創世記

総合情報

創世記、旧約聖書の最初の本は、聖書の、ポップアップは非常に名前を持つアカウントのための世界の創造です。

各章の最初の11日は、重債務をメソポタミアの伝統は、人類の拡大を徐々にトレースする人類文化の発展とします。

しかし、彼らのあいまいさ詳細は、次の開発に組み込むことによって、ストーリーについては、アダムとイブの罪を参照するに殺到し、人類の成長の両方の疎外感を説明すると1つの別の神からです。

次のコールオブアブラハム、第12章、 Outlookのように見えるこの普遍的に失われること;の焦点を狭く一人の男と彼の家族です。

アブラハムはまだありませんの伝統については、イスハーク、ヤアコーブ、とジェイコブの12人の息子は、以前の章をリンクして、神の祝福を約束する、全世界を通してアブラハムの子孫です。また、イスラエルとの契約を通じて設立の約束をアブラハム( 22:15 - 18 )は根本的に同じ人類のすべての約束を確立しノア( 9時01 -1 7) 。

ムーサーは、伝統的にされているものの、創世記の著者は、現代の学者の本は、一般的に同意するものとし、少なくとも3つの異なった文学コンポジットストランド:ジェイ(紀元前10世紀) 、メール( 9世紀) 、およびP ( 5世紀)です。

この本の解釈の多くの論争につながっています。

最も困難な問題の1つ歴史的事実から区別され象徴的宗教的なメッセージが表示さを伝えるためにナレーションを目的としています。

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書誌事項


hブルーム、予約の無し( 1990 ) ;グラムフォンrad 、創世記:解説( 1972 ) ;会EAシュパイザー、エド。 、創世記( 1964 ) ;研究youngblood 、エド。 、創世討論会( 1986 ) 。

創世記

簡単な概要

  1. 物理的な人生の始まり( 1-2 )

  2. 文明の成長をして洪水( 3-8 )

  3. ノアの子孫にアブラハム( 9-11:26 )

  4. 多くの歴史のイブラーヒームや;イスマーイールとイスハーク、ヤアコーブおよびエサウ;とヨセフとその兄弟、エジプト( 11:27-50:26 )

    エディタの注意点と信じ、次の記事

    次の2つの記事を最初に表示されるとの直接的な矛盾、ここでの最初のによると、 "多くの作家"書いた創世記、単純によると、ムーサーが、 2番目でした。

    このような事実キリスト教のように多くの作家になることが原因と猛烈に反対する一般的な概念は、次の最初の記事!

    しかし、そのように先に反応するかもしれない"過剰反応"です。

    実用的な問題を考慮して、その古代の時間です。

    でモーゼの時間(約1600紀元前かもしれない) 、まだ実際には任意の組織にも書かれた言語はまだありません!

    (彼らは周り四百から六百年後に開発します。のみエジプトの象形文字の象徴のようなシステムはまだありませんが存在し、彼らはすべての特定の言語です。さらに悪いことに、彼らは洗練された表現する能力がないなどの安息日の概念です。取ることは何百もの可能性画像のシンボルを表現して1つの文章、名誉の安息日です。 )ムーサーを想像することが難しい時間を割いて何千もの画像のシンボルを彫る石のブロックを、象形文字の趣旨に沿って、その時間に存在しいますので、非常に実用的な理由から、それはほぼ確実だ(ア)ムーサーは、確かに、 "著者"との最初の5つの書籍は、聖書が、その結果( b )彼は実際にメモなどに書き留めています。結局のところ、彼は大手グループの人々砂漠との間にもっと悲惨な状況では、多くの緊急とは、物事に対処することを石彫りのシンボル!

    (と入力し、このような大量の石を運ぶことを通じて、砂漠! )

    ほぼ確実だそうモーゼス(物理的に)しなかったこれらの文章を書き留めておいて、その代わりに渡さ経口に沿って、社会のと同じ方法で数えきれないほど前に、以降は完了です。紀元前1000年ごろまで、書かれた言語が開発されたリージョン、古代ヘブライ語を含む、と思わ考えを明確にすることが重要に入力し、人々を書き留めておいて、恒久的なフォームでは、ムーサーの言葉をします。

    600年以上の期間の間に、ムーサーとして(約30の世代の人々 )を記憶し、そして多くの人々があったを繰り返し、正確には、すべての何千ものモーゼスの言葉を、次の世代にします。

    彼らは確かに非常にうまいそれらの維持"経口の伝統"だが、完璧な人間はいない。

    と非常に合理的なそうと私には(少なくとも)経口若干異なる2つの伝統的なモーゼの言葉が簡単に存在した30代の後半で紀元前1000です。

    したがってが妥当なところと私には2つの別々の人々 (が周りにいる時間)はわずかに異なるテキストで書かダウンします。

    これらの人々の1つかもしれないここで簡単には昔からの言い伝えを聞いた神はエロヒムと呼ばれる、と書かれたので、彼がダウンするかもしれないテキストを簡単にのみエロヒムを参照してください。

    、他のかもしれないと聞いた記憶は、昔からの言い伝えで神と呼ばれるエホバ/ヤハウェです。

    (どちらも、私たち聖書です。 )

    この推論に注意してまで質問はありませんかも疑問だムーサーは、実際のソースの著者の文章!ことは本当にわずか者は完璧な人間はいない、しかし、その時は、 scribesのそれぞれの指名手配を記録する正確にはどのようなていたと記憶します。

    お互いを知っていた場合は、受講しないかもしれないを把握することができた2つのうちどれが実際に正しい場合は、小規模の詳細についてはどこにわずかに合わないようにします。

    両方の文章が書かのでダウンと入力し、保持されます。

    と私にはこのような推論は完全に互換性がムーサーが、実際の著者が、そのわずかに異なる2つの文章があったダウン最後に書かれた、とし、実際の名前をするためにそれらのscribes 、私たちに呼びかけてJとメールする傾向があるです。私の意見で、それらを呼び出す"作家"や"作家"は適当ではないが、それらを参照しscribesに優れたセンスを作るようです。

    引き続き、この推論をさらに、そして私たちは少し状況では、 2つの若干異なる(書かれた)テキストのモーゼの言葉がが出回っています。

    それが妥当なのだと思うがそれらを組み合わせることを決めた。

    論理的に移動するのは2つを選択するには正確な文章が実際に正しいが、方法はないのを知っている。

    したがって、テキストは、スレッドで一緒にすることが今日のように、ここで両方のテキストが含まれるため、いずれかが含まれ、どのしたがって確かに正確には偶然にも、正しい言葉遣いです。

    私たちは、実際の聖書に含まれるものを本文の下の部分と一緒にする方法がいくつかのアナリストは分かれて、交互に、テキストの間にほぼ同じです。

    (創世記7日と8日の重複を表示する素晴らしいストーリーと、わずかな違いがあります。 )を見てこれを別のビューで、いくつかの他の説明があれば、その後の説明をする必要がありますなぜその物語は非常に明確に重複ではこれらの聖書詩だけでなく、なぜには、わずかな違いがあります。

    このjedprを論理的に説明する概念を提供するようです。

    ところで、私たちを奨励することも読んで1911年からの創世記のプレゼンテーションカトリック百科事典(約100年前) (提示を参照)が含まれ、広範な議論無し、メール、 Dと人、それじゃあ、これは単なる軽薄な考えいくつかの最近の人々です。

    非常に多くの重複をwordings 、特に創世記、聖書学者の注目をてきたのに長い時間、と推論されjedp周りのに長い時間です。

    しかし、 1911年のカトリック百科事典の記事としての概念を排除jedp説明してムーサーの実際の著者として、どのような状況にしないようにします。 ムーサーがあるようだ。間違いないどう転んでみては、これらのテキストのソースです。

    以下は、 1906年にも含まれるもの創世記からのユダヤ人の百科事典記事は、これで広範囲にこれらの問題、さらに拡大して、その他のソースなど、 P1をP2とp3です。

    百科事典の記事を、他のユダヤ人の多くは100年前から(他の聖書の書籍)も、これらの科目から幅広く議論します。

    文法的な分析によると、この本の申命記が表示され(実際に)書かれたダウンされた初期の筆記体ではないJまたはメールのいずれか、およびため、第三に、 d 、をお勧めします。

    4番目の推論については、ソース、人、容疑者数百年後に司祭、深く追求バイミーされていないので、私はない意見を提供します。

    しかし、私のロジックを参照し素晴らしいこともあるの' r 'は、 redactor (エディタを意味する) 。

    敬けんなユダヤ人を入力し、悩まされている必要があります。はないようだったという事実をわずかに異なる2つのテキストです。

    これはすべてのことに注意して任意の書籍が収集方法を形成する前に聖書や律法さえします。

    初めに、ユダヤ人は知られて狂信的についての詳細、およびを作るように意識しているので、 redactorは(それ以降のバージョン)を組み合わせ、無し、メール、 Dと人(おそらく別のアカウントを入力し、まだ)を、 "新スレッド"のテキストを私たち参照しています。

    再び、私redactorとして表示されていないような、 "著者"しかし、他の筆記体として2つを組み合わせるwhoしようとほぼ同じテキスト、および関連するテキストです。

    近年では、確実にあるようだキリスト教の猛烈な攻撃をするjedpアプローチです。

    というよりも明確にしようとして表示された単語が書かれたように見えるされた2つの別々の人々 (と思われるように明らかに創世記7または8の下、各列の場合は別々に読む) 、あるだけが表示されると仮定し、 "何か違うどのような攻撃をしなければならないと思う! "

    私がもし、それらのように攻撃者がキリスト教のカウンターだけ落ち着いて(私のコメントについての検討) 、彼らがないことかもしれない攻撃を参照しムーサー'が、 1つのソースにあるテキストのみ、およびそのため、ほとんどの批判の声すべての蒸気を失う!

    結論として、私は誘惑の両方のことを考えると、次の2つの記事は絶対に正しい!

    はい、ムーサーは著者がので、 "この本の著者は、モーゼス。 "

    は確実に真の!

    しかし、後方上の理由から、 2つ以上の"ストランド"なんだよ、結局何百年後に書かれたダウンします。

    私は本当にこの件はなぜ(学術)のコンセプトは非常に多く取るように攻撃されキリスト教の作家! <

    創世記

    高度情報

    近代的分析を示して、創世記(および、他の4つの書籍は、五)によって書かれた、いくつかの作家who組み立て素材から3つの伝統:


    の2つの追加の作者は:


    フリードマンassyriansときに再示唆して北部の王国を征服し、紀元前722 、多くのユダヤ難民をストリーミング南し、その神聖な書き込みの" e "にします。

    その後、メールすると、 Jが組み合わされて、 1つのドキュメント、と呼ばれる"は。 "

    Dはおそらく一世紀へ書き込まれます。

    これは、便利な"発見"と同寺の住職がhilkiah紀元前622 、すぐ後に書かれた。

    Dはメンバー登録には入力しています。

    pが書か王の前に死亡した紀元前609ジョサイアで、おそらく王の治世中にhezekiahです。

    それは、代替には書かれているとします。

    研究複合無し、メール、 pと、他のドキュメントにまとめられた最初の4つの書籍は、ヘブライ語の経典です。

    このため、彼は追加されましたDの文章は、予約の申命記、五を完了しています。

    そのころのことを彼は、編集のは、 dとP文書が広く出回っている。

    それぞれが様々な派閥でサポートされています。

    研究に参加しようと見た彼のタスクとして、これらのソースにまとめられた多かれ少なかれ凝集、シングルドキュメントです。

    フリードマンは、容疑者がエズラredactorです。


    18世紀中に、 3つの捜査官(ウィッター、 astrucとアイヒホルン)独自の結論をdoubletsは、律法によって書かれた2つの別の作者に帰属します。

    を二重に記載されて2回は、物語のように:


    これらのdoublets時にはお互いに矛盾するようにします。

    ほとんどの場合、 1つの神として言及しながら、他のヤハウェエロヒムという用語は使用される。

    中に19世紀には、数学者気づいたがあったトリプレットは、律法です。

    この3番目の著者が関与を示している。

    その後、彼らの決定は、予約申命記は、別の言語で書かれてから、残りの4スタイルの書籍を、五(訳注:第4著者) 。

    最後に、年末までに19世紀には、リベラル派の学者が4人の投稿者の合意に達したと1つのredactor (エディタ)を積極的に関与していたに書面で五します。

    20世紀の間に、特定の学者の詩(や部品の詩)が執筆された様々な作家です。

    彼らはまたしようとしたの名前を明らかにするの作者に帰属します。

    1943年、ピウス12回勅発行するafflante spirituでは彼は神のよう要請する方針を勉強する学者の聖書のテキストです。

    最近の考古学的発見や新しい言語学的分析ツールの研究が促進します。


    (信じエディタの注: )

    ムーサーは、非常に高いため、元のソースの情報は、最初の5つの書籍は、聖書の、しかし、これらの様々な"ストランド"または(不明)古代の様々な作家の部分を明らかに書き留めた、実際にどのような私たちとして私たちは聖書です。

    を与える様々な鎖の大体のイメージをどのように結び付くの最初の10章は、王のジェームズ正規のバージョンの創世記の提示ここでは、と、元の作者は、フリードマンによると、現代のアナリスト、再度、示されてカラージェイメール p r.

    ( 'メール'に貢献し、このしなかったの抜粋です。 )

    第1章

    1 ( p )のは、はじめに神は天と地を作成します。


    2フォームと地球はなし、および無効;と闇が深い時の顔をします。

    との精神に神の移動時の顔の人のために尽くす。


    3と神によると、光あれ:と光があった。


    4 、神の光を見た、それはいい:からの光と闇の神分かれています。


    5日と神と呼ばれる光と闇の彼と呼ばれる部屋です。

    朝と夕方とは、最初の日です。


    6と神によると、あれは、大空のために尽くすの真っただ中に、分割のために尽くすことをご存知でしたら、人のために尽くすからです。


    7日と、神は、大空、と分断された人のために尽くすからの水の下に大空の上にされた大空: 、それはとてもです。


    8日と大空天の神と呼ばれる。

    朝と夕方とは、 2日目です。


    9と神によると、天の下に水て、かれらが集まった1つの場所は、乾燥した土地をご存知でしたら、表示される:ことはとてもです。


    10と神と呼ばれる乾燥した土地地球;と一緒の収集のために尽くすと呼ばれる彼の海:と、神が目の当たりにしたのは良いです。


    11日、神によると、地球の生み出すて、草、種子のハーブ降伏し、彼の果樹降伏した後の果物の種類、その種子は、それ自体、時の地球: 、それはとてもです。


    12甦らと地球の草、種子やハーブ降伏後、彼の種類、および、ツリー降伏果物、その種子は、それ自体は、後に彼の種類:と、神が目の当たりにしたのは良いです。


    13日の朝と夕方とは、 3日目です。


    14と神によると、ライトは、大空あれ、天国に分割するその日の夜から;をご存知でしたら、それらの兆候が、およびシーズンズ、および日中、および年間:


    15日とさせてランプには、天国の大空を与える光の上に、地球: 、それはとてもです。


    16日、神は2つの大灯;の大光を支配する日、光を支配すると小部屋:彼は、星印もします。


    17日と設定して、大空の神、天を与える光の上に、地球、


    18日以上を支配の夜、暗闇からの光に分割する:と、神が目の当たりにしたのは良いです。


    19日の朝と夕方とは、 4日目です。


    20日と神によると、豊富にして、水を生み出すクリーチャーがかれらの生活に移動し、地球の家禽の上を飛ぶことがありますが、オープン大空の天国です。


    21日と大鯨神の作成、およびすべての生き物がmoveth 、これのために尽くす豊富に甦ら、後に、種類、およびすべての翼の家禽後に彼の種類:と、神が目の当たりにしたのは良いです。


    22日、神の祝福し、と述べ、実り多いものにし、乗算、水をいっぱいにすると、海、乗算は、地球をご存知でしたら、家禽です。


    23日の朝と夕方とは、 5日目です。


    24日、神によると、地球て、彼の後を生み出すの生き物の種類、牛、と徐々に進行することは、彼の後に、地球と獣の種類: 、それはとてもです。


    25日と獣神は彼の後に、地球の種類、および牛の後に、種類、およびすべてのことをした後、地球にcreepeth彼の種類:と、神が目の当たりにしたのは良いです。


    26日、神によると、男が私たちのイメージをご連絡後、私たちの似寄り:をご存知でしたら、それらの魚が支配する海と、その中の空気の家禽、および以上の牛は、以上のすべての地球、および以上すべての地球にcreepeth忍び寄ることです。


    27ので、神は、自分自身のイメージを作成した男は、神のイメージを作成した彼は彼;男性と女性の作成とします。


    28日と神の祝福し、かれらの神によると、実り多いものにし、乗算、および地球を補充し、制圧すること:支配して、魚は、海と、その中の空気の家禽、およびすべての生き物以上その時、地球movethです。


    29日、神によると、見よ、私は与えられたすべてのハーブを軸受種子、これは、地球のすべての時の顔、およびすべてのツリーで、これは、果実は、木の降伏種子;をすることをしなければならないの肉です。


    30としてビースト、地球、およびすべての家禽の空気、として地球のことcreepeth時、そこには人生、私はすべての緑色のハーブを与えられた肉: 、それはとてもです。


    31日としていた神はすべてのものは、と、見よ、とてもおいしかったです。

    朝と夕方とは、 6日です。

    第2章

    p )の1したがって、天と地が終了したら、すべてのホストとします。


    七日目の2としていた神の彼の仕事は終わった;と彼は休んで七日目から、彼はすべての彼の仕事をします。


    3 、神の祝福の七日目、および神聖化こと:彼は休息のためにして彼の仕事のすべてを神から作ら作成しています。


    4 (研究)これらの世代の、天と地の作成時に彼らは、 (株)はこの日は、主なる神は、地球と、天、


    5 、すべての工場でのフィールドの前には、地球、およびすべてのハーブは、フィールドの前に、成長率:神は、主が原因としていなかった雨が、地球、およびがあった土地を耕すは男を特定します。


    6しかし、地球から霧が上昇すると、地面に顔全体に水やりします。


    7主なる神と人間形成のほこりを地面にし、息を自分の鼻の穴のブレスオブライフ;と人間の魂の生活になった。


    8主なる神と東の庭に植えられたエデン;と誰が彼彼はその男に形成している。


    9して、地面には、カテゴリごとに成長主なる神はその光景を見て楽しい、と良い食品;のツリーオブライフの真っただ中にも、庭、との知識を善と悪のツリーをします。


    10を設定し、川の水はアウトエデンの庭、そしてそこからは離された、 4つの頭となった。


    11の名前を、最初のはpison :それはそれで全体の土地compassethハヴィラ、どこにはゴールド;


    12日と、その土地の金が良い:石にはオニキスブデリウムとします。


    13日と2番目の川の名前はgihon : compassethも同様のことがことが全体の土地のエチオピアです。


    14日と3番目の川の名前はhiddekel : goの三人称単数現在ではそれがアッシリアの東に向かっています。

    とは、ユーフラテス川の4番です。


    15主なる神はその男と、彼をエデンの園にドレスを保つこととします。


    16と主なる神男命じられた、と述べ、なたのすべての庭のツリーを自由に食べmayest :


    17しかし、カテゴリは、善と悪の知識を、なたshalt食べないこと:日には、なたeatest shaltなたは必ず死ぬものです。


    18日、主なる神は言われたが、これは良いことだけで男すべきである;私は彼に助けを満たしていた。


    19日とするごとに、地上の主なる神獣に形成されたフィールド、およびすべての家禽の空気;と持ってかれアダムと呼んで彼は何を見:アダムと呼ばれるものすべての生き物と、それは、名前があります。


    20日とアダムはすべての牛の名前を、として家禽の空気、としてビーストのフィールド;しかし、アダムが見つかりませんでしたが、ヘルプを満たしていた。


    21主なる神の原因と深い眠りに落ちる時、アダム、と彼は寝と彼は彼の肋骨の1つ、および肉の代わりに閉鎖すること;


    22日、肋骨、主なる神は、男も取ってから、彼の女性は、とわたしは彼女の男です。


    23日、アダムによると、これは今は私の骨の骨と肉の肉:彼女しなければならないと呼ばれる女性は、撮影するため、彼女は男です。


    24したがって彼の父親は男のままと彼の母親は、彼の妻と、かれは開裂: 1つの肉にしなければならない。


    25日と二人とも裸、その男と彼の妻とは恥ずかしいです。

    第3章

    1 (株)は、他のsubtil現在のヘビのフィールドよりもビーストは、主なる神ていた。

    と彼はわたしの女性によると、いや、かれらの神によると、なたがたは食べないのすべてのカテゴリの庭ですか?


    2 、その女性によると、かれのヘビ、食べることがありますが、庭の木の果実:


    3しかし、これは、ツリーの果実の真っただ中にある庭、神かれらによると、なたがたは食べないのと、どちらのタッチなたがたには、これはなたがた死ぬ。


    4とヘビの女性によると、かれは、なたがたは必ず死ぬ:


    神doth知っているが5日、なたがたを食べるに関連して、入力し、オープンユアアイズしなければならない、となたがたの神々をしなければならないとして、善と悪を知っています。


    6時、女性は、そのカテゴリは、良い食品、られていることが楽しいの目に、と希望されるカテゴリを作る1つの賢明な、彼女は、果物に関連して、食べるとは、とわたしは彼女にも彼女の夫、そして彼は食べています。


    7 、およびそれらの目には両方が開かれると、かれらを知っていたしていた裸; sewed図かれらの葉を合わせ、エプロンは自身です。


    8日と彼らの声を聞いたの主なる神の庭を歩くのは、涼しい日目:アダムと彼の妻とhidそのものより、主なる神が存在する間、庭の木です。


    9主なる神と呼ばれると、かれアダムし、かれによると、ここで芸術なたですか?


    10 、彼によると、なたの声を聞いたの庭、と私が怖かったので、私は裸;と私自身hidです。


    11日、彼によると、 whoは、なたになた裸のですか?

    食べてなたのツリーで、なたに命じなたshouldest whereof私は何も食べないですか?


    12歳の男性によると、女性はgavestされると御考えに私は、彼女は私のツリー、と私は食べる。


    13主なる神とわたしの女性によると、このことは何ですなたのですか?

    との女性によると、蛇に欺かのメイン、と私は食べる。


    14日、かれらによると、ヘビの神、主は、なた行うためには、なたのろわれた上記のすべての牛、および上記のすべての野獣のフィールド;時なたの腹shaltなた行く、と塵のshaltのすべての日中に食べるなたなたの寿命:


    15と私は、なたとの間に敵意の女性との間になたの種子と彼女の種子;ことは、なたの頭のあざ、あざやなたshalt彼のかかとのです。


    16かれらによると、女性彼は、私は悲しみとなたの概念を大幅になたの乗算;に悲しみをもたらす子供たちなたshalt ;となたの願望なたの夫をしなければならない、と彼は支配なた。


    17日と、かれアダムと述べたため、かれらの声をhearkenedなたなたの妻、およびhast食べて、ツリーで、なたが私命じられた、と述べ、なたのことは何も食べないshalt :カーズドは、なたのために地面を;の悲しみshaltなたを食べることのすべての日中になたの生活;


    18とげとthistlesも、なたはそれを生み出す;となたshaltハーブを食べるのフィールド;


    19日は、なたの顔の汗をかくパンを食べるshaltなたは、かれ戻り、地上までなた;を出してartの過去なた撮影:なたちり、ほこりやかれshaltなたを返します。


    20日とアダムと呼ばれる彼の妻の名前の前夜;ため、彼女は、母親のすべての生活です。


    21かれアダムと彼の妻も、神は、主にコートのスキン、および服を着ています。


    22日と主なる神によると、見よ、その男は先の1つになるとして、善と悪を知って:そして今、彼はしないように手を出す、と取るも、ツリーオブライフ、と食べる、とに住むでろう:


    23したがって、彼記載主なる神から送られるエデンの園、土地を耕す上でwhence彼は撮影します。


    運転して男の24ので、彼と彼に配置さエデンの園の東にケルビムし、あらゆる方法で、炎の剣を有効に維持する方法は、ツリーオブライフです。

    第4章

    1 (株)アダムとイブを知っていた彼の妻、そして彼女は考え、およびベアカイン、とによると、私は男から得た主です。


    2 、彼女は再びむき出しの弟のアベルです。

    とアベルは、羊の番人が、耕運機のカインは、地面にします。


    3およびインプロセスの時間を渡すことが、そのカインの果実brought地面には、かれらの主を提供します。


    4とアベル、彼も持ち込んfirstlingsは、彼の群れとは、脂肪があります。

    と、主はわたしを尊重アベルと彼の提供:


    5しかし、かれカインと彼の提供を尊重する彼はない。

    とケインは、非常に激怒し、彼の顔が下落した。


    6カインと、主によると、かれは、なた激怒なぜですか?

    なたの顔と倒れたはなぜですか?


    7もしあなたdoestええと、 shaltなたは決して受け入れですか?

    doestないとなたええと、 liethは、ドアの罪です。

    なたしなければならないという彼の願望と、わたしとなた支配shaltていた。


    8日とカインの話を弟のアベル:ことが下った時、かれらの分野では、その弟のアベルカインのバラにぶつかるとスルーていた。


    9カインと、主によると、かれは、 なたの弟アベルはどこにありますか?

    彼によると、わたしは知らない:私の弟の番人私ですか?


    10 、彼によると、なたは何ですか?

    なたの声を私の弟の血液criethかれ地上からです。


    のろわれた11日、地球から今すぐなたがかれらを受信するオープン彼女の口の中の弟の血液からなたなたの手;


    12時なたtillest地面に、それは、かれらなた収率は今後彼女の強さ; vagabond shalt 、逃亡者となたには、地球です。


    13日とケインによると、わたしの主よ、私の処罰よりも大きい私には耐え切れない。


    14見よ、この日なた駆動てくれて、地球の顔から、なたの顔からは、私にhid ;と私は逃亡者としなければならないvagabondは、地球、およびそれを渡す条の規定は、そのごとに1つのこと私は殺しfindethよ。


    第15項、およびかれに、主によると、カインslayethしたがって誰でも、彼の7倍の復讐をしなければならない。

    マークを設定すると、主にカインは、任意の所見しないように彼はあの人を殺したのです。


    16日、カインは、主が存在するから、と力説は、ノドの地、エデンの東を検索する。


    17日とカインを知っていた彼の妻、そして彼女は考え、およびベアイノック:ビルドすると彼は市の名前を検索するシティと呼ばれる、彼の息子の名前をした後、イノックです。


    18日、かれイノックが生まれたirad : irad begetの過去とmehujael : mehujael begetの過去とmethusael : methusael begetの過去とレメクです。


    19日、レメクはかれに2つの妻:名前は、 1つは、アダ、との名前を、他のジラです。


    20日とアダベアジャバール:彼は父親のテントなどに住む、とは牛のようです。


    21日とその弟の名前はユバル:彼は父親のすべてのハープや臓器などに対処する。


    22日、ジラ、彼女も裸tubalcain 、 instructer真ちゅう製のすべての職人と鉄: tubalcainはnaamahと妹のです。


    23レメクによると、かれの妻、アダとジラ、自分の声を聞く;なたがたの妻のレメク、聞け、かれ私のスピーチ:私は男に殺害されたマイ負傷した、と若い男が私の胸が痛い。


    24 avenged 7倍にしなければならない場合カイン、真にレメク70と7倍です。


    25日とアダムを知っていた彼の妻を再度;と彼女は裸の息子、と呼ばれる彼の名前セス:神は、彼女によると、かれらに任命私の代わりに別の種子アベル、誰カインスルーします。


    26日とセス、また彼の息子があったに生まれるのではなく、彼は彼の名前を呼ばれるイーノス:男性を入力し始めたの主の名前を呼び掛ける。

    第5章

    1 (研究)これは、アダムの世代の予約をします。

    作成日に神は、男は、神の似ているが、彼は彼;


    2男性と女性の作成彼はそれら;と祝福し、自分の名前と呼ばれるアダムは、その日、かれらが作成されました。


    3とアダム住んで30年の100とし、息子は、自分自身のbegetの過去形に似ている、彼のイメージをした後、彼の名前を呼ばれるセス:


    4日間のアダムとセトが生まれた後、彼は800年: begetの過去と彼は息子や娘:


    5日間のすべての住んでアダムが930歳:彼が死亡した。


    セスに住んで6百人と5年間、およびbegetの過去形イーノス:


    彼は後に住んで7やSethイーノスbegetの過去807年間、息子や娘とbegetの過去形:


    8日間のすべてのセスが912歳:彼が死亡した。


    9日と90年に住んイーノス、およびbegetの過去形cainan :


    10とエノスに住んcainan後、彼はbegetの過去815年間、息子や娘とbegetの過去形:


    11日間のすべてのエノスが905歳:彼が死亡した。


    12日と70年に住んcainan 、およびbegetの過去形mahalaleel :


    13 cainanに住んmahalaleel後、彼はbegetの過去840年間、息子や娘とbegetの過去形:


    14日間のすべてのcainanが910歳:彼が死亡した。


    15と60と5年間住んでmahalaleel 、およびbegetの過去形ジャレド:


    16 mahalaleelに住んジャレド後、彼はbegetの過去830年間、息子や娘とbegetの過去形:


    17日間のすべてのmahalaleelが、 5年間で890 :と彼は死亡した。


    18と60と2つのジャレドに住んで100年とし、彼はbegetの過去形イノック:


    19日、ジャレドに住んイノックbegetの過去800年後、彼は、息子や娘とbegetの過去形:


    20日間のすべてのジャレドは960と2つの年次:彼が死亡した。


    21日と60と5年間住んでイノック、およびbegetの過去形メトセラ:


    22日、イノック歩いて神メトセラbegetの過去300年後、彼は、息子や娘とbegetの過去形:


    23日からのすべての360日間のイノックは、 5年間:


    歩いて24日、イノック神:と彼はない;神が彼です。


    25日とメトセラに住んで百八十七年とし、 begetの過去形レメク:


    26日、メトセラに住んした後、彼は780レメクbegetの過去2年間、息子や娘とbegetの過去形:


    27日とのすべての960日間のメトセラは9歳:彼が死亡した。


    レメク住んで、 28日とすると2つの百八十年とし、 begetの過去の息子:


    29 (株)と彼は彼の名前をノアと呼ばれる、と述べ、これと同じもの快適度問い合わせに関する私たちの仕事と労苦手に、主のために地面には、かれらのろわれた。


    30 ( R )とレメクに住んした後、彼は590ノアbegetの過去5年間、息子や娘とbegetの過去形:


    31日とのすべての770日間のレメクは、 7歳:彼が死亡した。


    ノアは32と500歳以上: begetの過去とノアshem 、ハム、とジェイフェスです。

    第6章

    1 (株)を提供して来たを通過させ、男性が始まったときに、地球の顔を乗算し、かれらの娘が生まれ、


    2人の息子は、神を見た人の娘の男性していた公正な;と彼らが彼らのすべての妻がかれらを選んだ。


    3と、主によると、私の精神は、常に努力をしない男は、その彼も肉:まだ彼の日中にしなければならないと20年の100です。


    4があったジャイアンツは、地球ではこれらの日中に発送;とした後でも、神の息子に来たときに、わたしの娘の男性は、裸の子供たちと彼らをして、偉大な男性と同じなったが、古い、男性の名声です。


