第1バチカン公会議

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第1バチカン公会議は、 20日には、ローマカトリック教会エキュメニカル協議会は、政令で知られるのが最高のローマ法王の教義肯定の無謬性です。 長いシリーズの後に準備委員会の審議では、オープンされていたピウス9世はサンピエトロ大聖堂は1869年12月8日。 各大陸を代表する800近くの教会の指導者が出席、会員にもかかわらず、欧州で開かれた多数派を明確にした。 どうやら、法王の主な目的は、理事会の招集を得るには、彼は撮影の位置を確認することで彼のシラバスのエラー（ 1864 ） 、ポジションを非難し、広範な近代の合理主義思想に関連付けられて、自由主義、唯物論です。

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初めから、しかし、その質問の無謬性支配ディスカッション。 精力的に反対する少数派の両方にして、この教義神学的、歴史的な理由で不適当とされる。 にもかかわらず、 1870年7月18日、同会議の提案を受け入れたこと厳粛に喋るとき法王聖座や道徳を信仰していても彼はローマ教皇の最高権威、カトリックの可能性がない質問または拒否します。 評議会のメンバーは約60人を残しておけば効率的には棄権したローマの前日に投票します。 直後に採決を無謬性は、フランコプロイセン戦争と侵略の成功は、イタリアのローマ軍の突然の状態によって、理事会終了。 バチカン公会議の最初のクライマックスとトリンプのマークは、教皇至上の動きにも助けていない新たな波を刺激するいくつかの欧州諸国の教権反対です。

t. tackett

文献情報
バトラーは、 ECには、エド。 、バチカン公会議は、 2 vols 。 （ 1930年） ; hennesey 、 jjは、最初の審議会は、バチカン： （ 1963 ） 、アメリカの経験です。

第1バチカン公会議（ 1869-1870 ）

高度情報

第1バチカン公会議は、ピウス9世が招集したローマでは、ローマカトリック教徒には、無視される、 20番目の教会協議会エキュメニカル。 それは、最初に会って以来、トレント評議会（ 1545年から1563年）は、 16世紀に対応していたプロテスタントの運動です。 バチカンの権威をもって私を求めた教会の教義を定義に関する教会の信仰とは、特に新たな課題に対応して世俗から哲学と神学的自由主義と政治的な動きだ。 しかし、その作業は、短いカットされると、フランコプロイセン戦争と侵略軍捕獲されたのは、ローマのイタリア政府は昨年9月、 1870 。 同会議の主要な教義上の2つのステートメントのみを完了し、別の51未完のままです。 バチカンはほぼ全面的に私が思い出したの無謬性ローマ法王の教義上の定義です。

文脈や構造

評議会の敬けんなbefittedピウス9世の霊との願望を表明し、ローマ法王の志向のカトリック信仰の復活と、 1840年代以降の練習が進行中です。 広範囲に感じられることも反映して、時間を中和する必要がありますが、宗教的、哲学的、政治的信念によって識別されるとエラーが発生するシラバス（ 1864 ） 。 最も近いホームは、理事会の求めローマ教皇の権威を補強することによって損傷を受ける可能性が表示されるが、法王の時間的な電力損失を除き、ローマとその周辺地域では、イタリアの王国（ 1859年から1861年） 。 再び集まるのは、教会の必要性を再確認したとの信仰は、その権威は、特にその頭とは、ローマ教皇のです。

ピウスの可能性を言及した最初の理事会で1864年には、いくつかの枢機卿を設定すると彼は仕事をすることで1865 。 彼はそれを正式に発表した1867および1868を発行する法案を召集している。 1869年に会ったときは、理事会に含まれる737 archbishops 、司教、およびその他の事務員です。 評議会の文書の下書きとみなさ事前に準備し、議論したり、変更してください。 この結果は間違いなく組み立て作業は、評議会は、どのような自由度にもかかわらず、評議会のメンバーとして享受していた事情聴取を続けている今日。

憲法の"デfide catholica 。 "

最初の教義上の定義は、 "カトリックの信仰は、 " （ 1870年4月に承認;とも呼ばれる"デイfilius " ）は、カトリックの復活を表明に関するコンセンサスは、神は、信仰、との理由だ。 それは、 4つの章の教義として定義さ託宣の存在を無料で、個人は、完全に独立していた創造の神、宇宙を創られた。 真実の宗教に関するこの神の存在は、肯定することは、人間の理性で知られる可能性があるだけでも、すべての人々がなかったので、言い訳を信じようとしない。 にもかかわらず、他の真理可能性については、神の創造と、この信仰で知られるだけに神様のお告げを介して典との伝統の教会です。 正しく理解し、信仰との理由ではない紛争。 このエラーが発生することが具体的に記載さ付録は、特に無神論、汎神論、合理主義、信仰主義は、聖書主義、伝統主義は、完全に間違っていたのどちらかが間違ってemphazing （無神論）または1つの要素だけでは、全体の真実（合理主義） 。 この定義のカトリック神学の基礎を提供するために、次のいくつかの世代と哲学です。

