の信徒へのガラテヤ人への手紙

総合情報

のの信徒への書籍のいずれかのガラテヤ人への手紙は、新約聖書です。

セントポールに書かれたことは、反対派の回答をしようとして納得してwhoがガラテヤのキリスト教徒を救いに割礼が必要です。

その手紙は、広告の書かれた約54 -5 5、 4番目の信徒は、ポーリーンは、コレクションの手紙は、聖書です。

北中部アナトリア地方に住んで、ガラテヤ人への手紙です。

自分たちの信仰明らかに邪魔されていたいくつかのユダヤ人キリスト教徒の主張にも密接な関係にあるユダヤ教、キリスト教ジェンティーレに変換する。

ポールはこう答えた。られたの効果を発展途上のテーマは、イエスキリストの救いです。

最初の2つの章で、彼は彼の使徒の職と権威を守る。 彼の引数からプレゼント啓典を入力し、優位性だけで欠かせないとして信仰をイエスキリストの救い(章3 -4 )との勧告をt rueに続けてキリスト教の生命と自由(支部5 -6 ) 。このローマの信徒への手紙と総理のソースとしての教育改革の信仰を正当化されています。

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール
アンソニー無しsalsarini

書誌事項


無しbligh 、ガラテヤ人への手紙( 1969 ) ;米国JDダン、イエスキリスト、ポール、および同法( 1990 ) 。

の信徒へのガラテヤ人への手紙

簡単な概要

  1. はじめに( 1:1-10 )

  2. 彼の正当性を立証しようとした使徒パウロ機関( 1:11-2:21 )

  3. の意味を説明した他力本願( 3:1-4:31 )

  4. 自由の女神の性質は、キリスト教の生活( 5:1-6:10 )

  5. 結論として、ガラテヤ人への手紙に復帰してアピールする最初の信仰( 6:11-17 )

  6. 祝祷( 6:18 )

    の信徒へのgala'tians

    高度情報

    この書簡の純粋さと呼ばれる問題ではない。

    その起源は、普遍的ポーリーン認めた。

    機会です。

    galatiaの教会のポール自身によって設立された(行為16 : 06 ;ギャルです。 1:8 ; 4:13 、 19 ) 。

    で構成されているように見えますからの変換を中心とした異教の信仰( 4時08分) 、しかし、ユダヤ人の部分も変換するが、 who 、おそらく、 judaizing教師の影響を受けて、ユダヤ教の儀式を模索してきた内蔵していると、キリスト教、積極的な熱意とされていた誘導に成功し、大半の教会を採用するのに再生回数( 1時06分; 3:1 ) 。

    この手紙が書かjudaizingのために、この傾向に対抗する、とシンプルさを想起し、ガラテヤ人への手紙の福音、それと同時にvindicatingもポールの主張には、神に委託使徒です。

    時間と場所を書いています。

    非常にすぐに書かれた手紙はおそらく、ポールの2つ目の訪問をした後galatia (行為18:23 ) 。

    表示されるの信徒への参照は、この結論に同意します。

    エルサレムへの訪問を、ギャルに記載されています。

    2:1-10 、その行為は同じ15日、話さとして、これは過去のものにし、その結果、その後に書かれた手紙は、エルサレムの評議会です。

    この手紙との間の類似性をすることがローマ人への手紙につながって書かれた、という結論には、二人とも同じ時間、つまり、冬の広告掲載五十七から八、ポールのご滞在中に、コリント(行為20時02分、 3 ) 。

    これをガラテヤ人への手紙に書いての緊急性を強調する際、彼の便りに達した問題の状態を、ローマ人への手紙をすることがもっと審議し、系統立った方法では、大教説に付随するのと同じ福音です。

    の内容をします。

    偉大な質問については、法的に拘束される法律は、ユダヤ人のキリスト教徒ですか?

    信徒に設計さを証明するのは反対するユダヤ人の男性が正当化されることなく信仰の法則は、ムーサーの作品です。

    入門した後にアドレス(ガロン1:1-10 )の使徒では、科目により引き起こさの信徒ていた。

    ( 1 )彼は彼のローマ教皇の権威を守る( 1:11-19 ; 2:1-14 ) ; ( 2 )は、邪悪な影響を与えるのは非常に本質を破壊してjudaizersでの福音( 3および4 ) 、 ( 3 ) exhortsガラテヤの信者たちの信仰としては、高速に立つことは、イエスキリストとの精神がたくさんの成果を、および、キリスト教の自由を使用する権利( 5-6:1-10 ) ; ( 4 )と入力し、結論とのトピックの概要を説明したように、との祝祷です。

    のの信徒へのガラテヤ人への手紙と一緒に撮影をすることがローマ人への手紙"を形成する完全な証拠を手に入れることによって得を正当ではない作品のいずれかを称賛に値するような道徳的、または儀式や儀式が、神の約束;れていることは無料の贈答品、手続き神からのなすがままに全面的に信頼してそれらのwhoを受けることによって、わたしたちの主イエスキリストです。 "

    で、結論は、信徒( 6:11 )ポール氏は、 "なたがたは一通の手紙私はどのように大規模な鉱山自身の手で書かれた。 "

    このことは示唆した彼の普通の利用方法とは違って、これは単に結びのあいさつを書いて自分自身の手で示すことが分かり、この手紙の残りの部分は、別の手で書かです。

    これについて結論として、ライトフット、彼の解説を検索するの信徒は、言う: "この時点で、使徒には、ペンより彼の筆記、との結びの段落は、彼自身の手で書いています。てからは、偽造を始めたときに彼の手紙名( 2 thess 。 2:2 ; 3:17 )彼の練習もいるようですが、いくつかの単語を閉じるには、自分自身の手書きのは、このような偽造を予防するために、現在のケース......彼の書き込みを全体の段落は、要約すると、メインのレッスンは、簡潔な手紙で、熱心な、まとまりのない文章です。彼の書き込みには、あまりにも、大規模な、大胆な文字( gr. pelikois grammasin ) 、 5月は自分の手で書くエネルギーと決意を反映して彼の魂。 "