    5と邪悪の神は、その男は素晴らしいが、地球ており、そのすべての想像力のみの考えに彼の心は悪を継続します。


    6主と反省していた男は、地球上には、彼と彼の心臓の悲しみに沈んだ。


    7 、および、主によると、私は誰を破壊する男の顔を私は、地球から作成;両方の男、とビースト、徐々に進行することとし、鶏の空気;ために私が私は後悔するだけです。


    8しかし、ノアが見つかりました猶予の人の目に、主です。


    9 p )のこれらの世代のノア:ノアは、彼の世代だけ完璧な男と、神とノア歩いた。


    10とノアbegetの過去3人の息子、 shem 、ハム、とジェイフェスです。


    11日、地球が壊れて神の前にも、暴力と地球が満ちている。


    12時、地球と神の顔と、見よ、それが壊れて;彼のすべての肉が破損した時、地球の方法です。


    13日と神によると、かれノアは、エンドのすべての肉が来る前に私;は、地球が満ちている暴力を介して;と、見よ、私はそれらを、地球を破壊します。


    14日に、なたの箱舟gopherの木材;部屋shaltなたには、アーク、およびshaltとせずにピッチピッチことにします。


    第15項、およびこれは、ファッションなたshaltすることを見る:しなければならないの長さは、 300腕尺の箱舟は、幅50腕尺のこと、および、高さ30腕尺のことです。


    16 shaltなたのウィンドウに合わせて作るの箱舟、およびそれ以上の仕上げを腕尺shaltなた;とドアを設定するには、なたの箱舟shalt側のもの;性を低くした、第二に、なたと3番目のストーリーshaltことです。


    17日と、見よ、も、は、洪水の水をもたらす時、地球は、生きとし生けるものを破壊し、そこは、ブレスオブライフ、天国の下から、地球のあらゆるものに死ぬされている。


    18しかし、私の約束を確立するなたは私;となたshalt生まれてくるの箱舟、なた、なたの息子、となたの妻、となたの息子の妻になた。


    19とのすべての生き物のすべての肉、 2つのすべての箱舟の並べ替えshaltなたをもたらす、となたを維持して生きて;かれらは男性と女性です。


    20の後に鶏の種類、およびその種の牛した後、徐々に進行することは、地球のすべての彼の種した後、 2つのすべての並べ替え条の規定は、かれらなた、を維持して生きている。


    21日と取るなたは、かれは、なたのすべての食品を食べて、それを集めるとなたなたshalt ;食品をしなければならないとなた、とのことです。


    22われはヌーフ;によると、彼のすべてを神の命じられたので、彼は。

    第7章

    [注:第7章と8特に関心は、頻繁にスイッチとしてのテキストの間に2つの主要な作者に帰属します。

    指名手配のredactorを保存するようには無しとPの両方のアカウントを多かれ少なかれはそのままにします。

    その結果、テキストのは非常に反復:

    紛争のようにわずかに存在する:

    1つまたは複数の詩からJは1つまたは複数の詩から続いてp.場合に読み取り専用のJ詩、次に表示されますので、筋の通った話です。

    詩を読むだけの場合は、 P 、整合性が表示さを少しでも別の話です。

    詩は無し

    詩をpとした研究

    ノア1と、主によると、かれは、なたの家に来るなたは、すべての箱舟;なたが私を見た私は正義の前にこの世代です。


    2のすべての清潔度ビーストなたになたを取るshaltセブンは、男性と彼の女性:獣とされていない清潔度に2つの男性と彼の女性です。


    3の鶏の空気をもセブンは、男性と女性;を保つ種子生存時の顔のすべての地球です。


    4はまだありません7日間、と私は雨が原因して地球の40日間と40夜、およびすべての物質を私は生活を破壊するよりは、私の顔を、地球オフです。


    5ノアは参考によると、かれは、主のすべての命じていた。

    6 ( R )とノアは600歳の時の洪水の水は地球の時です。

    7日とノアでは、と彼の息子たち、と彼の妻、と彼の息子たちの妻と彼の箱舟は、洪水のため人のために尽くすのです。

    8清潔度獣、獣とされていない清潔度、および鶏、とのすべてのものが地球にcreepeth 、


    9と2つのわたしには、 2つのノアの箱舟には、男性と女性、ノアの神が命じられた。

    10とことが7日間を通過した後、その時のために尽くすのが、地球の洪水です。

    11年第六百は、ノアの人生は、 2番目の月日は、今月の17日に、同じ日にはすべての噴水の偉大な深い壊れたアップ、およびWindowsの天国がオープンしました。

    12時、地球の雨は40泊40日間とします。

    13日、同じ日にノアを入力し、 shem 、およびハム、とジェイフェスは、ノアの息子の、およびノアの妻と息子の3つの妻とそれらの箱舟;


    14彼らは、すべてのビーストした後、彼の種類、およびすべての牛の後に、種類、およびすべての忍び寄ることcreepeth彼のように、地球した後、家禽した後、彼の種類ごとに、すべての鳥のすべての並べ替えです。


    第15項、および彼らは、かれらノアの箱舟に、 2つのと2つのすべての肉、そこは、ブレスオブライフです。


    かれらには16には、男性と女性のは、生きとし生けるものは、神が命じられたとして彼:

    16 (続き)と、主にシャット彼。


    17日と40日間の洪水は、地球の時、および増加のために尽くす、とベアの箱舟、これは地球の上に持ち上げる。


    18日、人のために尽くすが勝っていたのは、地球の時とは大幅に増加したと、箱舟は時の顔の人のために尽くす。


    19日、非常に勝っていた時、地球のために尽くす;とのすべての高い丘、それが天国の下に全体が対象です。


    20 15腕尺の上方への参考のために尽くす勝つと、山々が対象です。

    21日と生きとし生けるものが死亡した時、地球を移動する、の両方の家禽、との畜牛、とのビースト、とのすべての地球にcreepeth忍び寄ること、およびすべての男:

    22のすべてに、その鼻の穴は、ブレスオブライフ、のすべての陸地に出ていたのは、死亡した。


    23日、すべての生活が破壊物質だった時の顔を地面に、両方の男、と牛、徐々に進行するものとし、家禽の天;と彼らは地球から破壊:ノアだけは依然と生きて、かれら彼の箱舟にされた。

    24日、地球のために尽くすが勝っていた時に百五十日後終了。

    第8章

    [注:繰り返しますが、私たちの間に頻繁に変更無しとP.

    詩は無し

    詩をpとした研究

    1と神の記憶ノア、およびすべての生き物とされたすべての牛には彼の箱舟:そして神は、地球の風を通過し、人のために尽くすasswaged ;


    2 、噴水も深いとは、 Windowsの天国が停止すると、

    2 (続き)と、天から雨が拘束さ;


    3人のために尽くすオフ、地球から返さ継続:

    3 (続き)とした後、最後に百五十日間の水が排除されます。


    4 〜 7カ月の箱舟休んでは、今月の17日、アララト山のようにしています。


    5人のために尽くすとするまで、 10カ月連続の減少:は、 10月は、その月の最初の日は、山のてっぺんを見られるのです。

    6月末に渡すことが40日中に、そのノアの箱舟の窓が開いて彼は:

    7日と彼はカラス送られるという、これはあちこち出動し、乾燥するまでの水が地球からオフです。

    8鳩も彼から送られるという彼は、排除するかどうかの水が地面から顔をする;


    9鳩見つかっていないが、残りは彼女の足の裏に、と彼女はかれに返されるの箱舟は、上の水が地球全体の顔:それから彼は彼の手を出す、と、彼女と彼女を引っ張っかれに箱舟をします。


    10と彼は他の7日間宿泊はまだありません;と再び鳩を送ったの箱舟記載;


    11日、鳩して来た彼は、夕方;と、見よ、彼女の口からは、オリーブの葉plucktオフ:ためノアの水が排除さを知っていたが、地球からオフです。


    12と彼は他の7日間宿泊はまだありません;と送られる記載鳩;が返さ再びかれにこれ以上ないです。

    13日とすることが下った時、第六百と最初の1年間では、最初の1カ月は、その月の最初の日は、オフからの水が干上がった地球:

    13 (続き) ...とノアの箱舟を削除してカバーし、顔と、見よ、の顔を地面には、乾燥している。

    14日と2番目の月日は、 7月と20日には、地球が乾燥します。


    かれらの神speakの過去15日とノア、と述べ、


    16出て行くの箱舟、なた、なたの妻、となたの息子、となたの息子の妻になた。


    17日ごとに、なたの生活を生み出すことは、なた、のすべての肉、家禽の両方の、との畜牛、とのすべての地球に忍び寄ることcreepeth ;して豊富には、 5月の繁殖地、そしてが実りある、と地球の乗算時です。


    18日、ノアがいる、と彼の息子たち、と彼の妻、と彼の息子たちの妻彼:


    19日ごとにビースト、すべての忍び寄ること、およびすべての家禽、および地球にcreepethもの、後に、種類、記載するのはアーク。

    20日とノアビルドかれらの主祭壇;とは野獣のすべての清潔度、および清潔度のすべての家禽、およびサービスを提供焼け、祭壇のです。


    21日と、主のにおいの甘い風味、そして彼の心の主によると、私は再び地面に任意の呪いのために他の男;ための想像力を邪悪な男の心は幼少のころから;強打するどちらのが、私は再び任意の他のすべてのことの生活、私は完了です。


    22日間、地球remaineth 、種をまく時期や収穫し、寒さと暑さと夏と冬、昼と夜とは、特定中止します。

    第9章

    1 ( P )と神の祝福ノアとその息子たち、かれらによると、実り多いものにし、乗算、および地球を補充する。


    2との恐怖の恐怖を使用すると、すべてのビーストをしなければならない時、地球、およびすべての家禽時の空気、 moveth時にすべてのこと、地球、および時のすべての魚は、海;しては、彼らの手配信されます。


    3ごとに移動しなければならないの肉のことをliveth ;さえも緑色のハーブが私に与えられたすべてのものです。


    4しかし、肉の生活に関連して、これは、血液に関連して、なたがた食べない。


    5と確かにして血液の生活は私を必要として;は、手のすべての獣が私を必要として、男は、手;は、手のすべての男の弟が私を必要とする生活の男です。


    6人の血液sheddeth誰でも、男は自分の血が小屋:神のために作ら男のイメージです。


    7日とを、なたがたが実りある、との乗算;生み出す地球の豊富さ、および多重そこです。


    8日と神のspeakの過去形かれノア、彼と彼の息子たち、と述べ、


    9とと、見よ、私私の誓約を確立し、お客様の種子をした後;


    10と、すべての生き物にするには、 、家禽、牛、とのすべての獣は、地球上であなた;からすべての箱舟が出て、地球のすべての野獣のです。


    11日、私は私の約束を設立する;どちらを断つには、生きとし生けるものすべての他のカテゴリーでは、洪水のために尽くす;どちらも洪水は、何か他のは、地球を破壊する。


    12と神によると、これは、トークンは、契約がよいとの間に、わたしとなたがたとするすべての生き物には、永久世代:


    13私は私の頭を下げて、雲の設定、およびそれをしなければならないのは、トークンの間に私と地球の約束します。


    14条の規定はそれを渡すと、僕をもたらす雲の地球は、船首に見られるしなければならないの雲:


    第15項、および私は私の約束を覚えて、これは、わたしとなたがたとの間のすべてのすべての生き物の肉、および他の人のために尽くすはない生きとし生けるものを破壊する洪水になる。


    16とおじぎをしなければならないの雲;と私は見すること、それによって永遠の約束を覚えているすべての生き物、神との間のすべての肉には地球の時です。


    17日と神によると、かれノア、これは、トークンは、約束は、私との間に私が設立時には地球の生きとし生けるものです。


    18 (株)との息子のノアの箱舟には記載がshem 、およびハム、とジェイフェス:とハムはカナンの父です。


    19これらは、 3人の息子のノア:地球全体とすることはoverspreadです。


    20日とノアは農夫になり始めた、と彼にブドウ園に植え:


    21日と彼は酒を飲み、ワイン、とは、酒に酔った;と彼は彼のテントにカバーされていない。


    22日、ハム、カナンの父親の、父親のヌードを見たし、彼の2つの兄弟はなし。


    23とshemとジェイフェスは、衣料品やlaidことに両方の肩、および後方には、裸に覆われ、その父;とその顔が後方に、と彼らは、父親のヌード見た。


    24日、ノアから目を覚ました彼のワイン、と彼の息子は何を知っていたかれには完了します。


    25日、彼によると、のろわれるカナン;の使用人の使用人は、彼が彼の兄弟でる。


    26日、彼によると、主なる神の祝福されるshem ;と従者カナンしなければならない。


    27神は、拡大表示するジェイフェス、と彼は住むのは、テントshem ;と従者カナンしなければならない。


    28 ( R )とノアの洪水の後に住んで350年です。


    29日間のすべてのノアが950歳:彼が死亡した。

    第10章

    1 (研究)今すぐこれらの世代の人の息子のノア、 shem 、ハム、とジェイフェス: P )と、かれらが洪水の後に生まれた息子です。


    2人の息子のジェイフェス; gomer 、とマァジュージュ、およびmadai 、およびジャワ、および卵管、およびmeshech 、およびtirasです。


    3人の息子とgomer ;アシケナズ、およびriphath 、およびtogarmahです。


    4人の息子とジャワ; elishah 、およびタルシシ、キッテム、およびdodanimです。


    5 、これらの島々は、彼らの土地分かれてgentiles ;ごとに1つの自分の舌をした後、後に、ご家族、その国のです。


    6人の息子とハム;凝ったデザイン、およびmizraim 、およびパンク、およびカナンの地です。


    7人の息子とぜいたくな; seba 、およびハヴィラ、およびsabtah 、およびraamah 、およびsabtecha :人の息子とraamah ;シバ、およびdedanです。


    8 (株)と凝ったデザインのbegetの過去形ニムロッド:彼が始まったのは、地球の偉大な1つです。


    9彼は、偉大な狩人の前に主:これは何のためによると、ニムロデとしても、偉大な狩人の前に主です。


    10との初めに彼の王国はできないのかもしれませんし、 erech 、およびaccad 、およびcalnehは、その土地のシャイナーです。


    11アウトのその土地が記載asshur 、およびビルドニネベ、および検索するシティリホボス、およびカラフ、


    12日との間にresenニネベとカラフ:同じことが大きな都市です。


    13 mizraim begetの過去形ludim 、およびanamim 、およびlehabim 、およびnaphtuhim 、


    14 pathrusim 、およびcasluhim 、 (アウトphilistim来た人)とcaphtorimです。


    15日と彼の家族の絆シドンカナンbegetの過去形、およびヘース、


    16とjebusite 、とアモリ、とgirgasite 、


    17とhivite 、とarkite 、とsinite 、


    18とarvadite 、とzemarite 、とhamathite :ご家族、その後は、海外での普及canaanitesです。


    19との国境から、サイダcanaanitesは、なたをcomestゲラル、かれガザ;としてなたgoの二人称単数現在、かれソドムとゴモラ、およびadmah 、およびzeboimも、かれlashaです。


    20 ( p )のこれらの人の息子のハム、後に、ご家族、舌後に、その国では、またかれらの国です。


    21 (株)かれshemまた、父親のすべての子供たちのEber 、ジェイフェスの長老の兄も、彼が生まれた子供たちです。


    22 ( p )上の子供たちのshem ;イーラム、およびasshur 、およびarphaxad 、およびラッド、およびアラムします。


    23日と、子供たちのアラム; uz 、およびhul 、およびgether 、およびマッシュです。


    24 (株)とarphaxad begetの過去形サラーレフ;とサラーレフbegetの過去のEberです。


    25日と2人の息子が生まれたわたしのEber :名前の1つは、ペレグ;は彼の日中には、地球の分割;とその弟の名前はjoktanです。


    26日、 joktan begetの過去形almodad 、およびsheleph 、およびhazar - maveth 、およびjerah 、


    27日、 hadoram 、およびuzal 、およびdiklah 、


    28日とobal 、およびabimael 、およびシバ、


    29日、オフィル、およびハヴィラ、およびjobab :全てのこれらのは、サンズオブjoktanです。


    30日からメシャ王とその住居は、かれらなたgoの二人称単数現在の東sepharをマウントします。


    31 ( p )のこれらのサンズオブshem 、後に、ご家族、舌後に、その土地、後に国です。


    32これらのご家族は、ノアの息子の、世代後に、その国:と、これらの国は、洪水の後に、地球に分かれています。

    gen'esis

    高度情報

    の5つの書籍の総称と呼ばれる五ムーサーは、ギリシャ語に起源を意味する言葉"の5つの倍の予約します。 "

    それらの律法と呼ばれる、ユダヤ人、すなわち、 "同法です。 "

    これは予想は、律法を5つの書籍部が実施してから進め、旧約聖書のギリシャ語の翻訳です。

    これらのいくつかの書籍の名前には、ギリシャ語は一般的に知られています。

    の最初の本は、五( qv )は、ユダヤ人と呼ばれるbereshith 、すなわち、 "はじめに" 、これはその本の最初の単語です。

    それは一般的に知られ、キリスト教徒の名前を創世記のうち、すなわち、 "創造"や"世代"が与えられた名前をしておいて70 。

    指定の文字として、それに起源を持つアカウントは、すべてのものです。

    それは、いつもの計算によると、会社の歴史は2369年です。

    創世記に分かれて2つの主要な部品です。

    の最初の部分( 1-11 )では、一般的な人類の歴史をダウンして時間を分散します。

    2番目の部分の早期の歴史をプレゼントダウンしてイスラエルの死と埋葬ジョゼフ(十二から五十) 。

    人には5つの主要な通知を持って継承されてこの本を私たちは、これらの人やその周辺の歴史のグループの連続期間は、 viz 。 、アダム( 1-3 ) 、ノア( 4-9 ) 、アブラハム( 10-25 : 18 ) 、アイザック( 25:19-35:29 )とジェイコブ( 36-50 ) 。

    この本で私たちは、いくつかの予言に関するイエスキリスト( 3:15 ;午前12時03分; 18:18 ; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 ; 49:10 )です。

    この本の著者は、モーゼスです。

    確かに彼は神の導きされても5月のLEDの材料を利用する既存のドキュメントを原始か、または、信頼できるフォームの伝統さえていた彼の時間に降りてくる、それらをすべて浄化された値しない;しかし、手のムーサーは、を通じて、その組成を明確に見られる。

    (イーストン図解辞書)

    創世記第1章

    高度情報

    投稿者:ホーム聖書の勉強解説はジェームズM白黒

    世界の創造

    天と地の創造

    v. 1については、 3つの基本です。

    何が行われたですか?

    who参考ですか?

    が発生する可能性はいつですか?

    には2つの単語を必要と説明、 "作成"と"開始します。 "

    元ということでは、天と地が作成さは振れないですか?

    という言葉( "最後の、 " inヘブライ語)は限らないということで、その独特のこの章で使用することを意味し、ここ示唆しています。 それが発生した3回、ここでv. 1 、上の生命の誕生は、はじめに、 5日目とは、人間の創造を、 6日です。他、ここでしか変換は意味、別の単語( " asah " inヘブライ語)が使用され、翻訳"メイドです" " 最後" (作成)は、このようにマーキングの導入のために予約さ各分野での3つの大きな存在は、世界の物質は、動物の生活や精神的、すべて 3つのうち、密接に関連付けられたかかわらず、本質的にははっきりとし、宇宙のすべての既知の構成してください。

    そのときにはいつで教授を追加ギョー単純な形の"最後"は聖書で使用されて作られることは常に仕事を参照して、神と決してられた男です。

    これらの考慮事項、その他、正当化するステートメントで、 "作成"ここで作成する手段はない。

    しかし、時は、 "始まり"ですか?

    期間の余白には、約4000年前にイエスキリストが、これらの辺縁ノートは神のテキストの一部ではありませんが、平凡な心とそのための仕事をオープンに議論します。 は、科学百万年も前に最終的に決定する期間としての創造には何も、この詩は、聖書のことは矛盾します。

    メーカーの日

    のVVです。

    2-5何だったの条件に不活性物質として表現さ詩2ですか?

    の最初の動詞"が"は、時には翻訳された"なった。 "

    thusと読むことを入手して、地球は、他の考えを当初より無効と廃棄物が、その結果としていくつかの大惨事が起きた状態です。

    つまり、もしそうであれば、詩は、期間経過1と2の間に、十分な時間を説明するためにいくつかの科学者、地質学的形成を話すと、レースのプレ裸体主義者が他の男性と推測します。

    地球のことを示唆としては、あまりにも知って今よりずっと年上な伝統れないことがあります場所です。

    という言葉"地球"この詩は、しかし、理解されてはならないことを意味する私たちの土地や海グローブ、これまでの3日目にはないが、しかし、単に問題一般的には、それは、宇宙の物質のうち、宇宙全体の聖霊を組織して、日を含め、地球のです。

    "との精神に神の移動時の顔の人のために尽くす。 "

    "移動する" brooded以上の手段としては、鳥の巣です。

    "水"を意味はなく、大洋と海のこと知ってのとおり、しかし、気体の状態を分析し、問題の前に話さです。

    神の精神に移動する"時"のために尽くす、としない"内の"して、表示中に、個人が別々の神は彼の作品からです。

    その結果は、次の気がめいっているとして、どのような登場ですか?

    speakの過去形にする必要はないと仮定して、神の人間と同じように話すが、今後の濃い暗闇に記載の光のようだが傍観者としての効果をして、神のコマンド( ps. 33:6-9 ) 。

    平面上のことを、自然光や振動が光を生成、これを示して関係の間の移動の時の精神に不活性物質との効果が生成されます。

    "と、神と呼ばれる光の日"です。

    ヘブライ語単語" yom 、 "翻訳"日、 " 5つの異なった意味で使用されて最初の2つの章の創世記にします。

    ここに光を参照することを意味します。

    詩の後半で同じことを意味する期間カバーされ、 "夜と朝の"言及したように、正確な時間を知ることはありません。

    詩14ことを知って私たちとしては、 24時間、詩を意味する16日の光の部分は、 24時間、および2時04分、全期間中には、天と地を創造したが作成されました。

    このクマはすべての創造は、鍛造かどうかの問題で6日間の24時間または未知の6日間の期間の長さ、およびそれは1つで見たことが聖書に矛盾する場合は必ずしも後者と彼は考えています。

    12日間のときに私たちを思い出して、 24時間は外観を完全に除外する前に4日目で日光浴をするのは、後者の仮説の強力な確認を受信します。

    メーカー天国

    のVVです。

    6-8神を呼び起こすにはどのような詩6ですか?

    "大空"かもしれない訳"広がりです。 "

    何がそれを分けるですか?

    に注意して私たちの定義によると、 "海"を意味するこの問題を分離して気体の光は今すぐ来ています。

    神のコール、この広がりは何ですか?

    "天国"ここの雰囲気は、単に地球の周囲の広がりが、大きな箱のは、太陽、月、星印に位置します。

    これを読むに接続詩篇第148 、とに注意してには、 "水、 "これは、ガス状物質の上に天話すのは、この詩とは、 "水"には、雲の下に弊社の雰囲気だけでなく、海と海にナビゲートします。

    メーカー大地と海

    のVVです。

    9-13神はどのようなコマンドが記載から3日目(動9 )ですか?

    彼はどのような請求の結果(動10 )ですか?

    天国か、または、大空、宇宙やガス状物質が分かれて2番目の日です。

    モーションは今、いたるところにあり、 gravitionや化学軍とこの問題に集中する傾向が大空の下に特定の周りセンター、グローブの1つになったのです。

    冷却プロセスを設定するには、減少傾向にあり、折り畳み式の表面に大きなしわは、流域の縮小をいくつかの部品の家具や海と海の投影もたらす大陸の他の部品を表示します。

    したがって、これらのコメントをすると天文学者や地質学者の詩です。

    しかし、別の仕事よりも地球の形成には、この日は、熟達した( vv. 11 、 12 ) 。

    原則的に優れている問題を開始するの粒子を支配し、彼らの新しいフォームと仮定します。

    地球は何を出すのですか?

    これがまず第一に、植物や、種子ですか?

    "まだ人生の植物ではない"と語るギヨ、 "しかし、問題と生活の橋渡しをします。 "

    メーカー灯

    のVVです。

    どのようなコマンドが記載さ14-19日の4番ですか?

    これらのライトがどのような6つの目的のために作ら(動14日、 15 )ですか?

    どのような差別が行われる2つの間に大きな灯(動16 )ですか?

    どこにいたの明かりに配置(動17 )ですか?

    どのような特別な目的のためにメーカーが強調して詩17と18ですか?

    を保つことはよく光自体が行われたことを念頭に置いての最初の日、および、これらの"ライト"は、 4日目は(これを話す)光を保有します。

    不必要なことはもちろんの状態からどのように分割して1日の夜、そして彼らはどのような意味での兆候と季節の、知っての最初の1つのすべてのセキュリティで保護された結果は毎日地球の自転軸に独自のうち、 2番目を迎える毎年恒例の革命が太陽の周りをします。

    推定されたことはかれらの光は、合併をしている地球の自身の外側のカバーの光ており、その姿を消したとして彼女の明るい封筒に見える彼らは、彼女に依存して来て光と熱の両方です。

    動物の生命を作成

    のVVです。

    20-25の詩20のコマンドは何ですか?

    "水"についての言及には、私たち大洋と海のです。

    誤解を修正し、改訂版は、 "鶏"水から来た記載します。

    詩21を示してどのような単語を入力して私たちは今、新しい球の存在ですか?

    どのようなものであったの祝福の性質上、魚や家禽(動22 )ですか?

    何だったの創作のより詳細な作業のこの日(動24日、 25 )ですか?

    それの興味の対象を注記: ( 1 )の水のの定住して、その土地の空気とは、正確にするための科学の地質学示されている、 ( b )は、植物の生活の3日目には、動物のための準備人生は、 5日目いる、 ( c )は、工場は、現在、動物の形を新しいフォーム、および卑屈に比べて高い機能を単独で実行するまでは、 ( d )に2つの大国の動物の中でどの場所よりも高いプラットフォーム低学年の存在は、感覚、知覚されるはずの周りの世界には、とは、それに反応することはありますが、これは生活し、その結果ではない左からの化学元素そのものではなく、以前は次の効果を、既存の生活です。

    言い換えれば、聖書と科学の同意すると宣言し"自発的に理不尽世代は、仮説によれば、 "生活と人生begetsのみです。

    作成男

    のVVです。

    どのような単語を示唆詩26-31で複数の人が26日、神格ですか?

    どのような人間の尊厳は、上記のすべての仕事を与えられた創作のですか?

    尊厳が彼の立場には何ですか?

    どのような単語を27によると彼の詩の創作私たちの存在が入力さもう一つの新球のですか?

    どのような祝福を授けたの男は、詩28ですか?

    どのように異なる動物の下に授与さですか?

    どのような規定は、神の恵みが人と野獣のですか?

    注: ( 1 )は、神性に関する相談は、人間の創造foreshadows新約聖書の教義のトリニティこと、 ( b )は、 "画像の神"を意味するトリニティ年5月に代表される男体、魂と精神を( 2時07分; 1 thess 。 5:23 ) 、しかし、道徳的なイメージが提案され、特に3:10コロサイ人への手紙いる、 ( c )は、ドミニオンの男の下に作成されたいくつかの尺度で失われた罪は、しかし、イエスキリストが復元さを再度(詩篇第8 ) 、 ( d )に問題の創出に、人間の生活とは、 3つの明確な作品は振れないており、その神の行動を直接には、それゆえの進化から1つを、他のことは不可能です。

    れる場合がありますのいずれかの進化に考慮され、これらのシステムの存在自体が、これは異なる目標を持って他の男の子孫の進化をすればルールの猿と、宇宙の神が彼はアウトです。

    質問1 。

    どのような"作成"おそらく意味本章では、とお考えならば、なぜですか?

    2 。

    時年5月"の始まり"がですか?

    3 。

    どのような"地球"の意味での詩2ですか?

    4 。

    どのような単語を詩2汎神論を表示中の神に反対される人ですか?

    5 。

    創作の場合、日中は24時間以内に制限され、なぜそう思うか?

    6 。

    どのような"天国"の2番目の1日の略ですか?

    7 。

    どのような2つの作品が熟達の3日目ですか?

    8 。

    どのような2つの生命力は、動物の定義ですか?