憲法"としてローマ法王の優位性と無謬性"と述べた。

この2番目の定義についての提案（ aeternus牧師とも呼ばれる）に分かれて、評議会の過半数と少数派（ 140で最大限）と論争を始めたことは、この問題を抱えたローマカトリック教会の日です。 もともとは、評議会の声明を検討するための調和のとれた15章"は、キリスト教会"は、キリストの体として、真としては、完璧な、超自然的社会では、ユナイテッドとしては、法王の下での優位性は、市民社会と関連して等が、新しいローマ法王の無謬性を参照して導入された後、直ちに治療に緊急の過半数を考慮することで、ローマ法王のセクションを個別に優位と教皇無謬性ユニットです。 その結果、 4つの支部を定義する声明ローマ法王の両方の優位性と無謬性を教皇教説の託宣。

ローマ法王の無謬性通過して、重要な改正した後、慎重に限局性には、何の意味でのmagisterium （教義上の権威）は、法王は、絶対に正しい： "ローマ教皇の権威による喋るとき、すなわち、ときには、運動の事務室のすべての牧師や教師キリスト教徒は、ローマ教皇の最高の権威によれば、彼は、彼を通して、神の援助を約束して、聖ペテロは、彼の信仰と道徳に関する教義を定義して普遍的に開かれた教会、それから彼はそういう事情をどの権限をして、神の無謬性自分の意志を身請け装備される教会での信仰と道徳に関する教義を定義する"と述べた。 その声明の結論は、反対conciliarismガリアとは、その"と定義されるようにしていたローマ教皇は、美徳としていないのは、教会の総意ではなく、件名を変更している"と述べた。

88司教の定義に反対票を投じたのは、第1ラウンドで、 55司教と正式には、最終的な投票自体absented （ 1870年7月18日） 。 最終的には、理事会の後、提出されたすべての司教の定義、およびその解釈の違いを解消する討論を改良します。 復活の定義を勇気づけカトリック、プロテスタントの新しい証拠を与えた教皇迷信は、世俗と確信してローマ教皇の現代文明は確かに全く互換性がない。 この日、ローマ法王に教義の無謬性を続けている問題が複雑に多くのカトリック信者やローマカトリック協議をanglicans 、 lutherans 、および他のです。

マッキンタイアのCT
（エルウェル福音辞書）

文献情報
pii 9時acta 、点 私は、 vol 。 5 、 177〜94 、二〇八から二〇まで（協議会の文書） ;共和党aubert 、バチカン私; c.バトラーは、バチカン公会議は、 2 vols 。 ; cwiekowski Fjのは、英語の最初の司教とバチカン公会議; h.クンは、絶対に正しいですか？ お問い合わせ; ABのハスラーは、法王が絶対確実な方法：ピウス9世の政治と説得; j. hennessey 、第1バチカン公会議：アメリカの経験です。

令第一バチカン公会議（ 1869-1870 ）

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foreward

ここでは、翻訳を見つけたことに表示されてecumencal審議会令のエド。 ノーマンタナー。 スバールバルヤンマイエン脚注から離れて任意のテキストが現れます" [ ] "は私のに加えている。 その選択肢の中に太字や斜体条件を印刷し、そのテキストを配置段落では、 "ストラクチャード英語"の形式だけでなく、その番号は、段落構成でも私自身と私の"目に見えない"と解釈/解説します。 しかし、ナンバリングの規範が見つかったタナーのテキストです。

目次

導入

この評議会に召喚されたピウス9世によって1868年6月29日の牡牛aeterni patris 。 最初のセッションはセントペトロ大聖堂で行われた1869年12月8日には大統領の下に存在すると、法王のです。

の目的は、評議会は、現代の非難に加えて、エラーが発生する問題を定義するのにカトリック教義のキリスト教会です。 実際には、以下の3つのセッションでは、議論があったとしか承認の2つの憲法： 憲法上の独断的なカトリックの信仰と独断的な憲法上の最初のキリスト教会は、後者の優位性に対処すると、無謬性のローマ司教です。 後者の議論と憲法承認を与えたの上昇で、特にドイツにおいて最も深刻な論争に苦味や撤退を主導したとして知られてから、それらの教会"昔のカトリック信者" 。