    (参照正当化します。 )

    (イーストン図解辞書)

    の信徒へのガラテヤ人への手紙

    カトリックの情報

    galatia

    世紀の過程で、没食子部族は、侵略に関連するものと解任イタリアローマ、東をさまよいましたイリュリクムと緑のです。

    マケドニアの長さを介して侵入(紀元前279 ) 、および組み立てに大きな数字の下にプリンス権利brennus 、ギリシャと略奪侵略の目的は、デルファイの豊かな寺です。

    すぐに反対の指導者とホスト分け、 1つの部分に、 brennusされて、南に行進デルファイ: 、他の課、 leonoriusとされてluterius 、有効overranトラキア東と、その国ラウンドビュザンティオンです。

    その後すぐにメンバー登録された彼らは軍の残党による小規模brennus 、 whoは嫌悪感を抱く、ギリシア、絶望して自殺したとします。

    紀元前278で、 20000ゴール、 leonoriusされて、 luterius 、および15の他の頭目、小アジア横断を、 2つの部門です。

    彼らを支援reuniting nicomedes私は、キングオブビテュニア、彼の弟に敗北;すると、彼は、そのサービスの報酬をかれらに大規模な路の国は、小アジアの中心部に、 henceforwardをgalatiaとして知られるようにします。

    ガラテヤ人への手紙の3つの部族の構成:

    のtolistboboiiは、西は、その長としてpessinus町;

    のtectosagesは、中心部に、自己資本アンキラ;と

    のtrocmi 、上の東、ラウンドのチーフ町taviumです。

    各部族の領土は、 4つの州またはtetrarchiesに分かれています。

    それぞれのは、 12 tetrarchsされていた彼は裁判官と一般的です。

    ザネーションで構成する評議会の300 tetararchsと上院議員は、定期的に開かれた場所と呼ばれるdrynemeton 、アンキラ20マイルの南西です。

    ゴールは、これらの人々が(ドイツ人としてではなく推奨されて時には)が証明されたギリシャ語とラテン語の証拠を提出する作家、没食子言語に保持されて5世紀まで、自分の個人や場所の名前とされています。

    部族には、西のゴールは、時間のシーザー(こぶbell. 。 、 6 、 24 )が呼び出されたtectosagesです。

    でtolistoboiiという単語のルートを我々はトゥールーズ、および没食子ボイイ族の部族でよく知られています。

    おそらく意味brennusプリンス;とストラボンは言うpraususと呼ばれる彼は、これはひどいケルトの手段です。

    ケルトluteriusと同じlucterius 、および英国のサンと呼ばれるleonoriusがあった。

    紛れもない他の名前を没食子の首領の起源は、例えばbelgius 、 achichorius 、 gaezatio - diastusです。

    brogoris ( brogitarus同じルートとして、アロブロゲス) 、 bitovitus 、 eposognatus (シーザーの比較boduognatus 、等) 、 combolomarus (シーザーはvirdomarus 、 indutionmarus ) 、 adiorix 、アルビオリックス、 ateporix ( caresarのようなdumnorix 、 ambbiorix 、 vercingetorix ) 、 brogitarus 、 deiotarus 、などの場所名、会社名は同じような性格の、例えばdrynemetonは、 "寺は、オークス" 、または同寺は、 nemed 、 "寺" ( augustonemetumで比較auvergene 、およびvernemeton 、 "偉大な寺" 、近くにボルドー) 、 eccobriga 、 rosologiacum 、 teutobodiacum等(の問題に関する詳細な議論を参照しライトフットの"ガラテヤ人への手紙" 、論文私は、第4エド。 、ロンドン、 1874 、 235 。 )

    とすぐに、これらのゴールか、またはガラテヤ人への手紙、確固たる地歩を占めるが得をしてその国に割り当てられて、彼らが始まったアウト略奪遠征を送信するすべての方向です。

    彼らはその近所の恐怖、および課税全体に貢献をし、おうし座の西アジアの未成年者です。

    彼らの成功をもって戦い、さまざまな反対アンティオコス、キングオブシリア、 who soterからと呼ばれる彼のことは自分の国を保存します。

    先の長さattlaus私は、キングオブpergamun 、ローマ人への手紙する友人に送るのは、運転して先頭を監禁してgalatia約二三五から二三二紀元前なった後、それらの多くは、この傭兵軍兵士との戦いでの大マグネシア、 180紀元前は、体このようなガラテヤ戦ったローマ軍は、偉大なアンティオコスの側面に、キングオブシリアです。

    彼は惨敗されたローマ人への手紙、スキピオasiaticusされて、 50000を失った彼の男性です。

    来年galatia領事manlius入力、および2つの戦いで敗れ、ガラテヤ人への手紙livyグラフィカルに記述され、 38 、 16 。

    これらのイベントは私マッハで参照されています。 、 Ⅷ 。

    治療上のアカウントの受信が悪いmithradates私の手にキングオブポントス、ガラテヤ人への手紙は、ポンペイの側面には、 mitradaticウォーズ( 64紀元前) 。

    そのサービスに対する報酬として、 deiotarus 、彼らの主任長老、王のタイトルを受け取った、と彼の領土が大幅に拡張します。

    henceword 、ガラテヤ人への手紙、ローマ人への手紙の保護の下では、とのすべての問題が関与し、内戦が続いた。

    彼らに対するサポートポンペイウスユリウスカエサルの戦いは、 pharsalia ( 48紀元前) 。

    amyntas 、自分たちの最後の王がセットアップさマークアントニー、 39紀元前彼の王国galatia最後に含まれるものだけでなく、適切なだけでなく、大平原の南に、部品のlyesoniaと一緒に、パンフィリア、ピシディア、およびphrygia 、すなわちその国の町を含むアンティオキア、イコニウム、 lystraとderbeです。

    amyntas行ったアクティウム、 31紀元前、をサポートするマークアントニー;しかし、彼は以上のような多くの他、は、決定的な瞬間をoctavianusの側面に、その後アウグストゥスと呼ばれる。