    9 。

    引用コロサイ人への手紙3:10です。

    10 。

    をどのように区別する可能性が聖書との間で合理的進化ですか?

    crea'tion

    高度情報

    "はじめに"神作成され、すなわち、コールされますが、すべてのものは振れない。

    この神の創造的に行動するの部分は確実に無料、と無限に賢明な理由が考えられます。

    のが原因で発生するすべてのものが存在するだけで神の意志です。

    創作の仕事が原因( 1 )を神格( Gen 。と1:1 、 26 ) ; ( 2 )の父( 1コー。 8時06分) ; ( 3 )の息子(ヨハネ1:3 ;列です。 1:16 、 17 ) 、 ( 4 )には聖霊( Gen 。と1:2 ;仕事26:13 ; psのです。 104:30 ) 。

    という事実を区別彼は、創作者としてエホバの真の神( isa. 37:16 、 40:12 、 13 ; 54:5 ; psのです。 96:5 ; jer 。 10:11 、 12 ) 。

    仕事の1つの偉大な目的は、創作のは、症状は、栄光の創造( Col 。 1:16 ;改訂4:11 ; ROMから起動します。 11:36 )です。

    神の作品、同じように神の御言葉は、彼からの啓示;との間に、それらを1つの教えを、他の、ときに正しく理解し、矛盾の余地はない。

    伝統の創造、不正disfiguredされ、古代のレコードが見つかりました東部の国の間です。

    ( accadを参照。 )奇妙な関心をaccadiansの伝統に属して、住民のプリミティブは、メソポタミア平原の低いです。

    これらの内の最後の数年が白日の下にさらさは、シリンダ錠とされてきた長期的に埋葬から救われたアッシリアの宮殿や寺院のです。

    彼らの負担が非常によく似て創世記の記録です。

    創世記

    カトリックの情報

    創世記の準備のリーダーをpentateuchal立法;ことを教えてくれる、特定の方法についてご家族の神を選んだ彼の啓示を維持し、選ばれた人々はどのよう訓練を受けた彼はその使命を達成します。

    その性質から、その内容の書籍は、 2つの部品という不等;電流条件

    私- xi現在の一般的な履歴の機能を使用し、電流条件

    12 - 1が含まれ、特定の歴史は、選択した人々です。

    され、文学のデバイスでは、これらの部品は長さが異なる5つのセクションに分かれています。

    フレーズのセクションが導入されたelleh tholedhoth (これらの世代) 、または、その他のzeh sepher toledhoth (これは、予約の前の世代) 。

    "世代" 、しかし、語源上のは、ヘブライ語の意味をtoledhoth ;にはそのコンテキスト内の数式を意味することは到底単なる家系の表で、どちらも前のことが続いてもそのようなテーブルです。

    通常で始まり、早けれ東洋史家系記録によりますと、大規模な拡張と構成してこのような記録によりますと、 1つの自然、上記の解釈としてその他の入門式とその意味は、 "これは歴史"または"これは、本の歴史。 "

    の履歴を、これらのフレーズとして理解されるべきではない、物語の安静を民俗学、としてフランス語です。

    フォンhummelauerと考えて( " exegetisches zur inspirationsfrage 、 biblische studien " 、フライブルク、 1904 、 9世、 4 、 pp 。 26-32 ) ;しかし、 genealogiesを記録するに基づいています。

    また、頻繁に参照する数式入門いくつかの主要な機能を省略して、上記のセクションでは、このように遷移との間の接続を形成する部品の連続です。

    Gen 。と、 V電源、 1 、例えば、 Gen 。とは、省略して、 2世、 7 sqq 。 ;六、 9をV 、 29 sqq 。

    と六、 8であり、 x 、 1 〜 9世、 18日、 19日、等の最後に、神聖な作家以外の取引で非常に簡潔に選ばれたご家族や部族、と彼はいつもブランチを考慮して、ご家族の前に選ばれた。

    彼は彼の前に話すのカインセス;同様に、チャムとSEMの先行japhet ;の残りの部分の前にSEMのアブラハムの子孫;イスマエルの前にアイザック;エサウの前にジェイコブです。

    軸受を念頭に置いて、これらの一般的な概要は、創世記の内容と、文学の構造を、わたしたちは簡単に理解して次の分析表のとおりです。

    はじめに(創世記1:1-2:3 ) -は、天地創造の6 ;こと教えて善神としてのパワーと明らかにし、世界の創造し、また、依存性の支配の生き物を創造します。

    一般的な履歴( 2:4-11:26 ) -男の依存度をしなかった彼の神を認める。

    それゆえ、自分のデバイスを残し、反抗的な、神を選んだ1つの特別なご家族または1つの個々の預託としての彼の啓示です。

    天と地の歴史を( 2:4-4:26 ) -ここで私たちは、物語の最初の両親の秋に、 2世、 5 - 3 、 2 4;は、兄弟殺しのカイン、 4 、 1 -16;のカインとその子孫の撤廃、 4 、 17-26 。

    の歴史をアダム( 5:1-6:8 ) -を列挙し、その作家s ethites、別の行のアダムの子孫、 V電源、 1 -32、しかし、彼らによると腐敗があまりにもなったのでそのうち1つだけ賛成する前に、神が見つかりました、 6 、 1-8 。

    ノアの歴史を( 6:9-9:29 ) -のどちらの殺到を除いて人類全体の破壊ノアのご家族、 6 、 1 1- v iii、 1 9日、神の約束にもノアとその息子たち、 v iii、 2 0- 9世、 17日、改正案をもたらしたのは、人間の家族とノアの息子のうち1つに選ばれた無記名のは神の祝福、 9世、 18-29 。

    ノアの歴史を、人の息子( 10:1-11:9 ) -の子孫にはn on-選ばれた人の息子、 x 、 1 -32、新たな罰を来れば、人間のレースでその誇り、西、 1 -9。

    の歴史をSEMの( 11:10-26 ) -の子孫のS EMのは、ダウンを列挙t hareの父親のアブラハムは、その種子のすべての国の地球を祝福しなければならない。

    特別な履歴( 11:27-50:26 ) -ここでは説明して触発された作家天祐を見守ってアブラハムとその子孫にエジプトで開発された大規模な国です。

    それと同時に、彼を排除するアブラハムの息子のwhoの子供たちが神の約束します。

    この教えて、イスラエルが十分ではありません肉欲アブラハムから降下して本当の息子のアブラハムを作る。

    の歴史をthare ( 11:27-25:11 ) -このセクションでは、コールオブアブラハム、彼の移住をc hanaan、彼の約束を神となり、彼の約束します。

    の歴史をイスマエル( 25:12-28 ) -このセクションを排除する部族から湧きイスマエルです。

    歴史のアイザック( 25:19-35:29 -の歴史をここでは、アイザックの息子、エサウとヤアコーブを授けた。

    の歴史をエサウ( 36:1-37:1 ) -の神聖な作家のリストを与えるエサウの子孫;ことに属していない場合は、選択した人々の数です。

    歴史のジェイコブ( 37:2-50:26 ) -この最後の部分は、創世記のジェイコブ氏のご家族の運命をダウンして死亡したジョセフの家長とします。

    何があったかを示して統一計画によると、創世記の構造を、これを呼び出すにいくつかの学者を好む"図式的配置"です。

    ( i )本全体の予約は10のセクションに分かれています。

    ( 2 )各セクションには同じ方式が導入されています。

    ( iii )本セクションは、配列によると、具体的な計画は、家系の枝の外側の歴史を前に、常にメインラインに対応する部分です。

    ( 4 )のセクションには、入門数式または続いてのタイトルは、通常の繰り返しを簡単にいくつかの際立った特徴である、上記のセクションでは、事実を正式に注意して作家として説明され、早けれrhabanusマウルス( comment. 、 Gen 。と、 2世、 12 ; pg 、ロードCVII 、五三一から二) 、しかし、最近の批評家に誤解され、多様性の引数のソースです。

    ( v )の歴史のそれぞれの家長の発展には、彼の家族の中に彼の生涯は、彼の人生の変化が、アカウントの間にむき出しの通知で構成された単語または行数、および、より長い説明を入力します。

    ( 6 )時の家長の命を与えられたの他の詳細は、そのアカウントに通常終了は、ほぼ統一的に、彼の人生の長さを示すと彼の埋葬彼の先祖( cf. 9世日、 29日; xi 、 32 、 25 、 7 、 35 、 28 、 47 、 28 ) 。

    このような明確な計画に書かれたこの本によると、最後に表示し、明確な取り決めによると、先入します。

    これを属性の批評家の最後の" redactor "は、五who採択によると、その再生回数は、系図のフレームワークと、 "図式的配置"からの聖職者のコードです。

    これらの再生回数の値は後述;は、現在、人目を引くことが足りることを知って団結して勝つ創世記( cf. kurtrz 、 "死ぬeinheit der創世記" 、ベルリン、 1846 ;ドラットル、 "プランドラgenèse "と"レヴューデクエストです。シーッ。 " 、 7月、 1876 ;イグゼクス、 pp 。五から四十三まで;ドラットル、 "ルプランドラgenese etレ世代デュシエルetデラテリコ"と"ラサイエンス猫です。 " 、 1891年10月15日、 V電源、 pp 。 978〜89 ;ドブロイ、 "練習曲シュールレgenealogies bibliques "と"ルコングレスscientif 。 internat 。デcatholiquesデ1888 " 、パリ、 1889年、私、 pp 。九十四〜百一;ジュリアン、 "練習曲批評シュールラ組成デラgenese " 、パリ、 1888 、 pp 。二三二から五〇まで) 。

    Ⅲ 。

    真正

    その内容は、五の歴史の基盤を提供する、同法は、崇拝し、選択された人々の生活を神のです。

    それゆえ、原作者の仕事を、その起源の時間と方法、およびその史実は、最も重要なものです。

    これらは単に文学の問題が発生、しかし、質問のフィールドに所属する宗教と神学の歴史をします。

    原作者のモザイクが密接につながって、五という質問に、ムーサーかどうかや、どのような意味では、著者や中間の旧-遺言、立法、と事前に無記名のモザイクの伝統です。

    の両方の動向によると、古いものと新しい遺言し、ユダヤ人とキリスト教神学によると、その仕事の偉大な立法者の起源はムーサーは、イスラエルとの歴史の発展の基礎をダウンしてその時のイエスキリスト;しかし、近代すべての批判これだけの結果を追っているか、または、沈殿物は、純粋な自然の歴史的発展します。

    原作者の問題は、五リードのモザイク問い合わせは、したがって、代替して、啓示や歴史的な進化;ことタッチして歴史的、神学的基盤の両方のユダヤ人とキリスト教の神の摂理です。

    わたしたちは最初に件名を考慮して、光の啓典;第二に、ユダヤ人とキリスト教に照らして伝統;第三に、内部の証拠に照らして、家具された五;最後に、教会の意思決定に照らしている。

    a.神聖な啓典の証拠を提出する

    便利に分割することが可能になったことの証拠を聖書の原作者は、五モザイクを3つの部分: ( 1 )の証言は、五;

    ( 2 )証言を、他の旧-遺言の書籍、 ( 3 )の証言は、新約聖書です。

    ( 1 )証人は、五

    の五の現在のフォームはありません現在の自分自身を完全に文学の生産をムーサーです。

    そこには、アカウントのモーゼの死、それは、彼の人生の物語で3番目の人とフォームは、間接的、との最後の4つの書籍はありません回顧録の形で展示して文学の大立法者;以外には、表現の"神ムーサーによると"神の起源のみを表示するわけではないのモザイクの法律体系化を自ら証明してモーゼの五の様々な法律に公布されていた。

    その一方で、モーゼの五ascribesの文学を原作者の少なくとも4つのセクションは、部分的、歴史的、法的な部分、部分的詩的です。

    (ア)のamalecites勝利した後、イスラエルの近くにraphidim 、ムーサーによると、主(出エジプト記17:14 ) : "ここに記念碑がこの本を、顧客に提供し、それを耳のジョスエ。 "

    この注文は、自然に制限されamalecの敗北は、神を希望して利益を記憶の中で生き続けるの人々 (申命記25:17-19 ) 。

    現在のポインティングは、ヘブライ語のテキストの読み取り"の予約" 、しかし、セプトゥアギンタ版定冠詞を省略します。

    massoreticさえすれば、ポインティング与えると仮定して、元のテキストを、私たちはほとんど言及を証明するには、この本は、五、これは非常に概( cf.フォンhummelauer "エクソダスetレビ記" 、パリ、 1897 、 p. 182 ;同上、 " deuteronomium " 、パリ、 1901 、 p. 152 ; kley 、 "死ぬpentateuchfrage " 、マンステール、 1903 、 p. 217 ) 。

    結果( b )を再度、例です。 、 24 、 4 : "と、ムーサーのすべての言葉を書いたの主です。 "

    問い合わせのコンテキストでは許可されませんこれらの言葉を理解する方法は、無期限ではなく、主の言葉を参考にしたりして直前のいわゆる"本の誓約" 、例です。 、イグゼクス- 23です。

    ( c )例です。 、 34 、 27 : "と、主によるとムーサー:なたこれらの言葉を書くために私が約束は、イスラエルとの両方になたとします。 "

    、次の詩を追加: "と書いたのテーブルには10の言葉を約束します。 "

    例です。 、 34 、 1 、 4 、ムーサーはどのよう準備してテーブルを示し、および例です。 、 34 、 10月26日、 10の内容を与えてくれる言葉です。

    (エ) NUM件です。 、 33 、 1-2 : "これらのマンションの子供たちは、イスラエル、日本、 whoはアウトのエジプト軍の下に実施されて、ムーサーとハールーンを、どのムーサー書き留めた彼らによると、近くのencamping 。 "

    ここで我々はインフォームドコンセントがムーサーの人々のリストを書いたのは、砂漠のencampments ;しかし、このリストのどこにも見つからないことですか?

    NUM件のほとんどで、おそらくこれは与えられた。 、 33 、三〜四十九か、または、当面のコンテキストでの通過tellingのモーゼの文学活動;には、しかし、この後者の通路として理解する学者whoの歴史を参照してエジプトからイスラエルの出発書かれているため、人々のencampmentsので、予約することが私たちの現在の出エジプト記です。

    しかし、このビューを表示する確率はほとんど; NUM件を想定しています。 、 33 、三〜四九は、出エジプト記の概要を支持することはできませんが、数字としての章に言及し、いくつか出エジプト記encampments特定の割合で起こる。

    これらの4つの通路のほか、申命記には、特定の表示をポイントして、文学の活動がモーゼスです。

    deut 。 、私、 5 : "と同法を解説ムーサーが始まったと言ってやる" ;ても、 "法"で、このテキストを参照して、全体のpentateuchal 、立法、非常に予想されていないことを示しムーサーことだけが公布全体の法では、彼は必然的に書いたことはできません。

    書籍全体を実質的に債権の申命記には、特別措置法公布され、その土地のムーサーモアブ: 4 、 1-40 ;四四から四九まで; V電源、 1 sqq 。 ; 12 、 1 sqq 。

    しかし、提案の書き込みには、あまりにも: 17 、一八から九まで、 enjoinsは、将来の王を受信するには、この法律のコピーをするために司祭からの読み取りと観測すること;二十七、 1-8 、コマンドにすると、西ヨルダン側に"この法律のすべての言葉を"石の上に書き込まれるマウントセットアップさhebal ; 28 、 58 、うわさを"すべての人の言葉をこの法律は、この巻には書かれて"を列挙した後に、祝福と呪い時が来るのオブザーバーとそれぞれ同法違反し、再度と呼ばれることが書かれた本を29 、 20 、 21 、 27 、 32 、 46 、 47 ;今すぐ、同法と呼ばれることを繰り返し書かれた予約しなければならない、少なくともdeuteronomic立法です。

    また、 31 、 9-13状態"と書いたムーサーこの法律" 、および31 、 26 、追加、 "この本を取る、と言えば、箱舟には、サイド。 。 。 。 。できないことがありますが、証言をするなた" ;を説明するとして、これらの文章として小説や時代遅れはほとんどの神聖な啓典と互換性の間違いのないことです。

    最後に、 31 、 19 、コマンドをムーサーに含まれて賛美歌を書いてdeut 。 、 32 、 1-43 。

    聖書学者はない、と不満を表明が非常にいくつかの表示は、五のモーゼの文学活動;彼はむしろその数は驚く。

    限り、独自の明示的な証言を、少なくとも部分は、原作者が関係者は、五favourablyと比較するというが、旧約聖書の数多くの書籍です。

    ( 2 )証人の他の旧-遺言の書籍

    (ア) josue. -の物語は、予約のジョスエ単に事実を前提に、必要不可欠な条例に含まれている五、同法で与えられただけでなく、ムーサーと書かれている書籍は、ムーサーの法則: jos. 、私、 7 -8 ; viii 、 31 ; xxii 、 5 ; 23 、 6 。

    ジョスエ自身"これらすべてのことを書いたの音量を、主の法則" ( 24 、 26 ) 。

    教授hobvergを維持して"ボリュームは、主の法則"には、五( " überデンウルスプルングデpentateuchs "と" biblische zeitschrift " 、 1906 、 4 、 340 ) ; mangenotと考えていることを指します少なくとも申命記( dictのです。デラ聖書の、 V電源、 66 ) 。

    いずれにせよ、ジョスエとその周辺には精通して書かれたモザイク立法、これは、神の力で明らかになった。

    (イ)裁判官; Ⅰ 、 Ⅱ kings. -裁判官やその本の最初の2つの書籍の王の参照を明示的にはない、ムーサーとその本は、法律ではなく、多くの事件の存在を仮定するとステートメントのpentateuchal法令、および、機関です。

    このように裁判官、 15 、 8-10 、リコールエジプトからイスラエルの配信とその征服の約束の地;裁判官、西、 12-28 、国NUM件の事件に記録されています。 、イグゼクス、 14 ; xxi 、 13,24 ; xxii 、 2 ;裁判官、 13 、 4 、国の練習法に設立さNUM件のnazaritesにします。 、六、 1-21 ;裁判官、 18 、 31 、うわさを既存の幕屋はないときは、王はイスラエル;裁判官、イグゼクス、二六〜八には、契約の箱は、様々な種類の犠牲を払う、とaaronic聖職に就く。

    同様に、 pentateuchal歴史および法令を前提には、 1サミュエル10:18 ; 15:1-10 ; 10:25 ; 21:1-6 ;午前22時06 sqq 。 ; 23:6-9 ; 2サミュエル6 。

    ( c ) kings. - 1と2の最後の2つの図書オブキングスムーサーの法則を繰り返し話す。

    この用語の意味を制限するには、任意の評釈を申命記( cf. 1王2:3 ; 10:31 ) ; amasias慈悲を見せたの子供たちが、殺人者"によるとこの本で書かれており、法のモーゼス" ( 2キングス14時06分) ;の神聖な作家記録して、イスラエルの神の約束を守る"かれらは観察する場合にのみこれを行うに命じられたことすべてを私は私の使用人によると、同法を命じ、ムーサーのことを" ( 2キングス21 : 8 ) 。

    は、 18年の治世中には、その本が見つかったjosias法( 2キングス22時08分、 11 )か、またはその本は、誓約( 2キングス23時02分) 、これによると、彼は自分の宗教的な改革を実施( 2王23:10-24 ) 、および識別これは"同法のモーゼス" ( 2キングス23:25 )です。

    カトリックの解説者がこの法律を一本かどうかは、申命記(フォンhummelauer 、 " deuteronomium " 、パリ、 1901 、 p. 40-60 、八十三から七まで) 、または全体の五(クレール、 "レlivresデrois " 、パリ、 1884年、 2世、 p. 557 seq 。 ; hoberg 、 "ムーサーund der五" 、 frieburg 、 1905 、 p. 17学seq 。 ; "プロダクトデンウルスプルングデpentateuchs "と" biblische zeitschrift " 、 1906 、 4 、 pp 。 338 -40 ) 。

    (エ) paralipomenon.歴代志の触発された作家の本を参照してモーゼの法とはるかに頻繁に取り上げられ、明確にします。

    不愉快な名前と電話番号、これらの書籍は大半が発生してtranscribersのために。

    事件の脱落を損ねるからは、イスラエルの栄光の王やedifyはないではない読者の信頼性や信ぴょう性に支障が出るの仕事です。

    他の1つの間を置く必要が、いくつかの伝記小説作品を出版物や愛国的意図は、若年、または共通のリーダーです。

    を意味するということは、現代の批評家があまりにも熱心にParalipomenonの複数の権威を落とす。

    " Paralipomenonの複数のアカウントを削除した後" 、書き込みデwette ( beitrage 、私、 135 ) 、 "ユダヤ人の歴史全体の別のフォームを想定し、捜査に別の電源pentateuchal ; 、いくつかの強力な証拠は、ハードに言い逃れをする早期の存在を、モザイクの書籍が消えた、他の痕跡の存在に配置され、別の光です。 "

    parlipomenonを一目見て、内容を十分に説明してヴェルハウゼンの努力をデウィッテとの史実を反証する書籍です。

    genealogiesだけは、 ( 1クロニクル1-9 )との説明をした後、データの追跡および法令を崇拝するのは五、しかし、神聖な執筆者が指摘するように明示的適合性の法則何が書かれている主( 1クロニクル16 : 40 ) 、同法のムーサー( 2クロニクル23:18 ; 31:3 ) 、このように、主に識別するの法則が書かれたモーゼス( cf. 2クロニクル25:4 ) 。

    読者は、類似の兆候が存在するとモザイクの起源は私の五パーです。 、 xxii 、 12 seq 。 ;二パー。 、 17 、 9 、 33 、 4 、 34 、 14 、 25 、 12 。

    人工的に解釈され、実際のところ、歴代志の書籍の解釈を代表して五年5月に予約を含む同法を公布され、ムーサー;しかし、前述の文章の意味での自然な点として、五本の編集をムーサーです。

    (オ) Ⅰ 、 Ⅱ esdras. - nehemiasの書籍のエスドラス書とは、あまりにも、撮影さに自然と広く一般に認められた意味では、考慮して五本のムーサーとしてではなく、単に予約を含むとしてムーサーの法則です。

    この論争は、その研究に基づいてには、次のテキスト:私のESDします。 、 3世、 2 sqq 。 ;六、 18 ;七、 14 ; 2世のESDします。 、私、 7 sqq 。 ; viii 、 1 、 8日、 14 ; 9世、 3であり、 x 、 34 、 36 、 13 、 1-3 。

    グラーフとその部下との見解を表明したこの本で参照されてモーゼの五、これらの文章ではないが、聖職者のコードのみ;しかし、私たち維持を念頭に置いて、その書籍の法律に基づいて、問題のレフ含まれています。 、 23 、およびdeutです。 、 7 、 2-4 、 15 、 2 、私たちの知覚を一度にムーサーには、この本に制限されるようにすることはできませんの聖職者のコードです。

    目撃者は、歴史的な書籍を追加することがありますマッハ2世、 2世、 4 ;七、 6 ;ジュディス、 viii 、 23 ; ecclus 。 、 24 、 33 、 45 、 1-6 、 45 、 18 、そして特に序文ecclusです。

    (女) books. -エキスプレスの参照を予言の書面によるムーサーの法則が見つかっただけで、後の預言者:バーです。 、 2世、 2 、 28 ;ダン。 、 9世、 11 、 13 ; mal 。 、 4世、 4 。

    このうち、バルークムーサーが知っている同法を書くよう命じてきたし、彼の表現はそれらのdeut平行して実行します。 、 28 、 15 、 53 、 62-64 、彼の脅威が含まれているallusionsの五の他の部分に含まれてです。

    頻繁に、他の預言者の法則を参照して守られ、主の司祭( cf.申命記31:9 ) 、および彼らと同じレベルで言えば、神の啓示と永遠の約束は、主です。

    彼らに訴える神の約束は、カレンダーのお祭りのいけにえの法令及びその他の法律は、五そのようなことをレンダリングするように予想して書かれた法案の予言的に形成してadmonitions ( cf.ホセア書8時12分) 、および知り合いに口頭で表現していたの予約をしている。

    このようには、北部の王国アモス( 4 、 4-5 ; V電源、 22 sqq 。 )とisaiasの南に(私、 11 sqq 。 )表現が実質的に雇用を犠牲に発生する技術的な言葉をレフです。 、私- 3 ;七、 12 、 16 ;とdeut 。 、 12 、 6 。

    ( 3 )証人は、新約聖書

    私たちする必要はありませんがイエスキリストと使徒の詳細によると、全体のモーゼの五書として書かれた。

    すればカウントされて起こるムーサーのすべての通路を例に挙げる、帰すればムーサーの五の原作者の質問にはいつでも、最も厳格な批判を認める必要がありますして、自分の信念に基づいて書かれた作品は本当にムーサーです。

    サドカイ派の引用するときにイエスキリストの結婚の法則deut 。 、 25 、 5 、として書かれたモーゼス(マタイ22:24 ;マーク12:19 ;ルカ20:28 ) 、イエスキリストを否定してモザイク原作者はありませんが、例の訴えをです。 、 3 、 6 、執筆者と同様、ムーサー(マーク12:26 ;マシュー22:31 ;ルーク20:37 ) 。

    また、ダイブのためにとラザロ(ルカ16:29 ) 、彼は話す" 、ムーサーとして預言者" 、彼は話す機会の中に他の"法とは、預言者" (ルカ16:16 ) 、このように表示さ彼の心の法則か、または、五、とムーサーは同じです。

    同じ表現が再び表示され、イエスキリストの最後の談話を弟子たちに対処(ルーク24:44-6 ;継続前誌です。 27 ) : "の法則が書かれてムーサーよ、とは、預言者、およびに関する私の詩篇を授けた" 。

    最後には、ジョン、 V電源、 45から7 、イエスキリストは、原作者の他の明示的に主張し、五モザイク: " accusethには1つのことを、ムーサー。 。 。 。 。を書いたのはやめて。しかし、彼の作品をお持ちでない場合信じるは、私の言葉をどのようにお考えですか? "

    イエスキリストに維持したり、単にそれは、現在の自分自身の信念収容彼のコンテンポラリーwho考えムーサーの著者は、五として、単に道徳的なだけでなく、文学の意味での原作者です。

    イエスキリストを入力する必要がしなかったの重要な研究をモザイクの性質を原作者が、明示的に支持することはできないが人気の信念、それは誤りです。

    あまりにも確信を感じたの使徒、と証言し、原作者のモザイクです。

    "フィリップfindethナサニエルは、彼とsayの三人称単数直説法現在形:私たちが発見した彼は誰ムーサーは、法では、として預言者はここです。 "

    サンピエトロ大聖堂を導入するdeut引用します。 、 18 、 15 、との言葉: "ムーサーは言った" (行為3:22 ) 。

    セントジェームズと聖パウロの続きを読む関係をモーゼスはユダヤ教の安息日(行為15:21 ; 2コリント書3:15 ) 。

    偉大な使徒話す他の通路は、法のムーサー(行為13:33 ; 1コリンチャンス9時09分) ;彼は説教の法則によれば、イエスキリストは、預言者ムーサーと(行為28:23 ) 、および引き合いに出してからの五通路モーゼスとして書かれた言葉(ローマ人への手紙10:5-8 ; 19 ) 。

    賛美歌の聖ヨハネには、モーゼス(啓示15時03分) 。

    b.証人の伝統

    伝統の声を、両方のユダヤ人とキリスト教、満場一致のは非常に定数を宣言すると、五モザイク原作者がダウンしていない17世紀の上昇により、任意の重大な疑問です。

    は、次のパラグラフはmeagreのみを生きている伝統の概要は、次のです。

    ( 1 )ユダヤ人の伝統

    で見たことがあるとされ、旧約聖書の書籍を始めとするそれらの五、現在のムーサーの著者として、少なくとも部分で五します。

    その作家の王と考えている書籍の著者である申命記ムーサーは、少なくともです。

    エスドラス書、 nehemias 、 malachias 、 Paralipomenonの複数の著者である、との作者のギリシャ語版を検討するセプトゥアギンタムーサーの著者は、全体として五します。

    時点で、イエスキリストと使徒のモザイク敵と味方を当たり前の原作者は、五;どちらも、わたしたちの主敵も彼の例外を取るこの仮定します。

    第一世紀の時代には、キリスト教、ヨセフスascribesを原作者のモーゼの五書全体ではなく、そのアカウントを除いて、立法者の死( " antiq 。ユートです。 " 、 4世、 viii 、三から四八まで;継続前誌です。私procem 。 、 4 ; "コントラapion 。 " 、私は、 8 ) 。

    アレクサンドリアの哲学者フィロンは確信して、全体の五は、仕事をムーサーよ、と書いたが、後者の彼の死を予言されてアカウントの影響を受けて、特別な天来の霊感( "デ生命mosis " 、すべてのです。 2世、 3世は"オペラ" 、ジュネーブ、 1613 、 pp 。 511 、 538 ) 。

    のバビロニアタルムード( "ババ- bathra " 、 2世、列です。 140 ; " makkoth " 、 fol 。 IIAロケット; " menachoth " 、 fol 。 30Aの;継続前誌です。ヴォーグ、 "履歴です。デラ聖書biblique etデl' exegeseジュスカ'を当代" 、パリ、 1881 、 p. 21 )学は、タルムードのエルサレム(創太、 V電源、 5 )は、律法学者、およびイスラエルの医師( cf.フュルスト、 " testaments nach derカノンデアルテンデンüberlieferungenイムタルムードund midrasch " 、ライプチヒ、 1868 、 pp 。 7-9 )証言は、次の伝統を継続して千年の最初のです。

    ベンかかわらずアイザック) Jasusは、 11世紀と12 abenesraは、特定のポストモザイクの追加を認め、五、まだ彼らだけでなく、モザイクmaimonides支持原作者、との点で異なるこの点を大幅にしなかったからの教育のr. becchai ( 13セントです。 ) 、ジョセフカロ、およびabarbanel ( 15セントです。 ;継続前誌です。リチャードサイモン、 "批評デラbibl 。デどちらかです。エクルズです。デe.デュパン" 、パリ、 1730 、 3 、 pp 。二一五から二〇まで) 。

    17世紀だけで、バルークスピノザ原作者は、五モザイクを拒絶して、可能性を指摘し、執筆者の仕事かもしれないエスドラス書( "路です。 theol. - politicus " 、 c. viii 、エドです。 tauchnitz 、 3世、 p 。 125 ) 。

    ユダヤ人の作家のうちのいくつかの他の最近の結果を採用して批評家は、このように彼らの祖先の伝統を放棄する。

    ( 2 )キリスト教の伝統

    ユダヤ教の伝統のモザイクの原作者は、五運ばするには、キリスト教、キリスト教会を自分自身との使徒です。

    誰も真剣に継続を否定するような存在とpatristic時代からの伝統以降;確かに好奇心を1つのかもしれないのインターバルの間の時間は、使徒と3番目の世紀の始まりです。

    この期間中に上訴することがあります"信徒のbarnabus " ( x 、 1-12 ;ファンク、 " patresアポストルです。 " 、第2版です。 、テュービンゲン、 1901年、私は、 p. 66-70 ; 12 、 2 - 9k ;同上、 p.七四〜六) 、ローマの聖クレメント( 1コリンチャンス41:1 ;同上、 p. 152 ) 、セントジャスティン( " apolします。 i "で、 59 ; pg 、 6 、 416 ;私、 32 、 54 ;同上。 、 377 、 409 ; "ダイヤルします。 "日、 29日;同上、 537 )を、著者の"コホートです。広告graec 。 "

    ( 9 、 28 、 30 、 33 、 34 ;同上。 、 257 、 293 、 296から7 、 361 ) 、聖テオフィロス( "広告autolです。 " 、 3世、 23 ;同上、 1156 ; 11日、 30 ;同上です。 、 1100 ) 、聖irenæus (続きhaer 。 、 Ⅰ 、 Ⅱ 、 6 ; pg 、七、七一五から六)を聖ヒッポリュトスのローマ( "コメントは得られなかった。 、 deutです。 " 、 31 、 9 、 31 、 35 ;継続前誌です。 achelis 、 " arabische fragmente等" 、ライプチヒ、 1897年、私、 118 ; " philosophumena " 、 viii 、 8であり、 x 、 33 ; pg 、 16 、 3350 、 3448 ) 、テルトゥリアヌスのカルタゴ( adv. hermog 。 、 19 ;ポーランド語、 2世、 214 ) 、アレクサンドリアの原産地( contra.設定資料集。 、 3 、 5-6 ; pg 、西、 928 ;等) 、聖eusthatiusのアンティオキア(デengastrimytha c.最古です。 、 21 ; pg 、 18 、 656 ) ;のすべてのこれらの作家、およびその他かもしれない追加日、クマの目撃者は、キリスト教の伝統を継続五ムーサーを書いた。

    whoのリストを、後の父親の証言と同じ真理が見つかることがありますmangenotの記事は、 " dictのです。デラ聖書" ( V電源、 74 seq 。 ) 。

    hoberg (ムーサーund der五、 72 seq 。 )が収集した証言の伝統が存在すると中世の間に、他の最近の回クリックします。

    しかし、カトリックの伝統を維持することは、必ずしもすべてのムーサーの手紙を書いたことが今日の五として、仕事とは、先に降りてくるのは確実に変わっていないフォームです。

    このモザイクの原作者が固定した見方を始めたのは、 18世紀を開発する、と実質的に得に勝っては、 19です。

    啓典の治療上の任意の部分のプロテスタント、および様々な破壊システムの後継者は、聖書の高度な批判され、この変更が原因のフロントでのは、カトリックのキャンプです。

    は、 16世紀のカードです。

    ベラルミーノ、 who年5月、信頼性の指数と見なさカトリックの伝統として、エスドラス書の見解を表明していた収集、 readjusted 、および修正するに散在の部分で五、およびいたにも追加されましたが完成したのに必要な部品pentateuchal履歴(デ語デイ、 2世、私;継続前誌です。 3世、 4世) 。

    の見解をgénebrard 、ペレイラ、ボンフレール監督は、ラピデ、 masius 、ヤンセニウス、および他の顕著なbiblicistsは、 17世紀にも同様に16番目と弾性に関しては、以下のモザイク原作者は、五します。

    特定しての論戦に同意する弊社のモダンな聖書の批判;しかし、今日のpentateuchal彼ら詳細を完全に知られていない問題がないカトリックの学者、とは、モザイクの原作者として、五委員会によって決定さはない聖書教会の譲歩を余儀なくされて懐疑的な聖書の学生です。

    c.内部証拠の声

    の可能性を生産する時に書かれた記録は、ムーサーは、もはや争いのです。

    書き込みは知られて、アートが長い時間の偉大な法律制定の前に、とは、エジプトやバビロンの両方で広く実践します。

    また、イスラエル、フリンダーズピートリー特定のユダヤ人から推測し、 1905年に記された文が見つかりましたsinaitic半島、保管して書かれたアカウントの国立歴史に監禁されてからの時間をラムセス2世です。

    エルアマーナの暴露バビロン錠表示する言語は公用語にする方法は、時間のムーサーよ、知られて西アジア、パレスチナ、エジプト; taanek 、見つかったのはこのような事実を確認します。

    しかし、このことから推測することはできませんエジプトとイスラエルは、この神聖な雇用や公用語の間に彼ら自身や宗教上のドキュメントを参照( cf. benzinger 、 " hebraische archaologie " 、第2版です。 、テュービンゲン、 1907 、 p. 172 sqq 。 ) 。

    それだけではないの可能性を書いている時点で、ムーサーと対峙する言語の問題はこちら;には、より詳細な問題について書かれた標識のようなモザイクのドキュメントで使用されています。

    くさび形の象形文字とその初期の兆候が広く採用さ日付;最古の碑文の文字で書かれてアルファベット順紀元前9世紀からの日付のみしかし疑問が生じていることは到底される古代のアルファベット順の書き込みが高い、と何もないとみられる拡張することを防ぐ私たちの時間を省略してムーサーです。

    Finally, the Code of Hammurabi, discovered in Susa in 1901 by the French expedition funded by Mr. And Mrs. Dieulafoy, shows that even in pre-Mosaic times legal enactments were committed to, and preserved in, writing; for the Code antedates Moses some five centuries, and contains about 282 regulations concerning various contingencies in the civic life.