フランコはプロイセン戦争勃発の中断は、評議会の主導している。 それは実際には決して再開は、これまでも正式に閉鎖された。 として、他の審議会では、法王が存在し、大統領は、政令の形でブルズが、年末には明確に宣言された： "として評議会の承認を得て、神聖な" 。 この協議会に出席非常に大きい数字を含め、今回初めて、外部からの司教ヨーロッパとその近隣の土地です。 東方正教会の教会から司教にも招待されたが、来ていない。

令は、評議会の様々な同時出版されたエディションです。 その後かれらは7のボリュームに含まれてcollectio lacensis （ 1892 ）と、ボリュームのコレクション49から53までのmansi （ 1923年から1927年） 。 コレクションを使用するのは、我々の権利sacrosancti oecumenici concilii vaticani decretumの複数acta et quatuor prionbus sessionibusでは、 1872年のローマ。 いいえ比較して明らかに他のエディションの違いは、確かに絶対的な合意に達しました。

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セッション1 ： 1869年12月8日

審議会令の開口部

ピウス、司教は、神の使用人の使用人で、理事会の承認を得て、聖なる、永遠のために記録する。 牧師の父親のほとんどは、お客様の喜びは、それは、

バチカン公会議の聖なるエキュメニカルオープンしなければならない、と宣言してきたオープンされるか？

[彼らはこう答えた：はい]

ピウス、司教は、神の使用人の使用人で、理事会の承認を得て、聖なる、永遠のために記録する。 牧師の父親のほとんどは、お客様の喜びは、それを

[彼らはこう答えた：はい]

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セッション2 ： 1870年1月6日

な信仰告白

  1. 私は、ピウスは、カトリック教会の司教は、確固たる信念を信じると公言して、すべての記事に含まれる各職業の神聖ローマ帝国の教会の信仰を使って 、すなわち：
  2. 他のすべての使徒と教会の伝統的慣習と憲法と同じ教会で私のことを最もしっかりと抱擁を受け入れる 。
  3. 同様に同意する神聖な啓典
  4. 公言してもよい
  5. 承認を受けると同様に、私は、カトリック教会の儀式を受けたとされてきたの承認は、前述のすべての厳粛な政権の秘跡です。
  6. 私を受け入れると全体を受け入れるとは、どのような団体名ごとに定義されたと宣言し、聖なるトレントに関する審議会の原罪と正当化した。 同様に
  7. 公言してよい
  8. 私の下で告白してどちらかの種と完全に一人で 、全体の真の聖餐式には、キリストと受信しています。
  9. しっかりとホールドしてよい
  10. 私の画像を断固主張する
    1. キリストと
    2. これまで母親の処女神は、それらと同様に、
    3. 他の聖人は、
    保管されると留保し、その原因は、名誉と畏敬の念を示すようにしてください。
  11. 私は断言して、電源の左側におぼれることでは、キリスト教会、そして彼らが使うことは、極めて有益な人々をキリスト教です。
  13. 私を認める 教会は、 教会のすべての母親と愛人 [ 1 ] 。
  14. 同様に

この真のカトリック信仰は、 なしの外に保存することができますが 、今の私と公言真に自由ホールド 、わたしは断固として維持するとはどのような告白は、神のご加護によって、すべての完全性および純度が私の最期まで、と私最善を尽くしは、 [ 2 ]を確保するために他のすべてのことと同じだ。 これは私が、同じピウス、約束、誓いを立てると誓う。 これらの手伝ってくれるので、神と神の聖なるgospels 。

