第1バチカン公会議

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第1バチカン公会議は、 20日には、ローマカトリック教会エキュメニカル協議会は、政令で知られるのが最高のローマ法王の教義肯定の無謬性です。

長いシリーズの後に準備委員会の審議では、オープンされていたピウス9世はサンピエトロ大聖堂は1869年12月8日。

各大陸を代表する800近くの教会の指導者が出席、会員にもかかわらず、欧州で開かれた多数派を明確にした。

どうやら、法王の主な目的は、理事会の招集を得るには、彼は撮影の位置を確認することで彼のシラバスのエラー( 1864 ) 、ポジションを非難し、広範な近代の合理主義思想に関連付けられて、自由主義、唯物論です。

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初めから、しかし、その質問の無謬性支配ディスカッション。

精力的に反対する少数派の両方にして、この教義神学的、歴史的な理由で不適当とされる。

にもかかわらず、 1870年7月18日、同会議の提案を受け入れたこと厳粛に喋るとき法王聖座や道徳を信仰していても彼はローマ教皇の最高権威、カトリックの可能性がない質問または拒否します。

評議会のメンバーは約60人を残しておけば効率的には棄権したローマの前日に投票します。

直後に採決を無謬性は、フランコプロイセン戦争と侵略の成功は、イタリアのローマ軍の突然の状態によって、理事会終了。

バチカン公会議の最初のクライマックスとトリンプのマークは、教皇至上の動きにも助けていない新たな波を刺激するいくつかの欧州諸国の教権反対です。

t. tackett

文献情報


バトラーは、 ECには、エド。 、バチカン公会議は、 2 vols 。

( 1930年) ; hennesey 、 jjは、最初の審議会は、バチカン: ( 1963 ) 、アメリカの経験です。

第1バチカン公会議( 1869-1870 )

高度情報

第1バチカン公会議は、ピウス9世が招集したローマでは、ローマカトリック教徒には、無視される、 20番目の教会協議会エキュメニカル。

それは、最初に会って以来、トレント評議会( 1545年から1563年)は、 16世紀に対応していたプロテスタントの運動です。

バチカンの権威をもって私を求めた教会の教義を定義に関する教会の信仰とは、特に新たな課題に対応して世俗から哲学と神学的自由主義と政治的な動きだ。

しかし、その作業は、短いカットされると、フランコプロイセン戦争と侵略軍捕獲されたのは、ローマのイタリア政府は昨年9月、 1870 。

同会議の主要な教義上の2つのステートメントのみを完了し、別の51未完のままです。

バチカンはほぼ全面的に私が思い出したの無謬性ローマ法王の教義上の定義です。

文脈や構造

評議会の敬けんなbefittedピウス9世の霊との願望を表明し、ローマ法王の志向のカトリック信仰の復活と、 1840年代以降の練習が進行中です。

広範囲に感じられることも反映して、時間を中和する必要がありますが、宗教的、哲学的、政治的信念によって識別されるとエラーが発生するシラバス( 1864 ) 。

最も近いホームは、理事会の求めローマ教皇の権威を補強することによって損傷を受ける可能性が表示されるが、法王の時間的な電力損失を除き、ローマとその周辺地域では、イタリアの王国( 1859年から1861年) 。

再び集まるのは、教会の必要性を再確認したとの信仰は、その権威は、特にその頭とは、ローマ教皇のです。

ピウスの可能性を言及した最初の理事会で1864年には、いくつかの枢機卿を設定すると彼は仕事をすることで1865 。

彼はそれを正式に発表した1867および1868を発行する法案を召集している。

1869年に会ったときは、理事会に含まれる737 archbishops 、司教、およびその他の事務員です。

評議会の文書の下書きとみなさ事前に準備し、議論したり、変更してください。

この結果は間違いなく組み立て作業は、評議会は、どのような自由度にもかかわらず、評議会のメンバーとして享受していた事情聴取を続けている今日。

憲法の"デfide catholica 。 "

最初の教義上の定義は、 "カトリックの信仰は、 " ( 1870年4月に承認;とも呼ばれる"デイfilius " )は、カトリックの復活を表明に関するコンセンサスは、神は、信仰、との理由だ。