    これまで否定的なことが示されているが、歴史的、法的なドキュメントを受けたと主張するムーサーに書き込まれる時点で、その信頼性はないimprobability先行詞です。

    五が、内部の特性を詳細にも積極的には、仕事は、少なくとも、おそらくモザイクです。

    それ五含まれていないのは事実だが、全体のモザイクエクスプレス宣言した原作者;しかし、批評家も、最も厳格なのは、このような証言をほとんど必要とします。

    欠けていることは事実上のすべての書籍、神聖なまたは不敬かどうかです。

    その一方で、それはすでにはっきりと示されている4つの通路は、五は、原作者のムーサーを明示的に生得的です。

    deut 。 、 31 、二四〜九、は、特に注意;ムーサーを書いたことを知って、 "この法律は、ボリュームの言葉を"と命じに置かれることには、契約の箱として反対する人々の証言もwho反抗的なので中に立法者の生活とは"浮かべる"彼の死した後です。

    繰り返しますが、法律上、いくつかのセクションではありませんが、書面で明示的に生得的にムーサーよ、ムーサーとしては、はっきりと立法者から派生した。

    また、法律の多くは、クマの証拠をpentateuchalその起源は、砂漠;それゆえにあまりにもレイアウトの間接モザイクの起源と主張しています。

    によるとされてきたことを、いくつかの法律は等しく真のpentateuchalいくつかの歴史的なセクションを測定します。

    これらの書籍の数字が含まれ、例えば、非常に多くの名前と番号をしなければならない書面でも受け継がれています。

    批評家の動かぬ証拠を持っていない限り、これらのセクションが表示さしかない小説私たちは、付与しなければならないが、これらの歴史的な詳細は明らかにダウンで書かれた現代のドキュメントではなく、単なる昔からの言い伝えによって伝播されます。

    また、ホンメル( "死ぬaltisraelitische überlieferungでinschriftlicher beleuchtung " 、 p. 302 )によると、リストの名前は、その本のアラビア数字の文字を負担する2番目のミレニアムの名前を前にイエスキリスト、およびことが起源でのみモーゼの時に、それを認めているしなければならないのテキストの特定の部分、例えば、 NUM件です。 、 13 、に苦しんで、その伝送します。

    私たちのリーダーを思い出させる必要はない数多くの法律やデータの意味pentateuchal 、遊牧生活の条件をイスラエルのです。

    最後に、五の両方の著者である、そして、その最初の読者に理解している必要がありますが他の地形との社会的条件のエジプトとのsinaitic半島に比べて、その土地のchanaanです。

    継続前誌です。 、例えば、 deut 。 、 viii 、 7-10 ; XIが、 sqq 。

    これらの内部特性を五大が開発されて長さをスミス氏は、 "五本のムーサーは、原作者、または、信頼性、および文明" 、ロンドン、 1868 ; vigouroux 、 "ラ聖書etレdecouvertes modernes " 、第6回エドです。 、パリ、 1896年に、私は、四百五十三から八十まで;二、 1から213 、五百二十九〜四十七、五百八十六から九十一まで;同じ、 "レlivres聖人とラ批評rationaliste " 、パリ、 1902年、 3世、二八〜四六、 79 - 99 、 122から6まで; heyes 、 " bibel und ægypten " 、マンステール、 1904 、 p.

    142; Cornely, "Introductio specialis in histor. Vet. Test. libros", I, Paris, 1887, pp. 57-60 ;プール、 "古代エジプト"と"現代の日" 、 3月、 1879 、 pp 。

    757から9までです。

    d.教会の意思決定

    の声に応じて、トリプルの引数は、これまでの高度なモザイクの原作者は、五、聖書の委員会の1906年6月27日、一連の質問を答えましたこの問題に関しては、次の方法:

    ( 1 )の引数に蓄積されたimpugn批評家の信ぴょう性に神聖なモザイクの名前で指定された書籍はない五重さを与えるような問い合わせには右側の通路の両方に設定した後、数多くのtestaments撮影はさておき、総称して継続的コンセンサスユダヤ人の人々は、教会の伝統を定数、および内部から派生してテキストを表示自体を維持し、これらの書籍の著者としてムーサーれていないが、ソースからコンパイルするための最大の部分へのモザイクよりも年齢です。

    ( 2 )五モザイクの信ぴょう性は必ずしもそのような改訂が必要として、全体の作業をレンダリングすることが確実に命令を維持するとすべてのすべてのムーサーを書いた彼自身の手や彼の秘書に指示し、これらの仮説は、 whoに認めたの組成と思われる彼の仕事を委託自体は、彼の下に考えられた天来の霊感の影響を受けて、他の、しかし、このようなやり方で彼らは自分自身の考えを表現する忠実に、ここに何の反感が彼のは、を省略するが何も;とこのように制作の仕事を最後に承認される必要が同じムーサー、その元金とインスピレーション著者は、彼の名前を下で公開されています。

    ( 3 )が与えられることがあります信ぴょう性を害することなく、モザイクの五、そのソースは、ムーサーの生産を採用彼の仕事、すなわち、書かれた文書または口頭による伝統、彼は5月からは多くのことを描画するに基づいて最後に彼は神の対象とされてインスピレーションの影響を受けて、彼の作品に挿入して、文字通りのいずれかまたはによると、その意味では、フォームの短縮や増幅します。

    ( 4 )の大幅なモザイクの五の真正性と整合性が損なわれた跡が与えられる場合にして世紀の長いコースのいくつかの修正作業に苦しんで、 ;ポストモザイク付加される追加のいずれかインスピレーション著者またはテキストを挿入して注釈や説明をし、特定の単語を翻訳するとフォームの時代遅れの言語を、最近の形式の音声;最後に、間違って測定のために、障害のtranscribers 、これ調査し、 1つの判決を言い渡す年5月によると、法律上の批判を浴びることです。

    モザイクの追加や変更後の聖書の委員会で許可されてから削除することなく、五の範囲の実質的整合性と信頼性は、さまざまな解釈さモザイクカトリックの学者です。

    ( 1 )しなければならないことを理解するには、やや広い意味では、もし我々を守るために再生回数のフォンhummelauerまたはフェッターです。

    この後者の執筆者の法的、歴史的なドキュメントを認めモザイクの伝統に基づいて、しかし、この回だけで書かれた、裁判官;彼の場所の最初の改訂は、五のときには勃起のソロモンの寺院、およびその最後の改訂は、時間のエスドラス書です。

    フェッターが死亡した1906年には、年間では、上記の発行、聖書委員会令;ことは興味深い質問、学者かどうか、どのように変更彼の理論は、もし時間がこれを行うには彼が付与されています。

    ( 2 )の低いリベラルな解釈をpentateuchal令は、暗黙のは、高度な仮説をhobert ( "ムーサーund der五;死ぬ五frage "と" biblische studien " 、 x 、 4 、フライブルク、 1907 ; " erklarungデ創世記" 、 1908年、フライブルク、イリノイ) 、 schopfer ( geschichteデアルテンtestamentes 、第4エド。 、 226 sqq 。 ) 、 hopfl ( "死ぬhohere bibelkritik " 、第2版です。 、パーダーボルン、 1906 ) 、 brucker ( "レグリーズとラ批評" 、パリ、 1907年、 103 sqq 。 ) 、およびselbst ( holzammerシュスターとの" handbuch zur biblischen geschichte " 、第7回エド。 、フライブルク、 1910 、 2世、 94 、 96 ) 。

    作家、最後に名前を書かれたと考えている左法ムーサーに本を補足のセクションが追加されましたジョスエとサミュエルと規制し、ダビデとソロモンの供給に関する新たな法令の礼拝と聖職に就く、およびその他の王、特定の宗教的な改革を導入、全体の公布されるまでエスドラス書法とイスラエルのことの基礎を修復した後、亡命。

    私たちの現在の五のは、そのため、 esdrine版の仕事をします。

    博士selbst感じ確信して彼の入場料や材料の両方のテキストの追加変更に同意の五の歴史的発展の法則とし、その結果の文芸批評です。

    歴史的発展に適応するための規制を法律や宗教、市民、および社会的条件の連続年齢、文芸批評を発見しながら、実際に独特な単語やフレーズを五ほとんどがオリジナルのも、また歴史的な注意事項の追加や、法律の変更、および他の徴候を正義との最近の政権への形態の礼拝です。

    しかし、博士selbstていないと考えて、これらの特殊性を提供するための十分な根拠の区別はさまざまな情報源は、五します。

    ( 3 )の厳密な解釈をする人の言葉を令は、暗黙のは、再生回数のkaulen ( einleitung 、 193 sqq名です。 ) 、キー( "死ぬpentateuchfrage 、イーレgeschichte国連イーレシステム" 、マンステール、 1903 ) 、落第( kirchenlexicon 、 9世、 1782 sqq 。 ) 、およびmangenot ( " authenticiteオブジェを使ったデュpentateuque " 、パリ、 1907 ;同じ、 " dictのです。デラ聖書" 、 V電源、五十〜百十九。を除いて、これらの部分に属してモーゼス時間後に死亡した、との特定の不慮のテキストを変更した時のためにtranscribersは、全体の仕事をモーゼの五書は、 who作曲の仕事をする方法の一つが、聖書委員会によって提案された。最後に、この質問には神学の確信があるとして、論文の信ぴょう性を維持し、五モザイクです。

    ( 1 )特定のカトリックの学者who書いた1887年と1906年の間に、自分の意見を表明して、問題の論文ではない啓典も明らかにされされた教会の教え;して真実を表現するに含まれていない啓示ではなく、自由に激戦とされる可能性の教義議論します。

    その時、教会の宣告をする権限はない質問を発行します。

    ( 2 )他の作家の信頼性を付与するのは、モザイク五明示的に明らかではないが、それらを検討することを正式に真実を明らかに暗黙のうちに、式がないから派生して明らかにされた三段論法という言葉は、厳密な意味ではなく、簡単な説明を利用します。

    信ぴょう性の否定をモザイクの五にエラーが発生する、との矛盾は、論文の信ぴょう性を維持し、五モザイクerroneaではfide ( cf. mechineau 、 " origineオブジェを使ったデュpentateuque " 、 p. 34 ) 。

    ( 3 ) 3番目のクラスの学者モザイクの信頼性を考慮するとしても、自由に議論の余地が五教義、真理としても正式に明らかに暗黙のうちに、と彼らは考えて明らかにされ、事実上、またはその真実を明らかにしたものと推定され真の三段論法から控除です。

    これは、したがって、特定の真理をtheologically 、およびその矛盾は、発疹( temeraria )またはも誤った命題( cf. brucker 、 " authenticiteデlivresデモイーズ"と"宇宙" 、 3月、 1888 、 p. 327 ;同上です。 1月、 1897 、 p.一二二から三; mangenot 、 " authenticité mosaïqueデュpentateuque " 、 pp 。 267から310までです。

    どんな効果に関する意思決定の教会の信ぴょう性にモザイク五年5月にいたか、またはには、上の意見の学生は、 pentateuchal質問であるが、これによるとすることはできませんには、保守的な態度により引き起こさ学者who書いたの前に、施行令です。

    は、次の校長の名前をリストには、最近の守備のモザイク真正:ヘングステンベルク、 "死ぬbucherムーサーund aegypten " 、ベルリン、 1841 ;スミス氏は、 "五本のムーサーは、原作者、または、信頼性、および文明" 、ロンドン、 1868 ; c.ベル、 "デモデl' authenticiteデュdeuteronome " 、パリ、 1868 ;同じ、 "デモデl' authenticiteオブジェを使ったデl' exode " 、パリ、 1871 ;同じ、 "デモデl' authenticiteオブジェを使った、デュlevitique etデnombres " 、パリ、 1869 ;同じ、 "デモデl' authenticiteデラgenese " 、パリ、 1872 ;同じ、 "ルモアズhistoriqueとラ改訂オブジェを使ったデュpentateuque " 、パリ、 1875 ; knabenbauer 、 " der五und死ぬunglaubige bibelkritik "と" stimmenオーストラリアマリア- laach " 、 1873年、 4 ; bredenkamp 、 " gesetz und propheten " 、エルランゲン、 1881 ;緑、 "ムーサーとして預言者" 、ニューヨーク、 1883 ;同じ、 "ヘブライ語のお祭り" 、ニューヨーク、 1885 ;同じ、 " pentateuchal質問"と" hebraica " 、 1889年から1892年;同じ、 "五の批判が高い" 、ニューヨーク、 1895 ;同じ、 "創世記の団結を" 、ニューヨーク、 1895 ; c.エリオット、 "原作者の汚名をすすぐことは、モザイクの五" 、シンシナティ、 1884 ;少しは、 "五、その起源と構造" 、ニューヨーク、 1885 ; ubaldi 、 " introductioでsacram scripturam " 、第2版です。 、ローマ、 1882年、私、 452 -5 09; c ornely、 "特別にh istoricosi ntroductioバーモント図書館" 、パリ、 1 887、 p p。

    十九から百六十;あなた、 "モザイクの起源のpentateuchalコード" 、ロンドン、 1886 ; bohl 、 " zum gesetz und zum zeugniss " 、ウィーン、 1883年; zah 、 " erneste blickeでデンデwahn der modernen kritik " 、ギュータースロー、 1893 ;同じ、 " das deuteronomium " 、 1890 ;同じ、 " israelitische und judische geschichte " 、 1895 ;ルプレヒト、 "死ぬanschauung der kritischenシューレwellhausens vom五" 、ライプチヒ、 1893 ;同じ、 " mose und das rathselデfunfbuchesセーヌfalsche losung " 、ギュータースロー、 1894 ;同じ、 "デrathsels losung注文beitrage zur richtigen losungデpentateuchrathsels " 、 1897 ;同上、 "死ぬkritik uknd recht nach ihrem unrecht " 、 1897 ; "法律mosaicaか、または、ムーサーと高いの法則批判" (セース、ローリンソン、トレンチ、ライアス統、ウェイス、等) 、ロンドン、 1894 ;カードです。

    meignan 、 "デl'エデンのモイーズ" 、パリ、 1895年、一〜八八;バクスター、 "聖域と犠牲" 、ロンドン、 1896 ; abbéドブロイ、 "質問bibliques " 、パリ、 1897 、 pp 。

    八九から一六九;の皮、 " histoireデl'に" 、第3版です。 、パリ、 1901年、私、 pp 。

    二百九十一〜三百二十六; vigouroux 、 "レlivres聖人とラ批評ratioinaliste " 、パリ、 1902年、 3世、 1〜226 ;四、二百三十九から五十三、四百五から十五;同じ、 "マヌエルbiblique " 、 12日、エド。 、パリ、 1906 、私は、 397から478 ; kley 、 "死ぬpentateuchfrage 、イーレgeschichte undイーレsysteme " 、マンステール、 1903 ; hopfl 、 "死ぬhohere bibelkritik " 、パーダーボルン、 1902 ;トーマスは、 "有機的統一は、五" 、ロンドン、 1904 ;ウィーナー、 "研究は聖書の法" 、ロンドン、 1904 ;奮起、 "新約聖書は、旧約聖書の光の中で" 、ロンドン、 1905 ;レッドパス、 "近代的な批判と創世記" 、ロンドン、 1905 ; hoberg 、 "ムーサーund der五" 、フライブルク、 1905 ;オーア、 "この問題は、旧約聖書の考えを参考に最近の批判" 、ロンドン、 1906 。

    e.反対派は、原作者は、五モザイク

    の詳細な説明をする反対派は、原作者は、五のモザイクも必要なのは、この記事はどちらも望ましいです。

    それ自体はフォームのことだけを嫌なにおいの歴史を人為的ミス;各リトル制度が持っていたその日、およびその後継者にしようとして静かに最善を埋めるオブリビオンです。

    私たちは、実際の困難さを考慮する実際の反対派は、これらの高度な今日;のみを編集して項目を実際には、システムの詳細問い合わせはつかの間の理論と一過性の文字を今すぐ流行して、実際の問い合わせを誘発することを簡単に列挙して連続再生回数支持原作者の反対派は、モザイクです。

    ( 1 )放棄の理論

    ウァレンティニアヌスされた高度なプトレマイオスの再生回数は、 nazarites 、 abenesra 、 carlstadt 、アイザックpeyrerius 、バルークスピノザ、ジャンルクレールは、散発的現象です。

    かれらの多くは特定のすべてのモザイクとは互換性が完全に原作者として今すぐに理解し、その答えが見つかりましたが、他のは自分の仕事をするジョンtime. - astrue 、公開さ1753 、いわゆる仮説が始まったのは、より詳細な文書をアイヒホルンとilgen開発された。

    しかし、作品の司祭の停止、アレクサンダーゲッデス、公開さ1792と1800は、仮説のフラグメント導入して、これを注いで、その日は精緻化され、ファーター、デwette (一時的に、少なくとも) 、 berthold 、ハルトマン、およびフォンボーレンです。

    この理論はすぐに突きつけられる、との仮説を収率はinterpolations補完またはその後援者の間で番号kelle 、エーヴァルト、 stahelin 、 bleek 、 tuch 、デwette 、フォンlengerke 、および短い期間でもフランツデリッチです。

    interpolationsの理論を支持する前に再びは任意のほとんどが見つかりましたgramberg ( 1828 ) 、 stahelin ( 1830 ) 、およびbleek ( 1831 )に返された仮説のドキュメントのは、やや修正された形で提案しています。

    その後、エーヴァルト、 knobel 、 hupfeld 、ネルデケ、およびそれぞれのシュレイダー高度な仮説とは異なる説明をドキュメンタリーです。

    しかし、これらのすべての歴史は、現在の金利のみです。

    ( 2 )現在のドキュメントの仮説

    宗教的な開発はイスラエルのコースを提案していたロイスは1830と1834 、 1835ファトケで、ジョージと同じ年とされています。

    グラーフは1865年から1866年までにこのアイデアを適用し、文芸批評は、六書;は、批評家は予約のジョスエを開始するまでを考慮して、上記の5つの書籍に所属するとして、コレクションを結成して、代わりに、五六書です。

    同じアプリケーションがmerxは1869年に作られる。

    このように変更してドキュメンタリーの理論は、開発されるまで継続的に達したの状態に記載されての翻訳は、聖書をカウチ(第3版をはじめと注釈、テュービンゲン、 1908 sqq 。 ) 。

    それ自体には反対の仮定は、何も書かれた書類モーゼス;しかし、何か確信を持っものとみなすことはできないの遺稿を立法者の手には、ヘブライ語です。

    の初めに書かれたアカウントに配置しなければなりませんの時間の終わりに向かって裁判官;のみが果たされるの条件を入力し、先行する必要があります。起源は、いわゆる文学を正しく、すなわち、一般的な知人に、アートがライティング、リーディング、 、定常和解の人々 、および国家繁栄に貢献します。

    どのような入力し、文学は最古の遺跡は、ヘブル人への手紙ですか?

    彼らの曲のコレクションは、デートの時に国からの英雄、例えば、この本は、戦争の主(数字21:14 ) 、この本は、わずか(ジョシュア10:12 sqq 。 ) 、その本の曲( 1王8:53 ;継続前誌です。バッド、 " geschichte der althebr 。文学" 、ライプチヒ、 1906 、 17 ) 。

    この本は、誓約(出エジプト記20:24-23:19 )あまりにもしなければ、他のソースが存在する前に、五します。

    最古の歴史的な仕事は、おそらくこの本は、 yahwist 、指定されたJ 、そして生得的judaを聖職に就くのは、おそらく所属して紀元前9世紀

    これは、私のエロヒム文書を、メールで指定された、と書かれた、おそらくは、北部の王国(エフライム)の生産をした後、約一世紀のヤハウェドキュメントです。

    これらの2つのソースが結合されたredactorを1つの仕事の後すぐに、 6世紀半ばです。

    次の次の法-予約、ほぼ全面的に体現され、実際の予約の申命記は、紀元前621寺で発見された、との予言沈殿物を含む教育を提唱し、犠牲を廃止して、いわゆるの高い場所や、中央集権化礼拝は、エルサレムの寺です。

    亡命中の聖職者のコードの起源は、人、法に基づいて、いわゆるのホーリネス、レフです。 、 17 - 26 、およびこのプログラムのezechiel 、 xl - 48 ;その物質はp -追放されたが読まれたコミュニティを作成する前にエスドラス書については紀元前444 (ニーアマイア8-10 )とは、多数に受け入れられたのです。

    履歴はありません教えて下さいいつ、どのような歴史的、法的なソースは、これらのダイバーに組み合わされて私たちの現在の五;しかし、それは一般的に想定して緊急呼び出しがあったのは、コンパイルの伝統や人々の歴史を事前に追放された。

    目安の時間だけが見つかることがありますサマリア人を受け入れたという事実は、五聖典としては、おそらく紀元前4世紀、ユダヤ人の憎悪を検討して、 1つのようなことはしないとの結論を下す必要がありますがこの手順を撮影しない限り、彼らはフェルト特定のは、モザイクの起源は、五します。

    それゆえにかなりの時間の間にコンパイルする必要が介入するとその五サマリア人に受け入れられるように、その仕事の組み合わせは、 5世紀に配置しなければなりません。

    それは非常に一般的に合意しての最後のredactorは、彼のタスクを実行する五大如才なさを完了します。

    を変えずに、古いソースのテキストを、彼はそれを全部に男の電源をヒューズの不均質な要素を1つの見掛け上の( ? )全体的には、このような成功は、ユダヤ人だけでなく、紀元前4世紀の後に、キリスト教徒だけでなく、何世紀にもわたっが五確信して全体を維持するには、モーゼス書かれた。

    ( 3 )欠乏して重要な仮説

    pentateuchalでは、いくつかの批評家としての最後の改訂を割り当てることを他の最近の五日、その配置は、 5世紀むしろ好ましいと見なされる5月に保守的な再生回数です。

    しかし、理由を理解することは難しいの常連客は、次の意見に同意ではないとして検討エスドラス書の最後のエディタを起動します。

    再び、それは非常に確信しての最後のエディタでは、特に必要があります。五の受け入れを前にするためにサマリア人として神聖な予約;ビットはおそらくサマリア人が利用して、五世紀の4番として認識され、国家と宗教のときに反対し、ユダヤ人の間には、十分に発達ですか?

    他のことは予想していない国の混合サマリア五を通じて受け取った司祭アッシリアに送信してからですか?

    継続前誌です。

    2キングス17:27です。

    あるいはまた、このサマリア人の人口の司祭に指示して法の神の国は、合理的なことはないと仮定して彼を彼らに教えpentateuchal法は、 10部族に運ばから分離してときにjudaですか?

    いずれにせよ、実際には、神聖なのは、五サマリア人として受け入れられ、預言者ではなく、リード先を推測して五、ユダヤ人の間に存在する前に記述されたコレクションの予言ており、その前にサマリアを選んだの聖典judaもの作品を配置して預言者と同じレベルでの仕事をムーサーです。

    しかし、この自然な推論の批評家の間で見つかったの賛成;のことを意味して体系化の歴史的、法的な伝統は、五、説明の初め、および特定の最後に、イスラエルの宗教的発展のです。

    宗教的な開発の対象を、イスラエルの批評家の間の流行を意味して以降、五は、預言者、および以降両方には、詩篇を授けた。

    これらの一般的な考慮事項した後、わたしたちは簡単に調べるの主な原則、方法、その結果、との議論の重要な理論です。

    (ア)原則を批判

    のふりをした日のすべての原則に関与し、理論は、批評家は、私たちに関心を呼び起こそうと2つ:宗教の歴史的発展、および内部の証拠と伝統の値を比較します。

    ( i )本サービスの理論israelitic宗教の歴史的進化の先からリードして倫理的なモザイクyahwehism一神教のは、預言者、博識の人から、これを神の概念を開発中に亡命し、再びしてから、このphariseeism以降の日中に硬直した。

    この宗教を体系化し、ユダヤ人は、実際の五、後方に投影されているので、歴史的な書籍を偽るのモザイクおよびpre -予言回クリックします。

    開発のアイデアではない、純粋にモダンな発見です。

    マイヤー( " der entwicklungsgedankeバイアリストテレス" 、ボン、 1909 )によると知り合いにアリストテレスは、それ;グンケル( " weiterbildung der宗教" 、ミュンヘン、 1905 、 64 )を維持への応用が古いとしては、キリスト教の宗教ており、そのセントです。ポールは、この原則enunciated ; diestel ( " geschichte der chrislichen kircheデでは" 、イエナ、 1869年、 56 sqq 。 ) 、ウィルマン( " geschichteデidealismus " 、第2版、 2世、 23 sqq 。 ) 、およびシャンツ( " apologieデchristentums " 、第3版です。 2世、 4 sqq 。 、 376 )と同じアプリケーションを見つけるには、父の文章が、 hoberg ( "死ぬforschritte der bibl 。 wissenschaften " 、フライブルク、 1902 、 10 )交付金は、 patristic作家たちがよく外付けのフォームを無視して、選択した人々のアイデアに影響します。

    完全には、父親の知り合いに不敬の履歴などが啓示の内容を他よりも懸念して、歴史的な開発についてです。

    ペッシュ( " glaube 、ドッグメンund geschichtliche thatsachen "と" theol 。 zeitfragen " 、 4世、フライブルク、 1908 、 183 )セントトーマスを発見し、あまりにも、開発の原則を認める彼の"総合的研究論文" (二- Ⅱ 、問私は、 a. 9日、 10 ;問2世、します。 3 ;等)です。

    しかし、この原則を回避した概念を得るのは、カトリックの2つの極端:

    縮退の理論に基づいて、教育の初期のルター派の神学者( cf.ギーゼブレヒト、 "死ぬ死ぬdegradationshypothese und altlです。 geschichte " 、ライプチヒ、 1905 ; steude 、 " entwicklung und offenbarung " 、シュトゥットガルト、 1905年、 18 sqq 。 ) ;

    進化論を溶解するすべての履歴を真実と純粋な自然の開発のすべてを除いて超自然的です。

    極端なことは、この後者では、聖書の批評家が提唱します。

    彼らの説明をイスラエルの宗教は矛盾の早期の証拠を提出された最古の預言者の権限ではない事情聴取されています。

    これらのインスピレーションゼールスの秋に知ってアダム(ホセア書6時07分)は、コールオブエイブラハム(イザヤ書29:23 ;ミカ7:20 )は、ソドムと破壊gomorrha (ホセア書11 : 08 ;イザヤ書1 : 09 ;アモス4:11 ) 、ジェイコブと彼の闘争の歴史を、天使(ホセア書12時02 sqq 。 ) 、エジプトとイスラエルの住居から逃げ出すことは、砂漠(ホセア書2 : 14 ;午前7時16分; 11:1 ;午前12時09分、 13 ; 13:4 、 5 ;アモス2:10 ; 3:1 ;午前9時07分) 、その活動のムーサー(ホセア書12:13 ;ミカ6 : 04 ;イザヤ書63:11-12 )は、書面による立法(ホセア書8時12分) 、および、いくつかの特定の法令( cf. kley 、 "死ぬpentateuchfrage " 、マンステール、 1903 、 223 sqq 。 ) 。

    繰り返しになりますが、理論の開発は、ますます多くの矛盾された歴史的な調査の結果をします。

    ウェーバー( "ええとtheologie und assyriologieイムシュトライトバベルund bibel " 、ライプチヒ、 1904 、 17 )に指摘して、最近の歴史的な結果ではなく、開発を意味する古代オリエントの退廃芸術、科学と宗教;ウィンクラー( " religionsgeschichtler und geschichtl 。オリエント" 、ライプチヒ、 1906 、 33 )は、進化の対象は、原始の状態を男として虚偽、および理論の開発と考えているが、少なくとも、ひどく動揺れ、実際に破壊されていない場合は東洋の最近の調査研究( cf. bantsch 、 " altorientalischer und israelitischer monothesismus " 、テュービンゲン、 1906 ) 。

    köberle ( "死ぬtheologie呼ばれるこの別館" 、ライプチヒ、 1907年に、私、 2 )によると、理論の開発自体が疲れきって、複製ヴェルハウゼンの考えにのみ、および特定の質問を決める事実に照らしていない、しかしによると、公準のその理論です。

    最後に、作家が考えても、合理主義の発展を置き換えるに必要な理論の他の契約書を別の歴史的事実です。

    それゆえウィンクラー( "元オリエンテルクス" 、ライプチヒ、 1905 -6 ;同じ、 " d erアルテオリエント" 、 3 、 2 -3;同上、 "死ぬb abylonischeg eisteskulturでi hrenk ulturentwicklungd erb eziehungenz urm enschheit" 、 "家庭と教育" 、ライプチヒ、 1907 ;継続前誌です。 landersdorferは"ブラッターhistorisch -政策" 、 1909 、 144 )は、発祥の理論のパン- babelismによると、聖書の宗教はこれを意識的に考えを表現反応として反対する宗教バビロニア多神教の状態です。

    それは共通の財産は、イスラエル、日本、しかし、宗教上の宗派でサポートされバビロンは国籍に関係なく、特定の一神教界です。

    この理論は、強力な反対にバッドが見つかりました、シュターデ、 bezold 、 köberle 、クーグラー、ウィルケ、およびその他;しかし、それはまた、多くの支持者です。

    完全に理不尽かかわらず、キリスト教の観点から、少なくともことを示し、歴史的発展の理論の弱点です。

    ( 2 )別の原則に関与して重要な理論は、五supposesは、内部の証拠を文芸批評が伝統の証拠をより高い値です。

    しかし、これまでの発掘調査の結果を、歴史的な研究を伝統的というよりも有利な証拠を内部です。

    リーダーのみを覚えて、トロイの例は、ティリンス、ミケーネ、およびオルコメノス(ギリシャ) ;の発掘調査では、英語エクスプローラエバンスクレタ島の歴史的性格が示さ王ミノスと彼の迷路;アッシリアの碑文が再確立の歴史クレジットの王ミダスのphrygia ;同様に、テーベとサルゴンのアガーダメネスのは歴史に属していることを示して;一般的には、より正確にするのも科学的な調査は、信頼性をより明確に示され、かれらの伝統も、最もスレンダーです。

    遺言の分野での新しい批判の呼び出し"省略して伝統"が始まってheededされる、とされ承認されたような著者としてハルナックとダイスマンです。

    旧約聖書に研究するにはあまりにも明白な兆候の到来を変更します。

    ホンメル( "死ぬaltisrealitische überlieferungでinschriftlicher beleuchtung " 、ミュンヘン、 1897 )旧-遺言の伝統を維持し、両方の全体とその詳細については、信頼性が証明されるも、重要な研究に照らしている。

    マイヤー( "死ぬentstehungデjudentums " 、ハレ、 1896 ) 、という結論になるとの説がpentateuchalの重要な基盤を破壊され、それが立証されたにもできる部分は、ヘブライ語の伝統で信頼性がimpugned ;と同じ作家の信頼性を証明のソースは、書籍のエスドラス書( cf. " grundriss geographie und der geschichteデアルテンorientes " 、ミュンヘン、 1904年、 167 sqq 。 ) 。

    フライドポテトを率いる彼の重要な研究され、独断的なバイアスとしているの影響を受けて、全体を承認するイスラエルの歴史を従来の考え方をします。

    oettliコルニルと確信して、イスラエルの伝統を表現しても、最古の歴史については、信頼性との批判を浴びることは、攻撃に耐える最も苦い;ドーソン( cf. fonck 、 " kritik und伝統イム" 、 " zeitschrift毛皮katholische theologie " 、 1899 、 262 - 81 )およびその他の古い伝統の原理が適用されるので頻繁にmisappliedされ、 "マグナはベリタス、他praevalebit " ;グンケル( " religionsgeschichtliche volksbucher " 、 2世、テュービンゲン、 1906 、 8 )助成金その古い-遺言批判が外出するリトル過ぎるており、その多くの聖書の伝統を今すぐ再確立を拒否される。

    結果( b )の重要な法

    の虚偽の重要な構成で使用する方法はありませんの批判を浴びるなど、しかし、その非嫡出子を使用します。

    批判に共通して認められる他の16番目となった17世紀;は、最後の18番目には、古典古代に適用されます。

    bernheim ( " lehrbuch der historischen方式" 、ライプチヒ、 1903 、 296 )と考えて、この手段のみで科学史第一になった。

    の批判を浴びることをすると、アプリケーションが限られ、聖書は、実際のところ、正規のインスピレーションとその書籍;しかし、十分なフィールドには左の私たちの重要な調査(ペッシュ、 " theol 。 zeitfragen " 、 3世、 48 ) 。

    いくつかの主要な批評家が彼らの罪は、神聖な治療の啓典は、以下の通りです:

    彼らを否定するすべての超自然的、それでかれらのひらめきと規範を拒否単に、先験的なだけでなく、予言と奇跡( cf.メッツラー、 " das vor dem wunderフォーラムder modernen geschichtswissenschaft "と" katholik " 、 1908年、 2世、 241 sqq 。 )です。

    They seem to be convinced a priori of the credibility of non-Biblical historical documents, while they are prejudiced against the truthfulness of Biblical accounts. (Cf. Stade, "Geschichte Israel's", I, 86 seq., 88, 101.) Depreciating external evidence almost entirely, they consider the questions of the origin, the integrity, and the authenticity of the sacred books in the light of internal evidence (Encycl. Prov. Deus, 52).

