葉を話す人々との約束をします。 イスラエルの羊飼いがこれまで以上に置かthriveの過去分詞形、しかし、彼らの群れがおろそかにされて、神は、今すぐに彼の保護のため、新たなデビッドとして任命される可能性が羊飼い（ xxxiv. ） 。 のedomites 、 whoが押収したの聖地の部分を特定されるannihilated （ xxxv. ） ;イスラエルが復元さ（ xxxvi. ） ;それは、ユダとヨセフを1つに統合される（ xxxvii. ） 。 上の最後の世界- slaughtは、異教の神の国に対して、新たに設立されるvictoriously反発して偉力ならびなき方で自分自身、彼の神聖さwhoはマニフェストの中の国（ xxxviii. - 39です。 ） 。 の最後の課、 xl. - 48 。 、著名なビジョンを具現し、新しい寺と新しいエルサレム、将来には、説明書の時代の救いと条件の条例は、 epitomizedでの最後の文： "との名前市は、その日から引き続いてしなければならない、主がある" （ xlviii. 35 ） 。
の組成します。
全体の作業の葉の結束を明らかに1つだけ問題点を開いてその原作者：参考エゼキエル書は、いくつかの維持、全体の予約を一度に書くか、または別のコンパイルする場合、それは均質な部品書かれた、別の時期ですか？ 日付、いくつかの作品は自分自身の預言に従い、数年後に、拉致のjehoiachin ： i. 1 、第5 ; Ⅷ 。 1日に第6回;イグゼクスです。 1 、第7 ; 24 。 1日に第9回;二十九です。 1日に第10回;二十六です。 1 、 xxxです。 20日、 31回です。 1 、 33 。 21日（ lxx. ）は、第11 ;参拾です。 1 、 19と33です。 21日（ hebr. ）は、第12 ; xl 。 1日は、二十五、および29です。 17日は、二十七年です。 、最後に言及通路（ xxix. 17-21 ）は、付録を明らかにする予約は既に完了すると、二十五年（ 572 ）は、この評価をxl. - 48の重要な部門です。 、ときには、おそらくの日付作業が完了しました。 もしそれが本当なら、しかし、全体の予約は、その時間が書か前の日付のすべての装飾は単に文学、およびこのビューを表示するのは難しいのデートのための重要性をいくつかのインスタンスは、普通の人間の知識を超越する預言者と主張しています。 このようなインスタンスの例としては： XI 。の 13日、ここでは、エゼキエルの死を認識chebarはペラタイアは、心酔者は、エルサレム; 24 。 2 、ここで彼は知っている上での正確な日のエルサレムの包囲が開始さ、および33です。 21日、ここで彼は予測して、メッセンジャー軸受ご到着予定日は、キャプチャのエルサレムの便りです。
また、表示できる様々な部門からの矛盾は、エゼキエル書が含まれ、それが書かれた期間は異なる。 これは特に、救世主のような真の予言、これが、多少保管を背景に、エゼキエル書は、直接にもかかわらず17で表現されます。 22-24 、 xxi 。 、 32 、 34 。 23-24 、 37 。 22-24 、および25です。 14 （ここでは言及をエドム： "と私は私の復讐にレイアウトされたエドムイスラエルの人々の手の私" ） 。 xl. - xlviii. -がグランドでのパノラマの将来-この機能は完全に姿を消した。 まだいくつかの参照をするにはプリンスが、彼の唯一の機能は、人々の税金を支払う費用の崇拝;には、もはやキングルームは、救世主です。 にもかかわらず、エゼキエル、以前の通路を維持する許可します。 29もっと重要なのです。 17-21ことができるように付録としてのみ理解して、すでに完全予約します。 でxxvi. - 28です。 エゼキエル書は積極的に予言され、ネブカドネザルタイヤの破壊をキャプチャして、しかし、 13年の後に、後者は無益な労働力を手配するの包囲を解除するとの平和利用の第二の都市です。 