    オーガスタス確認されていた王国、これまで彼が殺害された彼は保持待ち伏せ、 25紀元前amyntasの死の後、オーガスタスはこの王国をgalatiaローマン省のように、この道は75年以上存在しているベンときセントです。ポールガラテヤ人への手紙を書いた。

    北と南ガラテヤの理論

    聖パウロの教会のアドレスを彼に手紙をgalatia (ガラテヤ人への手紙1:2 )と通話してガラテヤ人への手紙(ガラテヤ人への手紙3:1 ) ;と、私コー。 、六、 1 、彼は話すのが彼のコレクションを指示することはgalatiaの教会のです。

    しかしには2つの理論としては、これらの用語の意味をします。

    リプシウスの意見をすることは、ライトフット、デビッドソン、チェイス、フィンドレーなどは、信徒は、適切な対処をgalatiaの人々は、小アジアの中心部に位置し、北に向かって(北ガラテヤの理論) 。

    その他、ルナンなど、ペロー、ワイツゼッカー、ハウスラート、ザーン、プフライデラー、ギフォード、レンデル、ホルツマン、クレーメン、ラムゼイ、 cornely 、ページ、 knowlingなどの対処を保留してはローマの南の部分は、県galatia 、を含むpisidianアンティオキア、イコニウム、 lystra 、およびderbe 、これは聖人のポールとバルナバを訪問され、中に最初の宣教師の旅(南ガラテヤの理論) 。

    ライトフットは、支持者の北朝鮮首席-ガラテヤの理論;ではなく、非常に多くなっについては、地理的に知られて以来、小アジアには、 18世紀を書いた、と南-ガラテヤの理論が得地面に比例します。

    、ドイツのカトリック教授、 stinmann ( der liserkreisデgalaterbriefes ) 、が、しかし、最近( 1908 )与えられたライトフット彼の強力な支援、しなければならないことを認めているよりも彼はもう少し強調するとチェイスの引数を展開しています。

    偉大なコリュパイオスの南-ガラテヤの説では、ウインドウマネージャラムゼイ教授種馬です。

    簡単な概要は、次の校長は、引数の両側にします。

    ( 1 )という事実が変更されたため、ガラテヤ人への手紙をすぐに別の福音書はライトフットとしての証拠を取らされ、ゴールの特性不安定です。

    ラムゼイの返信が粘り強さの点で上演された宗教は、ケルトの特徴です。

    また、不安定に議論することは政治的な流動性からのゴールは、シーザーの時の、ガラテヤ人への手紙は、宗教的な矛盾を、その祖先の西400年前に左です。

    聖パウロのガラテヤ人への手紙を受け取った天使から天国(ガラテヤ人への手紙4:14 ) 。

    この熱烈な歓迎を追っている証拠ライトフットケルト不規則の文字です。

    それと同じ方法であることが立証は、 5000年5月サンピエトロ大聖堂はエルサレムに変換され、そして、実際には、その、ほぼすべての変換のセントポールはケルトです。

    行為( 13 - 14 )では、十分な不安定さの兆候南galatiaです。

    しかし、 1つのインスタンスを取る: lystraの多数が拘束されるからほとんど犠牲を聖パウロ;それからすぐに彼ら左の境をさまよう彼と彼を死んでいた。

    ( 2 )聖パウロは警告してその自由を乱用しないようにガラテヤ人への手紙からは、法律上の義務のムーサーよ、肉は、次の作品です。

    彼は長いカタログの悪弊を入力しています。

    この2つの選択からライトフット( methai 、 komoi )として明らかにケルトの欠点を指しています。

    このように求めたことがありますが聖パウロは、ローマ人への手紙を書く( 13 、 13 ) 、 exhortsことを避けるために、これら2つの非常に悪徳です。

    聖パウロは、ここや他のenumeratio与えるような、明らかにペンキを塗るつもりはありません特有の欠点を任意のレース、しかし、単に肉を神に見捨てられたの作品を、または下位の肉欲男; "彼らwhoはこのようなことは、神の王国入手していない" (ガラテヤ人への手紙5:21 ) 。

    ( 3 )魔術でもこのリストに記載されています。

    献身的な愛情の、ぜいたくなdeiotarus 、言うライトフット、 "完全にクマして文字を生得して親のレースです。 "

    しかし、皇帝ティベリウス、多くの関係者は、帝国が熱心な信者の前兆です。

    魔術は、聖パウロと偶像崇拝に結合され、その習慣は、同盟国との間だけでなく、ゴールしかし、異教の世界しています。

    ( 4 )ライトフットによると、ユダヤ教の儀式をガラテヤ人への手紙が描か;と彼はこれをケルトの証拠を、生来の性向を外部に儀式、 "魅力的というよりも、感覚や感情と心の中心です。 "

    このいわゆる人種的特徴があります事情聴取し、それは周知の事実は、全体の小アジアの先住民が与えられた以上の住民の心と魂をcermonial総異教のです。

    収集することはありませんからの手紙ガラテヤ人への手紙は、ユダヤ教の儀式が自然に魅了された。

    ボーッとしていただけというかむしろ当惑( Ⅲ 、 1 )された引数は、もっともらしいjudaizers 、 who endeavouredを説得していないしていたとして完璧なキリスト教徒として採択すればムーサーの法則割礼とします。