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セッション3 ： 1870年4月24日

独断的な憲法では、カトリック教徒の信仰

ピウス、司教は、神の使用人の使用人で、理事会の承認を得て、聖なる、永遠のために記録する。
  1. 神の御子は、人類の贖い主は、わたしたちの主イエスキリストは、約束は、彼のときに戻るには天国の父については、このことを明らかにして過激派教会のすべての日に地球にも、世界の終わりに[ 3 ] 。 したがって彼は決してやんだが、いつでも自分の最愛の花嫁をスタンドでは、
  2. 今のところ、この非常に明確に表示される番号が付けられて贖いの摂理のメリットが、ほとんどは、特にすることの利点は、明らかにされてきたキリスト教世界のために確保されたエキュメニカル協議会は、 評議会の中で、特別な言及を必要とトレントは、悪の日に祝われていた。
  3. そこから来た
    1. 実りの博覧会で、より緊密な定義は、神聖な宗教との定説
    2. その非難や抑圧のエラー;そこからあまりにも、
    3. 教会の修復と精力的な規律の強化は、
    4. 聖職者の地位向上のために熱意を
      • 学習と
      • 信心深さは、
    5. 大学設立のためのトレーニングサービスは、若者のための宗教;そして最後に
    6. 更新は、キリスト教の人々によっては、道徳的な生活
      • もっと正確には、命令に忠実な、と
      • レセプションには、もっと頻繁に秘跡です。 何がもっとあれば、そこからまた来た
    7. 労働組合のメンバーが近づくと、目に見える頭、強勢を増大させるとは、キリストの体全体を神秘的です。 そこから来た
    8. 掛け算の注文やその他の宗教団体のクリスチャン忠義;そこからあまりにも
    9. その決意と定数はardourキリストの王国の拡大のため、海外での世界でも、その費用は自分の血を流すことです。
  4. 感謝の心をリコールしている間我々と同じように、フィッティングだけは、これらおよびその他の顕著な上昇は、神の慈悲が授けたのは、教会で、特に最後の手段のエキュメニカル会議は、我々の苦味を征服することができない悲しみを感じることは我々の最も深刻な弊害は、大部分のどちらかが生じているため
  5. これらのことは誰でも知ってheresies 、祖先のトレントに非難されるのは、 神を拒否したのは、教会や可magisteriumご質問は、宗教的な問題のために、個々の判断は、徐々には数え切れないほどの宗派が崩壊する、あるいはどちらかで差異契約して1つの別;と良い意味で、この多くの人々がキリストを信じているすべて破棄してください。
  6. 確かに神聖な聖書そのものさえ、彼らは、この主張を一度に単独では、キリスト教の信仰の源と判断し、神はもはや開催されるが、それらを吸収することから始めるの神話を発明した。
  7. そこでそこに入ってきたが 、遠くまで広がること世界中の合理主義や自然主義の原則は、 -全く反対して、キリスト教の宗教は、超自然的起源以来、これは、 -どのスペアの努力を持ってきていないことについては、キリストは、誰一人では、わたしたちの主、救い主、閉め出すからは、人々の心や生活の道徳的な国だ。 こうしてかれらはかれらのコールの支配を確立する単純な理由や自然です。 拒絶反応の放棄とは、キリスト教の宗教は、神と神の否定とキリストは、多くの心の急落には、奈落の底への汎神論、無神論的唯物論とは、そしてその結末は、合理的な自然を破壊することに努力してそれ自体を否定する権利とは、どのような基準だけで、転覆して、人間社会の基盤そのものです。
  8. この不信心各方面に広がって 、それが来については、悲しいかな、最近の多くの子供たちの間でさえ、カトリック教会が正規の道からstrayed信心深さ、そして真実として、彼らは徐々に希薄化後で、彼らのカトリックの感性が弱体化した。 去るとリードされた多様な奇妙な教え[ 4 ]と紛らわしい かれらは、真の意味での発見をゆがめる聖なる母教会の教義を保持すると教える 、との整合性を危険にさらすとは、純粋な信仰です。
  9. その光景を見て、このすべては、心の奥にはどうすればよいのではなく、教会の苦しみに耐えるか？ を こうして彼女witnessingことには変わりないが真実であることを神にすべてを癒し[ 8 ]と宣言したことから、これらの言葉を知っている彼女のために指示された彼女：私の精神がなたがたには、私は、私の言葉にして置く口の中は、お口の中のうちに出発するものではないから永久にこの時期に来たりすると[ 9 ] 。
  10. だから僕らは、次の我々の先人の足跡は、我々の最高のローマ教皇庁に基づいて、再出発することは一度もない
しかし、今では私たちの目的に わたしたちはこのこと

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第1章で、神の創造のすべてのもの

  1. 聖、カトリック、ローマ教皇と教会とは考えては、 1つの真実があることを認め 、神との生活は、
  2. 以来彼は 彼は現実にしなければならないと宣言されて本質的には、
  3. この1つの真の神、
  4. 神がすべてのことを彼に持ち込まれ、規制された彼の摂理を保護し、これの片方の端から地球に到達すると、他のすべての物事をうまく受注[ 11 ] 。 すべてのものをあらわには、彼の目を開いて[ 12 ]でも、それらによってもたらされるのは、自由な活動の生き物です。