そこで、上記の通過に、エジプトをネブカドネザルエゼキエル書として補償を約束します。 ここでは、その後、オラクル以外の履行は、預言者は、自分自身が運命を表示します。 まだ彼はベンチャー企業を変更するかを抹消してください。 ちなみに記載されることがありますoraclesの伝送が可能では、預言者自身が達成の宣告を受ける以外の詳細については、最も強力な証拠を手には彼らのメッセージを認識されていたとして、これらの特定個人の責任とは、その結果、ベンチャーていないを変更する;彼ら神の言葉として認識し、その責任を遂行以外の神を休んではなくている。 これらの事実を考慮しなければなりません想定して彼の本を完了したものの572エゼキエル、彼自身の以前の記述availed 、これ彼は実質的に許可さを維持する銘柄が変わらず。
スタイルです。
芸術だけではなく、全体の配置、しかし、別の部品にも慎重に区別される完了します。 井戸の分離を意図的に定義されたと散文や詩は、特に顕著です。 詩的な文章は厳密には、フォーム律動、教則が、純粋な部分が書かれて、エレガントな散文です。 の著者好むparables 、と彼は、常に使用して明快です。 でXXです。 49彼は彼の観客も言ってやる： " doth彼は話せないparablesですか？ " とても印象的行動が象徴され、多くの預言者は、彼の談話を示しています。 9つのユニークな例があります識別;確かに彼の予言の冒頭に未満の特定には4つの活動を彼は説明して包囲され、捕獲し、国外追放の破壊とエルサレムの人々 （ iv.とV. ） 。 2つで12 。 と2つで24 。 を参照して、同じ件名、中三十七しています。 将来の償還を参照してください。 ここでは、また、問題がない単なる文学の装飾は、間違いなく、実際に実行して象徴的行動エゼキエル;実際、彼は、最初の象徴をヘブライ語文学を導入する、と呼ばれてきたため、 "父親のアポカリプス。 " 画像は、戦車（ " merkabah " ） i. 、との締結部xl. - 48 。 、ディープがいっぱいの象徴;と、律法学者によると、どちらも必要が読まれる30歳未満のいずれか1つです。 gog著名なビジョンを示すのは、プリンスオブロッシュmeshech違反（ AV "のチーフprinceof meshech " ）と卵管（ 39 xxxviii.とします。 ） 、にも象徴的です。 エゼキエル書にタッチして、学者を示しています。
、タルムード（ ḥag. 13a ）の結果に関連して、律法の矛盾をxl. - 48に含まれています。 エゼキエル書の予約がが残っていなかった未知のhananiah b. hezekiah来て解説します。 感謝されたことがないにもかかわらずそれにふさわしい、およびそれは、おそらくこのような事実のためには、テキストで伝送さの仕事をされ、特に貧困層や放置されたフォームです。 のセプトゥアギンタ、しかし、支払うの多くは、エラーを修正する機会は、ヘブライ語のテキストです。
その声明のヨセフス（ "アリ。 " Xの5 、 § 1 ）を書いた2冊の本は完全enigmaticalエゼキエル書です。 鋳造する時の信ぴょう性に疑いの予約をツンツ、 seinecke 、およびvernesは決して正しく真剣にとられている;しかし、原作者のいくつかのパーツなど、 Ⅲ 。 16b - 21 、 Xの 8-17 、 24 。 22-23 、および27です。 9b - 25a 、には、多かれ少なかれ正当性、時には尋問されています。 発散には、この本は、 2つのバージョンでコンパイルされたエディタは、最近、高度な仮説をkraetzschmar 、まだ明らかにさ実証します。
g.エミールハーシュ、カールハインリヒコルニル
ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。
書誌事項：