    ( 5 )南-ガラテヤの理論上の仮定のことが書かれた書簡は、聖パウロの後すぐに2つ目の訪問をderbe 、 lystra 、イコニウム、等(行為16 ) 。

    ライトフットに強い反対論を利用したこの初期の日です。

    彼を示し、詳細な検査は、信徒のクマに酷似して、引数と言語の両方で、ローマの信徒への部分をします。

    この彼の考えだけでできると仮定しての割合はどちらも同じくらいの時間で書かれた、および、そのため、数年後の日付よりも必要なの南-ガラテヤ表示します。

    この日の南-ガラテヤのに必要な表示されます。

    このレンデル(エクスポジターのギリシャ語テストします。 、ロンドン、 1903.p. 144 )の返信は、偶然ではないの類似の事情のために、任意の2つのコミュニティです。

    "まだあまりすることができます言語の身元を証明するよう求めたがかなりの近似の2つの書簡です。形成せず、これらの基本的な真理を疑うホッチキスの針は、使徒の教育連続して年間のユダヤ人をキリスト教の教義からの移行、および彼の言語に係るしてできませんでしたいくつかの測定に失敗する紋切り型になる。 "

    ( 6 )の最も激しい論争が湧き上がる行為ラウンドで2つの詩、 16 、 6 、 18 、 23日、唯一の場所では任意の参照をgalatiaの行為:

    "と彼らをくぐり抜けたフリギアとガラテヤのリージョン" ( 10フリギア甲斐galatiken choran ) ;

    "彼ディパーテッドとガラテヤの地域やphrygiaをくぐり抜けた" (あるいは"フリギア" ) ( 10 galatiken choran甲斐phyrgian ) 。

    ライトフットgalatia開かれたが適切な意味では、 2番目のです。

    他のサポーターの北朝鮮-ガラテヤの理論と考えている国の北galatiaとphrygiaどちらの場合では意味します。

    その反対派は、現代作家の表現に頼って、南galatiaを維持することが意図さの両方に配置されます。

    前者2番目の部分も解釈16 、 6 (ギリシャ語のテキスト)を意味して、旅行者としてphrygiaとgalatiaをくぐり抜けた通過した後南galatiaていたので、彼らはアジアの説教を禁じられている。

    ラムジー、その一方で、彼らは維持した後phrygia通過している部分に追加されましたされていた県南部に集中してgalatia (そしてこれが冷淡にガラテヤやフリギアと呼ばれる)が北朝鮮に渡されていたアジアの説教を禁じられている。

    彼は、動詞の順序を保持しては、通過されている順番の時間は、彼と同様に使用する例アオリスト分詞(聖パウロの旅行者、ロンドン、 1900 、 pp 。 9世、 211 、 212 ) 。

    両側に引数が与えられるのがあまりにも技術的に短い記事です。

    読者5月に言及して以下の通りです:北-ガラテヤ:チェイス、 "エクスポジター" 、 1893年12月です。

    p.401 、 5月、 1894 、 p.331 ;ステンマン、 " der leserkreisデgalaterbriefes " (ミュンスター、 1908 ) 、 p.

    191 。

    上の南-ガラテヤ側:ラムジー、 "エクスポジター" 、 1月、 1894 、 p.

    42 、 2月、 p.

    137 、 4月、 p.

    288 、 "聖パウロの旅行者" 、等; knowling 、 "行為の使徒" 、あなたのメモを追加します。

    18 (エクスポジターのギリシャ語テストします。 、ロンドン、 1900 、 p. 399 ) ;ギフォード、 "エクスポジター" 、 7月、 1894 、 p.

    わたし。

    ( 7 ) 、ガラテヤの教会が明らかに重要なものです。

    ガラテヤの理論上の北、聖ルカの変換を棄却、 1つの文章: "彼らをくぐり抜けたフリギアとガラテヤのリージョン" (行為16 : 06 ) 。

    これは、奇妙な、彼の計画全体としてのアカウントを与えるのは、キリスト教の確立され、各聖パウロの新しい領域です。

    このライトフットの力を完全に認めるが、それを回避しようとするよう要請して質問: "できることは、歴史学者に喜んでドリューにベールをかける教会の揺籃期にどのようswervedこんなに早く、より広く、純度の福音ですか? "

    しかし、その後のコリンチャンスの欠点を与えるしなかったから聖ルカのアカウントを防ぐに変換します。

    それに、 swervedなかったので、ガラテヤ人への手紙から広く純度の福音です。

    judaizersの引数は、いくつかのことがぐらつく、しかし、彼らは受け付けられません割礼;と、この信徒の信仰を確認して、数年後にして、聖パウロの書き込みをして、コリンチャンス( 1コリンチャンス16:1 ) : "今のコレクションは、聖人が、私は与えられたgalatiaするために、教会のため、なたがたも。 "

    それは長い時間をした後、聖パウロがこのような行為は、自信をコマンドのガラテヤ人への手紙を書いています。

    ( 8 )聖パウロでは、このコレクションを私たちの信徒に言及した。

    -ガラテヤの理論によると、北朝鮮は、数年前に書かれた手紙は、コレクションが行われた。

    20時04分の行為などは、リストが与えられたこれらのコレクションをエルサレムwho運ばのです。

    南galatiaには、代表者、アカイア、マケドニア、およびアジア;しかし、北朝鮮がないから副galatia -エルサレムでの機会の町から、おそらく会議室でコリントの大多数は、聖パウロ、聖ルカ、およびs opaterのberea (おそらく表すフィリッピとアカイア;参照2コリンチャンス8:18-22 ) ; aristarchusと第二のマケドニア;ガイウスのderbe 、およびtimothyof lystra ( s. galatia ) ;とアジアのトロフィームtychicusとします。

    ある単語については誰からではない北galatiaは、最も確からしい理由があって聖パウロは一度もある(参照レンダル、エクスポジター、 1893年No 。 2世、 p.321 ) 。

    ( 9 )聖パウロは、ローマの市民として、常にローマの名前を採用してprovinccesなど、アカイア、マケドニア、アジア、および推定ではないからこのような行為を彼は彼の使用ディパーテッド" galatia "です。