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第2章でヨハネの黙示録

  1. 同じ聖なる神の母教会で開催して教えることは、すべての物事の終わりのソースコードとは、
  2. それは、しかし、彼を喜ばせる知恵と善良さを明らかに 別の人類には、それゆえに、超自然的、方法です。
  3. それは本当に感謝して、この託宣は、神にして、これらの事項
  4. このことではないことの1つのために絶対に必要な啓示を開く必要があります;その理由は、人間は神の指示を終了する超自然的、
  5. 今のところ、この超自然的啓示は、その普遍的な信念によると、教会は、聖なる評議会として宣言されたトレントは、含まれては、 された
  6. 完全な書籍は、古いものと新約聖書のすべての部分では、法令にリストされているとして、評議会によると、彼らが見つかったとしては、古いラテン語ウルガタ聖書のエディションは、神聖とされるカノニカルとして受け取った。
  7. これらの書籍は保持される神聖な教会やカノニカル
  8. 今して以来、法令上の解釈の教典は、 評議会を有利に作られるトレント 、軽率な憶測を抑圧する意図では、誤って解釈されてきたいくつかは、我々の意味を更新して令を宣言されると、以下の通り：こと
  9. 結果として、 許容することではない 、誰にでもある意味に解釈教典これに反して、あるいは実際には、父の反対満場一致で同意した。

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第3章をうのみに

  1. 全面的に依存して以来、人間は神の創造者としての自分の主とし、作成した理由はまだ創造されていない真実を完全に服従して、我々の義務を負うのは、神に屈するrevealer知性とは、提出された完全な信仰です。
  2. この信仰をもって、これは人間の救いの初めには、カトリック教会にprofesses
  3. 信仰は、使徒を宣言し、保証のことを望んでいたことですが、その信念のことを見ていない[ 17 ] 。
  4. にもかかわらず、そのために我々の信仰を提出しなければならない理由に基づいて、それは神の意志があることにリンクして内部の支援をしなければならないが、彼の指示の外部聖霊ヨハネの黙示録は、神の行為を言うことは、
  5. 従って
  6. さて、
  7. それ自体と信じているので、
  8. 何のためには、 カトリック教徒の信仰によって神とは、そういったことすべてを信じて
  9. 以来、次に、信仰することは不可能にしてくださいなし[ 21 ]神との交わりに達する彼の息子や娘は、以下のとおりとすること
  10. ですから、私たちは私たちの義務を果たし、真の信仰を抱き締めて確固との辛抱強いが、神は、ひとり子のみを介して彼の息子、
  11. カトリック教会に属するすべてを一人で、そういうことは、非常に多くのそして素晴らしいので、神のように用意されて定められたマニフェストの信憑性を作るために、キリスト教の信仰です。
  12. 何がもっとあれば、
  13. 情報を見ることが来るので、
  14. この証人が追加して、より効果的な力の助けを借りて高くなっています。 は、
  15. したがって、
このように、神のおかげで、父与えてきた価値を共有して私たちの前にセインツに照らしてみましょう[ 25 ]だから偉大で放置しない救世[ 26 ]は、イエスキリストが、かれの著者見ると我々の信仰フィニッシャ[ 27 ]は、ホールドしてみましょう。 unshakeable告白[ 28 ]我々の希望だ。

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第4章。 信仰上の理由で

  1. 四季咲きの合意は、カトリック教会の維持、 管理には、このすぎる：こと
  2. ソースと関連して、
  3. オブジェクトと関連して、
  4. 今の理由は、 しかし、理由
  5. たとえ信仰は、上記の理由で、そこの間で意見の相違が絶対に本当の信仰といかなる理由で、以後
  6. 神に自分自身を否定することはできないし、またこれまでには真実を真実に反対しています。
  7. 従って我々の主張に反しごとに定義することが真実であることを悟りを開いたとは全く誤った信仰[ 34 ] 。
  8. また、教会では、
  9. したがってすべての忠実なキリスト教徒
  10. 信仰していないことのみを理由の1つ決して対立して互いに支え合う別だがかれらは、
  11. したがって、これまでのところは、教会からの発展を妨げて芸術や人間のタイプは、それが実際に彼女は多くの点でアシストを推進しています。 を
  12. またこれらのタイプは、教会の禁止を採用、各エリア内で、独自のは、独自の適切な原則と方法：
  13. 教義は、信仰のためには、神が明らかにフォワード
  14. それ故に、あまりにも、 その意味については、これまでの神聖な教義を一度に維持されてきた神聖な母親に宣言された教会、そしてそこ任意放棄しなければ絶対にこの感覚を口実にしたり、より深い理解の名前です。
5月の理解は、年齢や知識や知恵を増やすように沿ってロール世紀にもわたって、大幅にと精力的に頭角を現すと、各およびすべては、全体の中で、個々の教会や：しかし、これだけで、独自の適切な種類は、これは、つまり、同一教義は、同じ意味では、 [ 36 ]の理解と同じです。

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規範

1 。 神は凡てのものの創造

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2 。 上ヨハネの黙示録

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3 。 上の信仰