それは、 4つの章の教義として定義さ託宣の存在を無料で、個人は、完全に独立していた創造の神、宇宙を創られた。

真実の宗教に関するこの神の存在は、肯定することは、人間の理性で知られる可能性があるだけでも、すべての人々がなかったので、言い訳を信じようとしない。

にもかかわらず、他の真理可能性については、神の創造と、この信仰で知られるだけに神様のお告げを介して典との伝統の教会です。

正しく理解し、信仰との理由ではない紛争。

このエラーが発生することが具体的に記載さ付録は、特に無神論、汎神論、合理主義、信仰主義は、聖書主義、伝統主義は、完全に間違っていたのどちらかが間違ってemphazing (無神論)または1つの要素だけでは、全体の真実(合理主義) 。

この定義のカトリック神学の基礎を提供するために、次のいくつかの世代と哲学です。

憲法"としてローマ法王の優位性と無謬性"と述べた。

この2番目の定義についての提案( aeternus牧師とも呼ばれる)に分かれて、評議会の過半数と少数派( 140で最大限)と論争を始めたことは、この問題を抱えたローマカトリック教会の日です。

もともとは、評議会の声明を検討するための調和のとれた15章"は、キリスト教会"は、キリストの体として、真としては、完璧な、超自然的社会では、ユナイテッドとしては、法王の下での優位性は、市民社会と関連して等が、新しいローマ法王の無謬性を参照して導入された後、直ちに治療に緊急の過半数を考慮することで、ローマ法王のセクションを個別に優位と教皇無謬性ユニットです。

その結果、 4つの支部を定義する声明ローマ法王の両方の優位性と無謬性を教皇教説の託宣。

ローマ法王の無謬性通過して、重要な改正した後、慎重に限局性には、何の意味でのmagisterium (教義上の権威)は、法王は、絶対に正しい: "ローマ教皇の権威による喋るとき、すなわち、ときには、運動の事務室のすべての牧師や教師キリスト教徒は、ローマ教皇の最高の権威によれば、彼は、彼を通して、神の援助を約束して、聖ペテロは、彼の信仰と道徳に関する教義を定義して普遍的に開かれた教会、それから彼はそういう事情をどの権限をして、神の無謬性自分の意志を身請け装備される教会での信仰と道徳に関する教義を定義する"と述べた。

その声明の結論は、反対conciliarismガリアとは、その"と定義されるようにしていたローマ教皇は、美徳としていないのは、教会の総意ではなく、件名を変更している"と述べた。

88司教の定義に反対票を投じたのは、第1ラウンドで、 55司教と正式には、最終的な投票自体absented ( 1870年7月18日) 。

最終的には、理事会の後、提出されたすべての司教の定義、およびその解釈の違いを解消する討論を改良します。

復活の定義を勇気づけカトリック、プロテスタントの新しい証拠を与えた教皇迷信は、世俗と確信してローマ教皇の現代文明は確かに全く互換性がない。

この日、ローマ法王に教義の無謬性を続けている問題が複雑に多くのカトリック信者やローマカトリック協議をanglicans 、 lutherans 、および他のです。

マッキンタイアのCT


(エルウェル福音辞書)

文献情報


pii 9時acta 、点

私は、 vol 。

5 、 177〜94 、二〇八から二〇まで(協議会の文書) ;共和党aubert 、バチカン私; c.バトラーは、バチカン公会議は、 2 vols 。 ; cwiekowski Fjのは、英語の最初の司教とバチカン公会議; h.クンは、絶対に正しいですか?

お問い合わせ; ABのハスラーは、法王が絶対確実な方法:ピウス9世の政治と説得; j. hennessey 、第1バチカン公会議:アメリカの経験です。

令第一バチカン公会議( 1869-1870 )

高度情報

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ノーマンタナー。

スバールバルヤンマイエン脚注から離れて任意のテキストが現れます" [ ] "は私のに加えている。

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しかし、ナンバリングの規範が見つかったタナーのテキストです。

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