    南の人々が襟を正してgalatiaガラテヤ人への手紙にスタイルです。

    の2つの町、アンティオキアとlystraがローマの植民地、および他の2つの自慢は、ローマの名前、クラウディオ-イコニウム、およびクラウディオ- derbeです。

    "ガラテヤ人への手紙"は名誉あるときにタイトルにも適用されます;しかし、もし彼らが侮辱と呼ばれる彼らはphrygiansまたはlycaoniansです。

    すべてを認めることはローマのサンピエトロ大聖堂、地方の名前を書いたときに"見知らぬ人を選出して分散思考ポントス、 galatia 、カッパドキア、アジア、およびビテュニア" ( 1ピーター1:1 )にします。

    ( 10 )の方法では言及聖バルナバは聖パウロの書簡を示して、後者は、誰が為に知られているの信徒が主な目的です。

    聖バルナバは聖パウロを訪れた南galatia (行為13:14 ) 、しかし彼は北朝鮮galatia知られています。

    ( 11 )聖パウロ州( 2 、 5 )は、コースの行動の理由で彼は、エルサレムの福音の真実性を続行するにはガラテヤ人への手紙かもしれない。

    このように、すでに変換を意味していた。

    彼はガラテヤを訪問し、県南部に集中して会議の前に、北部はできません。

    受信確認の対象好ま上の配慮から、として追加され、人は、対処します。

    アドレスの種類の人々

    南の国の信徒galatiaの条件を見事に答え;しかし、これによると北galatiaすることはできません。

    からの収集は、大多数の信徒がジェンティーレ変換するが、ユダヤ人の多くが、おそらくその知人からproselytesに、旧約聖書の、そのユダヤ人迫害してから、最初はwhoの生活の中かれらは聖パウロは2回訪問しており、そのそれらの中のいくつか登場judaziers彼の最後の訪問した後にのみです。

    私たち行為を知ってから、 3世、 14世(および初期の歴史) 、南galatiaが、ユダヤ人は定着した。

    ユダヤ人の信仰心の中の最初の宣教師の旅その存在感はどこです。

    ポールとバルナバとすぐに戻ってシリアのアンティオキア、いくつかのユダヤ教の教えに変換して来たユダヤと割礼が必要とし、評議会を立ち上げたが、ここは、割礼と同法が定められたことがないために必要なのムーサーgentiles ;しかし、何も決定のユダヤ人としての姿勢を変換することについて、次の例セントジェームス、それが暗黙のは、命令していた無差別の問題です。

    これは表示し、その直後、サンピエトロ大聖堂の食事をさgentilesです。

    彼からの脱退をし、その後彼のときに他の多くの例では、聖パウロのジェンティーレの平等を公然とキリスト教徒のvindicated 。

    の過半数で合意;しかし、ある必要があります。れている"偽兄弟"の中に(ガラテヤ人への手紙2時04分) whoはキリスト教徒だけで名、およびwho嫌わ聖パウロです。

    いくつかの、すべての確率、その後彼を南galatia 、訪問後すぐに彼の2番目です。

    しかし、彼らの必要性を教えることは、もはや割礼、使徒として配信されている令はそこにセントポール(行為16 : 04 ) 。

    これらの政令が記載されていないjudaizersされたの信徒は、ガラテヤ人への手紙得策であることは、割礼を受け入れると、ムーサーの法則のためのより完璧です。

    その一方で、証拠はないがあったこの時点での任意のユダヤ人の定住北galatia (ラムゼイ、 "聖パウロの旅行者" ) 。

    それは、特定の種類の国を誘致します。

    支配階級のゴールが、お城に住んで、牧歌的とリードを半分、半分遊牧生活、と言えば自分の没食子言語です。

    その国は、非常にsparsleyになっている農業人口subjugated 。

    長い冬の中に地面には雪で覆われ;の夏の暑さが激しいと地上の乾ききった;と1つの会議室かもしれないトラベル多くのマイルなく人間です。

    いくつかの肥沃な地帯があった;しかし、大部分が非常に悪い牧草地のいずれか、または不毛のなだらかな起伏の丘陵地です。

    の大部分は、いくつかの町の住人たちがゴールです。

    貿易は、小さなており、その羊毛を中心にします。

    令のAugustusに賛成するのユダヤ人は、フレームをはずアンキラの人たちは、 galatiaです。

    これは今すぐ対処を知られていることは、全く異なる領域です。

    なぜ書か

    この手紙が書かをconteractの影響を受けて、いくつかのjudaizers whoガラテヤ人への手紙が来たの間、およびそれらを説得することがendeavouringするためには完璧なキリスト教徒に割礼をすることが必要とムーサーの法則を観察する。

    その引数がパズルのガラテヤ人への手紙を十分にもっともらしい、およびそれらのオブジェクトが高いの承認を得るために懐疑的なユダヤ人です。

    かれらはどのような聖パウロ教えは今のところは良い;しかし、特定していたキリスト教の教えの完全な完璧です。

    とこれは当たり前のことで、特定の1つとして彼は偉大な使徒whoキリストの教えを乞うていた自分自身、およびその委員会から受けていた。

    どんな聖パウロを知っていた他の人から学んだ、と彼は彼の委員会を受け取った説教イエスキリストはないが、より男性にアンティオキア(行為13 ) 。

    割礼法と、それがtrueの場合、必要に救いがない;しかし、彼らは欠かせないキリスト教の完全な完璧です。

    これは立証された例セントジェームス、他の使徒、との最初の弟子たちは、エルサレムです。

    この非常にポイントを、このポールは、使徒は、自分自身に直接反対の立場を配置シーファスは、プリンスオブの使徒は、アンティオキアです。

    自分自身の行動で示してcircumcisingティモシーと予想は、どのような個人的なコンパニオン、と彼は今すぐ教えていいの割礼、おそらく他の場所です。

    これらのステートメントパズル、ガラテヤ人への手紙、とはかれら揺れています。

    不当な扱いをしていた彼らフェルト左して、彼らは、下の位置は、 ;彼らを観察ユダヤ教のお祭りが始まったが、それらはまだ受け入れ割礼します。

    使徒refutesので、これらの引数を効果的には、決して再び質問が起こりました。

    今後彼の敵監禁して個人攻撃( 2世コリンチャンスを参照) 。

    手紙の内容を

    当然、 6章3つの部門に陥る、の2つの章で構成されます。

    最初の2つの章では、一般的な紹介の後に、彼によると彼は使徒は男性よりも、教育のあらゆる男を通じて、しかし、よりイエスキリスト;と福音と調和して彼は、教育指導の偉大な使徒、 whoは彼の右手のフェローシップです。