笠原エーヴァルト、死ぬprophetenデアルテンbundes 、 1841 ;女性ヒッツィヒ、 der預言者ezechiel 、 1847 ;サウスダコタルッツァット、 perush 'アルyirmeyah私たち- yehezeḳel 、 1876 ; r.スメント、 der預言者ezechiel 、 1880 ;コルニル、 dasブーフデpropheten ezechiel 、 1886 ; dhミュラー、 ezechielstudien 、 1895 ;アルバータデビッドソンは、この本は、預言者エゼキエル、ケンブリッジ、 1896 ; a. bertholet 、 dasブーフhezekiel 、 1897 ;あなたのおもちゃは、エゼキエル書inヘブライ語、 1899 ;同上、この本は、預言者エゼキエル、新しい工学 transl 。 とノート、 1899 ; r. kraetzschmar 、 dasブーフezechiel 、 1900.eghkhc
記事件名：
彼の影響力です。
-聖書のデータ：
預言者の精神的使命です。
彼の個人主義的な傾向です。
彼の神の玉座の説明をします。
-のラビ文学：
エゼキエル、死者を復活さです。
エゼキエル書のです。
彼の影響力です。
-聖書のデータ：
エゼキエルの生活に関するいくつかの散在ではなく、参考文献には含まれている予約軸受彼の名を入力します。 彼は、息子のbuziは、司祭のエルサレム（ ezek. i. 3 ） 、およびその結果のメンバであるzadokご家族、このように彼は誰の貴族間のネブカドネザル王（紀元前597 ） 、キャプチャした後の最初のエルサレム、運ばオフされる亡命者のバビロニア（ 2世王24 。 14 ） 。 エゼキエルしたがって、拉致のreckons年からjehoiachin （ ezek. i. 2 、 33 。 21日、 xl 。 1 ）です。 植民地の中で彼の仲間に住んで患者またはその近くの川の電話番号- abibをchebar （特定の川chaboras ）が、おそらく腕を形成する大規模なネットワークのバビロニアの運河（ iii. 15 ） 。 エゼキエル書は、結婚（ xxiv. 16-18 ） 、および、自分の家に住んで（ iii. 24日、 Ⅷ 。 1 ）です。 第4回の第5日の5年の月日は、彼の亡命者（タンムーズ、紀元前592 ） 、彼のchebar beholdの過去過去分詞上の銀行の栄光の主よ、 who聖体拝領彼を彼の預言者ムハンマド（ i. 1 - Ⅲ 。 13 ） 。 彼の本は、最新の日付の最初の日は、最初の二十七年の月日が彼の亡命者（ニッサン、 570 ） ;その結果、彼の予言延長20 - twoyears以上です。 亡命者の長老たちは、彼を入手するに神の訪問を繰り返しオラクル（ viii. 、 14 。 、イグゼクスです。 ） 。 彼は彼のコンテンポラリー行使に対する恒久的な影響を及ぼす、しかし、御心に適う繰り返し呼び出して、 "反抗的な家" （ ii. 5 、 6 、 8 ; Ⅲ 。 9日、 26日、 27 ;やその他） 、不満が彼らの群れに大きな数字に彼と彼の談話について聞くの並べ替えの美的アミューズメントとして、失敗すると彼の言葉に従って行動する（ xxxiii. 30-33 ） 。 enigmaticalの場合、日付は、 " 30年" （ i. 1 ） 、ご理解を適用するには、預言者の年齢とこのビューを表示するには、まだ出現確率-エゼキエル必要があります正確に生まれている時点での改革ジョサイアの儀式に導入されています。 彼の死については何も知られている。
エゼキエルユニークな位置を占め、はっきりと預言者間のヘブライ語です。 ミッドウェイスタンドの間に彼は2つの時代、彼の結論を出すより、 1つの図面と指摘し、パスに向かって他のです。 破壊を通じて、都市と同寺は、崩壊の状態、および、国外追放のイスラエルの人々の自然の開発は、強制的に中断していました。 イスラエルの前に、これらのイベントは、ユナイテッドとの民族です。 trueの場合、それは全くの精神をもって特徴付けられることとは異なり、他の人々のあらゆる;との意識の上演されたこのような違いが存在してベストとイスラエルの気高い精神です。 