    They overestimate the critical analysis of the sources, without considering the chief point, ie, the credibility of the sources (Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft in ihren Hauptrichtungen und Aufgaben", ii, 329 sqq.). Recent documents may contain reliable reports of ancient history. Some of the critics begin to acknowledge that the historical credibility of the sources is of greater importance than their division and dating (Stark, "Die Entstehung des AT", Leipzig, 1905, 29; cf. Vetter, "Tübinger theologische Quartalschrift", 1899, 552).

    の重要な課のソースは、ヘブライ語のテキストに基づいて、特定の方法ではないmassoreticまで、現在のテキストが異なりますが、例えば、セプトゥアギンタの翻訳に続いて、どの程度までと異なり、後者のヘブライ語のテキスト形式にする前にその改訂紀元前5世紀のdahse ( " textkritische bedenken gegenデンausgangspunkt der heutigen pentateuchkritik " 、 "過去の毛皮religionsgeschichte " 、 6 、 1903 、 305 sqq 。 )によると、神の名は、ギリシャ語の翻訳は、約180の事例五それらの点で異なるヘブライ語のテキスト( cf. hoberg 、 "死ぬ創世記" 、第2版です。 、 p. xxii sqq 。 ) ; 、他の単語やフレーズの変化が少なく、それは無理なの存在を否定して任意のです。

    再び、それは予想antecedentlyセプトゥアギンタのテキストの違いは、より少ないからmassoreticアンティ- esdrineテキストから、これに近いが、元の必要があります。

    文芸批評の出発点は、そのため不透明だ。

    固有の故障ではないにして文芸批評の五した後は、適用される実質的に時代遅れになっていたの研究のホームランとニーベルンゲンの歌( cf. katholik 、 1896年に、私、 303 、 306 sqq 。 ) 、ロイスもその考え生産性の向上としての意見の相違の結果よりも( cf. katholik 、 1896年に、私、 304 seq 。 ) 、また再びそのヴェルハウゼン変性を考えていた幼稚なプレイです。

    聖書の中の学生、クロステルマン( " der五" 、ライプチヒ、 1893 ) 、ケーニッヒ( " falsche極端なイムデgebiete der neueren kritik " 、ライプチヒ、 1885 ; " prinzipien der neueste alt 。 kritik " 、ベルリン、 1902 ; "イムkampfeええとdas " 、ベルリン、 1903 ) 、ブッゲ( "死ぬhauptparabeln主イエス" 、ギーセン、 1903 )は、懐疑的文芸批評その結果として、中オレッリ( " der預言者jesaja " 、 1904 、ボルト) 、イェレミアス( " dasアルテ遺言イムlichteデアルテンorients " 、 1906 、 viii )在庫、およびoettli ( " geschichteイズリールス" 、 v )希望を主張評釈の詳細については、テキストに比べて、十字の道路の批判を浴びることです。

    g.ジェイコブ( " der五" 、ゲッティンゲン、 1905 )と考えている編集して項目をpentateuchal批判の要求には、徹底した見直し; eerdmans ( "死ぬkomposition der創世記" 、ギーセン、 1908 )感じを確信して批判され間違ってパスを迷わせastrueです。

    merx表現しては、次の世代の意見を改正には、下位の多くは、現在の歴史と文学の再生回数は、旧約聖書( " religionsgeschichtliche volksbucher " 、 2世、 1907 、 3 、 132 sqq 。 ) 。

    ( c )重大な結果

    ここでの原則に区別しなければならないの批判を浴びることとなり、結果;の原則を宗教の歴史的発展を、例えば、劣等の伝統とは、内部の証拠を、文学的分析の結果ではないが、その部分の基礎です。

    繰り返しますが、それらの結果を区別しなければならないが文芸批評の信頼性と互換性のモザイクの五およびそれらのことと矛盾してください。

    原作者の常連客は、モザイクの五、教会も、この問題に関連する法令、率直に認めることや彼の秘書ムーサーのソースやドキュメントが利用年5月の組成は、五;の両方を認めるは、神聖なテキストに苦しんでも、その伝送や追加が届いて、付録の形でのいずれかのインスピレーションの注釈や解釈します。

    の場合、批評家は、このため、コードを決定することに成功するとの限界をドキュメンタリーによると、ポストモザイクの追加と、インスピレーションや不敬かどうか、彼らのレンダリングの重要なサービスを、従来の教義の真偽pentateuchalです。

    によると、同じでなければなりませんに関しては、以下の連続の法律制定さムーサーよ、とユダヤ人の人々に、徐々に忠実度のモザイク法です。

    ここで再びSANE研究の結果を特定のかさえ予想文学、歴史的な批判は、保守的な援助を大幅に解説者は、五します。

    けんかをすることはありません合法的な結論は、批評家、批評家の場合、お互いのけんかはありません。

    しかし、彼らはお互いにけんかをします。

    によると、 merx ( loc. 〜 Cit 。 )には何も特定の分野での批判を浴びることを除いて、不確実性;各評論家のproclaims彼の再生回数での最大の自立がなくに関しては、全体の整合性をします。

    殺される前に表示することは、単に沈黙;もジャンクロイスとディルマンは、鉄、および顕著な不足には、何ができるかを判断することはできません知られている。

    そのための重要な結果、 〜する限りでは彼らだけで構成さの区別のドキュメンタリーによると、ポストにモザイク材料の決意を、例えば、テキスト形式の変更、および不敬やインスピレーションの追加、様々な法律上のコードは、説明書がない信ぴょう性に差異がモザイク五します。

    モザイクに反対したり、文字が指摘されたように、合法的な事実や現象から推測することなく結論を批判;このような事実や現象には、例えば、神の名前を変更されたテキストは、特定の単語を使用すると、スタイルの違いは、いわゆるダブルアカウントの本当にではなく、単にどうやら、同じイベント;の真実性を、これらのと同じような虚偽の詳細はありません原作者に直接影響を及ぼすのモザイク五します。

    衝突の結果では批判を入力し、機能の伝統ですか?

    互換性のない批判さと伝統の再生回数としては、年齢やシーケンスをドキュメンタリーによると、起源としては、様々な法律上のコード、および方法としては、時間との改訂は、五します。

    ( 1 ) pentateuchal documents. -としては、年齢やシーケンスは、様々な書類は、批評家に同意しない。

    ディルマン、キッテル、ケーニッヒ、および配置するウィンクラーエロヒスト、 whoが細分化され、最初のいくつかの作家を、 2番目、と3番目のエロヒスト、 yahwistする前に、 whoも最初と2番目に分かれてyahwist ;しかし、ほとんどの批評家と思われるヴェルハウゼンエロヒストは約一世紀の年下のyahwistです。

    いずれにせよ、両方ともについては、 9回に割り当てられていると紀元前8世紀;の両方の伝統やそれ以前にも書類あまりにも組み込む。

    批評家として表示されるすべてに同意することも、複合の文字を申命記;彼らdeuteronomist学校を認めるというよりも1つの作家です。

    とはいえ、全体の連続した層の作曲で指定された予約が簡単にd1 、 D2をD3面、などの文字をして、これらの層は、批評家に同意しない:モンテとドライバ、例えば、 deuteronomistに割り当てられているの最初の電流条件

    私- xxi ;キューネン、ケーニッヒ、ロイス、ルナン、ウェストファール帰するのDN 、四、 45から9まで、およびV - 26 ; d1 3番目のクラスの批評家を12減らすため、 1 - 26 、 19 、できることをダブルエディション:ヴェルハウゼンによると、私の最初の版に含まれる、 1 - 4 、 44 ; 12 - 26 ;二十七、四中2番目の構成は、 45 - xi 、 39 ; 12 - 26 ;二十八- xxxに;両方のエディションが複合されたredactor who申命記六書を挿入します。

    コルニル手配の2つのエディションが多少異なります。

    ホルスト考えても電流条件

    12 - 26として既存の要素のコンパイル、集まった偶然にするため、しばしばです。

    ヴェルハウゼンと彼の支持者に割り当てることを希望されないd1紀元前621年齢が高い、とbertholetコルニルの概要を考慮して、文書を教えるの予言、コレンソとルナンイェレミアスものとみなすことを、他の場所での治世の起源やezechiasマナッセス、クロステルマンドキュメントを識別し、その本を読むの前に人々の時間のヨザファト、クライネルトの最後を参照のこと省略して、裁判官の時間です。

    のdeuteronomist前の2つの文書に依存して、 Jおよびメールは、彼の立法の両方を彼の歴史土地の歴史的な内容が含まれていませんこれらの他のソースから派生したかもしれない特定の既知の参考にさせてsinaiticに含まれていないの法律法令、および、十戒は、純粋なフィクションのいずれか、または教育晶析を予言します。

    最後に、聖職者のコードは、人、コンパイルも:その本の最初の地層は、歴史的、法的、その文字の両方が指定されたP1またはPicasa 2の、 2番目の地層の法則は、ホーリネス、 hまたはレフです。 、 17 -二十六、とは、現代のezechielの仕事をするか、あるいは自分自身の預言者ムハンマド(高さ、 Picasa 2の、ペーハー) ;また、その他の要素には、学校から湧きというよりもより任意の1つの作家、およびkunenとして指定さp3 、英語P4 、 p5 、しかし、他の批評家としてpsおよびピクセルです。

    bertholetと話すの2つの他のコレクションをbantsch法令:法の犠牲を払うのは、レフ。 、私- 7 、指定されたpo ;と同法の純度、レフです。 、西- 15 、広報に指定されています。

    仮説として考えPN研究の最初のドキュメンタリーで最も古い部分の五; dustonとディルマンdeuteronomicコードの前に配置することが、ほとんどの最近の批評家としての他の最近のことについて、他のドキュメントをより五、さらにはより後のezechします。 、 44 、 10 - 46 、 15 (五七三〜二紀元前) ;の信者の聖職者のコードヴェルハウゼン日付を記入し、バビロン捕囚からの帰還した後、中wildeboerした後のいずれかの場所またはそれに向かって最後に捕らわれている。

    歴史的な部分での聖職者のコードに依存してエロヒストの書類のyahwisticと、しかし、ヴェルハウゼンの支持材料と確信して、これらの書類のように操作され、それに合わせて特別の目的は、聖職者のコード;ディルマンとドライブを維持することが基本偽造されていないかを発明した人、しかし、後者は手の届く所は、他の歴史的なドキュメントのほかのJ and e.としての法的な部分にはp 、ヴェルハウゼン考えて先験的なプログラムとしては、ユダヤ教の聖職に就くの捕囚からの帰還した後、後方を編集して項目を投影し、ムーサーに起因する;しかし、他の批評家と思われるpは、事前に追放された税関体系の礼拝堂、発展途上入力し、それらを新しい環境に適応します。

    によるとされてきたことを明確に示して差異がある批評家は、多くの点で、かれらは、 1つのポストを維持するモザイクの起源pentateuchalドキュメントです。

    その理由は何です上での重量をベースに、自分の意見ですか?

    批評家の条件として敷設されていない文学の前提条件を証明するためにソースを作成しなければならないの五-モザイクです。

    ヘブライ語の人々が住んでは、少なくとも、 200年のエジプト;以外は、大半の40年間を過ごしたは、近隣の砂漠ケイドが可決されたように、イスラエルの人々が長く、遊牧します。

    どんなことがその資料によると繁栄のか、またはその能力のライティング、リーディング、 、 、上記の研究の詳細フリンダーズピートリーの記録を保管してその時点で、全国の伝統モーゼスです。

    コンテンポラリーの場合は、ヘブライ語で書かムーサー保管記録によりますと、なぜpentateuchalソースはないが、これらの書類の中ですか?

    それは事実だが、実際の五私たちは私たち以外のモザイク見つけるとポストモザイク表示;しかし、その後、モザイク以外の、人間味のないスタイルのために、文学のデバイスがありますか、またはペンの秘書をし、地理的なポストモザイク5月にこっそりと歴史的な表示をして、テキストの注釈の方法か、またはエラーがtranscribers 、あるいはインスピレーション追加します。

    これらの提案を拒否することはできないの批評家として単なるsubterfuges ;は彼らを付与する必要が奇跡の連続での保存は、テキストpentateuchal 、もし彼らは道徳的な確実性を否定してテキストが存在するような変更を適用します。

    しかし、五はないが、以前の預言者に知られていた場合は、受け継がれていたのムーサーの時からですか?

    この重要なメールの引数に例外が本当にこれは非常にsilentioにAPTを誤ったがない限り、慎重に取り扱うことがほとんどです。

    それに、もし私たちの労働に携わる維持を念頭に置いて乗算五書のコピーを作成することはできませんが間違っていると仮定して彼らは非常にまれでは、預言者ムーサーとの間の間隔は、いくつかのように、実際のテキストを読むことができました。

    再び、それは指摘されて、以前の預言者のうち少なくとも1つ控訴して書かれたモザイク法、およびすべての国民としての良心に訴えるような前提としての歴史とpentateuchal法です。

    最後に、いくつかの批評家無し再生回数の歴史を維持する男と、イスラエルによると、宗教や道徳的なアイデアは、預言者;場合にこのような契約書に、なぜこと言わないでは、預言者の書き込みによると、宗教や道徳的なアイデアは、五ですか?

    実際には、批評家に強く要請するpentateuchalに関する法律の聖域は、犠牲は、お祭り、聖職に就くと、さまざまな段階に同意するポストモザイク歴史的発展;は、第2段階の改革に同意josias 、および3番目のenactments強制するものであり、バビロニア亡命した後です。

    しかし、それを念頭に置いて保管しなければならないモザイク法が意図してイスラエルの意図としては、キリスト教法は、全世界;場合に入力し、 1900年後の世界の大部分をイエスキリストはまだ国連-キリスト教が、これは驚くべきは、モザイク法が必要となります。世紀前に国全体に侵入します。

    それに、あるが、間違いなく、多くの法律に違反し、同じように、十戒に違反して法律上の不利益を被る今日に施行する。

    再度があった回の宗教改革や災害には宗教的な期間の寒さfervourとは、キリスト教の歴史の中の教会;しかし、そのような人間の弱さは、必ずしも、非の存在を、法では、モザイクやキリスト教のいずれかです。

    法では、特定の質問に、それが可能になったことを調べることをもっともっと満足のいくものを詳しく説明します。

    ( 2 ) pentateuchal codes.の批評家の努力を確立するにトリプルpentateuchalコード:この本は、誓約、申命記、と聖職者のコードです。

    この法律の適用についての代わりを別の段階としては、 40年間の放浪は、砂漠、それらを考慮して3つの歴史的な段階で合意し、国家の歴史です。

    前述のように、立法の主なオブジェクトは、次のトリプルは、聖域の饗宴、聖職に就くとします。

    ( a )は聖域

    まず、ので、批評家たちは、犠牲が許されるように任意の場所で提供される主は明らかに彼の名前(出エジプト記20:24-6 ) ;入力し、聖域は、 1つの場所に限定さ選ばれた神(申命記12時05分) ;第三に、聖職者のコードの結束をsupposesサンクチュアリ、および規定の適切な宗教的な儀式を観察します。

    また、歴史的な事件が表示さを指摘する批評家の前にdeuteronomic法の施行の犠牲は非常に異なる様々な場所で提供さ休憩所は、箱舟からです。

    守備陣は、どのようなモザイクには、原作者は、五答えですか?

    第一に、法としては、トリプル、それを指して3つの段階で、イスラエルの砂漠の寿命:勃起する前に、幕屋の山の麓にします。

    シナイ半島は、人々が許されるようにあらゆる犠牲を逆立てて祭壇を提供するとの名前を提供していたマニフェストの主;次へ、人々の後に尊敬されていたの黄金ふくらはぎの、および幕屋建てていた、犠牲が幕屋の前にのみ提供、さらには死亡牛を食肉処理しなければなりません消費量でも同じ場所は、再発を防止するためにを偶像崇拝;最後に、ときに人々が約約束の地を入力して、最後の法は廃止し、かなり不可能に入力し、しかし、統合の場所に保管して聖域は、神が選択できます。

    第二に、歴史的事実を促したとして批判され、いくつかの直接神の介入によって引き起こされるには、奇跡や予言的なインスピレーションは、そのようなものは完全に合法的な;他の人の明らかに法違反、認可を受けるにはなっていない作家のインスピレーション;基本年5月3番目のクラスの3つの方法の1つで説明される:

    poels ( "ルsanctuaireデkirjath jeraim " 、ルーベン、 1894 ; "試験批判デl' histoireデュsanctuaireデl'アーチェ" 、ルーベン、 1897 )努力を証明してgabaon 、 masphath 、 kiriath - jarim示すと同じ場所に、して、多様な聖域は見掛けだけではなく、リアルです。

    ヴァンhoonacker ( "ルの代わりデュculte dans rituelleデラ立法hebreux "と" musceeon " 、 4 - 10月です。 、 1894 、 13 、一九五〜二〇四、 299 -3 20、五百三十三から四十一まで; 1 4、十七〜三十八)を区別プライベートや公共祭壇; 、国民と国家崇拝は法的に集中さ約1つ1つの聖域と祭壇、祭壇年5月には国内の民間崇拝される。

    しかし、他の神の前を認めていることがよく選ばれたこのサイトは国立保護区、それは法律で禁止さを犠牲にしないどこでも、箱舟の場所からです。

    同寺の建物をした後、同法はないとして検討をバインドするための厳しい状況下でのすべてのです。

    これまでの引数を入力し、決定的な批評家ではない。

    ( b )本契約の犠牲を払う

    批評家によると、この本は、約束の最初の提供のみを差し止め-果物や動物の最初の生まれは、償還の最初の生まれの人々と訪問の自由意志で提供さサンクチュアリ(例: 、 xxii 、二十八から九; 23 、 15 、 [なしで。 、 23 、 19 ] ) ;申命記より明確に定義されていくつかの法律( 15 、 19-23 ;二十六、 1-11 ) 、および同法の十分の一を課す貧しい人々の利益のために、未亡人は、孤児、とlevites ( 26 、 12月5日) ;の聖職者のコードを区別するさまざまな種類の犠牲、彼らの儀式を決定し、導入も線香を提供します。

    しかし、歴史はほとんどのクマはこのビューを表示する:として永久に存在する聖職に就くのサイロ、およびそれ以降の上、エルサレム、安全を推測することがありますが、恒久的な犠牲が存在します。

    最古の預言者は、知り合いに過剰なケアを授けたのいけにえの儀式( cf.アモス4時04分、 5 ; 5:21-22 、 25 ;ホセア書ここかしこに) 。

    イェレミアスを表現したもの、 ( 7 、二十一〜三)年5月に同じ意味で説明されています。

    罪を提供する前に長い批評家として知られて聖職者の紹介コード( osee 、 4 、 8 ;ミシガン州6 、 7 ; psのです。 、 39 [ xl ] 、 7 ; 1キングス、 3世、 14 ) 。

    不法侵入罪を提供区別が正式に提供さ2キングス13:16 ( cf. 1サミュエル6:3-15 ;イザヤ書53:10 ) 。

    それゆえの区別をすることによりさまざまな種類のどちらを犠牲にはエゼキエル45:22-5 、また、聖職者のコードです。

    (ウ)のお祭り

    この本を誓約するため、批評家教えて下さい、知って3つのみのお祭り: 7日間の饗宴をメモリには、出エジプト記第フォームazymesエジプトでは、収穫の祝宴をし、最後に収穫している(出エジプト記第23 :14 - 7 ) ;申命記ordains 、お祭りの維持は、中央pasch聖域に拍車をごちそうして、 azymes 、 2番目のごちそうの場所の最初の7週間後、および呼び出して、第三に、 "ごちそうのtabernacles " 、延長の期間日から7日間(申命記16:1-17 ) ;の聖職者のコードの中の正確な5つの儀式のためのお祭り、トランペットを追加して祝宴の償いと、すべて保管しなければならないのは、中央聖域のようです。

    また、競合の履歴が表示さを支持する批評家:裁判官、 xxi 、 19知っての毎年恒例のごちそうに1つしかサイロ; 1サミュエル1:3 、 7日、 21日の証言は、両親のサミュエルは毎年サイロを聖域;彼の王国に設立された1つのjeroboam私に似ている毎年恒例の饗宴祝われてエルサレム( 1キングス12:32-3 ) ;最古の預言者の名前を言及していない宗教のお祭り; paschは、有名なのは時間の後に、最初の発見申命記( 2キングス23:21-3 ) ; ezechiel知ってのお祭りと3つの罪を犯すことのみを提供した最初の日に7月の最初のとします。

    しかし、ここで繰り返しになりますが、批評家の引数を使用してメールsilentioこの場合は決定的ではない。

    宴の償い、例えば、ではないに記載され、旧約聖書の外の五;のみヨセフスその祝典は、時間を参照してジョンhyrcanusまたはヘロデ王です。

    批評家からは推測には、ごちそうして保管して旧約聖書はないですか?

    履歴はありません一般的にレコードの事実を知られている。

    毎年恒例のごちそうとしては、 1つの初めに記載されて記録によりますと、有力な解説者たちの意見が解決した後、約束の地の人々に、徐々に導入し、カスタムは、聖域の中央に行く一年に一度だけです。

    批評家の前に、このカスタムが勝っていたのdeuteronomicの存在を可能にする法( 1王12:26-31 ) 、後者ように導入することはできません。

    isaias ( 29 、 1 ; xxxと29 )のお祭りの循環を話すのが、 osee 、 12 、 9 alludes既にtabernaclesして祝宴のように、設立のためにすることはできません批評家としての聖職者のコードを記述してください。

    ezechiel ( 45 、 18-25 )の3つの話すだけのお祭りに保たれていたの中心に聖域のようです。

    (エ)の聖職に就く

    論争の批評家は、この本は、何も知らないの誓約aaronitic聖職に就く(出エジプト記24:5 ) ; levites司祭と言及を申命記階層の区別なく高い司祭とせず、自分たちの権利を決定し、レビ人の間の区別に住んでのみその国とのレビに接続され、中央サンクチュアリ;最後に、聖職者のコードは、聖職に就くは、社会的、階層的な機関として、合法的に決定義務、権利、および売上高です。

    この理論はアウトされたといわれている証拠の歴史を負担します。

    しかし、証言の歴史をポイントには逆の方向です。

    ジョスエている時点での早期裁判官、 phinees eleazarと、アーロンの息子と甥が司祭(数字26:1 ;申命記10 : 06 ;ジョシュア14時01 sqq 。 ; 22:13 、 21 ; 24:33 ;裁判官20:28 )です。

    からの時間の終わりに裁判官にソロモンは、聖職に就くの手には、ヘリと彼の子孫( 1サミュエル1:3 sqq 。 ;午前14時03分、 21時01分、 22時01分) who springの過去の息子より若いithamarのアーロン( 1クロニクル24:3 ;継続前誌です。 1サミュエル22:29 ;午前14時03分;午前2時07 sqq 。 ) 。

    ソロモン提起sadocは、息子のachitob 、尊厳を聖職に就くの高い、と彼の子孫を開催し、オフィスダウンするものであり、バビロン捕囚( 2サミュエル8時17分; 15:24 sqq 。 ; 20:25 ; 1キングス2:26 、 27 、 35 ;エゼキエル44:15 ) ;ことは、あまりにもsadocの証言を私はパーaaronic降下します。 、 6 、 8 。

    歴代志に加えて、書籍のジョスエとの区別は、司祭と認めるlevites ;によると、 1サミュエル6:15は、処理の箱舟levites 、しかし、 bethsamitesに、住民たちは、聖職者の市(ジョシュア21:13-6 ) 、提供を犠牲にです。

    同様の区別が国内で行われる2サミュエル15:24 ; 1キングス8時03平方;イザヤ書66:21です。

    ヴァンhoonacker ( "レpretres etレlevites dansルリーヴルd' ezechiel "と"レヴューbiblique " 、 1899 、 viii 、一八〇から一八九まで、一九二〜一九四)によるとezechielを作成しなかったとの区別は、司祭levitesが、そのsupposing伝統的な区別が存在し、彼はこれらのクラスを提案した部門ではメリットによると、および特定によると、生年月日( 44 、 15 - 45 、 5 ) 。

    批評家ていない限り、この歴史的な証拠をすべて取っておくだけで、彼らの存在を付与する必要があります。 aaronitic聖職に就くのは、イスラエル、およびその課をlevites司祭と、ずっと前のDとPコードが公布によると、重要な理論です。

    それは事実だが、通路では、多くの人が犠牲によるとを提供するaaronitic whoはないの降下:裁判官は、六、 25 sqq 。 ; 13 、 9 ; 1サミュエル7時09分、 10時08分、 13時09分、 2サミュエル6:17 ; 24:25 ; 1キングス8時05分、 62 ;等しかし、まず第一に、フレーズ"を提供する犠牲"のいずれかを提出する手段は、被害者(レビ記1:2 、 5 ) 、またはを行うには、いけにえ儀式;は、被害者から提供された任意の敬けんな素人かもしれない;第二に、それは神のハードを証明することにコミットする聖職者の事務所にこのような方法をアーロンとその息子たちではない自分自身の自由を予約するに委任する以外に臨時の場合、 -レビの子孫を行うには、聖職者の機能です。

    ( 3 ) -の4つのドキュメンタリーpentateuchal redaction.ソースは、五descriedが、これまでのいずれかの組み合わせではなく、個々の;批評家という3つの段階で必要との組み合わせ:第一に、 redactorをyahwistic rx rxxまたは複合Jおよびメールとビュー調和し、適応してdeuteronomicアイデア;この前または後のいずれかが起こったのd.の改訂第二に、 dが完了した後は、紀元前6世紀は、 redactorか、あるいは学校のredactors 、染み込んでの精神のD複合のドキュメントをジェッドは、必要な変更を導入しかし、整合性を確保する。

    第三に、最後の手紙とredactor rxの精神に染み込んではp 、複合このドキュメントにジェッド、再び導入するために必要な変更を適用します。

    Gen 。と、テーブルof Nationsのは、 14世はkunenによると、この最後のredactorで追加されます。

    一見すると、 1つは打たれる複雑な文字は、次の理論;は、原則として、真理は、他の単純なテクスチャです。

    第二に、 1つは特有の性質に感銘を受けたの仮説;古代は何の関係も同じことです。

    第三に、 1つの読み取りまたは研究している場合五この理論に照らして、 1つは気まぐれな性格に感銘を受けたのredactor ;彼はしばしば省略された場合はどうすれば保持し、省略された場合はどうすれば保持されます。

    批評家に避難し、時刻と時間を再び、 redactorの仕事をするために、独自の再生回数は、五後のために保存します。

    最近の作家を呼ぶのをためらうの複雑されないredactor ein genialer eselです。

    第四は、真理を愛する、率直なリーダーは、自然に衝撃を受けて、文学の小説や偽造は、暗黙の社説での重要な変更とsubterfugesの理論pentateuchalドキュメントおよび改訂します。

    批評家の他の穏健な努力をエスケープするこの不便:いくつかの違いは国会を解散して標準の古代と近代文学の財産と編集精度;その他年末までに実質的に浄化する手段です。

    oettli考慮のジレンマ"のいずれかの仕事を欺くムーサーかの仕事をする"との表現の薄手の軽率;カウチを指しての深さを滑らかにするのは賢明な方法と、その神の知識を尋することはできませんが、感嘆必要があります。

    左ウィングの批判を浴びることがないことを公然と認めシュー上の問題で使用することの科学的研究の結果、実際には、その両方のフォームとの内容を大部分の意識に基づいて、旧約聖書の偽造虚構とします。