    彼は次の( 3世、 4世)は、無効力の割礼と法では、と私たちのおかげで私たちをイエスキリストの特典交換だけです。

    彼の経験は、ガラテヤの訴えを変換し、転送証拠から啓典をもたらす。

    彼はそれらexhorts ( V電源、 6 ) 、自由を乱用しないように法律をほしいままに犯罪から、 " whoはこのようなことを彼らは神の王国入手していない。 "

    愛ではないことを彼はadmonishes 、ご希望のjudaizersガラテヤ人への手紙は、割礼される。

    美徳は、単なる場合には、肉切り、引数からの推論のは、まだ他の完璧さになれるかもしれないjudaizersメーカー自身eunuchs -断節そのもののように司祭のシベルです。

    エピローグ彼は大規模な文字が書き込まれると自分自身の手です。

    信徒の重要性を、

    としてすべての手を認めたことは聖パウロの手紙を書いた、と、その真偽は一度も真剣に質問を呼んで、それは重要なデータだけでなく、その伝記や直接指導、意味を教えるだけでなく、それされて知られていた。

    彼によれば、少なくとも間接的に、奇跡の中のガラテヤ人への手紙には働いており、その聖霊を受けた( 3 、 5 ) 、ほとんどの人の言葉を聖ルカのイベントにはイコニウム(行為14 : 03 ) 。

    これは信仰のは、カトリックの教義は神の贈り物は、いわれのない;しかし、教えるのは、教会は、聖パウロのことは、つまりは、信仰のあらゆる利用は、 "信仰をworkethを慈善団体" (ガラテヤ人への手紙5 : 6 ) ;と彼はきっぱりとは、ほとんどの州グッドライフが必要に救い;ため、肉の作品を列挙した後、彼の書き込み( V電源、 21 ) 、 "これはどちらの私を予言する、と私は前から予報をする、 whoしてこのようなことは、神の王国を受けなければならない。 "

    viでの8日、彼は書いています: "をどのようなもの男は、種をまけば、それらは、彼も収穫です。 soweth彼は彼の肉、肉、腐敗もさびています。 sowethしかし彼の精神は、 、永遠の生命の精神さびています。 "

    他の授業と同じで彼の書簡が見つかった、とは完全に合意にセントジェームズ: "の精神にも体には死んで;ようもなく信仰の作品は死んで" (ジェームズ2:2 ) 。

    ガラテヤ人への手紙の信徒を意味して、知り合いの教説がよく、トリニティは、キリストの神性、化身、償還、バプテスマ、グレース、等として彼は決して彼の教えを守るため、これらのポイントをjudaizers反対し、信徒としては、朝早くから、それは彼の教えを明確にしている12は同一としなかったも、外見が、貸与自体を攻撃する。

    この評価をするの信徒

    ( 1 )と主張しmarcionそれは、最初の聖パウロの書簡です。

    ラムゼイ卿ワット教授(エクスポジター、 8月、 1895など)とカトリック教授、博士ヴァレンティンウェーバー(下記参照) 、維持することが書かよりAntioch 、前の評議会(広告49-50 ) 。

    ウェーバーの引数のは非常に理にかなって、非常に説得力がない。

    には、良いの概要をして、レビューにゲイフォード、 "ジャーナル神学研究" 、 7月、 1902 。

    galatiaは、 2つの訪問をダブルderbe旅をするとバックします。

    この解決策を未然には明らかな違いをギャル。 、 II 、および行為は、 15です。

    ( 2 )の過半数のupholdersコーネルとの仮定の南-ガラテヤの理論、確率を大幅に、その広告に書かれた約53 、 54 。

    ( 3 )これらのwho北-ガラテヤの理論を擁護する遅ければ広告を配置すること57または58 。

    ガラテヤ人への手紙2世の難しさと私

    (ア) "まで行った。 。 。 。 。と通信しての福音。 。 。 。 。おそらく私が実行しないように、または実行するには至りませんでしたが。 "

    これは、必ずしもすべての彼の教えの真実性を疑うが、彼の希望を中和してjudaizersを証明oppostionで彼は1つ1つは、他のです。

    結果( b )は、次のは、外観が皮肉: "私に伝達。 。 。 。 。 whoようにしてもいくつかのこと" ( 2世、 2 ) ;しかし、人に何かwhoようにします。