国家と人々の要求を、しかし、履行しなければなりませんし、そのためには、君主の原則が設立されました。 真実の要素には疑いの余地は、意見が拮抗して、人間の君主は、神の支配とは、イスラエルの政治生命は、全国から遠ざける傾向に永遠の精神的な使命です。 この予言は、事前にせざるを得ないから追放された期間はこれらの要因を考慮し、対処までのいずれかを自分自身の国の人々やその指導者として-王、君主は、司祭に、時にはして個々の識別など、 shebna 、ロイヤルハウス部長官のISA xxiiに記載されています。 15-25 ;ようにして預言者の意見が生じたこと自体は単なる政治の並べ替えをします。
預言者の精神的使命です。
の亡命、君主制と国家がannihilated 、政治や国民生活とは、もはや可能です。 世俗的基盤が存在しない場合は、ビルド時に必要なことが精神的な1つです。 このミッションで実行さエゼキエルの徴候を観察して時間とされ、彼の教説を推測しています。 2つの部分に適合するように彼の予約彼の人柄と彼の二重の説教は同じです。 過去の出来事をしなければならない、と説明した。 もし神が彼の市と彼の寺を許可される人々に破壊され、彼の亡命者が主導し、彼は勃起不全の兆候がないか裏切らの弱点です。 彼自身はそれとは、強制をするために、罪のため、イスラエルの人々は、彼の自然と彼は、 who誤解されています。 にもかかわらず、絶望する理由はないが、神はありません欲望の罪人が死亡したが、彼の改革です。 の主は、イスラエルの神のままである、とイスラエルの人々は彼のままです。 とすぐに認識してイスラエルの主権を承認すると、主な行為従って、彼は人々を復元するために、恐らくかれらは永遠の使命とその達成に住む彼は5月の真っただ中に真にします。 これは、しかしながら、達成されるまですることはできませんごとに個々の改革を短くしたり、彼の意志を法の主です。
彼の個人主義的な傾向です。
ここにある奇妙な個人主義的傾向がエゼキエル書のすべての彼の前任者から彼を区別します。 彼は彼の予言としての使命を理解は努力して同国に達するとその兄弟を個別に従うし、神を獲得して省略して、彼は自分自身個人的に責任を負うごとに個々の魂です。 これらの換金が集会を形成して、新しい寺、彼らの生活に例示されという言葉が真実であることをイスラエルは、運命になるには"王国の司祭" （例： 19 。 6 ） 。 法と礼拝-これらのポイントの2つの焦点エゼキエルの未来への希望をします。 集会の人々になる;ザネーションは、宗教的な友愛です。 政治的な目的とタスクもはや存在;と君主制と国家に夢中になるのは神の純粋なドミニオンです。 したがってエゼキエル書はユダヤ教のスタンプに追放された後の独特のキャラクター、およびここにある彼のユニークな宗教の歴史的な重要性です。 もう一つの特徴はエゼキエル書の性格は、診断します。 預言者は他にないので著名なビジョンとエクスタシー;と彼の症状を繰り返し重度の疾患を参照して、四肢麻痺などと舌（ iii. 25頁以降を参照。 ） 、彼はホッとinfirmitiesからの発表時のみエルサレムの崩壊（ xxiv. 27日、 33 。 22 ） 。 これらのステートメントはないとされる比喩が、文字通り;神が命じられることをここにわざと男アジ研を物理的infirmities必要になる彼のしなやかな楽器will.eghkhc彼の神の玉座の説明をします。
-のラビ文学：
エゼキエル、エレミヤのような、とされ、彼の結婚の子孫の改宗ジョシュアラハブ（ meg. 14b ; sifre 、 NUM件です。 78 ） 。 いくつかのでも言わないで彼は、息子のジェレマイア、 whoは、とも呼ばれる" buzi "軽蔑していたので、 " buz " -されたユダヤ人（ targ. yer 。 、引用されてḳimḥi ezek 。 i. 3 ） 。 彼はすでに預言者として活動しながら、パレスチナ、と彼はこのギフト保持jehoiachinときに亡命中の彼はその国の貴族をバビロン（ヨセフス、 " Antのです。 " Xの6 、 § 3 ： "ながら彼はまだ、ボーイ" ;のCOMPです。 rashiをsanhです。 92b 、上を参照） 。 彼は、預言者としてのキャリアを始めた彼の聖地、予言の精神を襲うはないが、彼は外国人の土地（ mek. 、ボー、 i. ;ターグ。 ezek 。 i. 3 ;のCOMPです。男性ḳです。 25a ） 。 したがって、預言者の最初の予言はありませんフォームの最初の章は、エゼキエル書、が、 2番目：いくつかによれば、それは3番目の（ mek. 、 shirah 、 7 ） 。 ただし、この本の初めに彼は非常に明確に説明して神の玉座、これではないという事実のために見ていたイザヤ書を超えるが、後者は、他のに慣れているため、このようなビジョン;は、関係の2つの預言者は、鑑定をするには、農夫が、後者の人は常に宮中を説明する前よりももっと華やかに、誰にこのように身近なthingswould （ ḥag. 13b ） 。 エゼキエル書は、他のすべての預言者のような、ぼけがbeholdの過去過去分詞のみを反映して神の陛下は、同じように非常に悪いミラーオブジェクトのみを反映不完全（ lev. r. i. 14日、最後に向かって） 。 エゼキエル書を見張ります神の許可を実証するために王位を彼にはイスラエルを誇りに思う理由がなかったの寺;の神、 whoは、称賛されたホストの昼と夜、天使たちに、人間の提供を崇拝する必要はありません（レフです。 r. Ⅱ 。 8 ;タンナdebe eliyahu r. Ⅵ 。 ） 。
エゼキエル書の出現は、コースの3つの予言的な活動の特別な言及に値する。 それは彼の3つの信心深い人男性、 hananiah 、 mishael 、およびazariahてほしい、との助言を得るかどうかは、レジストネブカドネザルのコマンドを選択し焼死崇拝ではなく、彼のアイドルです。 最初は神の啓示を預言することを期待することができるとは奇跡の救助;すると預言者ムハンマドが大幅に悲しみに沈んだため、これらの3つの男性の構成は、レムナントのユダです。 しかし、左の家の後、彼らは預言者ムハンマドは、彼らの生活を犠牲に決定を完全に神は、エゼキエル書は、この啓示： "確かに私はなたを断念すると信じています。その限りではないが;しかし、なたせて彼らの意図を実施する彼らによると、信心深いのおもむくままに、と言うことない" （ cant. r. Ⅶ 。 8 ;のCOMPです。 azariahのラビ文学） 。
エゼキエル、死者を復活さです。
エゼキエル書の最大の奇跡で構成さ彼の蘇生オブザデッド、これはezek recountedにします。 37 。 伝統的には違いが、これらの男性の運命に、両方の前と後に復活、としたときに、最初にそれが起こった。 いくつかの神を恐れぬ言ってやるがしていた人々は、その生涯whoで復活を否定していたし、他の罪をコミット;その他これらのephraimites whoしようと考えていたエジプトから脱出しようとする前に、ムーサーと死んでは、 （ comp.エフライムのラビ文学） 。 その他whoを維持するにはまだ実行した後の美しい青年のネブカドネザルがユダにバビロン、彼は自分の体損傷して実行すると、うっとりしていたため、彼らのバビロニア人の女性の美しされていることは誰エゼキエル書と呼ばれるこれらの若者たちの生活に戻る。 の奇跡で同じ日に行われた上での3つの男たちが出演を燃え盛る炉;すなわち、上の安息日と贖罪の日（ cant. r. Ⅶ 。 9 ） 。 ネブカドネザル、 whoいた飲料は、カップからのどくろのユダヤ人を殺害、大幅にびっくりしたときには、今のところは、 3人の男性が出演する炉、移動の遺体オブザデッドボーイズ、および、目を見張る彼の顔、叫んだアウト： "のコンパニオン、これらの3人の男が死んで復活する！ " （表示さカライ派は、次のエピソードの中でユダの歪みhadasiの"エシュコルハ- kofer 、 " 45b 、足; 134a 、最後の項を参照） 。 少年の死から目覚めたときに、彼らのバラメンバー登録をすると、神を賛美歌の奇跡vouchsafedして;後、彼らはパレスチナ、どこに結婚し、子供たちに育てられた。 早ければ2番目の世紀に、しかし、この復活宣言したいくつかの当局は、予言的なビジョンオブザデッド： maimonidesの意見と考えられた（ "モレーnebukim 、 " Ⅱ 。 46 ;アラビア語のテキスト、 98a ）と彼の信奉者として合理的な説明のみは、聖書の一節（ comp. abravanelの解説を通過） 。 これらのアカウントは、さまざまなストーリーは、タルムード（ sanh. 92b ） 、発見さpirḳe r.エルです。 33 。 、次のように実行される： "時の3つの男性に救出されていた神からの熱烈な炉、ネブカドネザル、 whoの転換を、他のユダヤ人は彼のコマンドとworshipedのアイドルに従った、と述べた： 'を知っていたことに救いのとは節約の神、人けのない彼はまだありませんが、アイドルを崇拝するためには何もない。これによると、同じように、自分の国を破壊して邪悪な行為を通じて、自分の国を破壊する試みを今すぐ' ;と彼のコマンドを彼らはすべての死亡、 600000には多数のです。 " 20年後に預言者ムハンマドが神の場所に埋められて死んだ少年たちは、彼は信じられているかどうかと尋ねた彼は目を覚まさせることです。 答える代わりに、決定的な"はい"と答えた預言者を濁す、処罰すると、彼は死ぬ運命に"を外国人の土壌。 " 再び、神尋ねたときに、これらの死者の目覚めを予言する、と彼は答えた： "これは私の予言ができるし、それらの死者を目覚めさせるものも引き裂かれたとされてきた野生動物たちをdevouredですか？ " 根拠のない彼の疑問は、地球の揺れや骨のおかげで、一緒に散在;を天の声で復活して、 4つの風の4つのコーナーを飛び、天をオープンするの魂の宝庫、およびbroughtそれぞれの魂をその体です。 のすべての数千人のうち1つだけ残っ死んだ、と彼は、預言者としてことが明らかに、高利貸していたが、彼の行動が示すように自分自身who値しない復活します。 最初の涙の復活ものと考えられるため、彼らは今すぐ復活の最後の部分がない、しかし、神がエゼキエル書によると： "行ってawakenthemに知らせるには私は復活している時点での残りの部分はリードしてイスラエルがパレスチナ" （ comp.タンナdebe eliyahuのR. V. ） 。
エゼキエル書のです。
エゼキエル書の教説の間に設定することで彼の本は、特に重要な律法学者としては、次のメモ：彼は教え"の魂をsinneth 、それ[だけ]は死ぬ" （ ezek. 18 。 4 ） 、もののによると、ムーサーは（例： 34 。 7 ）で、神が訪問"の巣には、父の時の子供たち。 " もう一つの重要な教育のエゼキエル書は彼の警告しないようにレイアウトを手にしてプロパティを1つの隣の席の人が彼の最大の罪は、 2004年の間に彼を列挙（ ezek. xxii 。 2頁以降を参照。 ） 、およびその繰り返し（ eccl. r. i. 13 ）の最後に彼の罪のインデックス（ ezek. xxii 。 12 ） 。 エゼキエル書での儀式の質問の多くが含まれ、五の教えに矛盾し、したがってとして宣言されて間一髪のところで"作り話"破壊された学者の直前に、同寺（ shab. 13b ;男性です。 45a ） 。 誰も公に許されていた説明を読み、その本の最初の章（ ḥag. Ⅱ 。 1 ; ① -イ。宝石です。 1 3a）の秘密を扱うため、神の玉座（ c omp.m a'asehm erkabah） 。 s slg
g.エミールハーシュ、カールハインリヒコルニル、ソロモンシェクター、ルイギンズバーグ
ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。
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