    Ⅳ 。

    スタイルは、五

    いくつかの全般を紹介して、五の救世主予言は、特別な考慮、すなわち、いわゆるプロト-福音書、 Gen 。と、 3世、 15 ;の祝福をSEMのは、 Gen 。と、 9世、二六〜七;の家父長の約束を、世代です。 、 12 、 2 ; 13 、 16 、 15 、 5 ; 17 、 4-6 、 16 、 18 、 10-15 ; xxii 、 17 ;二十六、 4 ;二十八、 14 ;の祝福を、死にかけているジェイコブ、 Gen 。と、 49 、 8-10 ;の予言を埋め草、 NUM件です。 、 24 、 15 sqq 。 ;と発表した偉大な預言者ムーサーよ、 deut 。 、 18 、 15-19 。

    しかし、これらの予言に属する省の解釈というよりも紹介しています。

    繰り返しになりますが、テキストは、五は考慮されていくつかの全般の仕事を紹介しています。

    私たちが見られることに加えて、すでにmassoretic本文私たちは、以前のテキストを考慮に入れるセプトゥアギンタの翻訳に続いて、まだそれ以前の朗読と、サマリア五;の詳細な調査は、次のアジ研に属して、フィールドのテキストまたは下位の批判です。

    しかし、五のスタイルを参照されることは到底他の部門のpentateuchal勉強します。

    モーゼス間違いないとして雇わプレの組成を既存のドキュメントを、彼の作品は、彼として使用する必要がありますがあまりにもの秘書の助けを借りて、様々なスタイルの期待antecedentlyは、五します。

    それは間違いないが存在するために、この現象は、文芸批評家のサポートが見つかったので、その分多くのポイントを分析します。

    しかし、一般的には、仕事をされるのスタイルを維持すると、その内容です。

    には、 3つの種類の素材は、五:第一に、統計情報には、 genealogies 、および法的formularies ;第二に、物語には、部分;第三に、セクションには挿入します。

    あら探しをするのリーダーが乾燥し、シンプルなスタイルの作家の彼の家系や民族間のリスト、彼のテーブルencampmentsは、砂漠か、または自分の法的enactments 。

    その他の文学的表現が場違いな存在では、この種の記録をします。

    スタイルは、五の物語は簡単で、自然、絵のように美しいだけでなく、生き生きとしています。

    それは単純な文字aboundsスケッチ、対話、および逸話です。

    アカウントのアブラハムの購入依頼は、地上を埋め、ジョセフの歴史を、とエジプトのplaguesにも劇的な。

    申命記には、独特のスタイルでアカウントをexhortationsが含まれています。

    モーゼス説明して彼の法律promulgates 、しかし、要請にも、および主に、彼らの練習します。

    演説者として、彼には多大な慰めとなるものと説得力が、極貧のは、熱心ではないのは、預言者です。

    彼の長い文章回不完全なままで、このように上昇するいわゆる与えanacoluthonの複数形( cf.申命記6:10-12 ; 8:11-17 ; 9:9-11 ; 11:2-7 ; 24:1-4 )です。

    必然的に人気の説教師が、彼ではないが不足して繰り返しています。

    しかし、彼の熱意、説得力、および慰めとなるものはありませんの透明性を妨げる彼の機関です。

    彼は単なる硬直化した国会議員は、しかし、彼は彼の愛を示しての人々 、そしてその愛と自信を有効勝です。

    意思決定は、聖書の委員会

    いくつかの意思決定に関しては、聖書の委員会の首席アジ研は、次の資料を、 viz 。 、創世記、は次のとおりです:様々な解釈のシステムを除外する、歴史的な意味でのリテラルの最初の3つの章ではないの創世記に基づいて強固な基盤です。

    教えてはならない3つの章では、これらの事実が含まれていない真のナレーションだけの神話と寓話cosmogoniesから派生した以前の人々 、削除、エラー、および宿泊を多神教一神教;またはallegoriesや記号がなく、客観的現実には、の歴史を装っての規定は、宗教や哲学的真理を鼓吹するか、最後に、歴史的、部分部分架空の伝説の命令をまとめると教化です。

    特に、ギプスを疑うことはできませんリテラル、歴史的な感覚に触れて通路には、キリスト教の宗教の基盤として、例えば、宇宙の創造の神の冒頭に時間がかかったり、特別な創造の男;の形成には、最初の女性からの最初の男;の結束を、人間のレース; 、元の幸福、完全性、および弊社の最初の父母は、不死の状態を正義の神は人間に与えられた教訓彼の服従を試す;の罪は、神の教えは、悪魔の提案は、フォームの下に、ヘビ;の秋に最初の両親から、元の状態の正義;の約束を、将来の救い主です。

    In explaining such passages in these chapters as the Fathers and Doctors interpreted differently, one may follow and defend the opinion which meets his approval. Not every word or phrase in these chapters is always necessarily to be taken in its literal sense so that it may never have another, as when it is manifestly used metaphorically or anthropomorphically. The literal and historical meaning of some passages in these chapters presupposed, an allegorical and prophetical meaning may wisely and usefully be employed. As in writing the first chapter of Genesis the purpose of the sacred author was not to expound in a scientific manner the constitution of the universe or the complete order of creation, but rather to give to the people popular information in the ordinary language of the day, adapted to the intelligence of all, the strict propriety of scientific language is not always to be looked for in their terminology. The expression six days and their division may be taken in the ordinary sense of a natural day, or for a certain period of time, and exegetes may dispute about this question.

    Publication information Written by AJ Moss. Transcribed by Thomas M. Barrett & Michael T. Barrett. Dedicated to the Poor Souls in Purgatory The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York

    書誌事項

    多くの作品を参照して引用しても五コースは、次の資料です。

    わたしたちはここのリストを追加するに解釈の作品を中心に、両方の古代と現代、しようとせず、完全なカタログを与える。

    patristic作家です。 "東教会: -原産地、 s electa、 G en。と、 p g、 1 2、 9 1- 14 5;同じ、h o mil。、 G e n。と、同上、1 4 5から62まで;同じ、s e lectaet ho milは、例です。、レフです。 、 NUM件です。 、 deut 。 、同上、 263から818 ;同じ、 fragmenta 、 pg 、 17 、一一〜三六;セントです。バジル、 homil 。 hexaemerします。 、 pg 、 29 、三から二百八まで;セントです。グレゴリーのnyssaは、 hexaemer 。 、 pg 、 44 、六一から一二四まで;同じ、デ人間です。 opific 。 、同上、百二十四〜二百九十七;同じ、デ生命moysis 、同上、二九七から四三〇 ;セントです。ジョンchrys 。 、 homil 。性にpg 、 53 、 54 、 23 -5 80;同じ、 s erm。 、 G en。と、 p g、リヴ、五百八十一〜六百三十;セントです。 e phr。 、コメントをp entat。で動作します。 s yr。 、私は、一から百十五まで;セントです。シリルのアレックス。 、デadorationeでspirituでpg 、 68 、 133-1125 ; glaphyra 、 pg 、 69 、十三から六百七十七まで; theodoretus 、 quaest 。 、 Gen 。と、例です。 、レフです。 、 NUM件です。 、 deut 。 pg 、 80 、七六〜四五六; procopiusのガザ地区、コメントは得られなかった。でoctateuch 。 、 pg 、 87 、 21〜992 ;ニケフォロス、カテナでoctateuchです。 et図書館てください。 (ライプチヒ、 1772 ) 。

    欧米の教会:セントです。

    アンブローズは、 hexaemerです。

    、ポーランド語、 14 、 123から274 ;同じ、デパラディーゾterrestri 、同上、 275〜314 ;同じ、デカインetアベル、同上、三百十五から六十まで;同じ、デノエet箱、同上、 361から416 ;同上、デイブラーヒーム、同上、四百十九から五百;同じ、デアイザックetアニマ、同上、五百一から三十四;同じ、 patriarchaデジョセフ、同上、六四一〜七二;同じ、 patriarcharumデbenedictionibusは、同上、 673 - 94 ;セントです。

    ジェローム、独立したquaestです。

    ヘブライ人のです。

    Gen 。と、ポーランド語で、 23 、 935-1010 ;セントです。

    アウグスティヌス、デGen 。とc.

    manichです。

    すべてのです。

    ポーランド語のせいで、 34 、一七三から二二〇まで;同じ、デドイツします。

    広告点灯します。 、同上、二百十九から四十六まで;同じ、デドイツします。

    広告点灯します。

    すべてのです。

    duodecim 、同上、 245〜486 ;同上、七quaestにします。 、同上、五四七〜七七六;ルフィヌス、デbenedictionibus patriarcharumでポーランド語、 xxi 、 295から336まで;セントです。

    フェンです。

    ビード、天地創造の6日、ポーランド語、 91 、九〜百九十;同上は、五します。

    commentarii 、同上、百八十九から三百九十四まで;同じ、デtabernaculo et vasibus ejus 、同上、三九三から四九八まで; rhabanusマウルス、通信します。

    Gen 。と、ポーランド語で、ロードCVII 、四四三〜六七〇 ;同じ、コメントは得られなかった。

    でezします。 、レフです。 、 NUM件です。 、 deutです。

    、ポーランド語、 cviii 、 9〜998 ; walafridストラボン、舌ordinaria 、ポーランド語、 cxiii 、六十七〜五百六です。

    中世: -セントです。

    ブルーノのアスティ、五expositioにします。

    、ポーランド語、ルパートのDeutz ( 、デssです。

    trinitate et operibです。

    ejus 、ポーランド語、 clxvii 、 197-1000 ;ヒューセントです。

    ビクター、 adnotationes elucidatoriaeに閉じ込められた。

    ポーランド語で、 clxxv 、 29から86まで;ホノリウスのオータンに、ポーランド語hexameronで、 clxxii 、二百五十三から六十六;同じ、デ10のplagis aegypti 、同上、 265から70まで;アベラード、 expositio 、天地創造の6日、ポーランド語、 clxxvii 、 731から84まで;ヒューセントです。

    シェール、 postilla (ベニス、 1588 ) ;ニコラウスのリラ、 postilla (ローマ、 1471 ) ; tostatus 、オペラ、私- 4 (ベニス、 1728 ) ;ディオニュシオスのカルトゥジオ修道会、コメントは得られなかった。

    で五します。

    オペラ愛はすべてを、私は、 2世(モントルイユ、千八百九十六から七まで) 。

    他の最近のworks. -系ユダヤ人の作家: - rashiの論評を( 1040-1150 ) 、 abenasra ( 1092-1167 ) 、およびデビッドキムチ、 ( 1160-1235 )が含まれているラビ聖書; abarbanel 、コメントは得られなかった。

    (ベニス、 5539アム;紀元前1579 ) ;カアン、フランス語tr 。

    の積もりです。

    (パリ、 1831 ) ;カリッシュ、歴史的、批判的なコメントをしていくという古いテストします。

    (ロンドン) 、 Gen 。と( 1885 ) ;レフです。

    ( 1867 、 1872 ) ; ezします。

    ( 1855 ) ;ハーシュ、 der積もりです。

    ubersetzt und erklart (第2版です。 、フランクフルト、 1893 、 1895 ) ;ホフマン、 dasブーフレフです。

    ubersetz und erklart (ベルリン、 1906 ) 。

    プロテスタント作家: -の作品のルター、メランヒトン、カルバン、ゲルハルト、 calovius 、 drusius 、デdieu 、 cappel 、コクツェーユス、マイカリス、ルクレール、ローゼンミュラー、とさえtuchとバウムガルテン、細部の重要性を私たちは日中に発送; knobel 、 Gen 。と( 6エド。 、ディルマン、 1892 ; tr 。 、エジンバラ、 1897 ) ; ryssel 、 ezです。

    とレフです。

    (第3版、 1897 ) ;ディルマン、数字、 deut 。 、 jos. (第2版、 1886 ) ;ランゲ、 theologisch - homiletisches bibelwerk (ビーレフェルトとライプチヒ) ;同じ、 Gen 。と(第2版、 1877 ) ;同上、 ezします。 、レフです。 、と数字( 1874 ) ; stosch 、 deutです。

    (第2版、 1902 ) ; keilとフランツデリッチ、 biblischerコメントは得られなかった。

    プロダクトdas先; keil 、 Gen 。ととex 。

    (第3版です。 、ライプチヒ、 1878 ) ;同じ、レフです。 、数字、 deutです。

    (第2版、 1870 ; tr 。 、エジンバラ、 1881 、 1885 ) ;シュトラックとツェックラー、 kurzgefasster komment 。

    zuデン笠原

    schriften a. und NTの(ミュンヘン) ;シュトラック、 Gen 。と(第2版、 1905 ) ;同じ、 ezします。 、レフです。 、数字( 1894 ) ; oettli 、 deutです。

    ( 1893 ) ;ノバック、 handkommentです。

    zum先(ゲッティンゲン) ;グンケル、 Gen 。と( 1901 ) ; bantsch 、 ezします。 、レフです。 、数字( 1903 ) ; deutです。

    さsteuernagel ( 1900 ) ;マーティ、 kurtzer handommentar z.

    先(フライブルク) : holzinger 、 Gen 。と( 1898 ) 、 ezです。

    ( 1900 ) 、数字( 1903 ) ; bertholet 、レフです。

    ( 1901 ) 、 deutです。

    ( 1899 ) ;ベーマー、 das ersteブーフmose (シュツットガルト、 1905 ) ;クックは、聖書によると、正規版との比較、私- Ⅱ (ロンドン、 1877 ) ;スペンスとexell 、説教壇に解説(ロンドン) :ホワイトロー、世代。 ;ローリンソン、例です。 ; meyrick 、レフです。 ;ウィンターボーザム、数字;アレクサンダー、 deut 。 ;のエクスポジターの聖書(ロンドン) :ドッズ、 Gen 。と( 1887 ) ;チャドウィック、 exodです。

    ( 1890 ) ;ケロッグ、レフです。

    ( 1891 ) ;ワトソン、数字( 1889 ) ;ハーパー、 deutです。

    ( 1895 ) ;の国際的批判的論評(エジンバラ) :白黒、数字( 1903 ) ;ドライバ、 deutです。

    ( 1895 ) ; spurrell 、ヘブライ語のテキストを検索するノートGen 。と(第2版、オックスフォード、 1896 ) ;ギンズバーグ、 3番目の予約のムーサー(ロンドン、 1904 ) ;マクラーレンは、書籍の例です。 、レフです。 、と数字(ロンドン、 1906 ) ;同じ、 deutです。

    (ロンドン、 1906 ) ;ロイス、 l' histoireサントとラLoi社(パリ、 1879 ) ;キューネン、 hosykaas 、およびオールト、 hetアウデ遺言(ライデン、千九百から一) 。

    カトリックの著作物: -の作品をcajetan 、グミ、 steuchus eugubinus 、サンテpagino 、 lippomannus 、ハンマー、 b. poreira 、 asorius martinengus 、 lorinus 、 tirinusは、ラピデ、トウモロコシ、ヤンセニウス、ボンフレール監督は、 frassen 、カルメ、ブレンターノ、 dereser 、およびショルツは、あまりにも取るに足りないのいずれかあまりにもよく知られまたはより詳細な通知を必要とします。

    ラサント聖書(パリ) ; chelier 、ラgenese ( 1889 ) ;同じ、 l' exodeとラlevitique ( 1886 ) ; trochon 、レnombres etルdeuteronome ( 1887から8まで) ; cursus scripturae sacrae (パリ) ;フォンhummelauer 、 Gen 。と( 1895 ) ;例です。 、レフです。

    ( 1897 ) ; NUM件です。

    ( 1899 ) ; deutです。

    ( 1901 ) ; schrank 、コメントは得られなかった。

    リテラルのです。

    、 Gen 。と( 1835 ) ;ラミー、コメントをl.

    Gen 。と(メクリン、 1883-4 ) ; tappehorn 、 erklarung der Gen 。と(パーダーボルン、 1888 ) ; hoberg 、死ぬGen 。とliteralsinn食後erklart (フライブルク、 1899 ) ; fillion 、ラサント聖書の、私(パリ、 1888 ) ; Netelerが、創世記der vulgata und dasブーフhebraischen textesデubersetzt und erklart (マンステール、 1905 ) ;ジゴ、特別な導入のことを勉強し、旧約聖書の、私(ニューヨーク、 1901 ) 。

    聖書委員会:ログapostolicoe位置不明( 7月15日、 1908 ) 、ローマ( 1909年7月17日) 。

    創世記またはbereshit

    ユダヤ人の視点情報

    § 1 。

    -聖書のデータ:

    律法の最初の本は、全体のための聖書は、ユダヤ人と呼ばれる" bereshit 、 "後の最初の言葉;されたセプトゥアギンタとフィロとも呼ばれγύνεσις ( κόσμου ) = "起源" (世界の) 、後の内容、およびそれゆえ"創世記"はヘブライ語以外の種別になるため、いつものことです。

    によると、 masorah 、それは91のセクションに分かれて( " parashiyyot " ) 、 43の行が壊れて開いたり( " petuḥot " ) 、および48クローズライン( " setumot " ) ;またはを40 - 3つの章( " sederの複数形"を参照) 、 29セクション( " pisḳot " ) ;を読む上の安息日、レッスンを12 ;課によると、ウルガタ聖書の採択から、 1543の詩を50章にします。

    § 2 。

    自然との計画です。

    ジェネシスは、歴史的な仕事です。

    世界の創造を始めとした、それプライマルの歴史を再集計すると、初期の人類の歴史を例示としてイスラエルの人々はそのpatriarchsでの生活を、イブラーヒーム、イスハーク、とジェイコブ、とその家族です。

    これには、歴史的な基礎を前提とする国家機関の宗教的なアイデアやイスラエル、日本、およびサービスとして、その歴史と立法の紹介をします。

    これはよくよく計画と実行の組成を、 1つの作家、 who recountedの伝統は、彼の見事な腕前の人々に、制服作業を組み合わせて、矛盾や無駄なく繰り返し、しかし、事件の特殊性を維持することを正式なテキストとその違いが起源とモードを伝送します。

    § 3 。

    治療の物語としての著者は、一連の10個の"世代" ( " toledot " ) ;すなわち、 ( 1 )の天と地、あなたのです。

    Ⅱ 。

    4 - Ⅳ 。 ; ( 2 )のアダム、 v.-vi.

    8 ; ( 3 )のノア、 Ⅵ 。

    9 - 9 。 ; ( 4 )のノアの息子、 x.-xi.

    9 ; ( 5 )のshem 、西です。

    10月26日、 ( 6 )のテラ、西です。

    27 - 25 。

    11 ; ( 7 )のイスマーイール、 25です。

    12-18 ; ( 8 )のアイザックは、 25です。

    19 - 35 。 ; ( 9 )のエサウ、 36 。 ; ( 10 )のジェイコブ、 xxxvii. - 1です。

    § 4 。

    内容です。

    はじめに神は天と地作成( i. 1 ) 、および設定するために、 6日の間です。

    彼は、との最初の日の光が登場;で2番目に、大空の天国;上の3つ目は、水と大地の間の分離、後者の植生時;上の第四に、太陽、月、および星印;第5は、海洋動物や鳥;は6番目は、その土地の動物;と、最後に、神の作成の男のイメージは、男と女一緒に、祝福し、すべての支配権を与えている。

    七日目の休息を神と祝福と聖別の日( i. 2 - Ⅱ 。 3 ) 。

    この点に関しての創造とその後の物語の男(アダム) 、神のフォーム彼を地球( " adama " ) 、および、彼は息を吸い込んだの生活をします。

    それから彼は、彼は喜びセット-庭園(エデン) 、および監視を厳重にする能力を養うことです。

    アダムが許可さのすべての果物を食べるのを除いてそこには、 "カテゴリは、善と悪の知識をします。 "

    神のすべての動物をもたらすアダム入力し、会社として名を受信すると、彼からもらった。

    アダムは見つからないときに自分自身の中のすべての生き物のように、神によって彼に、深い睡眠、彼の側からでは、肋骨、およびフォームの女性(と呼ばれるへ"イヴ" ) 、には、コンパニオンしている。

    その女性は巧妙な誘惑されたヘビは、禁断の果実を食べると、男もpartakesと同じです。

    罰として追い出さ彼らはエデンの( ii. 4 - Ⅲ 。 ) 。

    アダムとイブが2人の息子、カインとアベルです。

    カインの成長の恩恵うらやましく前に発見された弟の神となり、 slays彼の地球ワンダースとして入力し、逃亡中の、そして最後に和解は、ノドの地です。

    イノック、彼の息子たちの1つ、ビルドの最初の都市、およびレメクは、 2つの妻、その人の息子に住む人々は、最初のテントや発明家の所有者の群れと最古の楽器と真鍮と鉄の労働者です。

    カインの子孫のことは全然知らない神( iv. ) 。

    別の息子、セスはそれまでの間に生まれてアダムとイブをつくられ、殺害されたアベルの代わりにします。

    セスの子孫決して神の考えを失う。

    第10回定期的に降下さは、信心深いノア(動)です。

    § 5 。

    邪悪な人間になったとして、そして過剰な残虐行為と、神がわたしたちを破壊することを完全に決定します。

    ノアのみで、 [アカウントの彼の信心深さは、全般にエスケープ破滅させる;と彼に神のコマンドを構築する大規模なアーク、以来、仕事の破壊が達成されるという手段によって大洪水です。

    ノアのコマンドに従う、彼の妻と一緒に箱舟入力して、彼の3人の息子、 shem 、ハム、とジェイフェス、その妻、そして、神の指示に従って、 1つのカップルの各種類の動物は、地球上にします。

    その後、洪水になれば、それらを破壊するすべての生物の箱舟に保存します。

    ときには少なく、後者のままの箱舟、と神の約束に入って、ノアと彼の子孫です。

    ノアの分野を育てて開始されてきたアダムの生涯の中にのろわ( iii. 17-19 ; v. 29 ) 、および植物のぶどう畑( ix. 20 ) 。

    ときに、中毒に駆られ、治療される臆面もなく息子ノアは、ハム、彼は後者の呪いは、ハムの息子カナンの人が、畏敬の念をshemとジェイフェスが祝福( ix. 21-27 ) 。

    あなたのです。

    Xで

    には、子孫のレビューをfromjaphethの人々には、ハム、とshem (ダウンして、最後に支店長の名前)とは、地球全体の生活に分散します。

    の分散のためには、 "言葉の混乱"は、神の男性をもたらしたしようとしたときにタワーを建設することを天国に達する( xi. 1-9 ) 。

    shem系譜は、与えられたの定期的なラインの子孫で、第10回世代の人が表されるテラ( xi. 10-25 ) 。

    § 6 。

    テラ、 who命を出典のchaldees 、 3人の息子は、エイブラム、 nahor 、およびハランです。

    ハランの息子がたくさんです。

    nahorは、結婚してmilcah 、とエイブラムをサライ、 whoがない子供たち( xi. 26-32 ) 。

    神の指示エイブラムの自宅や親族を残すため、彼は彼を祝福する意向です。

    エイブラムに従う、全体の移住を自分の家庭や多く、彼の弟の息子、カナンの地をします。

    ここに彼との約束を、神が表示されたら、その土地は、彼の子孫の財産になる。

    エイブラムは、強制された飢饉国を残しておくようにエジプトに行く。

    ザキングオブエジプトは、所持の美しいサライ(誰エイブラムは彼のお姉さんとして表現され) 、しかし、神の心を打つ、彼女は強制を復元する( xii. ) 。

    エイブラムカナンに戻り、および分離より多くの紛争に終止符を打つために放牧については、残してたくさんの美しい国で、ヨルダンの谷のソドムの近くです。

    そこで神を再び表示されたらAbramに代わって、国全体と、彼は約束を再度( xiii. ) 。

    多くは戦争中に捕虜の間にamraphel 、キングオブシャイナー、およびリック、キングオブソドム、それぞれの同盟国、エイブラムすると彼の勝利を得るの追求武装召使、 liberates多くし、戦利品を押収し、彼のシェアを拒否したのと同じ( xiv. ) 。

    このexploit神した後エイブラムとの約束を再度表示さ彼の保護、豊かな報酬、および、にもかかわらず、エイブラムいるわけではないという事実を子供たちは、数多くの子孫です。

    これらの子孫に服することを通過しなければならないが、 400年の奇妙な土地;しかし、神が判断した後、抑圧者彼らは、偉大な富の所有者は、その土地のままに苦悩し、第4世代は、同じ土地に戻って( 15 。 ) 。

    サライはまだ子供が、息子エイブラムを取得する、イスマーイール、彼女のエジプトのお手伝いさん、 hagar ( xvi. ) 。

    神を再度表示さAbramに代わって、個人的な約束と入って彼の将来の確保エイブラム:神の約束を彼は数々の子孫は、自分の名前を変更" Abraham "とのサライを"サラ"と機関としての割礼のすべての男性に永遠のサインを誓約します。

    アブラハムは、彼の家全体と一緒に、すぐになすの儀式( xvii. ) 。

    アブラハムの神を一度に表示されたら、他の人の3つの使徒、誰hospitablyアブラハムを受信し、 who発表を彼には彼の息子には、一年以内に、彼と彼の妻はすでに非常に古い。

    アブラハムも、神の使徒たちの声を耳に下された邪悪な意図を実行するソドムとゴモラの住民たちは、 intercedesすると彼は罪を犯した者を、彼らの運命と努力して取っておく( xviii. ) 。

    ソドムの2つの使徒に行く、それがどこに受信さhospitablyたくさんです。

    男たちの願いをレイアウトするシティ恥知らずかれらの手と、当然のことこのように示されている彼らは彼らの運命は、ソドムとゴモラは地獄の責め苦によって破壊される、と彼の2人の娘がたくさんのみ保存されます。

    アモンにして生まれたかの状況を定めるとモアブは( xix. ) 。

    アブラハムの旅をゲラル、その国のabimelechです。

    ここで彼のお姉さんとしても彼はサラを表し、およびabimelech利得を計画して彼女の所持、しかし、神から警告を受けるで備えているdesists ( xx. ) 。

    最後に息子が生まれたの長期見通し、および受信するの名前を"アイザック。 "

    は、サラのインスタンスを、その少年イスマーイール、彼の母親と一緒に、 hagarは、駆動外出して、かれらも偉大な未来を有することを約束しています。

    アブラハム、中にパーティを彼に敬意を表してアイザックの誕生により、入力をお約束abimelech 、 who確認自分の権利を井戸のビール-シバ( xxi. ) 。

    アブラハム今すぐに彼の欲望がすべて果たされるように、提供にも、彼の息子の未来のために、神がわたしたちの最大の課題彼を求めて裁判アイザックとしての彼の信念を犠牲にされています。

    アブラハムに従う;しかし、彼はナイフの下準備をする時に、彼の息子、神の抑制彼は、無数の有望な彼の子孫です。

    アブラハムサラの死を取得し、ご家族の墓machpelah ( xxiii. ) 。

    彼は彼の使用人を入力し、送信するメソポタミア、 nahorのホームページに、彼の関係の中には妻を見つけるのアイザック;とれたRebekah 、 nahorの孫娘が選ばれた( xxiv. ) 。

    アブラハム他の子供たちは別の妻の元に生まれた、 keturah 、その子孫は、 midianitesの間、彼は死ぬが、豊かな老後( xxv. 1-18 ) 。

    § 7 。

    20年間の結婚生活をした後は、双子されたRebekahアイザック:エサウ、 whoなるハンター、とジェイコブ、 whoが、牛飼いです。

    ジェイコブpersuadesエサウ彼に相続権を販売する上では、後者のケアはありません( xxv. 19-34 ) ;にもかかわらず、このバーゲン、神様が表示されたらを繰り返しアイザックとアブラハムの約束を与えられた。

    彼の妻、御心に適うとしては彼のお姉さんは、その国の絶滅危ぐphilistines 、しかし、自分自身abimelechキングaverts災害です。

    にもかかわらず、敵意のabimelechの人々は、彼の事業のすべてのアイザックは、幸いにその国、特に井戸掘りします。

    彼は神のように見えるビール-シバ、奨励彼は、数多くの祝福と彼の子孫と約束; abimelech入力すると約束彼は、同じ場所です。

    エサウカナンの女性と結婚、彼の両親は、遺憾の意を( xxvi. ) 。

    ジェイコブpersuadesれたRebekahエサウとして自身を着て、彼の老人から入手するとこのように意図した父親の祝福をエサウ( xxvii. ) 。

    兄の復讐を脱出、ジェイコブが送られるとの関係でハラン、アイザックが課金さを見つけるの妻がある。

    彼の道を神のように見える夜、有望な保護及び援助を自分自身と彼の数多くの子孫の土地( xxviii. ) 。

    ハランに到着、ジェイコブ社員に対して自分自身を、彼の母親の弟のことを条件に、後に牛飼いとして提供を7年間、彼は、妻が、若い娘、レイチェルは、彼は誰に恋します。

    この期間の終わりに、彼は姉娘に対しては、リア;ジェイコブしたがって別の7年間のレイチェルは、 6年後に他の牛です。

    その一方で彼のクマリアルーベン、シメオン、レビ、およびユダ;られたレイチェルのメイドbilhah彼はダンとナフタリ;さzilpah 、リアのメイド、ほっつき歩くと洗浄器;入力し、リアを再度、 issachar 、 zebulun 、およびダイナ;そして最後に、レイチェル、ジョセフです。

    彼はまた多くの富を取得群れ( xxix. - xxxにします。 ) 。

    対の恐怖の中、ジェイコブ逃げると、彼の家族と全財産を、和解となる対しかし、 whoやって来た彼( xxxi. ) 。

    彼は彼の家に近づいてエサウの恐怖の中、御心に適う送信をプレゼント;やapprehensions 、最悪の夜に彼が神に祈りをします。

    神のように見える天使のジェイコブは、打ち負かさ、レスリング、と発表クマを彼には彼の名前は"イスラエル、日本、 "すなわち、 "神の戦闘員" ( xxxii. ) 。

    会議室とフレンドリーエサウを証明する1つ、別の兄弟と仲直りです。

    ジェイコブが和解にshalem ( xxxiii. ) 。

    彼の息子たちシメオンとレヴィ取る流血の復しゅうを検索するシティのシケム、その王子の妹が不渡りにダイナ( xxxiv. ) 。

    ジェイコブ-エルの動きをベスは、 bestows時、彼は神の約束の場所の名前を"イスラエル、日本、 "と彼の他の約束を繰り返しています。

    上の道路からベス-エルレイチェル出産して息子、ベンジャミン、およびダイス( xxxv. ) 。

    の家系のエサウと彼の国の住人たちとの支配、エドム、与えられたのはあなたです。

    36 。

    § 8 。

    ジョセフ、ジェイコブのお気に入りの、彼の兄弟は嫌わアカウントの自分の夢を、彼の将来prognosticatingドミニオン、との忠告を無視して販売しているユダは、ひそかにishmaeliticキャラバンの商人エジプトに行くのです。

    彼の兄弟が、父親に伝える弊社は、野生動物はdevouredジョセフ( xxxvii. ) 。

    ジョセフ、運ばにエジプトでは、スレーブがあるとして販売をポテパル、フィルアウンの当局者の1つです。

    彼は主人の信頼感の上昇;しかし、後者の妻のときに、誘惑できませんでした彼は、彼を非難偽って、彼はキャストに刑務所に入れられる( xxxix. ) 。

    ここで彼は正しく解釈され、彼の囚人仲間の2つの夢は、王の執事とベイカー( xl. ) 。

    時フィルアウンは悩まされることは絶対にありません1つの夢を解釈することができます、ジョセフに執事の引き分けに注意をします。

    そこでフィルアウンは、後者の訴えを、その夢を解釈するということで彼は7年間の豊富される7年間の飢饉に続いています。

    彼はアドバイスの提供を作るザキングしたがって、との手順を実行するために必要な権限を取る、 2番目で指名の王国です。

    ジョセフ結婚アセナスは、司祭は拒否- pherah娘、御心に適うには2人の息子、マナセとエフライム( xli. ) 。

    飢饉時にはカナンの地でも感じたことは、彼の息子たちにエジプトにジェイコブ送信を購入するトウモロコシのです。

    ジョセフはライト兄弟が表示される前に、 who認識し、自分自身を発見されません。

    このことを証明して、後は、 2番目の旅は、かれら自身が示すようにユダ恐ろしいと後悔しても自分自身としては、スレーブ、ジョセフ明らかに彼のアイデンティティーは、彼の兄弟を許して、誤った彼らは彼と約束して、エジプトの両方を解決し、彼の父親( xlii. - 45です。 ) 。

    ジェイコブもたらす彼の全体のご家族、ナンバリング66人、エジプト、このメーカーは、包括のジョゼフとその息子たちと自分自身、 70人です。

    それら友好的および譲受人フィルアウンを受信してその土地のゴセン( xlvi. - 47です。 ) 。

    ジェイコブ死が迫るのを感じるとき彼と彼の息子たちはユースフの送信と受信の間、自分の息子エフライムとマナセ( xlviii. ) 。

    それから彼は彼の息子たちの呼び出しと明らかに付き添われて将来をして( xlix. ) 。

    ジェイコブが死ねば、とは、厳粛には、ご家族の墓にmachpelah interredです。

    ジョセフの生活を見彼の偉大-孫、そして彼の死-ベッドexhorts彼は彼の兄弟、もし神が覚えてリードし、それらに出ている、彼の骨を取るにして( 1 。 ) 。

    § 9 。

    目的の仕事です。

    での選択、接続、および彼のプレゼンテーション資料の語り手は、事件の後、特定の原則を目的として彼の仕事の範囲です。

    ユニバーサル採用して彼の視点の歴史を、創造と提供を始めとした人類全体の見直しを、彼はまだありません意向への対応特に、イスラエル、続いて選ばれた人々の神となり、その起源を持つアカウントを与えるとその選挙で、これは、それに基づいて、宗教と道徳的なキャラクターです。

    彼のチーフ観点から、したがって、語り手のは、部族や宗教の歴史、および詳細は、この歴史上にクマが報告されます。

    § 10 。

    これは彼の主な意図に表示することは、イスラエルの人々からは、アダム直系の子孫で、作成された神の最初の男は、結婚を合法的な適合性israelitishを通じて道徳的な理念、すなわち、 monandric結婚します。

    このメインラインから分岐offshoots中央ポイントで表されるアダム、ノア、 shem 、のEber 、イブラーヒーム、イスハーク、かれらのその後の正当性がないことを保証することはできません。

    言葉の降下からのメインラインは常に表示されているWord 、 vouchingは、父親;ながら降下し、枝線が表示されます。

    これは、これらの2つのインターチェンジで説明した言葉は、まだ現象は決して正しく解釈します。

    分岐オフのいずれかの行を中心点は、常に完全に治療する前に、次のメンバーは、メインラインに記載します。

    このような事柄に関連しただけの枝のラインとしてこれについては、重要な人類の歴史やイスラエルのことです。

    実際にはないだけにアカウントを導入までの歴史や古物収集値です。

    は、メインラインの関心が集中すると約束した時、長期的見通しの世代のアイザック-ジェイコブ、彼の息子や孫- whoを安全に通過するすべての危険と苦難、彼らに敷か強調が、宗教と道徳的なキャラクターです。

    § 11 。

    のイベントに関連した、明確な年代順に、最高の日付が以下のとおり:

    ザイヤー3949年に作成する前には、共通の時代です。

    洪水を達成する前に、 10代さまざまな年齢層の間に777年(レメク)と969年(メトセラ)を除いて、イノック( 365歳)です。

    これらの洪水の後に、 10代600年の間に、変化( shem )と148 ( nahor ) 。

    のすべての理由としては、次の年表の詳細はまだ発見されています。

    オペールは、宣言( " rej " 1895年、および年表)は、数字は、古代バビロニア年代のシステムに接続します。

    発見されたの変化セプトゥアギンタサマリア五書が導入さとは、特定の目的のため(ジェイコブは" jqr " 12 。 434頁以降を参照。 ) 。

    masoreticの正しさは、フィギュア、しかし、コンテキストからのは明らかです。

    § 12 。

    時代遅れのような様々な批評家の主張が見つかりました創世記現実に存在していない;とその仮定は誤解に基づいて、史料編纂の原則を予約します。

    したがって、一世代の歴史を閉じ、もはや重要なのはその最後のメンバーのメモが死亡したことがありますが、同時期には成功し、次の世代にして、関心が集まって入力し、排他的に指示します。

    このビューを表示する見掛け上の矛盾の間に説明してⅩ Ⅰ 。

    32およびXiです。

    26日、 12 。

    4 ;もの間に25です。

    7日と25です。

    26 ; xxi 。

    5と25です。

    20 ; 35 。

    28日(ジェイコブはその時120歳)と47です。

    9 ;参拾です。

    2 、第41回です。

    46 ;等のあなたのです。

    34 。

    ダイナではない6から7歳の時、シメオンとレビもそれぞれ11と10 、しかし、 ( xxxv. 27日、 37 。 1頁以降を参照。 、 33 。 17 )の各10年間は古いです。

    あなたのイベントにします。

    38 。

    カバーはありません- 23年の販売をジョゼフから彼の17年にユダの孫が到着すると、エジプト( xlvi. 12 )のジョセフの40年-しかし、 33年間、としての言葉(ほかの場所でのみxxi 。 22と私の王XI 。の29 )を参照に戻ってこの事件を33します。

    17 。

    この時点での物語が導入さを提供することを一時停止した後あなたのです。

    37 。

    § 13 。

    またdoubletsまたは不必要がある任意の繰り返しです。

    もしあなたのです。

    Ⅱ 。

    創作のアカウントが異なるから、あなたが発見さです。

    i. 、ほぼすべてのイベントが省略された場合も;ことが、しかし、その話を詳細には、人間の創造、導入されたの概要をどのような先行。

    どちらも2つのアカウントがあるの水害で、あなたのです。

    vi.-ix.ではないの詳細は余計です。

    の3つのアカウントのサラとれたRebekahの危険性を、あなたのです。

    12 。 、イグゼクス。 、および26 。 、繰り返しはない、との事情が異なるなかで、それぞれのケース;とあなたのです。

    26 。

    明示的にあなたを指します。

    イグゼクスです。

    しているアカウントの19です。

    29日は、ソドムとゴモラの破壊や救援の場ではなく、概要は以下の通り紹介して話をするのが、これは理解できませんなし19 。

    14日、 23日、 28 。

    繰り返し参照しても同じ場所(ベス-エル、 28 。 19 、 35 。 15 )か、または、同じ名前の新たな試みを説明する(ビール-シバ、 xxi 。 31 、 26 。 33 ;のCOMPです。 xxx 。 20頁以降を参照。 )か、またはいくつかの名前を同じ人( xxvi. 、 34 、 27 。 46 - 36 。 2エサウの妻)は矛盾しない。

    ジェイコブの名前の変更をするにして"イスラエル"ではないナレーションの2倍;は32です。

    発表された29日には、神のメッセンジャーです。

    どうやらないexegeteは注意しては、括弧にしばしば見られると予言スピーチ( "特定ジェイコブ-そのため、これによるとされる[すなわち、で35 。 10 ] -しなければならないなたの名" ) ;は、不可能な建設inヘブライ語;参拾です。

    4頁以降を参照。

    と33 。

    1頁以降を参照。

    証明はありません、 36に反しています。

    6-7 、そのseir前に住んでいるエサウは、ジェイコブ氏の復帰します。

    ジョセフのアカウントの販売を37として発見さです。

    1-25 、 28 、 29-36 ; xl 。

    1頁以降を参照。

    37矛盾はありません。

    25-27 、 28 ;参拾です。

    ; forthe midianitesは、兄弟との間の中間ishmaelites 、 1つの手を検索する、との間の後者とポテパルは、他のです。

    ポテパルは、別の人からの監督は、刑務所;とヨセフが非常によく言ってやるがしていた盗まれた、すなわち、していたのも出すの道( xl. 15 ) 。

    § 14 。

    これはその本の目的は、その歴史的、宗教的な側面だけでなく、神の関係を描く人間と、後者の動作を彼に向かっ;彼の優雅な指導の歴史を、 patriarchs 、との約束を与えられたかれらは彼を信じているにもかかわらず彼らのすべての危険性、苦難、および誘惑;と、最後に、道徳的、宗教と対照的にハム(エジプトとカナン)現象が発生します。

    § 15 。

    宗教の創世記です。

    歴史的な物語が、正式な説明のない宗教上の再生回数が見つかりました創世記;が、ストーリーに設立さは、このような再生回数が含まれ、さらには時とし、著者の歴史教育の手段として、宗教です。

    彼は、歴史学者の美徳であることだけで神学者です。

    彼は宗教的な教説の形でinculcatesの物語です。

    propoundingの代わりに説明して彼は宗教的な生活するシステムです。

    そのためには、尽きることのない本ファンドのアイデアです。

    最も重要なこのうち、神については、創造、人間性、およびイスラエルのpatriarchs 、 5月に、ここに記載します。

    § 16 。

    神には1つだけ、 whoが作成天と地(つまり、世界の)と呼ばれるすべてのオブジェクトが存在すると生活をされている彼の言葉です。

    最も重要な点は、創世記の神学は、この基本的な事実した後、意図的な変化は、神の名の下です。

    これは最も著しい点は、今すぐ予約して同じと呼ばれる神は"エロヒム"と今すぐ確認する" yhwh 。 "

    この変化が見つかったのカギを握って全体を予約しても全体の五します。

    偶然ではない;もの名前が使われ無頓着された著者は、原則としてかかわらず、彼は次のようにすることはできません減少して、簡単な数式は、いずれの場合も、特別な意図が明らかになった。

    § 17 。

    " yhwh "には、固有の名前を神( = "して偉力ならびなき" ;参照例です。 Ⅲ 。 12頁以降を参照。 、 Ⅵ 。 2 ) 、どこに使われるの人格神が強調されるべきです。

    したがってこのような表現のみで使用されて接続を" yhwh "としての性格の印象を伝える、すなわち、 anthropomorphismsです。

    目、耳、鼻、口、顔、手、心臓が生得的にのみ" yhwh 、 "絶対に"エロヒム。 "

    これらのanthropomorphismsだけが使用され、個人の生活や活動を提示する神の、リテラルpersonificationsにはなっていないと同じように、決定的な事実を立証される実際の表現となるanthropomorphisms -例えば、 "神は彼の目に" ; "と聞くと彼の耳に" ; " 1つの神の顔を見た" ( "頭" 、 "体、 "等) -決して発生します。

    の表現" yhwhの目の"神の知識を示しを通して見たときは何年5月に個人的な統覚; " yhwhの耳に、 "何年5月に聞いた; = "神の怒り"の反応を示して、神の自然に対する道徳的な悪; " yhwhの口"を示して発言個人的に話すの神のwho ; " yhwhの顔"を示し即時whoは、個人的な関係にあるの神の存在を感じた; " yhwhの手"の力を示す彼の賢明な症状を呈して; " yhwhの心の"自分の考えやデザインを示しています。

    のフレーズ" yhwh 、個人的な神、 "この名前の使用を完全に特徴です。

    国のことがある人、または個人的な関係のみの個人的はyhwh ;と彼は計画とガイドのみの運命のいずれかの個人的な関心とします。

    yhwhは、神の歴史とは、教育、人間のレースです。

    yhwhのみ自分自身への前向きな姿勢を強要すること、および要求時に男には十分な、すなわち、道徳的な: yhwhは、神の積極的な道徳です。

    に、個人的、精神生活あこがれを表現できる明確な形で整理されている場合にのみ、検索応答yhwhは、個人的な、生活の神です。

    yhwhは、神の儀式、礼拝、誤嚥、と愛です。

    § 18 。

    "エロヒム"は普通名詞、および全般の名前を、神性は、超人的な、地球外のが、その存在が感じられた保有れているすべての人にインテリジェンスとは、世界で存在して人力では及ばない、とは、ファイナルが原因で発生するすべてのことが存在し、起こりません。

    " yhwh "とは具体的な; "エロヒム"は、抽象的です。

    " yhwh "には、特別な、 "エロヒム"全般、神様です。

    " yhwh "は個人的な; "エロヒム。 "

    人間味のないです。

    しかし、他のエロヒムはまだありませんがないyhwh 、 whoは、 "ハ-エロヒム" (エロヒム) 。

    5月で観察されるポイントは、次の特定:

    (ア) "エロヒム、 "として属格のある人、後者は、超人的な関係を示して( xxiii. 6 ;同様のオブジェクトの、二十八です。 17 、 22 ) 。

    結果( b )にも理想的な人間性を示す( xxxiii. 10 ;のCOMPです。 32 。 29 ) 。

    ( c ) "エロヒム"課せられた運命を表現して力を高くします。

    その声明"を人が繁栄している"とはparaphrased "エロヒムは、彼は、 "これは明らかに異なる" yhwhは、なんですよ"

    客観的に前者の人の繁栄を示しに関しては、 1つのイベントでは、後者の意図を表現して高いとの個人的は神の計画の連続これと関連し、人に質問します。

    アブラハムabimelechは言うには、 "エロヒムは、すべてのことなたなたdoest " ( xxi. 22 ) 、中にアイザックと彼は言います、 " yhwhは、なた、 "と"神の祝福を今すぐなたのyhwh " ( xxvi. 28日、 29 ) 。

    abimelechを試みたが最初にけがを負わせるには至りませんでしたアイザック;しかし、その後彼は、自分自身を確信( )が明らかに( )それは、アイザックがyhwh worshiped designedly保護され、祝福され、後者です。

    また、 xxi 。

    20 : "とエロヒムの若者は、 " ;をイスマーイールは、選択しなかった行に属して、神は特別な計画に関するこれです。

    yhwh 、しかし、イスラエルとそのヒーローはいつも( xxvi. 3 、 28 ;二十八です。 15 [ 32 。 10 、 13 ] ;四拾六です。 4 ;例です。 Ⅲ 。 12 ; NUM件です。 23 。 21 ; deut 。 Ⅱ 。 7 ;イグゼクスです。 1 ; 31 。 8日、 23 ;ジョシュします。 i. 5 、 9 、 17 ; Ⅲ 。 7 ;裁判官Ⅱ 。 18 ; Ⅵ 。 12 、 16 ;私サムです。 Ⅲ 。 19 ; 16 。 18 ; 18 。 12 、 14 ;イグゼクスです。 13 ;二サムです。 Ⅶ 。 3 、 v. 10 ;私キングスi. 37 ;二キングス18 。 7 ) 。

    特に有益ジェイコブの誓いは、二十八です。

    20頁以降を参照。 、 "もしエロヒムされると思います。 。 。 。 。 yhwhに入力し、マイエロヒムものです。 "

    特に不利な運命は、恐怖心から、全般エロヒムeuphemistically生得的には、物的神ではなく、 42をyhwhです。

    28 ) 。

    (エ)として"エロヒム"指定の普遍の世界の支配者は、その用語が使用されてあなたのです。

    わたし。

    は、物語の創造;しかし、このエロヒムとして指定するために、神の言葉の真の" yhwh "は、常にaddedinは、次の章( ii. 、 Ⅲ 。 ) 。

    (メール)をこれまでのところ感じて自分自身として男に依存してエロヒム、御心に適うのニーズ、後者が彼のエロヒムです。

    という用語として"エロヒム"が含まれてアイデアを慈悲深きパワーは、この関係になればなるほど、上の部分の神、全能の守護していると、上の部分の男、それは、プロテジェは、 1つのパッケージwho必要な保護と尊重と服従( xvii. 7日、 28 。 22 ) 。

    同じ解釈が適用さ"エロヒム"に続いて属格のある人です。

    (女)エロヒムは、宗教的な会議室-地上yhwh信奉者との間に、別の人の信仰( xiv. 22 ;イグゼクスです。 13 ; xxi 。 23 ;参拾です。 9 ;第41回です。 16 、 25 、 28 、 32 、 38 )です。

    (グラム) "エロヒム"には、神の名称で使用され接続をその人に向かっyhwh whoは傾斜が、その信仰がまだ完全に開発;は、 1つのwhoは、宗教への道を、メルキゼデク(第14世です。 )とアブラハムの使用人(第二十四します。 ;のCOMPです。ジェスロ数の上での、出エジプト記と埋め草;参照§ § 28 、 31 ) 。

    (高さ) "エロヒム"は神の人を対象に道徳的な知覚鈍化されてきた罪( iii. 3 、 5 ) ;者の口には、蛇と、女性の代わりに" jahweh "は聞いた"エロヒム" ;かれらの望むものを変更する神に生活のアイデア、 whoは、 "なたshalt 、 "ぼけの概念を神に物的と不定です。

    しかし、神の判断は、 who pronounces yhwh (第2世、 3世です。 ;上カイン、あなたのです。 Ⅳ 。 ;に関連して洪水、 Ⅵ 。 3-8 ;のバベルの塔、 XI 。の5頁以降を参照。 ;ソドムとゴモラ、 18 。 19 ; erとオナン、 38 。 7日、 10 ) 。

    (私)は、人格のエロヒムがはっきりしない、彼はまだありませんが感じたのは、道徳的な道徳的なパワーを要求します。

    彼に向かって道徳的義務の負の美徳は、 "神への恐怖は、 "恐怖の殺人事件( xx. 11 ) 、不貞( xxxix. 9 ) 、不公平( xlii. 18 ) 、および放棄( xxii. 12 ) 。

    ( k ) "エロヒム"の神の外観をも意味し、それゆえ年5月にと同義で" mal'ak 。 "

    のオブジェクトを指定することがありますまた、儀式を表す象徴するかの神( xxxv. 2 ) 。

    § 19 。

    "エロヒム"は明示的に定義された他の記事索引; "ハ-エロヒム、 "すなわち、 "エロヒム"または"は、エロヒム、 "は、時には使用して識別する"エロヒム"以前は次の言及( xvii. 18 ;のCOMPです。詩17 ;イグゼクスします。 6 、 17 ;のCOMPです。韻文3 ) 。

    シングル、はっきりした、前述の外観と呼ばれるエロヒムは"ハ-エロヒム、 "と同義ではこのように" mal'ak yhwh " ( xxii. 1 、 3 、 9日、 11日、 15日) 、両方のスピーキングをyhwh (詩16 ;のCOMPです。 48 。 15 ) 。

    "ハ-エロヒム、 "いつから派生した"エロヒム、 "は、準備中の" yhwh " ;ときから派生した" yhwh "それは、神の弱体化のアイデア( § § 31頁以降を参照。 ) 。

    これらの例はありません排気の異なるこれらの2つの名前を使用して、彼らは著者の意図を十分に表示する。

    § 20 。

    まれな用語を"神"は"エルshaddai " ( xvii. 1 、 28 。 3 、 35 。 11 、 43 。 13 、 48 。 13 ; " shaddai "が49 。 25 ) 。

    、通常の翻訳と解釈、 "全能の神"を完全にサポートされていない。

    という用語は、ときに綿密に調査、手段"の神の信仰、 "つまり、彼の神の約束who忠実になす。

    おそらく、神の愛を意味することもwhoは、傾斜を表示する豊富な愛です。

    § 21 。

    個人的に神として参照されてanthropomorphisticだけではないとanthropopathic的には、しかし、彼はまた男と話すように見えると思う。

    このように話すと彼はアダムとイブ、カイン、ノア、イブラーヒーム、 hagar 、 abimelech 、イスハーク、ヤアコーブ、および催す。

    しかし彼のアブラハムの時からのみが表示されたら、とさまざまな方法があります。

    にエロヒム"が表示されたら"を催すabimelechと夜の夢( xx. 3 、 31 。 24 ) ;をmal'ak yhwhが表示さhagar ( xvi. 7頁以降を参照。 ) 、 13日に詩を呼んで、単に" yhwhです。 "

    エイブラムが表示さyhwh ( xii. 7日、 15 。 1 ) ;のビジョン( xii. 1 、 7 )明らかに伴う闇は、煙の柱、および火災;は17です。

    yhwh 、 whoは、その後と呼ばれる"エロヒム" (詩9日、 15日、 19 ) 、が表示されたら、と入力し、上昇(詩22 ) ;は18です。

    yhwhのフォームが表示されるの3つの男性who訪問イブラーヒーム、 yhwhしかし、これらの話として、 1つの詩13日、 17日、 20日、 26日、および33 、 who入力し、葉、ソドムが、 2つの使徒に行く。

    yhwhが表示さアイザックは、特定の日( xxvi. 2 ) 、および再度その夜(詩24 ) 。

    ジェイコブは夢で取り組まれるyhwh ( xxviii. 12頁以降を参照。 ) 。

    で31回です。

    3 yhwh話すのジェイコブ;ジェイコブは言う(詩11 )は、エロヒムmal'akの夢の中で彼が登場します。

    は35です。

    9エロヒム再び表示さをしてしまったら、夜行性の出会いを参考に、 "男" ( xxxii. 14頁以降を参照。 ) 、および上昇( xxxv. 13 ) 。

    は46です。

    2エロヒムを話すの夜、彼はビジョンを示す。

    それゆえ、神の手段の外観のいずれかを夢のビジョンか、または送信されたの外観を神に一人の使徒、 who話す彼の名、および5月したがって自分自身と呼ばれる"エロヒムのyhwh 。 "

    § 22 。

    "神のmal'ak "を意味する、まず第一に、幸運の処分状況( xxiv. 7日、 40 ;のCOMPです。 48 。 16 )を指定した場合、これは平行して"ハ-エロヒムは、 "神の導きの人間の生命;をより頻繁に、しかし、それは、 "天使たち" ( " mal'akim " ) 、人間の姿を神の使徒who behestsを運ぶ男性と彼のようにwhoを入力して、休暇を介して天国の門( xxviii. 11 ) ;例えば、 " yhwhの使徒" ( xvi. 7日、 11 ; xxii 。 11 、 15 ) ; "エロヒムのメッセンジャー" ( xxi. 17 ;は、複数のは、 19です。 1 、 15 ;二十八です。 12 ;参拾です。 2 ) ;または"ハ-エロヒムのメッセンジャー" ( xxxi. 11 ) 。

    "男" whoに取り組んだようにも同様に、ジェイコブmal'ak ( xxxii. 25日、 29日、 31 ) 、アブラハムの男性を楽しま誰ともたくさんwho保存mal'akim ( xviii. 、 19 。 ) 。

    によると、人気の信念、それは悲惨を満たすこと( xvi. 13日、 32 。 31 ) 。

    この点については、他に比べて、その他のは、著者が続くように人気のアイデアです。

    § 23 。

    前述のように見えるから神の概念は、創世記が発見さを通して、実用的、宗教的な1つです。

    排他的に扱われる神は彼を参考に、男の世界とのかかわりがある、として興味を持って彼は、人間の運命と現象が発生します。

    彼はガイド、教育、および罰する。

    彼の最初の人類に割り当てられてエデンの住まいで、セットして、タスク、およびコマンドをしてこれを行うには、特定のことです。

    彼はこのコマンドを罰するときに休憩して;しかし、彼は苦労をした後にします。

    カインの中に殺人犯処罰ものの、彼は彼の保護に支払う;の残虐行為と不自然な罪の洪水の世代は、彼の悲しみと怒りをかき立てる;彼の男性who humiliatesのプライドは塔を建てることを計画して天国へはアクセス;彼は全く地獄の責め苦を破壊するの罪深い世代のソドムとゴモラです。

    のいずれかの処分は自然の成り行きでの最初の人類の罪- haverobbed 、地球、喜んで提供していた果物の木々 、それゆえに麻痺することがのろわれたとし、その果実を自由に与えることはできませんので、アダムが生きていれば;前夜はsuccumbedを願い、それゆえ彼女は欲望の奴隷になる;カインは、地球をdefiled殺人、それゆえ彼はその強さ-奪われたことに正確に対応したり、罪;例えば、男性のために塔を建てる残るユナイテッド、それゆえ彼らは分散;ジェイコブ統治をするための弟の願い、そのため彼自身その前に恥をかかせる必要があります。兄;彼は人を欺いた、とはだまさを返す;彼ドレスアップさヤギを祝福するために不正に入手するには、そのため彼はひどくだまされると悲しみを介しての急落で、ヤギ;ユダの販売をアドバイスジョセフスレーブとして、したがって彼自身は自身のことを強制スレーブを提供する。

    神は、その一方で、信心深い満足しては、イノックとヌーフ、そして特にアブラハムの不動の信念( xv. 6 ) ;彼の正義と正義、これをお勧めする彼は自分の子供たちと家庭( xviii. 19 ) ;彼の暗黙的な服従、これは準備が完了して、最高の犠牲( xxii. 12日、 16 ) 。

    アブラハムのために多くの神セーブ( xix. 19 ) ; blessesアブラハムの息子のアイザック( xxvi. 5 ) 、自分の子供たち、そして自分の子供たちの子供たち;保護してからのすべての危険性;悪事を働くのを防止して、他のユーザー( xii. 17日、 14 。 、 15 。 、イグゼクスします。 3 、 26 、 31 、 24 ) ;とリードして素晴らしい方法です。

    彼は男性のコマンドを与える、と自分自身にバインドして約款と約束されています。

    彼らは、彼のデザインのオブジェクトを、彼らは彼の仕事です。

    § 24 。

    の創出します。

    宇宙全体の神の仕事は、この命題が帰結するために必要なアイデアを、神として発見さ五創世記と、通常とは、全体のバイブルです。

    この疑いがあれば、著者の信念を作成して世界の神は振れない。

    彼は言ってやるがこのプライマル法の作成方法については、熟達した。

    地球の初めには、荒涼たる水っぽいカオス( " tohuワシントンbohu " ) 、以上は、神の精神をbrooded 、およびこれに分かれて天と地と神と人が住んで、 6日の間に配置します。

    生き物の生活で作成された順序立てて、続行してからの無機有機、不完全してから完了すると、男が、クラウンです。

    はじめに神は、光と一緒に作成時間とがわかります。

    大空の外側の上下分離のために尽くすことが後退している場合は下の水の土地が表示されたら、地球の生成草や木、および植物や動物が作成され、それぞれの"その種した後、 "と、教員の伝播に恵まれているその種類、それぞれの要素です。

    すべての有機が、そのため、自然に恵まれているのは、独自のは、それを維持する意図は、創作され、独自の種類の組み合わせでのみです。

    で固定されるの明かりで、神が天からの提供を分離する1日の夜;かれらは、 "標識、ピリオド、シーズンズ、および年間、 "地球の光を与えるものです。

    太陽の光は、大きく、そのルールがわかりますし、ムーンは、小光、そのルールの夜です。

    § 25 。

    の創造は、神の判断に、良い特に、非常に良いと一般的には、すなわち、フィットの生命、相応にその目的のために、有益な、高調波、および人好きのです。

    その本に喜びを表現すると楽観的に満足の世界、神の取り決め尊敬の念を生き生きとそれぞれの固有の尊厳が神として決定される。

    のシンプルさ、崇高、深さと道徳的な素晴らしさを、この物語の創造とその優位性に対処するごとに他の物語の件名は、普遍的認識されません。

    § 26 。

    人類のです。

    男は、クラウンの創造、男性と女性のペアを含む、神のイメージされています。

    神のフォームの最初の男、アダム、アウトの地球( " adamah " ) 。

    これは彼のような方法で関連してそれをするためには欠かせない多くのへの法律です。

    男は、地球の子からは彼がとられている、と彼を返す。

    彼が保有し、特定の道徳的な威厳:彼はそれのものではありません奉仕ていた。

    彼は神の生き物を含める必要がありますが、要求を尊重して一般的には、それらを悪用されないよう自分自身の利己的な使用しています。

    非合法的な強盗のギフト(楽園のように) 、殺人、と不貞の怒りには、その力を麻痺さと喜びを生産し、冒とくしてください。

    神の息のブレスオブライフを鼻の穴の男は、御心に適う地球形成する。

    そのため彼のその部分を彼の肉体は対照的に自然やサプリメントこと-彼の人生は、魂、精神、および合理的ではない、動物と同じように、この世の起源は、既存の結果としての身体の、しかし、神は、天国の起源です。

    男は" toledot " ( ii. 4 )の天と地です。

    の創出にも良い男は、神の判断をし、予約、したがって、認識するのは何も悪いことは当然、彼に男または外です。

    神が人間に作成した後、彼は言う: "それは良いことではない一人の男すべきである;私は彼に会う彼のヘルプ" ( ii. 18 ) 。

    自分自身が納得するためにあの男がないことが類似して彼のすべての生き物の間で行われてきた、神のすべての動物をもたらすかれアダム、その彼の名前がありますし、つまり、自分自身に異なる特徴を明確にします。

    それゆえ男は、自分自身を探して、かれらの中の動物のように、検出言語です。

    そこで神の肋骨を作成する人間の女性、彼女として認識さwho喜んで彼の骨と肉の骨彼の体を引き裂いた。

    "したがって彼の父親は男のままと彼の母親は、彼の妻と、かれは開裂: 1つの肉にしなければならない" ;を意味して、中高年男性5月とは、父方の家のまま、ここで彼は単なる依存のメンバであるご家族、および、あこがれをするよう要請されている交感神経補足彼は、永遠に住む女性が彼の選択、およびが見つかりましたが、彼女にご家族、自分自身の、ここで2つの組み合わせをしなければならないと、実際の精神的な団結です。

    この通路は男性と女性の間の関係を表明し、また、自然の結婚生活の、これは1つの人生に役立ちますとのパートナーシップでは、他のサプリメントです。

    その目的産み出すことではないが、その帰結です。

    神が与えられた男は、すべての生物としては、教員の乗算します。

    § 27 。

    神に約束をする男を支配し、地球と生きとし生けるれている。

    食品の最初の男は、果実のみで構成されたフィールド、それは、動物が草( i. 29 ) 。

    彼の職業は時計を育成すると、エデンの園( ii. 15日) 、そのenjoymentbeing唯一の制限が課さ彼は、特定のカテゴリの果実を食べるのは、善と悪の知識をします。

    エデンの園の男性は、裸でいるととどまるところを知らない恥;この感覚は壊れて興奮した後にのみ彼らは神のコマンドを入力し、彼の服のスキンをカバーするためにヌードです。

    § 28 。

    地球上ですべての人の子孫の最初のペアは、アダムとイブ、とは、神のためのイメージもします。

    このステートメントを表現して人類全体の結束をします。

    男は、作成したが、神の作られたイメージ、およびすべての人に関連:これらの教説の中で最も基本的かつ重要なのは全体のバイブルです。

    カインの枝の子孫からは、兄弟殺し、長男の最初のペアは、市民と遊牧文化の創始者です。

    セスの開発者の子孫の枝の宗教的な線に沿っ:エロヒム(セスは、 Ⅳ 。 25 )を通じてハ-エロヒム(イノックは、 v. 22 )をyhwh (ノア、 viのです。 8 ) 。

    しかし、処罰されてアカウントに必要なアダムの罪; 、人間のレースでアカウントを破壊しなければならないの残虐行為と行き過ぎです。

    新しいレースが始まるとノアとその息子たち、そして神の約束を再び彼はどちらも地球の呪い、またすべての生物を破壊するが、それは、その反対に、 "種子-時間と収穫し、寒さと暑さと夏と冬、と昼と夜は中止しない" ( viii. 22 ) 。

    ノアblesses彼と彼の家族は、恐らくかれらは多重とし、地球とは精神的に記入の上にある動物です。

    彼は許可証の肉を食べる男性が、禁止して血液を食べるか、または肉を血液中のものです。

    神は、血液中の需要(生活)のすべての人間や動物が流出してください。

    "誰でもsheddeth男の血液、男は自分の血が小屋" ( ix. 6 ) 。

    神の約束に入って、ノアと彼の子孫は、有望なことを再度送信することはない一般的な洪水時、地球、およびinstitutingザレインボーとしてトークンのもの(第9世です。 ) 。

    noachidæの神を崇拝のすべての人がエロヒム( ix. 1 、 7 、 8 、 12 、 16 、 17 ) 、 yhwh shemと彼の子孫がworshipedされています。

    地球のすべての人々に分散したのはグループとしての子孫をshem 、ハム、とジェイフェスです。

    これらの人々の系譜は、著者があなたを描画する。

    Xで

    によると、民族学の知識を自分の時間、見つかったのパラレル、その普遍性、 1つのすべての人が含まれて兄弟のきずなです。

    このようにしなければならないことが起源の人々がアブラハムを祝福します。

    § 29 。

    イスラエルのpatriarchs 。

    テラは、 shem 、エベルの子孫である、 3人の息子には、一人、アブラハムは、神に運命づけられた重大なイベントです。

    彼は彼の家は残す;と神に彼は言う: "私は、なたの偉大な国家を作る、と私は祝福してなたなたの名大;となたshaltは、祝福:と私は祝福して、なたを祝福し、彼には呪いcursethなた;となたは、すべてのご家族に、地球に祝福" ( xii. 2-3 ) 。

    頻繁に繰り返される神の約束をしなければならないアブラハムの子孫のようにおびただしい数の星印で天国と海岸の砂の上( xv. 5 、 xxii 。 17 ) ;は彼の父親は彼に多くの国、および原因彼を非常に実りの多い;その国の王と彼の子孫をしなければならないとサラ( xvii. 5 、 6 、 16 ) ;ことになる彼は偉大な人々に、地球のすべての国は彼を祝福しなければならない( xviii. 18日、 xxii 。 18 ) ;とその子孫は、カナンの地とすると、全体として遺伝所持( xiii. 14頁以降を参照。 、 15 。 7日、 17 。 18 ) 。

    しかし、これはすべての前を通過しなければならないイスラエル痛んで虐げられた400年間のしもべとして見知らぬ土地で、その後かれらは豊かな財産を出て行く、と判断し、神は彼ら抑圧者( xv. 13頁以降を参照。 ) 。

    これらの約束を確認する神の約束を2回に入るとアブラハム:最初の時間( xv. 18頁以降を参照。 )を保証して彼の子孫としては、保有カナン、および2番目のタイムは、アイザックの誕生前に、彼はそのメンバーとして彼らの神にします。

    トークンに変更したことを神とエイブラムのサライの名前を" Abraham "と"サラ" ( ) 、彼自身の名をかれらの組み合わせ、および機関の割礼のすべてのアブラハムの家庭の男性とその男性の子孫として永遠のメンバー間での約束アブラハムは自分自身とします。

    アブラハムを認めyhwh ( xiv. 22 ) 、ビルドの祭壇に彼( xii. 7日、 8 ; 13 。 。 。 18 ) ;の呼び出し時、彼の名前( xii. 8日、 13 。 4 、 xxi 。 33 ) ;無敵の信仰を示す彼の約束など、自分の現在の状況があります;は準備の最大の犠牲;と証明自分自身、彼の人間の美徳-彼のhelpfulness 、 unselfishness 、親切なおもてなし、人類は、垂直、尊厳、平和と愛の神の導きに値する。

    § 30 。

    アブラハムの2人の息子イスマーイールを祝福しなければならない、となるとの父親の12の君主は、偉大な人々に前駆( xvi. 10 、 17 。 20日、 xxi 。 。 。 18 ) 。

    イスマーイール自身が、アーチャー、荒野に住んでいるのは、エジプトの女性と結婚( xxi. 20頁以降を参照。 ) 。

    しかし、 1つの土地を相続するとの約束は、アイザック( xvii. 21日、 xxi 。 12 ) 、サラの息子がいます。

    したがって彼の妻が父親の中から選択を自分自身の関係(第24です。 ) 。

    更新を、彼は与えられた神の約束をアブラハム( xxvi. 3 、 24 ) 。

    アイザックは本当に彼の偉大な父の息子であるが、彼には、やや消極的な性質です。

    彼はまた祭壇をビルドyhwh 、および呼び出し時、彼の名前( xxvi. 2 ) 。

    § 31 。

    アイザックの息子は双子;エサウは、高齢者、 scornsの権利を、最初の生まれ、それらを残しジェイコブ( xxv. 34 ) 。

    エサウは、ハンター、その運命に住んされることは剣と弟の対象になるが、時間彼は彼のくびきを捨て去る( xxvii. 40 ) 。

    彼とも呼ばれる"エドム、 "その土地に住んでいるし、その後、その名の山岳地域のseirです。

    彼は彼の父親に愛され、しかし、ジェイコブが大好きれたRebekah ;カナンの女性と結婚するときにエサウ、イスハーク、だまされるなトリックを、 blessesジェイコブ、 who 、前に彼はハランセットして、彼の父アブラハムの祝福を受け取るよりも( xxviii. 4 ) 。

    神へ右の関係をjacobattainsミスをした後にのみ、臨床試験、および闘争です。

    彼は知ってyhwh 、その手の彼は彼の父の人生に見られる( xxvii. 20 ) ;彼は神の認識は彼の外観( xxviii. 16 ) ;しかし、彼は特定の神は、自分自身の人生経験豊富です。

    神はまだ彼の神になる; yhwhしたがって彼の名前を回避するために限り、彼は不思議の国( xxx. 2 ; 31 。 7 、 9 、 42 、 53 ;参拾です。 3 ) ;しかし、語り手はありませんためらうを言う" yhwh " ( xxix. 31 ;参拾壱です。 3 ;参拾です。 7日、 10 ) 、その名前が知られても催す( xxx. 27日、 30 )と彼の娘( xxix. 32頁以降を参照。 、 xxx 。 24 )です。

    四苦八苦して特定するまで、時間を見つけyhwhはジェイコブ、 whoエロヒムときに彼がターンして祈りを誓う。

    彼はエロヒムを克服し、別の名前を受信後、彼は自分自身hasamended自分のやり方(すなわち、別の神が得) 、すなわち、 "イスラエル、日本、 "すなわち、 "神の戦士。 "

    今すぐに、彼は同じ神の約束を与えられていたイブラーヒームやイスハーク( xxxv. 11頁以降を参照。 )とジェイコブのビルド祭壇に神( "エル" ) 、けったりする上で彼は酒に提供している。

    同様にもたらす製品を提供する彼は父親の神のカナンの地に行くときに彼と彼の家族の葉にエジプトでは、神の約束して同行をリード彼と彼の子孫のために戻って時間です。

    ジェイコブyhwhの名前を見つけるだけで再び彼の死-ベッド( xlix. 18 ) 。

    § 32 。

    12人の息子、ジェイコブと彼の歴史が閉じ、 patriarchs ;は、ジェイコブに入るエジプト人70人は、イスラエルの人々の将来の起源です。

    神の息子ジェイコブが表示されない場合にも、彼のアドレスがします。

    ジョセフdesignedly回避する名称" yhwh " ;彼は"エロヒム" ( xxxix. 9 ; xl 。 8 ;第41回です。 16 、 51 、 53 ;拾伍です。 5 、 9 ;四拾です。 9 ; 1 。 25 ; "ハ-エロヒム、 "第41回です。 25日、 28日、 32 ;拾弐。 。 。 18 [ 44 。 16 ] ;拾伍です。 9 ;とエロヒムの父親、 " 43 。 23 ) 。 、語り手、その一方で、理由はないという言葉を避けるために" yhwh "と彼は意図的に( xxxix. 2 、 3 、 5 ) 。 yhwhでは、第二位にイスラエルの意識の中にエジプトでは、しかし、すべてが重要な神の顕現には、ブッシュ大統領が燃えています。その本の中の規制のための宗教的生活。 patriarchsその家族の関係が表現されています。その歴史は、ご家族の歴史です。間の関係に夫と妻、親と子、兄と妹は、典型的な真実の写真が表示され、心理的な繊細さ、独特の猶予と愛らしさで、尽きることのない豊富な啓発と有益なシーンです。

    § 33 。

    科学的な批判です。

    以来、時間をastruc ( 1753 )で開かれた現代的な批判は創世記ではない制服作業を1つの著者、しかし、組み合わせによっては、いくつかのソースから連続エディター部分には自身コンポジット、および現在の形だけでは、そのコースの世紀;その組成はさまざまなソースからの繰り返しが立証され、矛盾、と相違点を、概念、表現、および言語です。

    このビューを表示するによると、 3つのチーフソースの識別しなければならない、すなわち、無し、メール、とP. ( 1 )無しに、 jahvistは、いわゆる話すため、彼は神として" yhwh "に仕事に取り組んで(主に、プライマルの歴史は、あなたのです。 i.-xi. 、アサートされて以来バッド)いくつかの地層の識別しなければならない、 j1 、 j2 、 、 J3 、等( 2 )メールは、エロヒスト、ダウンするため、元の名前は非常にします。

    Ⅲ 。

    彼は神の呼び出し"エロヒム。 "

    をredactor ( rje )を早期に融合Jと組み合わせるとメールするように、これらの2つのソースを分離することはできません常にdefinitely ;との批判が大幅に異なるため、詳細については、次の質問です。

    ( 3 ) P 、または、聖職者のコーデックスは、いわゆるアカウントには、聖職者の態度や傾向は、著者、 whoも通話神"エロヒム。 "

    ここで再びいくつかの地層の識別しなければならない、 P1をPicasa 2の、 p3 、等が、 Picasa 2のが発見さ創世記のみです。

    別のredactorした後、 d 、申命記には組み合わせは、その仕事が一体になるよう構成され、最終p redactor 、 who入力し、全体の拡大(のシーケンス無し、メール、 d 、 pは、しかし、一般に認められていない) 。

    したがって、現在の創世記redactorは、この最後の仕事をし、 100年以上がコンパイルした後エズラです。

    無しの作品を、メール、およびp家具付きの資料を全体の五(およびそれ以降の図書)は、その起源は、スコープと、時間と場所五組成を参照します。

    あまりにも大きな領域としてはかかるだろうを与えるのアカウントのすべてのソースを分離する試みは、分析しただけの最後のコメンテーター、すなわち、 holzingerは、 whoは、この質問は、特別な勉強をされるメモです。

    彼の" einleitung zum六書"彼は与えられた労働者の完全なアカウントは、彼の前任者、提示する" tabellen "彼の仕事の分離をソースに敷設されディルマン、ヴェルハウゼン、キューネン、バッド、およびコルニルです。

    解説は、グンケル( 1901 )に関してはオリジナルのソースではない。

    § 34 。

    分析を参照している。

    " a "や" b "の意味の半分を、それぞれの最初と2番目の詩; α 、 β 、 γ 、等を使用して小型部品; * = "働い以上" ; "秒"に追加されましたつまり、物質を含む一通の手紙要素に所属するRまたはJまたはメールまたはを後者の2つの; " f "を= "とは、次の詩"または"詩。 "

    § 35 。

    反対です。

    深刻な異議申立年5月のソースによってもたらさこの分析には、以下の理由: ( 1 )任意の外部の証拠によってサポートされていないことは何;はない、本物の情報が表示さ五、または創世記特に、さまざまなソースからのコンパイルは、はるかに少ないそのようなソースが保存されているが、独自のフォームです。

    ( 2 )それゆえ、批評家だけに信頼しなければいわゆる内部の証拠です。

    しかし、主観的な心の状態を最終決定は、休符が不安定になり、不正です。

    これは現代の基準やルールを適用する危険性の組成とanancientと独特のスタイルをこのような作業で、その起源は全く不明です。

    ( 3 )創世記たとえそれが実証してさまざまなソースからコンパイルされた、まだありませんの起源をトレースするという試みがそれぞれの詩や詩の各パートに会っては決して成功し、批評家自身告白は、プロセスの組み合わせは、 1つのに非常に複雑です。

    ( 4 )の場合、矛盾と繰り返しといわれて発見された予約本当に存在し、これとは限らないと証明して1つ以上の著者があった;を提供する数多くの文学の世界のような例を紹介します。

    このような矛盾が存在すると繰り返し、しかし、デモは一度もします。

    ( 5 )の理論のソースは、最良の仮説されていないにも必要な;のことは誤解に基づいて、合計は、支配的なアイデア、傾向、および計画の本です。

    そのupholders創世記の神学は全くの誤解;形質転換の交流の神の名を、これは、書籍の魂を、区別する基準を、外付けの別の作者に帰属します。

    理由を理解していないの変動は、使用すると、それ自体は、証拠の制服組成;と彼らは、したがって、失敗2番目の基本的な考え方、すなわち、その暗黙のは、 genealogiesとその親密な関連して、 israelitic 、ご家族の概念です。

    不平等な待遇を批判して様々な部分の素材、その理論misconceives度の異なる重要なのは彼らの著者です。

    治療法の違いは、証拠ではなく、さまざまな作家、しかし、さまざまな話題と表示して、それぞれのポイントの1つの著者です。

    ( 6 )このパターンで説明しても、言語の異なる通路です。

    しかし、この時点で実行さを批判してサークル、多様な言語のソースの違いが証明されると、逆にします。

    ( 7 )特定のソースからの分離には無数の解釈の誤りに基づいて、多くの場合、最も明らかなように、表示中の範囲内というだけではなく、誤解の精神を予約し、そのモードのナレーション、それでものの法律に基づいて言語、およびこの分離それ自体の最大の障壁は正しい洞察して予約して、その学生を分析することを奨励してソースを困難な通路を発見する努力の代わりにその意味を持つ。

    § 36 。

    これらすべての反対にもかかわらず、しかし、それを否定することはできませんが明らかに創世記の部分を伝える様々な印象を起源との違いは、対応する概念の違い;しかし、との印象を与えるの仕事を持つ一様に計画されたすべての詳細はまだ強く、与えられたの説明を繰り返したがここに§ 2 ;すなわち、創世記のいくつかのソースからコンパイルされていないredactorを1つまたは複数のredactorsされ、これは1つの仕事を著者は、 whoは、彼の人々の伝統を記録して畏敬の念のためしかし、計画によると、統一独立しています。

    創世記から様々な書籍がコンパイルします。

    § 37 。

    歴史的な批判です。

    創世記の史実を否定は、多かれ少なかれ、代表者を除いて、厳密なインスピレーションされた理論です。

    創世神話や伝説の再集計します。

    プライマルは一般的に認めたことは、歴史的な話ではない(第i.-xi. ) ;しかし、批評家の物語をascribingによって異なりますが、多かれ少なかれpatriarchsの歴史的な基盤です。

    詳しくは、それぞれの詳細については、記事の下の名前;ここだけが与えられたの概要:

    (ア)の物語は、歴史的に作成することはできませんtrueの場合、その理由を

    ( 1 )人間の伝統があることではないこれらのイベントの;

    ( 2 )その前提は、創造を6日の間、おrecountedのシーケンスのイベントとして、現代科学の理論に矛盾するの形成については広大な天体の期間中、特にしている地球、その生物、およびその宇宙の位置を表示しています。

    対象の創世記の人気を近代科学の和解することはできません。

    その物語は、宗教の科学技術の世界の投機の起源は、類似して、多くの人々の間の創作-神話が見つかりました。

    バビロニアの類似点を創出-神話が最も多く、最も印象的です。

    その依存性の度合いは、他の神話は、伝送モード、および、年齢や歴史の伝統とその適応の問題は依然として紛争です。

    ( b )はエデンの園の物語(第2世、 3世です。 )は、神話、特定の質問に答えるために発明さ宗教、哲学、歴史と文化です。

    判然とすることはできません。起源としては、これまでにないことに平行に見つかっていない。

    (ウ)カインとアベルの物語と、 genealogies of Legendsのcainitesとsethitesは、回顧録は、歴史的な根拠が確認されなくなります。

    その歴史的な真実は除外された偉大な年齢に割り当てられているsethites 、すべての人間の経験に矛盾します。

    並列が発見された10時代遅れのプライマルバビロニア王の年表、ここで、この数字はかなり大きい。

    (エ)の物語は、伝説の洪水の中では多くの人々が見つかりました。

    バビロニアさかのぼることが試作して、まだ現存します。

    回顧録に設立されましたことは、おそらく、実際に大地震が発生した低気圧のイベントが、しかしが部分のみが、全般として地球全体の洪水の中、カバーも最も高い山、考えではない。

    (オ)の家系の人々は、系統的に学んだの関係を判断する試みの人々に知られている著者ではなく、人類全体の意味を含む;この時点での対象は、現在の古代のが、これに対応して、実際のはありません事実です。

    (女)の物語は、 patriarchsは、国家の伝説です。

    イブラーヒーム、イスハーク、ヤアコーブとその息子たちが理想とpersonificationsの人々 、その部族、およびご家族;とすることはできませんかどうかを確認することがこれらは、多かれ少なかれ無名の回顧録に基づいて実際の人物です。

    いずれにせよ、これらの伝説提出もない歴史的に確定またはプライマルの歴史を貴重な情報については、イスラエルの人々です。

    全体の構想を立てる人々からの降下の1つ1つの家族と1つの祖先は、歴史的でない;発信を通じて、人々のさまざまなご家族の組み合わせです。

    それにもストーリーを維持してpatriarchs of Mythologyの反射や自然が青白い-神話です。

    書誌事項:

    論評:カルバンは、 librum geneseos commentarius 、エドです。

    ヘングステンベルク、ベルリン、 1838 ; j.ゲルハルト、 commentariusスーパーgenesin 、イエナ、 1637 ;フォンボーレン、死ぬ創世記historisch - kritisch erläutert 、 königsberg 、 1832 ;フリードリヒtuch 、ハレ、 1838 ;二次元エドです。

    (アーノルドとmerx ) 、 1871 ;継続前誌keil 、リプシック、 1878 ;フランツデリッチ、 neuer commentar zur創世記、 1887 ;男性カリッシュ、 1858 ; a. knobel 、改正されディルマン1892 ; jpランゲ、 2次元エド。 、 1877 ;メールです。ロイス、ラ聖書、 pt 。

    Ⅲ 。 、 1897 ;ええブラウン、 1871 (スピーカーの解説) ; r.ペインスミス( ellicotの解説、 1882 ) ;胃腸spurrell 、メモを検索する創世記のヘブライ語のテキストを、 1887 ;男性ドッズは、創世記、第4エド。 、 1890 ; a. tappehorn 、 erklärung der創世記(ローマカトリック) 、 1888 ;シュトラックは、 kurzgefasster commentar (シュトラック- zöckler ) 、 1894 ; holzingerは、 kurzer handcommentar 、エドです。

    マーティ、 1898 ;笠原グンケルは、 handkommentar zumでエドです。

    ノバック、 1901 。

    批判: astruc 、推測surles mémoires originaux dontil paroitque moyses 'はセルヴィpour作曲家ルリーヴルデラgènèse 、ブリュッセル、 1753 ;カールデイヴィッドilgen 、死ぬurkundenデjerusalemischen tempelarchivs等: i. urkundenデersten buchesフォンムーサーよ、ハレ、 1798 ;女性bleek 、デ本geneseos atque origineインドールhistorica 、ボン、 1836 ;

    i. stähelin 、 über kritische untersuchungen死ぬ創世記、バーゼル、 1830 ;笠原hupfeld 、死ぬquellen der創世記und死ぬアートihrer zusammensetzung 、ベルリン、 1853年(この作品は、現代の家の基礎理論のソース、すなわち、コンパイルの創世記より3つの独立した作品) ;

    e.ベーマー、独立したgeneseos pentateuchicus 、ハレ、 1860 (最初のグラフィカルな手段を区別さの異なるタイプのソース) ;同じ、 das ersteブーフderソラ、 uebersetzung地引き網漁師redactionszusätze drei quellenschriften und mit kritischen 、 exegetischen 、 und historischen erörterungen 、 ① -イ。

    1862 ; t. nöldeke 、 untersuchungen zur kritikデはキール、 1809 ; j.ヴェルハウゼン、死ぬ組成デhexateuchsは、ドイチェjahrbücher für theologie 、 xxi 。 、 xxii 。 、転載1885 、 1889 、 1893 ;カールバッド、死ぬbiblische urgeschichte 、ギーセン1883 ; socinカウチと、死ぬ創世記aeusserer unterscheidung mit der quellen 、フライブルク-さ-ブライスガウ、 1888 、 1891 ;社殿向ベーコン、 pentateuchical分析は、 hebraica 、 Ⅳ 。

    216 -2 43、 v .7 -17:創世記の創世記、ハートフォード、 1 892; E Cのビッセル、創世記の色で印刷さ(石油よりカウチ- s ocm) 、ハートフォード、 1 892; e if ripp、創世記の組成を、 1892 ; ciボール、創世記、 1896 (重要なのテキストの色をsbotエドです。ハウプト) 。

    また、比較され、旧約聖書のキューネンを紹介して、コルニル、シュトラック、ドライバ、およびケーニッヒ、としてholzinger六書され、 1893 、およびsteuernagel 、 1901 ; a.ウェストファール、レソースデュpentateuque 、パリ、 1888 、 1892 ;私たちaddisは、ドキュメントを、年代順に並べ六書の翻訳と、 1893 、 1898 ;すなわち大工とbattersby g.ハートフォードは、六書、 1900 。

    反批判:あなたの袋、デ有珠nominum 、デイetでリブロgeneseos 、ボン、 1821 ;笠原エーヴァルト、死ぬ組成der創世記kritisch untersucht 、ブランズウィック、 1823 (その後の大部分を撤回された著者) ;

    ニューヘングステンベルク、死ぬauthentieデpentateuchs 、ベルリン、 1836 、 1839 ( i.百八十一から四百十四に含まれる画期的な証明書の意味と神の名前を意図的に使用) ;男性ドレシュラー、死ぬeinheit und der創世記echtheit 、 1838 ( planmässigkeitを含むnachweis der einheit und der創世記) ; fhランケ、 untersuchungen überデン五、エルランゲン、 1834年から1840年;資料クルツ、死ぬeinheit der創世記、 1846 ; c. keil 、 ueber死ぬgottesnamenイム五は、 zeitschrift für lutherische theologie und kirche 、 1851 、 pp 。

    二一五から二八〇まで; j.アレヴィ、 recherches bibliques 、 i.

    1895 ; wh緑、批判のハーパーは、 hebraica 、 v. 、 Ⅵ 。 、 Ⅶ 。 ;同上、創世記の団結; ECのビッセルは、五、その起源と構造、 pp 。

    四百十〜四百七十五、ニューヨーク、 1885年(書誌事項を検索するには、膨大な数の五) 。

    ベナン

    クリティカルな対象:

    創世記の六書の一部を形成する。

    このように重要なことは学校として認識される複合作業は、データを含むpとは、後者の歴史を、自分自身を組み合わせての2つの明確なオムニバス- 1つは、北部やisraelitish 、メール; 、他のは、南部やjudean 、のJ -指示を詳細に人気のスタイルと、イスラエルの物語のことを最初からカナン征服を完了します。

    これらの要素に加えて、いくつかの独立した物質は区別している名前が生得的、および編集コメント数( R )および変更が分離され、重要な分析です。

    批評家の間には実用的な全会一致に関しては、以下の文字のPと彼は何に割り当てられている必要があります。

    要素です。

    ジェネシスは、 Pの要素で構成さgenealogies 、一連の相互接続、制服、計画、導入されると、常に接頭辞フレーズ"これらの世代のです。 "

    計画の概要を接続することは、そこを中心に、いくつかの歴史的な注釈年表はグループです。

    もっと詳しくアブラハムの契約の話をすると彼の購入依頼burialplaceでヘブロンは、精緻化します。

    アカウントの作成(宇宙進化)とフラーの治療の洪水にも与えられた。

    それがこのような面識がないように見えるが前提とpの歴史が存在するかの履歴は、前述のpatriarchsとかれらの倍です。

    pはこのように、現在の仕事をする学生を目指して、特定のアイデアや、特定の結論を強調します。

    彼の痕跡の起源は、イスラエルと彼の子孫の中から選ばれた一つの家族としてのすべての子供たちのアダムです。

    彼はストレスを産む特定の宗教機関;例えば、自分自身の安息日は、神の制定され、週間以内に完了した創作;のコマンドを参加者の血液を棄権し、約束の割礼;とisraelitish純度の株式(コントラストエサウの結婚とジェイコブ氏の)です。

    その理論てきた高度なことpは無しに基づいて、彼の話presupposing創作の歴史と伝統的な素材を使用上で収集さj. 、全体的には、この5月に認め;ながら、それはまたして平原は、 Pアカウントの作成バビロニア人や情報源との洪水が描画される。

    pは、神学の高い順です。

    神は1つ;彼は霊界のです。

    創作は、超越、無料法律は、絶対的な創作(それゆえ) 。

    歴史上、神の計画と目的が明らかにします。

    神の介入なしに直接通信する彼の政令の天使や夢、および遡求をtheophaniesです。

    彼はエロヒムのノア、エルshaddaiをアブラハムは、イスラエルとのyhwhです。

    anthropomorphismsが少ないと不快感を与えない。

    この神学には、信念と反射を送信する前に、イスラエルの宗教的、歴史的な時期を開発します。

    は、 pの除去した後、プレゼントにほぼ切れ目のない物語です。

    無しだけで、以前の章に組み込まされ;メールが開始さGen 。と突然のXXです。

    これはメールに含まれるかどうか、議論の余地がポイントもともと原始の歴史を平行して今すぐに保存されj.が後者の創世記から、事前に組み込まれてアブラハムの章ではない整合性を通じて;特に、洪水には、アカウントは、断片化したの家系のセス、およびその他の部分の伝統を示唆して使用し、おそらくバビロニア、これはもともとフォーム部分オブJ

    伝説です。

    は、創世記限りでは、しなければならないのオムニバスストーリーが長いと見なされる前に書かれたフォームの削減を現在の経口ていたとして、人々のです。

    これらのストーリーの一部が特定のcanaanitish -ヘブライ語起源です。

    おそらく他のサイクルを表すものとユダヤ人の人気と宗教の物語( " sagen " )を見越すの分化のご家族にヘブル人への手紙のユダヤ人、アラブ人等、または、 1つの移行は、ユダヤ人を、他のグループに分離した後、来たヘブル人への手紙からして非ユダヤ人々 ;それゆえ、トレースのバビロニア、エジプト、 phenician 、アラム語、およびishmaelitishに影響を与える。

    いくつかの物語古代の地方の伝統を維持、古代の宗教的な聖域の中央に表示さ;他の気性を反映して、展示thecoloringの民俗-物語は、ストーリーでは、上昇と文明の発展と生活への移行がより牧歌的に農業の成長として表現さ個人と発展します。

    その他、再度、擬人化すると類型化する渡り鳥の大氏族と部族の運動をしながら、他の人の偉大な宗教的な変化の沈殿物(例えば、人間の犠牲は動物supplantedられたもの)です。

    相関関係は、部族の関係や、 septs 、およびご家族、親族や地理的な位置に基づいて人種差別であり、時として、表現力豊かな人種や部族の憎しみとantipathies 、個々のイベントにもconcretedです。

    この中にはすべてのトレースを人工的には少しもない。

    このプロセスは、自発的主張は、民俗-魂( " volksseele " ) 。

    これらの伝統は、自発的に解釈する人気の創造自然や歴史的感情や思い出のリモートの出来事です。

    の生活の歴史的、神学的解釈、法律、カスタム、と宗教、そのすべての人の間で1つの機関が、このフォームに要する時間です。

    mythopeicは普遍的な傾向や教職員のです。

    展示の説明の名前の兆候を意図的に反射の結果を、には、おそらく、人工だけです。

    コンパイルしている。

    当然のことながら、口承の過程で修正され、これらの伝統が維持条件の変更や宗教上の信念は、 narrators 。

    コンパイルしているときにしか文学のスキルを主張自体を開始するまでを、多くのサイクルの家父長の履歴必要があります。書面形式でも現在のコレクションをする前に、批評家として区別されるメールおよびJ.批判が見落とさして大部分の文字の両方のこれらの消息筋の話として、オムニバスです。

    lookingされても無料でかれらの作品は、差別の歴史学者文人とします。

    p年5月には、次の自然、しかし、特定のJ and e.したがって理論上の任意の文字のいずれかの方法と文学が強制的に非常に多くの例外として認めるの基本的な仮定を無効です。

    のメールが見つかりました形質(エラボレーション、個人的な感情)生得するだけのために無し;ながら無しは、順番に、には自由がないからの特異性のe.

    また参考研究(のエディタで、編集者、またはdiaskeuasts )続行を機械的には、純粋にかかわらず、文学的解剖学的解離上行の批判が高いほど影響を受けて1つにつながると信じていた。

    彼は、あまりにも、魂がします。

    彼は彼の素材は、金型の改鋳彼自身の宗教上の信念です。

    midrashic法antedatesのラビの年齢です。

    この注射液の生命を吹き込む古い伝統的な素材の統一、コンパイルしている。

    Pのメソッドは、神学的意図されて当然と見なされて( " tendenz " ) 、 r.したがって創世記にも、そのソースの文字をcompilatoryの規定にかかわらず、多くの繰り返しと発散のバージョンの1つのと同じイベントでは、脱線の重複や、全体の印象では、コヒーレント仕事、プレゼンテーションを目指して、適切に定義される対象の歴史を、 viz 。 、人の息子の選択は、指数の代表としてのイスラエルとの関係をyhwhアダムの子孫は、徐々に選択もたらされる側の行の子孫を排除するように、イスラエル、共通の祖先からのアダム、ノアの行を実行してからアダムをアブラハムのジェイコブ=イスラエルです。

    へ追加します。

    第14世です。

    毎年開催され、後にはまた、歴史的でないと、ソースなしに属しています。

    その話はまだありません古い歴史的な素材が含まれています。

    バビロニアの情報に基づいてしなければならないアカウント(ホンメル、 " alt - israelitische ueberlieferung 、 " p. 153 、エルサレムの古い伝統を話すとディルマン、彼の解説は、伝統的にcanaanitish ;参照エリエゼル) ; 、文学のスタイルは、正確なは、正確な時系列データを与え、歴史の専門家するようにします。

    の目的は、アカウントではアブラハムを賛美します。

    それゆえ、この章されてと主張して、後のユダヤ教の精神を裏切っています。

    第四十九。 、ジェイコブの祝福され、加えても;しかし後半からの日程の期間は、審査員( k.ケーラー、 " der segenジェイコブ氏の" ) 。

    その理論は、 patriarchs特に、と、他の人物の創世記、代表古、アストラルの神々が、再び非常に高度で博覧会を学んだシュトゥッケン( "アストラルミーテン" ) 、一般的には解決されましたabandoned.egh

    bennoジェイコブ、エミールハーシュg.

    ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

    で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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