    です。

    です。

    そのようにするために私に何か追加されましたがない" ( 2 、 6 ) : "しかし、 contrawiseです。

    です。

    です。

    ジェームズとシーファスとジョン、 whoように柱にします。 "ここで我々には三つの表現tois dokousin詩2 ;トンdokounton einai ti 、および大井dokountesの詩6 ;と大井dokountes styloi einai 、韻文9 。非カトリック教徒の学者に同意聖ヨハネchrystostomがあると皮肉で、元のコンテキストではない。としては、現在時制の動詞は、技術情報の翻訳すべきである: "これらの評判whoは、 " ; " whoは、 (当然)の柱と見なされて"です。これは改善を理解し、レンダル、その2つのクラスの人たちは意味:まず第一に、大手の男性はエルサレム;第二に、の3つの使徒です。聖パウロの引数に表示することは彼の教えは、承認のは、偉大な男性です。セントジェームス最初に作らjudaizersに記載の最大のため、彼の名前を使用すると例です。 "しかし、それらwhoは、評判(彼らはどのようないくつかの時間、それは何もないよ。神の受け入れは、男の人) " 、詩6 。聖アウグスティヌスは、ほぼ一人で彼の解釈をすることに関係なく行わ聖パウロ使徒が一度は、非常に悪い無知な男性です。他のホールドを参照して、権限の聖パウロは、個人的な弟子のがわたしたちの主です。彼によると、参考彼のapostleの職変更していない事実を、神として人の男性についてはありません。おそらく、この詩ではありませんを参照してすべての使徒と聖パウロはcornerly supposesことと言えば、高架の位置は、保有してpresbyters会議、および減損ていないと主張して彼のapostleの職からです。

    ( c ) "私シーファス耐えた。 "

    -"しかし、時が来てアンティオキアシーファス、私の顔彼に逆らったため、彼は非難[ k ategnosmenos、パフォーマンスです。パートです。 -は、 "非難される"、のように、流布本]です。その前にいくつかの来たよりジェームズ、彼は食べるのgentiles ;しかしかれらが完了すると、彼は自ら撤回と分離、 whoは、割礼を恐れることです。と欺瞞の残りの部分を彼のユダヤ人の同意するように、バルナバを主導したことにしても猫かぶりです。しかし、歩いていないことを見たとき、かれの真実性をuprightlyの福音、私の前によるとそれらのすべてをシーファス:もしあなたは、ユダヤ人が、態度をした後、 livest gentiles 、としてではなく、ユダヤ人は、どのようドーストなたのgentilesに住んとして強制的には、ユダヤ人ですか? "

    ( 2世、 11-14 ) 。

    サンピエトロ大聖堂、ここに断層が見つかったと、おそらくギリシャ語に変換される。

    アカウントの撤回を彼は肉体的恐怖、聖ヨハネは言うchrystostom ;しかし、彼の特別な使命は、この時点では、ユダヤ人、彼は衝撃的なことを恐れるのは、信仰whoは依然として弱い。

    彼の演技ususalように、彼が率いる彼は長年の間、以前は次のビジョンは、例外的によると彼の撤退はないの教義のためにすべてのエラーが発生します。

    彼はどのような動機引き起こされる聖パウロのティモシーに割礼を施すなど、証拠がない演技してかれら彼には少しも罪にコミットします。

    これらのジェームズおそらくwho来たから来た邪悪な目的ではありません;も送信されていたがそれ以下だった。

    その手紙の使徒の(行為15:24 )言ってやる: " 〜である私たちは聞いた、その先はいくつかの問題を抱えたから外出する。 。 。 。 。われはないの戒めを約する。 "

    私たち予想する必要はないと仮定しての効果をサンピエトロ大聖堂、彼の例です。

    全部取る必要がありますいくつかの時間です。

    聖パウロしなかった最初のオブジェクトを作成します。

    それは、その結果を見たときにのみ彼と話をします。

    サンピエトロ大聖堂の静寂の合意によると彼は聖パウロ必要があります;と、実際のところ、ガラテヤ人への手紙の引数を必要としては、ケースです。

    サンピエトロ大聖堂の高貴な位置が示されている方法では聖パウロは言う(私は、 18 )に彼が出入りを見張るものピーターは、大勢の人が対象としていくつかの驚くべき光景;てきたという事実にもかかわらず、説教して聖ポールとバルナバをアンティオキアに長い時間は、彼の単なる撤退した後は、彼のすべての描画を十分にし、ある意味では割礼を強要されるのgentilesです。

    は、表現"を見たときuprightlyして歩いていない" 、サンピエトロ大聖堂、彼らは必ずしも含まれています。

    この事件ではない行為に記載されて、それは一過性のみです。

    ユーセビアス( hist. eccl 。 、私は、 12 )によると、アレクサンドリアの聖クレメントは、予約は、 5番目hypotyposeis (概要) 、アサートして使徒シーファスはないが、 70のいずれかの弟子です。

    クレメントここではいくつかの信奉者です。

    非常に活発な論争は、聖ジェロームとの間に乗って運ばれる聖アウグスティヌスの解釈については、次の通路です。

    彼の"解説をガラテヤ人への手紙" 、聖ジェロームは、次の以前の作家などの原産地と聖クリュソストモス、仮定の問題は、サンピエトロ大聖堂の間には、事前に手配と聖パウロです。

    彼らは撤回すると合意してサンピエトロ大聖堂、聖パウロは、公然と叱責が彼のための命令のすべてのです。

    それゆえ聖パウロによると、彼は彼に逆らった外観(カタprosopon ) 。

    そうでなければ、ジェロームは言う通り、どのような顔が聖パウロ、 whoなったすべてのものをすべての人、 whoになった彼はユダヤ人がユダヤ人を得るかもしれない、 who割礼ティモシー、 who坊主頭とは、犠牲を提供する準備をエルサレム、サンピエトロ大聖堂の演技のせいで、同様の方法ですか?

    聖アウグスティヌスは、ストレスを敷設の言葉"を見たときuprightlyして歩いていない"など、このような解釈を維持し、真理が破壊教典です。

    しかし、反対によると、このことがありますので非常に明確ではないがサンピエトロ大聖堂は、この文に含まれています。

    全体の論争が続きを読むヴェネチアン版の最初の巻は、聖ジェロームの作品、エップ。 、 56 、 67 、 civ 、履歴書、 cxii 、 cxv 、 ) CXVI 。

    (エ)の信徒との間に明らかな違い行為です。

    -( 1 )聖パウロによると、 3年後に彼のコンバージョン(アラビアを訪問した後、返されたことをダマスカス)を彼はエルサレム(私、 1 7、 1 8)行為をした後には彼の洗礼"彼は、弟子たちがダマスカスには、いくつかの日" ( 9世、 19 ) 。

    "彼はすぐに説教は、ユダヤ教を始めた" ( 9世、 20 ) 。

    "彼の他の強度の増加、および混乱のユダヤ人" ( 9世、 22 ) 。

    "と渡されたときに多くの日中には、ユダヤ人に相談一緒に彼を殺す" ( 9世、 23 ) ;彼はエスケープと入力し、エルサレム行った。

    これらのアカウントはここに矛盾はない、として反対され時には;しかし、異なる点が書か表示して、異なる目的に使用します。

    アラビアへの訪問をする時間を5月の間に置かれる行為、 9世、 22と23 ;かの間に"いくつかの日中に"と"多くの日"です。

    聖ルカの"多くの日中に" ( hemerai ikanai )年5月3年間でできるだけ多くを意味します。

    ( 1王2:38 ;ようペーリー、ライトフット、 knowling 、ルウィンです。 )形容詞ikanos聖ルカは、お気に入りの1つは、彼が使用されて非常に弾力性、しかし、通常の広さの感覚を、例えば"未亡人:と偉大な多数の検索するシティ" (ルーク7時12分) ; "にある、特定の人に会ったwhoは、悪魔の今すぐに非常に長い時間" (ルーク8時27分) ; "の群れが多くの豚の餌" (ルーク8時32分) ; "と彼は海外に長い時間" (ルーク20時09分) ; "は、長い間、彼はそれら奥さまは魔女" (行為8時11分) 。

    行為も参照ください14時03分、 21日(ギリシャ語のテキスト) ; 18:18 、 19:19 、 26 ; 20:37です。

    ( 2 )私たち続きを読む行為9時27分、その聖バルナバは聖パウロ"を使徒"です。

    聖パウロ州(ガラテヤ人への手紙1:19 )をこの機会に、サンピエトロ大聖堂のほか、 "他の使徒を見たの1つ、節約ジェームズの兄の主"です。

    これらの矛盾を見つけるここにwhoを満足させるのは難しいです。

    使徒聖ルカ採用して時には言葉はより広い視野で、時にはは、狭い意味します。

    ここで意味の使徒whoが起こったのはエルサレム(ピーターとジェームズ) 、または、国会議長以上れています。

    異議申立をすることに押された任意の力のみを否定する者whoセントジェームスは、使徒のいずれかの感覚で使用されて聖ルカ(兄弟は、主を参照) 。

    出版物の情報執筆者コルネリウスaherneです。

    サント=マリーベス転写されています。

    のは、カトリックの百科事典、ボリュームⅥ 。

    公開1909 。

    ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

    公認、 1909年9月1日です。

    レミlafort 、検閲です。

    許可します。

    +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

    書誌事項

    批判的に解説する最良のいずれかのcornelyガラテヤ人への手紙は、 commentarius 、 s.パウリepistolam広告Galatasのは、 cursus scriptura sacrae (パリ、 1892 ) 。

    その他の有用なカトリックの論評は、よく知られて作品をラピデ、 estius 、 bisping 、パルミエリ、 macevillyです。

    patristic文学;には、論評を検索する書簡をambrosiaster 、セントです。

    アウグスティヌス、セントです。

    クリュソストモス、セントです。

    ジェローム、 ( ecumenius 、ペラギウス、 primasius 、 theodoret 、モプスエスティアのテオドロス(フラグメント) 、およびtheophylact (すべてのミーニュ) 、セントとされています。トーマアクィナス(多くの聖パウロの書簡のエディション) 。

    重要なエディションでは英語:ライトフット、ガラテヤ人への手紙(第4エド。 、ロンドン、 1874 ) ;ラムゼイ、歴史的な解説をガラテヤ人への手紙(ロンドン、 1900 ) :レンダル、ガラテヤ人への手紙エクスポジターのギリシャ語でテストします。 、 3世(ロンドン、 1903 ) 。

    北-ガラテヤの理論:ライトフット(スープラ) ;チェイスでエクスポジター、 12月、 1893年5月、 1894 ;フィンドレーで解説回、 7 ;チータムの古典日、 !です。

    3世(ロンドン、 1894 ) :シュミーデル、 galatiaでencycです。

    bibl 。 ; belser 、死ぬselbstvertheidigungデheiligenパウルス(フライブルク、 1896 ) ;ステンマン、 der leserkreisデgalaterbriefes (マンステール、 1908 )には、非常にフルbiblographyです。

    南-ガラテヤの理論:ラムゼイのエクスポジター、 1月、 2月、 4月、 8月、 1894年、 1895年7月;同じで解説回、 7 ;同上、教会は、ローマ帝国(ロンドン、 1900 ) ;同上、聖パウロの旅行者(ロンドン、 1900 ) ;同じでhast 。 、 dictのです。

    聖書の; knowling 、行為の使徒(あなたのメモを追加します。 18 )をエクスポジターのギリシャ語のテストです。

    (ロンドン、 1900 ) ;レンダル、営業です。

    千葉工大です。

    上記;エクスポジター同じで、 11月、 1893年、 4月、 1894 ;ギフォードのエクスポジター、 7月、 1894 ;ベーコンのエクスポジター、 1898 、 1899 ;ウッドハウス、 galatiaでencycです。

    bibl 、 ;ウェーバー、死ぬabfassungデgalaterbriefesフォンdem apostelkonzil ( ratisbon 、 1900 ) ;同じ、死ぬadressatenデgalaterbriefes ( ratisbon 、 1900 ) ;同じ、 dasデータムデgalaterbriefes (パッサウ、 1900 ) ;同じでkatholik ( 1898年から1899年) 、死ぬtheol. - prakiです。

    monatsschrift 、と死ぬzeitschrift毛皮kath 。

    theolgieです。

    で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


    電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

    メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです